在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
《金剛經(jīng)》譯文篇一
時長老須菩提。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽當(dāng)為汝說。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿樂欲聞。
世尊安坐后，這時長老須菩提于一千二百五十人中站起身來。整理好衣服，偏袒右肩右膝跪地，雙手合十恭敬垂首向佛請教：最偉大的、最稀有的世尊啊，如來踐證見證了圓滿覺悟，不僅幫助所有發(fā)愿的修行人，使我們得以修正自己的心念——思想意識活動，而且還慈悲地、詳細地進行教導(dǎo)。
世尊啊，誠心修行的男人和誠心修行的女人，發(fā)了證道、了悟人生、走向圓滿覺悟的心愿之后，應(yīng)如何??？應(yīng)該怎樣來修正好自己的思想意識活動的內(nèi)容，如何建立正信、正念和正見的思維模式，完善其思想方法，使其證得圓滿覺悟，了悟人生呢？
佛祖世尊說：好啊，好啊。須菩提，就像你所說的那樣，如來踐證見證了圓滿覺悟，不僅幫助所有發(fā)愿的修行人，修正他們的心念——思想意識活動，而且還慈悲地、詳細地進行教導(dǎo)。
你現(xiàn)在認真地、仔細地聽好了，我這就教給你。如果誠心修行的男人和誠心修行的女人，發(fā)了證道、了悟人生、走向圓滿覺悟的心愿之后，應(yīng)該像如來這樣當(dāng)下進入，像這樣使心念得以降服。
是的，我們一定會按照如來所教的去做。尊貴而稀有的世尊啊，非常愿意、非常高興、非常想聆聽如來教導(dǎo)。
《金剛經(jīng)》譯文篇二
復(fù)次。須菩提。菩薩于法應(yīng)無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。
進一步地說，須菩提啊，行道心的修行人對生活中、對修行中，所學(xué)到的、看到的、遇到的一切理和事，無論其大小，都不可以停留在其中，當(dāng)下放下——即物來則應(yīng)，過去不留。
就是說，不要停留在任何能被我們感知所復(fù)寫的事物上，不要停留在有形有象的事物上，不要停留在這些所能聽到（聲）、聞到（香）、品嘗到（味）、感覺到（觸）、意識到（法）的一切事物上。須菩提啊，有道心的修行人行布施，應(yīng)該像我剛才所講的這樣——不住于“色”；而且還不能停留在任何的概念、觀念、觀點，哪怕是一個念頭上——不住于“相”。
這樣說是什么緣故呢？
行道心的修行人，如果不執(zhí)著于任何的概念、觀念、觀點和念頭，當(dāng)下放下，這樣所獲得的福德是不可思量的。[注：此福德，是因成就的功德而獲得的福德]
須菩提，對于我所講的內(nèi)容，以及下面所提到的問題，你是怎樣理解的呢？
東方虛空，是不是可以想象、衡量呢？
不啊，那是沒有辦法想象、衡量的，世尊。
須菩提，南西北方、四維上下、周遍十方虛空是不是可以想象、衡量呢？
不啊世尊，那更是沒有辦法想象、衡量的。
須菩提，行道心的修行人不要執(zhí)著于任何的概念、觀念、觀點和念頭，當(dāng)下放下，這樣所獲得的福德也是如此，是不可思量的。[注：此福德，是因成就的功德而獲得的福德]
須菩提，行道心的修行人應(yīng)該、也必須像如來所教導(dǎo)的這樣去“做”，即這樣去“住”——住在“無所住”上，行在當(dāng)下放下。
《金剛經(jīng)》譯文篇三
須菩提于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣皆以無為法而有差別。
須菩提啊，對于下面我所提到的問題，你會怎樣認為呢？如來證得無上正等正覺了嗎？如來講了關(guān)于證得無上正等正覺的覺悟之法了嗎？
須菩提非常恭敬地回答：根據(jù)我所理解的如來您教授的內(nèi)容及所示之如理來看，沒有任何具體的、固定的所謂的覺悟之法，可稱為無上正等正覺；也沒有任何具體的、固定的覺悟之法，供如來教授。
為什么會有這樣的觀點呢？
如來所教授的覺悟之法，是不可以執(zhí)著、不可以思議、不可以言說的。所謂覺悟之法，實際上根本不能說是覺悟之法，但是又不能否定其是覺悟之法。
因此就會得出什么樣的結(jié)論呢？
一切證得圓滿覺悟的人，都是以自自然然、自然而然的無為之法當(dāng)下進入，只是進入的“當(dāng)下”有所不同。
《金剛經(jīng)》譯文篇四
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲有持戒修福者。于此章句能生信心以此為實。當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復(fù)我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相即為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相即著我人眾生壽者。是故不應(yīng)取法不應(yīng)取非法。以是義故如來常說。汝等比丘知我說法如筏喻者。法尚應(yīng)舍何況非法。
須菩提恭敬地向佛祖請教：
稀有的世尊，您已經(jīng)教授了這么多開發(fā)般若智慧的理論和方法，而且還進行了歸納總結(jié)：“凡所有相。皆是虛妄。若現(xiàn)諸相非相。即現(xiàn)如來。”像這樣的理論、觀念和觀點，廣為流傳以后，現(xiàn)在和未來會有那么多的眾生聽到、學(xué)習(xí)到您所講的內(nèi)容，及所示之如理，他們能夠真正理解、懂得而且全然摯信并踐行嗎？
佛祖世尊告訴須菩提：你可不要、也不能有這樣的想法啊。
如來我涅盤以后，再過五百年，有通過布施持戒修德（功德、福德）而具有了慧根的這樣的人，對如來我教授的理論、觀念和觀點，還有方法，產(chǎn)生摯信和決心——謙卑而誠信，并認為這是可以實踐、實現(xiàn)的真理。
你應(yīng)該知道，像這樣的人，不僅僅只是幾輩子跟隨大智慧、大覺悟者布施持戒修行，而獲得這樣的善根和智慧。其實這樣的人，已經(jīng)不知道經(jīng)歷了多少世，跟隨過無量無數(shù)的大智慧、大覺悟者行于布施持戒，才可能獲得這樣的無上善根和智慧。
像這樣的人，當(dāng)聽到、學(xué)習(xí)到我所教授的內(nèi)容，不管是其中的某個章節(jié)，還是某一句話，甚至某一個字，以至于當(dāng)下凈信（覺悟）。須菩提啊，如來對于這一切都是知道的，也曾親見并能預(yù)見，像這樣一類的人皆能夠獲得無量的福德，成就無上的智慧，達到圓滿覺悟的境界。
這樣說是什么緣故呢？
像這樣一類的人，再也不會執(zhí)著于我相、人相、眾生相、壽者相。不執(zhí)著于法相的“有”，也不執(zhí)著于法相的“無”。無法相，無非法相：即沒有什么理論及方法，可以成為固定的如來覺悟之法；也沒有什么理論及方法，不可以成為如來覺悟之法（任何理論及方法，都可以成為如來覺悟之法）。
這樣說又是什么緣故呢？
因為像這樣一類的人，如果以己心之概念、觀念、觀點和念頭去衡量事理，即著我的存在、人的存在、眾生的存在、壽者的存在。
若取法相——如果以固有的觀念、觀點和念頭（“法”），作為參照事理（所呈現(xiàn)的，是“相”）的標(biāo)準(zhǔn)，即著我人眾生壽者的存在。[注：肯定一切]
那么還須要注意什么？明確什么呢？
若取非法相——如果執(zhí)著于不用任何觀念、觀點和念頭作為參照事理的標(biāo)準(zhǔn)，也是著我人眾生壽者的存在。[注：否定一切]
因此，不可以執(zhí)著于固有的觀念——肯定一切，也不可以否定一切固有的觀念。
以上所講的，都是如來平常所教授的內(nèi)容和道理，也是一直倡導(dǎo)的、一貫教導(dǎo)的內(nèi)容和道理。因此你們這些誠心修行的人，應(yīng)該知道，如來所教授的使人明了自性、走向覺悟的方法，就像過河的船一樣，河已經(jīng)渡過去了，人已經(jīng)上了岸，就不需要船了，不能負船而行。一切使人明了自性、走向覺悟的法，在“了悟”以后，都應(yīng)該像對待渡過了河的船一樣，當(dāng)下放下。覺悟之法尚且如此對待，何況一切未得踐證覺悟的法，同樣也是應(yīng)該當(dāng)下放下了。
注：無法相，無非法相：“離一切相，即一切法”——意為不執(zhí)著于任何“相”，一切都可以是“法”。無法相，即“離一切相”；無非法相，即“即一切法”。離一切相，即一切法，一切離也離。
《金剛經(jīng)》譯文篇五
須菩提于意云何?？梢陨硐嘁娙鐏聿?。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
須菩提啊，對于下面我所講的內(nèi)容，及所提出的問題，你會有什么樣的想法？
是不是可以僅憑借“身相”，就將其當(dāng)作如來呈現(xiàn)呢？
這樣是不可以的，世界上最偉大的導(dǎo)師和世尊，真是不可以憑借“身相”，憑借所有的形象和思想觀念，以及一切了悟人生的理論、方法，將其當(dāng)作如來真實義的呈現(xiàn)。
為什么會這樣說呢？
如來所說身相，實際上根本沒有所謂身相的概念可言，所以更不可以當(dāng)作如來真實義的呈現(xiàn)了。[注：“概念”，是人們對于客觀存在的主觀反應(yīng)，并依此建立起主、客體關(guān)系，而形成相對固定、固有和不變的思想意識觀念及觀點，且使之成為人在認識自然與社會時一定的參照模式]
佛祖非常嚴(yán)肅地告訴須菩提：凡是所有的形象、思想意識觀念觀點以及理論和方法，哪怕是一個念頭，都是虛妄不實的。
如果在反應(yīng)任何事物時，對于我們的心念所呈現(xiàn)出來的任何思想意識活動內(nèi)容和活動過程，都不執(zhí)著于、不住于、不停留于心念所反應(yīng)出來的任何形象、思想意識觀念、理論和方法，包括任何一個觀點或念頭，那么即在當(dāng)下得現(xiàn)如來本來面目。
《金剛經(jīng)》譯文篇六
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
佛祖嚴(yán)肅地告訴須菩提，所有喜歡并發(fā)愿的修行人，應(yīng)該像如來所教授的這樣去修正自己的心念。而且還要了解一切眾生生長存在的內(nèi)容、形式和規(guī)律。
從生命的繁衍方式來看：
存在有——卵生的、胎生的、濕生的、化生的。
從生命存在的形式來看：
存在有——“若有色”即有形有象，看得見的；
存在有——“若無色”即無形無象，看不見的。
從生命智能層次來看：
存在有——“若有想”即有思想、有靈性的；
存在有——“若無想”即沒有思想、沒有靈性的；
存在有——“若非有想。非無想”即好像有思想又好像沒有思想，達到了似有似無、似無又似有的與“天道”和諧境界的。
我全然地幫助一切眾生進入“道”的境界，使其得以解脫，離苦得樂常寂。像這樣度化、解脫了無量無數(shù)無邊眾生，而實際上沒有一個眾生是因我的幫助而得到解脫的。實際上本無眾生得度，亦本無眾生可度。
為什么會這樣說呢？
須菩提啊，如果修行的人，有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是一個具有道心的純粹的修行人啊。
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