讀后感是文學(xué)作品與讀者心靈的碰撞，它可以讓人沉浸在作品的世界中，感受到情感的震撼與啟迪。在寫(xiě)讀后感時(shí)，要尊重作品本身，不要陷入主觀臆斷和片面評(píng)價(jià)。總結(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書(shū)面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫(xiě)一份總結(jié)了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
中國(guó)人的信仰讀后感篇一
力求探究中國(guó)的前途，重拾民族文化，尋找中國(guó)“成功地生存下去”的條件。林語(yǔ)堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的極度自信。
林語(yǔ)堂先生用英文著作《中國(guó)人》一書(shū)，可以看出，他是想通過(guò)這本書(shū)讓西方世界的人看到中國(guó)、認(rèn)識(shí)中國(guó)，最終這本書(shū)在美國(guó)引起了巨大反響。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者——著名作家賽珍珠譽(yù)其為“最真實(shí)、最深入、最重要的一本關(guān)于中國(guó)的書(shū)。”因?yàn)檫@本書(shū)，林語(yǔ)堂先生受到了國(guó)內(nèi)文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)史研究者以及讀者的普遍關(guān)注和高度重視。讀完全書(shū)，我的心久久不能平靜。
誠(chéng)然，過(guò)去的中國(guó)是遙遙領(lǐng)先的，令許多國(guó)家不能望其項(xiàng)背。然而20世紀(jì)30年代的中國(guó)是動(dòng)蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無(wú)所適從。在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)和帝國(guó)主義的侵略中，這個(gè)曾經(jīng)充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個(gè)國(guó)家的漠然引發(fā)了林語(yǔ)堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當(dāng)時(shí)的中國(guó)“無(wú)疑是這個(gè)地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒(méi)有能力振作起來(lái)穩(wěn)步向前的國(guó)家”。力求探究中國(guó)的前途，重拾民族文化，尋找中國(guó)“成功地生存下去”的條件。林語(yǔ)堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的，充分表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化的極度自信。
林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)文化的自信是值得我們學(xué)習(xí)的，他所頌揚(yáng)的中國(guó)人民厚德載物、忠誠(chéng)奉獻(xiàn)、包容向善的傳統(tǒng)文化精神。與青銀管理處所倡導(dǎo)的“立德忠誠(chéng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，要懂得感恩奉獻(xiàn)，才能全心全意地為司乘服務(wù)。因此，我們要像林語(yǔ)堂對(duì)民族文化自信那樣，自信滿滿地對(duì)待我們的工作，不斷提升服務(wù)質(zhì)量和水平，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
中國(guó)人的信仰讀后感篇二
當(dāng)看完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的《中國(guó)人的修養(yǎng)》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
最近因院長(zhǎng)推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，著實(shí)受益匪淺。雖然此書(shū)已完成百年，較于百年前的民國(guó)時(shí)代，我們新時(shí)代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書(shū)對(duì)我們中國(guó)人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來(lái)社會(huì)的'文明要求，依舊緊扼時(shí)代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮?duì)于時(shí)代的把握，對(duì)未來(lái)，對(duì)近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說(shuō)：“以一個(gè)校長(zhǎng)身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個(gè)?！蓖ㄟ^(guò)這本書(shū)，就能感受到蔡元培先生在那個(gè)黑暗與迷茫的時(shí)代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個(gè)社會(huì)撥開(kāi)迷霧的偉大。
如今中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)風(fēng)貌煥然一新，但新時(shí)代的中國(guó)，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人修養(yǎng)的要求，從這本書(shū)中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過(guò)時(shí)，依舊站在時(shí)代前沿。讀了這背書(shū)，我對(duì)學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對(duì)于自己的知識(shí)技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實(shí)在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點(diǎn)，其在不知不覺(jué)間浸潤(rùn)我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛(ài)快樂(lè)，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛(ài)玩。兒時(shí)愛(ài)玩具動(dòng)畫(huà)，少時(shí)愛(ài)游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說(shuō)：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f(shuō)：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無(wú)聊賴，然后靜坐、喝茶、思過(guò)、鍛煉、讀書(shū)、彈琴、練字、明智、開(kāi)悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時(shí)代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說(shuō)：國(guó)家之貧富強(qiáng)弱，與其國(guó)民學(xué)問(wèn)之深淺為比例。文明國(guó)所恃以競(jìng)爭(zhēng)者，非武力而智力也。在國(guó)家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國(guó)家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們?cè)S多，提醒了我們：要堅(jiān)忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對(duì)問(wèn)題時(shí)，恐怕就想不起來(lái)了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過(guò)猶不及，讓我們懂得如何成為一個(gè)真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書(shū)，著實(shí)令人醍醐灌頂，對(duì)于修養(yǎng)問(wèn)題茅塞頓開(kāi)，作為一個(gè)中國(guó)人，作為一個(gè)祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，作為一個(gè)礦大人，一個(gè)文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅(jiān)持一生。
中國(guó)人的信仰讀后感篇三
11月份，跟著團(tuán)隊(duì)讀了蔡元培先生的《中國(guó)人的修養(yǎng)》，先生的大名久仰，先生的文字仔細(xì)讀的不太多，特別是先生的新白話文，讀著有點(diǎn)拗口，但還是沉下心，每天以三兩篇的龜速讀完了此書(shū)。
此書(shū)主要表達(dá)了先生一生所推崇的中華傳統(tǒng)文化修身思想和現(xiàn)代公民德育理念。雖然這書(shū)的內(nèi)容發(fā)表于二十世紀(jì)的一二十年代，但現(xiàn)在讀來(lái)依然對(duì)我們當(dāng)今的教育有著很大的指導(dǎo)意義。
在看本書(shū)的第一部分時(shí)，這部分是《中學(xué)修身教科書(shū)》，上下兩篇既重實(shí)踐又重理論，關(guān)于這兩篇的各種道德的修養(yǎng)自不必說(shuō)，在修己一章“體育”一節(jié)中，先生提出“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本”，這種提法放在現(xiàn)在一味追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的今天尤為可貴。當(dāng)今從學(xué)校到家長(zhǎng)，從一線城市到縣城，學(xué)生們的業(yè)余時(shí)間都被各種名目的輔導(dǎo)班占據(jù)，早幾天北京黃莊的瘋狂補(bǔ)課刷爆朋友圈?，F(xiàn)在的孩子近視眼成群，體質(zhì)也有下降趨勢(shì)，雖然國(guó)家為了保證中學(xué)生體質(zhì)，強(qiáng)制體育加試到中考成績(jī)，依然只是表面工作。想想原來(lái)的科學(xué)家們?cè)谀敲磹毫拥臈l件下研究工作，很多都是高齡之人，而現(xiàn)在許多疾病年輕化，猝死早衰等，修己先修體育，增強(qiáng)體質(zhì)，康健身體，涵養(yǎng)精神，才能更好的工作，教育應(yīng)該重視。
在先生的德育三十篇中提到“堅(jiān)忍與頑固”“自由與放縱”“鎮(zhèn)定與冷淡”尤為讓我警醒。在引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中，在當(dāng)今提倡標(biāo)新立異的時(shí)代，分清自由與放縱，堅(jiān)忍與頑固很是重要，在當(dāng)今的不關(guān)己事不管不問(wèn)的風(fēng)潮下，分得清“鎮(zhèn)定與冷淡”著實(shí)是一股有意義，重慶的公交事件里，固然有司機(jī)的職業(yè)素養(yǎng)底下，當(dāng)事乘客的垃圾情緒，乘客們對(duì)己外之物不關(guān)心不過(guò)問(wèn)的心態(tài)也是事件發(fā)生的間接原因?！坝^衍之臨死而悔，弼之得書(shū)而謝，知冷淡之弊，不獨(dú)政治家，即在野者，亦不可不深以為戒焉”。
中國(guó)人的信仰讀后感篇四
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因?yàn)椋摒B(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。因?yàn)樾摒B(yǎng)，是我們擺脫低級(jí)庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現(xiàn)完美人生的唯一途徑。因?yàn)槿魏螢闅v史和社會(huì)為國(guó)家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵(lì)志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。修養(yǎng)是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系之中，就面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國(guó)家和社會(huì)生活中，講規(guī)則、守法度，講誠(chéng)信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個(gè)更高的境界更高的水平。修養(yǎng)，要求對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)父母要孝，對(duì)子女要慈，對(duì)親人要恭，對(duì)朋友要誠(chéng)，對(duì)他人要敬，對(duì)老人要尊，對(duì)小孩要愛(ài)。修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。俗話說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養(yǎng)到老。即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)一生。修養(yǎng)不是盲目的閉門思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實(shí)踐躬行?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！?/p>
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為“一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本”。蔡先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”。“今日的學(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后?，F(xiàn)在我們的青年，如要想對(duì)于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學(xué)生承擔(dān)著對(duì)于學(xué)術(shù)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱號(hào)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱;智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養(yǎng)的演說(shuō)、論文、手稿等。本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國(guó)近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷模”。杜威指出：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)。”
加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
中國(guó)人的信仰讀后感篇五
看到這個(gè)題目，有人會(huì)認(rèn)為是嘩眾取寵，社會(huì)上數(shù)量頗多的人，直覺(jué)得小學(xué)教師的學(xué)識(shí)，尚不能超過(guò)中學(xué)教師，更惶論超越一國(guó)之元首。
但這卻是我國(guó)近現(xiàn)代著名的教育家蔡元培的教育思想，毛澤東曾贊他為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。這位偉大的民主革命家、思想家、成就顯赫的國(guó)學(xué)大師，為我們留下了一筆豐厚的教育遺著《中國(guó)人的修養(yǎng)》。
作為教學(xué)從業(yè)者，我率先關(guān)注的是這位學(xué)界泰斗的教育思想。他對(duì)小學(xué)教師的極高評(píng)價(jià)，令人驚詫，他詳盡地闡述了培育師范生的重要性。他認(rèn)為，師范的性質(zhì)與中學(xué)不同：中學(xué)各科有各科的教員，教師或只教一種科學(xué)，小學(xué)則不然。小學(xué)內(nèi)常常以一人兼教各種科學(xué)，初等小學(xué)常以一人兼學(xué)校中一切科學(xué)，如手工、圖畫(huà)、音樂(lè)、體操，所以一個(gè)師范生可以辦一個(gè)小學(xué)。師范生的程度，必須各科都好，才能擔(dān)負(fù)這種責(zé)任。所以師范生須兼長(zhǎng)并進(jìn)，不能選此舍彼。怎么叫做師范？范就是模范，可為人的榜樣。
他將教師隊(duì)伍的建設(shè)提到了一個(gè)很高的起點(diǎn)上來(lái)。反觀我們社會(huì)，什么樣的人讀師范？家貧的，負(fù)擔(dān)不起大學(xué)學(xué)費(fèi)的；資質(zhì)平庸的，考不上好大學(xué)的，不得已從事這個(gè)職業(yè)的。真正熱愛(ài)師范教育的人從事教師這個(gè)職業(yè)的能有多少人？為什么會(huì)造成這種局面，蓋因?yàn)榻處煙o(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，待遇又低，在社會(huì)上地位偏低，小學(xué)教師的境遇更是尤甚惡劣。不僅面臨的是經(jīng)濟(jì)上的困窘，還有社會(huì)上的偏見(jiàn)。
世人認(rèn)為小學(xué)知識(shí)淺顯，教小學(xué)不需要有高深的學(xué)識(shí)，甚至當(dāng)年我也曾一度有這樣的錯(cuò)覺(jué)。我所就讀的師范院校，面向的教育對(duì)象是中學(xué)生，當(dāng)?shù)弥约罕环峙涞叫W(xué)任教時(shí)，也頗有些大材小用之感。但這么多年教下來(lái)，我深刻的體會(huì)到，小學(xué)教師當(dāng)真是全能人材，這個(gè)群體所教給學(xué)生的，絕非是學(xué)科知識(shí)這么簡(jiǎn)單。真正的小學(xué)教師，是做學(xué)問(wèn)的人。放眼望向世界，小學(xué)教師出身的大學(xué)問(wèn)家比比皆是。我國(guó)著名作家老舍就曾就讀北京師范學(xué)校，并擔(dān)任過(guò)方家胡同小學(xué)校長(zhǎng)。
在我國(guó)近現(xiàn)代教育剛起步之時(shí)，蔡元培先生便充分肯定了小學(xué)教師的地位，足見(jiàn)小學(xué)教師在育人環(huán)節(jié)的重要性。
縱觀全篇，蔡元培先生知識(shí)淵博，文章當(dāng)中，論據(jù)信手拈來(lái)，《武訓(xùn)行乞辦學(xué)》《陳太丘與友期》，這些現(xiàn)代學(xué)生教科書(shū)中的典故，書(shū)中常見(jiàn)。先生旁征博引，知識(shí)之淵博，讀此書(shū)者，若沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，怕是很難理解書(shū)中的全部精髓。
蔡元培先生重視教育，一個(gè)國(guó)家要想進(jìn)步，必要有有素質(zhì)的國(guó)民。這本《中國(guó)人的修養(yǎng)》，講述的是提升國(guó)民素質(zhì)。許多思想觀點(diǎn)，放在現(xiàn)代依然很有進(jìn)步意義，堪稱是育人的經(jīng)典教科書(shū)。每位教育從業(yè)者，尤其是小學(xué)教師，都應(yīng)人手一本徹讀，將先生的思想普及給我國(guó)的國(guó)民。公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個(gè)民族富強(qiáng)與文明的必備條件。放眼我國(guó)當(dāng)下倡導(dǎo)的新市民運(yùn)動(dòng)，就是提升公民素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。蔡元培這本書(shū)，秉承中華修身傳統(tǒng)，融匯西方的公民教育觀念，可謂是一部百年罕見(jiàn)的公民道德實(shí)踐之書(shū)，放在今天尤其意義非凡。今天的中國(guó)人，若想要從我做起，培養(yǎng)健全的人格、塑造合格的公民，本書(shū)實(shí)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。
所以，學(xué)習(xí)、傳播這本書(shū)，對(duì)我國(guó)公民素質(zhì)的提升大有裨益，包括人生的第一位導(dǎo)師，家長(zhǎng)父母，也應(yīng)通讀本書(shū)，好好教育自己的子女。
先生的文筆流暢，可惜的是囿于那個(gè)年代，文章偏文言文，雖然有譯文，但我還是喜歡直接讀文言文原文，原汁原味的理解先生的思想觀點(diǎn)。一邊讀，一邊與當(dāng)下流行的那些通俗小說(shuō)相比較，自然還是讀通俗小說(shuō)省力輕松，每每讀及先生的文言文，就會(huì)感念先生倡導(dǎo)的“白話文運(yùn)動(dòng)”，將閱讀從陽(yáng)春白雪的高雅愛(ài)好，普及為民眾下里巴人的輕松歡愉。讓各種思潮在民眾中得以普及。
中國(guó)人的信仰讀后感篇六
我想大家都讀過(guò)《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)，這本書(shū)的作者叫柏楊，她在前寫(xiě)了這本書(shū)，她那尖銳直接的語(yǔ)言讓我震驚，讓我感到中國(guó)人是多么的丑陋，讀完這本書(shū)你可能會(huì)懷疑他說(shuō)的是否是真的，不幸的是只要是坦誠(chéng)的中國(guó)人，只要是明白的中國(guó)人都不得不承認(rèn)柏楊寫(xiě)的那些都是事實(shí)。
20年前的書(shū)那到此刻來(lái)寫(xiě)讀后感，固然有些過(guò)時(shí)，畢然滄海桑田，畢竟物是人非，《丑陋的中國(guó)人》書(shū)中有很多言論真的已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)了嗎?那就錯(cuò)了，隨著時(shí)代的變遷，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，“丑陋”兩個(gè)字并沒(méi)有隨著歲月的流逝而從中國(guó)人的頭頂上而消失，還記得20xx年發(fā)生了許多讓中國(guó)人蒙羞的事情，小悅悅事件想必大家都有所耳聞吧!她還那么小就離開(kāi)了人間，她的身軀被一輛輛車子壓過(guò)，卻所有人無(wú)動(dòng)于衷。
從這件事我真的理解了柏楊為什么如此犀利的來(lái)寫(xiě)中國(guó)人的丑陋了，即使他也是一個(gè)中國(guó)人，柏楊并不是第一個(gè)批判過(guò)中國(guó)人的人，在近代也有魯迅先生猛烈批判過(guò)國(guó)民性，他比喻中國(guó)當(dāng)時(shí)是一個(gè)“人吃人”的社會(huì)，想必大家都明白魯迅先生那犀利的語(yǔ)言如同圓規(guī)上的針尖，能夠隨時(shí)殺死一個(gè)人，就像他筆下的祥林嫂悲慘的命運(yùn)，和他的《狂人日記》，可想而知當(dāng)時(shí)的中國(guó)人是多么的沒(méi)有人性和可悲，怪不得魯迅先生對(duì)中國(guó)人是多么的愛(ài)之彌深，恨之欲切。
胡適也深刻批判過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)，這不能否定它對(duì)中華民族深切的愛(ài)，魯迅，胡適，柏楊他們都在批判傳統(tǒng)，指出中國(guó)人習(xí)性的負(fù)面問(wèn)題，他們并不是想傷害民族的尊嚴(yán)，卻恰恰相反，他們是想讓中國(guó)人覺(jué)醒，讓中國(guó)人活的更有尊嚴(yán)，讓中國(guó)人在外國(guó)人面前更能抬起頭，讓外國(guó)人不再在公園里寫(xiě)上“中國(guó)人與狗不得入內(nèi)”這一類中國(guó)字體，為什么外國(guó)人只有是公共場(chǎng)所寫(xiě)上一些中文呢?這不是崇尚中文的表現(xiàn)，而是中國(guó)人種種行為，例如公共場(chǎng)所亂扔垃圾，大聲喧嘩等不禮貌行為不得不讓外國(guó)人寫(xiě)下中國(guó)字體，我想每個(gè)中國(guó)人聽(tīng)到這些都會(huì)感到臉紅吧!但這就是事實(shí)，這就是無(wú)法改變的事實(shí)。
但并不是所有的中國(guó)人都很丑陋，都很無(wú)知，中國(guó)人也有美麗的，每年我們都評(píng)選出“最美老師”“最美媽媽”等等最美麗的中國(guó)人，所以說(shuō)中國(guó)人不完全是丑陋的，也有美麗的，因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)禮儀之邦，文化大國(guó)，有許多優(yōu)良傳統(tǒng)，那些好的傳統(tǒng)值得我們一輩子學(xué)習(xí)，但也有不好的傳統(tǒng)，例如三綱五常的封建倫理道德，那些不好的文化我們就就應(yīng)拋棄。
所以要想做一個(gè)美麗的人還是一個(gè)丑陋的人，要看一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族是如何將傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)，看了《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)，我作為一個(gè)中國(guó)人真的感觸很深很深，看到了當(dāng)今中國(guó)是多么的腐朽，當(dāng)今的中國(guó)人是多么的丑陋，我期望看過(guò)《丑陋的中國(guó)人》這本書(shū)的人都就應(yīng)好好反思一下，丑陋的不是一個(gè)人，而是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族。
因此從此刻起我們要做一個(gè)美麗的中國(guó)人，要做一個(gè)有尊嚴(yán)的中國(guó)人，要做一個(gè)被外國(guó)人所尊重的中國(guó)人，更重要的是要做一個(gè)讓中國(guó)人瞧得起的中國(guó)人。
中國(guó)人的信仰讀后感篇七
林語(yǔ)堂先生寫(xiě)的《中國(guó)人》讓我想起了一句狄更斯的名言：這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。這即是指所謂的“鍍金時(shí)代”。
在自序中，林語(yǔ)堂先生提到“我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。”
如今中國(guó)并不缺愛(ài)國(guó)者，更不缺以寫(xiě)作強(qiáng)大的中國(guó)去面世的愛(ài)國(guó)寫(xiě)作者。但一個(gè)國(guó)家的實(shí)力并不等同于它所擁有的物質(zhì)力量。敢于批判并且有能力指出中國(guó)的錯(cuò)誤，無(wú)論過(guò)去或現(xiàn)在，甚至將來(lái)將會(huì)發(fā)生的，這才是林語(yǔ)堂先生提倡并實(shí)行的。
我們生活在此刻的中國(guó)，書(shū)中所提到的“偉大的愛(ài)國(guó)者”其實(shí)仍可見(jiàn)一斑。這在許知遠(yuǎn)的《鍍金中國(guó)》中也有所體現(xiàn)：“如今的中國(guó)，你會(huì)經(jīng)歷和目睹一些與表面的輝煌數(shù)字不相符的東西：大學(xué)成了巨大的'商業(yè)公司和行政機(jī)關(guān)，思想和價(jià)值成了其中最不重要的一環(huán)；社會(huì)上人人渴望成功，臉上掛滿了焦慮的神情；互聯(lián)網(wǎng)上褊狹與愚蠢泛濫，人人以言談粗鄙為榮，除去實(shí)際利益什么也不相信。”人們喪失對(duì)未來(lái)的憧憬，不相信生活會(huì)有其他的可能，甚至部分人對(duì)善良、正義、理想、尊嚴(yán)、勇氣這些人類的基本情感采取漠視態(tài)度。這些與我們?cè)诒姸嗝鑼?xiě)“強(qiáng)大的中國(guó)”的書(shū)籍內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)。從廣義來(lái)說(shuō)，中國(guó)確實(shí)較之以前強(qiáng)大了，但我們?cè)跁?shū)籍中論述中國(guó)時(shí)似乎不約而同地忽略了那些“麻煩”，這些“麻煩”被魯迅先生稱作“黑暗”。
林語(yǔ)堂先生不因“麻煩”而感羞愧，他更希望將它們公之于世。因?yàn)樗嘈胖袊?guó)，他沒(méi)有失去希望，對(duì)中國(guó)遲早能證明自己而不需要富麗堂皇的文字來(lái)表達(dá)的希望。
有人或許認(rèn)為用這樣的形式表達(dá)中國(guó)，將中國(guó)展現(xiàn)在世界面前，不免有些貶低中國(guó)。但這不也正表現(xiàn)出林語(yǔ)堂先生過(guò)人的思想嗎？他寫(xiě)下國(guó)家的缺陷，卻不是為了批判而批判，而是以更直接更徹底的方式讓國(guó)人認(rèn)清現(xiàn)狀。書(shū)中，在批判和表達(dá)中國(guó)某方面的不足、褒揚(yáng)和贊賞西方某方面的先進(jìn)上，他的見(jiàn)解更加獨(dú)到和縝密。
當(dāng)然，林語(yǔ)堂先生也在自序中寫(xiě)到，寫(xiě)下這本書(shū)，他害怕受到同胞們的誤解，又更害怕西方的愛(ài)國(guó)者摘引他的字句——承蒙他們的錯(cuò)愛(ài)。因?yàn)樗麑?xiě)下這本書(shū)的最終目的，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為“中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。”他認(rèn)為中國(guó)能夠更強(qiáng)大，相信中國(guó)并且沒(méi)有失去希望，而這樣的精神和思想也會(huì)延續(xù)到我們每一個(gè)中國(guó)人身上。
中國(guó)人的信仰讀后感篇八
人類之所以高貴，乃在于有道德。
中國(guó)是一個(gè)人治傳統(tǒng)悠久的國(guó)家，是一個(gè)崇尚賢人政治的國(guó)家，因而也是一個(gè)特別注重道德修養(yǎng)的國(guó)家。
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因?yàn)?，修養(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。
因?yàn)樾摒B(yǎng)，是我們擺脫低級(jí)庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實(shí)現(xiàn)完美人生的唯一途徑。
因?yàn)槿魏螢闅v史和社會(huì)為國(guó)家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵(lì)志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。
修養(yǎng)是每個(gè)人不可回避的人生重要問(wèn)題。
人從一出生開(kāi)始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國(guó)家等各種社會(huì)關(guān)系之中，就面臨著各種錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。
所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國(guó)家和社會(huì)生活中，講規(guī)則、守法度，講誠(chéng)信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。
努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個(gè)更高的境界更高的水平。
修養(yǎng)，要求對(duì)國(guó)家要忠，對(duì)父母要孝，對(duì)子女要慈，對(duì)親人要恭，對(duì)朋友要誠(chéng)，對(duì)他人要敬，對(duì)老人要尊，對(duì)小孩要愛(ài)。
修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我解剖不斷進(jìn)步的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)自我凈化不斷提高的過(guò)程，修養(yǎng)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷完善的過(guò)程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。
俗話說(shuō)，活到老學(xué)到老，實(shí)際上，也要修養(yǎng)到老。
即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個(gè)一生。
修養(yǎng)不是盲目的閉門思過(guò)，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實(shí)踐躬行。
“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，該書(shū)被譽(yù)為“一部值得全體國(guó)人閱讀的道德范本”。
蔡先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個(gè)條件：一是“獅子樣的體力”。
“今日的學(xué)生，便是明日的社會(huì)中堅(jiān)，國(guó)家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實(shí)在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。
二是“猴子樣的敏捷”。
歐美文化后來(lái)居上，西方學(xué)生行動(dòng)態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后。
現(xiàn)在我們的青年，如要想對(duì)于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。
三是“駱駝樣”的精神。
青年學(xué)生承擔(dān)著對(duì)于學(xué)術(shù)、對(duì)于國(guó)家、對(duì)于社會(huì)的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。
此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛(ài)”、“愛(ài)人”的美德，才能無(wú)愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱號(hào)。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書(shū)》，分為上下兩篇。
上篇主要從實(shí)踐方面論述了修己、家族、國(guó)家、職業(yè)等修養(yǎng)問(wèn)題，下篇?jiǎng)t討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。
二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。
德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱;智育篇包括文字、圖畫(huà)、音樂(lè)、戲劇、詩(shī)歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。
本書(shū)采用文言文寫(xiě)作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國(guó)近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對(duì)中國(guó)社會(huì)弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。
毛澤東稱贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷?！薄?/p>
杜威指出：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?/p>
加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，凝聚實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國(guó)人的修養(yǎng)》一書(shū)，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺(jué)加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個(gè)高尚的人。
蔡元培，字鶴卿，號(hào)孑民，近代教育家、革命家、倫理學(xué)家，被中國(guó)共產(chǎn)黨譽(yù)為“現(xiàn)代知識(shí)界的卓越前驅(qū)”。
擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，他提倡“兼容并包”，給中國(guó)的學(xué)術(shù)帶來(lái)突變。
他主張勞工神圣，積極推動(dòng)旅法勤工儉學(xué)活動(dòng),造就了如周恩來(lái)、李富春、羅邁、王若飛、陳毅、趙世炎、陳延年、陳喬年、穆青等一大批杰出人才。
他在北京大學(xué)結(jié)識(shí)了陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人，引入了西方革命思想，對(duì)中華民族的進(jìn)步，對(duì)新中國(guó)的建立，功勛卓著。
美國(guó)的哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以一個(gè)校長(zhǎng)的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個(gè)?！?/p>
蔡元培所處的時(shí)代已經(jīng)離我們漸漸遠(yuǎn)去了，在歷史的影片中所看到的.時(shí)代背影已經(jīng)隔代又隔代，然而翻開(kāi)一頁(yè)頁(yè)泛黃的故訓(xùn)，我們總能看到前輩人熠熠生輝的智慧。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)所要求我們的，就明顯把握了歷史的脈搏，早已知曉未來(lái)社會(huì)的文明要求。
這本書(shū)有三部分構(gòu)成：專門給旅法華工學(xué)校教員編寫(xiě)的《華工學(xué)校講義》和留德期間編寫(xiě)的《中學(xué)修身教程》以及《蔡元培國(guó)民修養(yǎng)散論》。
不管是哪一部分，其主要旨的都是希望通過(guò)中華傳統(tǒng)修身與西方現(xiàn)代公民教育觀念相結(jié)合，對(duì)青年學(xué)生和社會(huì)大眾的道德觀進(jìn)行引導(dǎo)，促進(jìn)社會(huì)和諧。
蔡元培先生認(rèn)為，作為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)生既要有獅子般的體力，猴子般敏捷的思維和行事方式以及飽含對(duì)國(guó)家、學(xué)術(shù)、社會(huì)責(zé)任的駱駝精神，又要“自愛(ài)”、“愛(ài)人”這種主張用朱永新先生的話說(shuō)就是在當(dāng)下的大眾當(dāng)中，有“補(bǔ)課”價(jià)值。
其中《中學(xué)修身教科書(shū)》一書(shū)從修己、民族、國(guó)家、職業(yè)、良心、理想、道德等方面闡述了個(gè)人在社會(huì)當(dāng)中所扮演的角色及其需要履行的義務(wù)，娓娓道來(lái)。
以我的理解，毋寧說(shuō)是這七個(gè)方面，不如說(shuō)是“理想中心論”。
蔡元培先生認(rèn)為：“理想與實(shí)在，永無(wú)完全符合之時(shí)，如人之夜行欲塌己影而終不能也?！边@并不等于說(shuō)人生的理想是永遠(yuǎn)不能到達(dá)的，在人生追求理想的過(guò)程中，有太多的變數(shù)，沒(méi)有什么是既定的。
最近備受熱捧的電視劇《奮斗》里面有這樣一段對(duì)白，“如果我一輩子窮困，你還會(huì)愛(ài)我嗎?”陸濤問(wèn)，夏琳回答“如果你一輩子努力，即使窮困我也還愛(ài)你?！彼晕覀兯馨盐盏膬H僅是一種趨勢(shì)、一種信仰而已，而非想象中那樣，成功是一種水到渠成的程序。
理想好比燈塔一樣，讓你在人生不致偏離航道太遠(yuǎn)，我們所做的也僅僅是為了讓理想向現(xiàn)實(shí)無(wú)極限靠近而已，擴(kuò)大而論，在理想社會(huì)建設(shè)上一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家都是如此。
小勝靠智，大勝靠德，《中國(guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)就是要告訴你如何在成功之前先成人，如何讓一個(gè)群體在過(guò)渡、讓一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型的時(shí)候不會(huì)迷失方向。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)成功學(xué)和交際學(xué)泛濫的社會(huì)。
走進(jìn)書(shū)店，勵(lì)志書(shū)籍和交際書(shū)籍鋪天蓋地、“汗牛充棟”。
他們能讓你知道如何才能得到上司欣賞，叫你明白怎么樣才能讓同事喜歡你，甚至是臉皮厚、心腸黑，出賣自己的信仰，卻對(duì)溫良謙恭讓只字不提，理由冠冕堂皇，其中一條就是：老實(shí)人吃虧。
記得成龍導(dǎo)演的電影《新宿事件》利有這樣一句臺(tái)詞：“日本人自己不偷東西，就以為所有人都不偷東西?！边@句話里的社會(huì)風(fēng)氣足以讓日本人引以為豪了，因?yàn)樗麄冇凶銐虻牡讱庀嘈抛约簢?guó)民的社會(huì)信用和道德素質(zhì)，或許他們?cè)趺聪胍蚕氩幻靼?，人為什么?huì)偷東西呢?自己有欺負(fù)老實(shí)人的心理，所以才害怕自己老實(shí)被別人欺負(fù)，公眾對(duì)現(xiàn)在的很多事件的焦慮，在一定程度上恰恰就暴露出了這種“強(qiáng)盜邏輯”。
這種擔(dān)心，唯有一劑良藥，那就是“合群”，“合群”一說(shuō)主張崇尚群體利益高于個(gè)人利益，群體的發(fā)展先于個(gè)體的發(fā)展;主張把個(gè)體放在社會(huì)當(dāng)中來(lái)約束他的行為道德，這是中華民族的價(jià)值觀。
蔡元培先生舉例說(shuō)：“古諺有云，‘千里不唾井’，言將有千里之行，雖不復(fù)汲此井水，而不敢唾之以妨人也?！辈淘嘞壬岬健肮铝⒍誀I(yíng)則凍餒且或難免;合眾人之力而營(yíng)之，而幸福之生涯，文明之事業(yè)，始有可言?！薄笆购先澜缰艘詾槿?，而有無(wú)相通，休戚與共，則雖有地力較薄，天災(zāi)偶行之所，均不難于補(bǔ)救，而兵戰(zhàn)、商戰(zhàn)之慘禍，亦得絕跡于世界矣。”鄙人認(rèn)為，若人人如此，則堪稱“人民素質(zhì)極大提高”，縱無(wú)“物質(zhì)極大豐富”，亦可謂大同世界。
重視人的節(jié)操和修養(yǎng)，注重人之所以成為人的道德素質(zhì)，進(jìn)而追求人格的完美即道德意識(shí)是中華民族的一個(gè)重要特點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為“身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平?！薄吨袊?guó)人的修養(yǎng)》這本書(shū)所提倡的“崇德”思想可謂是現(xiàn)代社會(huì)的道德底線、作為一個(gè)合格社會(huì)公民的行為“憲法”。
很顯然，個(gè)體作為社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)文明的最終受益者更是社會(huì)文明的基石，美好和諧的社會(huì)，需要每個(gè)人的道德自覺(jué)和努力。
一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)，更多精華，請(qǐng)大家去讀“被遺忘了60年的經(jīng)典”———《中國(guó)人的修養(yǎng)》。
《中國(guó)人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書(shū)》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
我讀的是譯文版，譯文是幫助水平有限的讀者理解看不懂的原文，而非更好地理解原文。
雖然文言文閱讀是中學(xué)語(yǔ)文教育的一部分，但是我自從上大學(xué)之后，一方面是專業(yè)不相關(guān)，另一方面是自身長(zhǎng)期不接觸，早已日漸生疏。
及至讀此書(shū)原文，時(shí)常為自己的文言文閱讀能力拙計(jì)。
好在有譯文，雖然不敢妄評(píng)其水準(zhǔn)，至少作為參考是足夠的。
以例服人，以理服人。
是全書(shū)行文的主要特點(diǎn)之一。
旁征博引，以中國(guó)史料與孔孟之說(shuō)為主，輔以西方歷史、科學(xué)史、進(jìn)化論、宗教學(xué)等，足見(jiàn)蔡先生的學(xué)術(shù)功底之深、中西結(jié)合之精妙。
比如，“良心”產(chǎn)生的原因，蔡先生就傾向于達(dá)爾文的進(jìn)化論解釋(《中學(xué)修身教科書(shū)下篇第二章》《良心論第四節(jié) 良心的起源》)，具體而形象。
《華工學(xué)校講義 德育三十篇》中，私以為“文明與奢侈”到“精細(xì)與多疑”最是嘆為觀止。
這十幾對(duì)概念容易混淆，或詰之，或以理與史例正之，釋疑而明其別。
《中國(guó)的文藝中興(節(jié)選)》一節(jié)，讀起來(lái)頗有“和平崛起”的味道。
大概是因當(dāng)時(shí)中國(guó)百?gòu)U待興，列強(qiáng)們虎視眈眈的原因。
當(dāng)然，解釋也同現(xiàn)今如出一轍：從歷史上看，中國(guó)文化由發(fā)端至現(xiàn)今，“根本思想是如此的”。
甚至，某些近些年?duì)幷摬恍莸脑掝}，蔡先生早已有所詮釋。
中國(guó)人的信仰讀后感篇九
讀完魯迅先生的這篇《略論中國(guó)人的臉》，從心底深處泛起一陣悲涼來(lái)，不由地生出哀與怒的情緒來(lái)，似乎讀魯迅先生的文章總會(huì)生出這樣的感覺(jué)來(lái)。不得不承認(rèn)，魯迅先生的這篇《略論中國(guó)人的臉》盡管早已經(jīng)過(guò)了好幾十年歲月的洗禮，卻依舊擲地有聲、一針見(jiàn)血，在當(dāng)今仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
文中對(duì)于中國(guó)人的臉是這樣描寫(xiě)的“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來(lái)的相貌”其中，中國(guó)人的標(biāo)志性的表情也令人印象深刻“但此后對(duì)于中國(guó)一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見(jiàn)不常見(jiàn)的事件或華麗的女人，聽(tīng)到有些醉心的說(shuō)話的時(shí)候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開(kāi)來(lái)。這實(shí)在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機(jī)件?！敝袊?guó)人向來(lái)是要臉的，最好面子，這一點(diǎn)從一些諸如“人活一張臉，樹(shù)活一身皮”等俗話中便可體會(huì)到。文中扭曲的相貌，習(xí)慣性的吃驚的表情，這些顯然都是對(duì)中國(guó)臉的一種批判。那么，再來(lái)看看魯迅先生筆下的西方臉“臉太白，頭發(fā)太黃，眼珠太淡，鼻梁太高?！痹u(píng)語(yǔ)是“人+原始性情=西方人”，這話雖然在貶罵西方人，卻也是清清楚楚地間接打痛了中國(guó)人，點(diǎn)明了對(duì)于中國(guó)臉的批判原因――中國(guó)人的臉上缺少了一種叫“原始性情”東西。
首先，要解釋一下這個(gè)打引號(hào)的“原始性情”，它并不等同與野性，應(yīng)該說(shuō)，我認(rèn)為這應(yīng)該是一種能夠抬頭挺胸，擁有尊嚴(yán)和獨(dú)立人格、自信地主宰自己生命的一種氣質(zhì)。而這，正是許多中國(guó)人身上所缺乏的。相反地，很多中國(guó)人奴性深種。自從1840年的戰(zhàn)爭(zhēng)，洋槍洋炮武力叩關(guān)，強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)的大門后，中國(guó)人就開(kāi)始了相較以往封建帝制更為厲害的俯首稱臣的奴性生涯。自此之后，更是一發(fā)不可收拾，將這種逆來(lái)順受的性格又繼續(xù)綿延了好幾百年。直至今日，仍可以看到奴性的影響----周圍仍有許多趨炎附勢(shì)，溜須拍馬、欺軟怕硬的人存在，你大可說(shuō)這是成熟圓滑的處世之道，但它確實(shí)卑躬屈膝、虛偽諂媚了不是嗎?仍有許多人看到例如歹徒公然搶劫等不正義之事發(fā)生在眼前，卻膽小怕事地快速走開(kāi);又因?yàn)榕聨腿吮环匆б豢诘纫蛩貙?duì)于弱勢(shì)群體視而不見(jiàn)，這些難道不是奴性性格在作祟?從這一點(diǎn)上說(shuō)，中國(guó)人已經(jīng)病了，且病得不輕。不再是從前的那個(gè)民族了。這令我十分心寒。
不過(guò)，人還是應(yīng)懷抱美好希望。“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來(lái)的相貌”這就是中國(guó)人本來(lái)的臉么?當(dāng)然不是，中國(guó)人從來(lái)都是炎黃子孫，龍的傳人，血液中的棱角、驕傲怎么會(huì)輕易改變?只有中國(guó)人的民族意識(shí)被喚起來(lái)了，只有我們自信了、團(tuán)結(jié)了，我們才能真正站起來(lái)，才能讓自信、堅(jiān)強(qiáng)、生命力、傲氣等重新回到中國(guó)人的臉上!
一句話，臉，要靠自己長(zhǎng)。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十
剛開(kāi)始看這本書(shū)的時(shí)候，我在網(wǎng)上搜了一下簡(jiǎn)介，了解到這本書(shū)是一百多年前，由一位在中國(guó)待了20多年的外國(guó)人所著。
那個(gè)時(shí)代的中國(guó)貧窮落后、思想上固步自封，經(jīng)歷了1000多年封建王朝的統(tǒng)治，中國(guó)人究竟存在著怎樣的民族劣根性，也許用一位外國(guó)人的眼光來(lái)看，會(huì)愈發(fā)的真實(shí)、客觀。
懷著期待又忐忑的心情來(lái)讀這本著作，一方面因?yàn)檫@是一本真實(shí)的剖析自己民族品性的書(shū);另一方面這本書(shū)就像一面鏡子，看的同時(shí)，也似乎在明鏡自照，照見(jiàn)了我們自己內(nèi)心所有的缺陷與疤痕。
盡管這是寫(xiě)一百多年前的國(guó)人，但不得不承認(rèn)，作者指出的這些族性特有的頑疾，不僅在說(shuō)過(guò)去，當(dāng)下也同樣沒(méi)有“治愈”。
書(shū)中作者從生活的小細(xì)節(jié)來(lái)洞察國(guó)人特有的品性，我很多次都懷疑作者是不是以偏概全了，怎么能從個(gè)別現(xiàn)象推出整個(gè)國(guó)人的素質(zhì)呢。
難道真的應(yīng)了“一方水土養(yǎng)一方人”那句老話，還是從我國(guó)古代沿襲至今的傳統(tǒng)文化根生地固地影響了一代又一代的國(guó)人。
讓人禁不住想問(wèn)問(wèn)，難道幾千年來(lái)，那些文化氛圍、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、政治制度的“精髓”都能一脈相承的沿襲至今。
時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)中國(guó)早已開(kāi)化，世界各國(guó)的文化早已融會(huì)貫通，大家都能在“全球化”的背景下共勉的情況下，中國(guó)人的素質(zhì)仍然被冠以特有的名號(hào)，而且大部分仍舊專屬于國(guó)人…...
在這本書(shū)中，作者主要在揭我們的短處。
他雖然也提到中國(guó)人如省吃儉用、辛勤勞作、恪守禮節(jié)、生命力強(qiáng)、仁慈行善、共擔(dān)責(zé)任、尊重律法等優(yōu)點(diǎn)，但書(shū)的主要篇幅是在羅列和論述中國(guó)人的缺點(diǎn)：死要面子、漠視時(shí)間、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執(zhí)、心智混亂、麻木不仁、盲目排外、因循守舊、缺乏公德、缺乏同情、相互猜疑、言而無(wú)信……即便說(shuō)到優(yōu)點(diǎn)，也可以看出作者是懷著不解和質(zhì)疑的眼光的。
比如，說(shuō)我們辛勤勞作和省吃儉用，其背后的意思是因?yàn)楦F而不得不如此;又如，說(shuō)中國(guó)人恪守禮節(jié)實(shí)際上是在搞繁文縟節(jié)，這在很大程度上是一種虛偽的表現(xiàn)……看完這些，我已經(jīng)不想去考究是否這些優(yōu)缺點(diǎn)也同樣適用于其他的民族，但作為中國(guó)人，我們存在的這些“頑疾”確實(shí)需要找到原因和治愈的方法。
一個(gè)國(guó)家無(wú)論經(jīng)濟(jì)、科技、教育怎樣發(fā)展，文化始終會(huì)作為民族傳統(tǒng)沿襲下來(lái)。
因此我認(rèn)為國(guó)人的道德素養(yǎng)之所以沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展而發(fā)展，主要源于中國(guó)幾千年來(lái)強(qiáng)大的文化影響。
中國(guó)和許多國(guó)家一樣是個(gè)多神的國(guó)家，但中國(guó)的教徒們似乎沒(méi)有那么虔誠(chéng)，大家在信神、拜神的時(shí)候大多只是為了求的內(nèi)心的安慰、保佑自己、愿自己夢(mèng)想成真……并沒(méi)有像外國(guó)人那樣作為自身的一種信仰自死不渝的守護(hù)著。
據(jù)此，國(guó)人的所作所為就能得到一種解釋——“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，熙熙攘攘之中，又有許多生命本能的欲望。
國(guó)人的內(nèi)心都充斥著人性的這一弱點(diǎn)，祖祖輩輩一脈相承的沿襲至今，自然也就不足為怪了。
“禮儀之邦”這個(gè)自詡的稱謂急需“形而上”。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十一
近日，360搜索聯(lián)合中國(guó)平安健康險(xiǎn)發(fā)布國(guó)內(nèi)首份《中國(guó)“癌癥焦慮”大數(shù)據(jù)報(bào)告》(以下簡(jiǎn)稱“報(bào)告”)，統(tǒng)計(jì)了不同年齡、性別、星座的受眾對(duì)癌癥的焦慮程度和種類，以及致癌原因，抗癌就醫(yī)等其他方面信息。
年輕人更易焦慮
不同于人們認(rèn)為年紀(jì)大的人更容易對(duì)疾病產(chǎn)生焦慮心理的慣性思維，報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，25到34歲的年輕人更容易癌癥焦慮，占比高達(dá)49%。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國(guó)轉(zhuǎn)型步入壓力社會(huì)，25到34歲的年輕人需要應(yīng)對(duì)來(lái)自房?jī)r(jià)、工作、贍養(yǎng)父母的多重壓力，難免會(huì)對(duì)各種疾病產(chǎn)生畏懼心理。另一方面，癌癥早期各種身體不適的癥狀類似食欲減退、頭疼乏力等病理反應(yīng)，也年輕人焦慮患癌的一個(gè)重要因素。
肺部、胃部成兩性共同重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象
報(bào)告顯示，不同性別的人焦慮的癌癥種類并不盡相同。男性最焦慮的十大癌癥中，肺癌、直腸癌所占比例較高。而由于生理構(gòu)造的不同，女性更怕患上乳腺癌、宮頸癌等。
盡管如此，人們對(duì)“肺癌、胃癌”的焦慮卻是驚人的.一致。睡眠嚴(yán)重不足、飲食幾無(wú)規(guī)律、工作和心理壓力過(guò)大，以及對(duì)胃部不適或胃部感染幽門螺桿菌不以為然，都是越來(lái)越多中青年人患胃癌的主要因素。青年人最近幾年胃癌的發(fā)生情況經(jīng)常在我們身邊看到，胃癌不再是老年人專利，我們認(rèn)為胃癌是越來(lái)越年輕化了，青少年胃癌的患病率一直高速上漲。一項(xiàng)最新發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，近5年來(lái)，19至35歲的青年人胃癌發(fā)病率比30年前翻了一番，可見(jiàn)大家對(duì)癌癥的關(guān)注度、焦慮度都如此之高并不無(wú)道理。
三聚氰胺、空氣污染致癌風(fēng)險(xiǎn)等級(jí)較高
三鹿奶粉中三聚氰胺含量超標(biāo)事件余威不減，報(bào)告中顯示33%的參與者都將三聚氰胺列為危險(xiǎn)等級(jí)的第一級(jí)?？梢?jiàn)，人們對(duì)飲食安全的關(guān)注度正在逐漸增加。
除此之外，人們對(duì)空氣污染致癌的焦慮也占較高比例。研究顯示，擁有大量人口、正處在快速工業(yè)化進(jìn)程中的國(guó)家出現(xiàn)了空氣污染加劇的情況，亞洲地區(qū)是空氣污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，其中包括中國(guó)，隨著暴露在顆粒物和空氣污染中程度的增加，罹患肺癌的風(fēng)險(xiǎn)也相應(yīng)增加。
公眾保險(xiǎn)意識(shí)增強(qiáng)，接近半數(shù)愿意參保
74%的人在癌癥焦慮產(chǎn)生之后，會(huì)選擇搜索調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)、注意飲食習(xí)慣等方式的相關(guān)信息，以改善自身狀況避免患病。43%的調(diào)查參與者愿意購(gòu)買保險(xiǎn)以降低癌癥在經(jīng)濟(jì)上帶來(lái)的危害，而在購(gòu)買保險(xiǎn)時(shí)，保險(xiǎn)理賠、保險(xiǎn)種類是用戶重點(diǎn)關(guān)注的兩大因素。
除了上述方面，報(bào)告還對(duì)患癌焦慮者海外就醫(yī)區(qū)域分布、焦慮人群收入分布、學(xué)歷分布等其他方面做了調(diào)查研究。方便用戶更多元化、全方位的了解患癌焦慮，并對(duì)癌癥處理方式等提供了一定參考價(jià)值。360搜索希望能夠通過(guò)此份報(bào)告，喚醒人們對(duì)癌癥的關(guān)注，從點(diǎn)滴做起，關(guān)愛(ài)家人朋友的身體健康。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十二
最近讀了許倬云先生的《中國(guó)文化的精神》，覺(jué)得這本書(shū)易懂，適合我們高中生閱讀，我認(rèn)為，這就是中國(guó)文化該有的樣子，這就是中國(guó)文化的精神。
中國(guó)文化是中華民族物質(zhì)和精神生活的存在狀態(tài)。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，卻“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”，簡(jiǎn)而言之，脈絡(luò)很清楚。經(jīng)史子集、書(shū)卷浩繁，不脫“三玄”（《周易》《老子》《莊子》）、“四書(shū)”、“五經(jīng)”之淵藪；百家爭(zhēng)鳴、三教九流，亦不脫“外儒內(nèi)法，劑之以道”之底色。經(jīng)兩漢東晉、隋唐兩宋，印度佛教傳入中土并且逐步融入我國(guó)傳統(tǒng)文化，與民間的神鬼傳說(shuō)、民俗信仰合為一體，成為共生共存的人際網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)有機(jī)組成部分。這些觀念相互交織，深刻地影響了中國(guó)文化。
全書(shū)正文總共十章，涉及中國(guó)文化里的生活美學(xué)、宇宙觀、多元秩序、宗教信仰、人際網(wǎng)絡(luò)、古典小說(shuō)等內(nèi)容，可想而知，這么多的主題，不可能一一深究，那么許先生又是如何將文章做到容易理解的呢？我覺(jué)得，他做到了兩個(gè)字——普及，真正的雅俗共賞。
令我印象深刻的是書(shū)中的故事，在第三章神鬼故事的傳說(shuō)里，作者分天、地、人間三個(gè)部分講述自己在不同的生命階段，從家庭的長(zhǎng)輩、鄉(xiāng)里的父老以及朋友的談話中所取得的材料，例如嫦娥奔月、牛郎織女、梁祝、孟姜女哭長(zhǎng)城等耳熟能詳?shù)谋瘧K愛(ài)情故事。也有大禹治水，李冰治水，張渤治水等人類對(duì)抗自然的故事。亦或是蛇妖、狐貍精、鬼魂等民間故事常見(jiàn)的主題……這些神話傳說(shuō)、民間故事淺顯易懂，讓讀者能夠更深入的理解，這就是“文化下移”。一些簡(jiǎn)單的故事讓平民百姓讀懂，初步了解中華文化，接著一傳十，十傳百，口耳相傳，各有各的特色。北魏孝文帝占領(lǐng)中原之后，必須進(jìn)行改革，向中華文化學(xué)習(xí)，這就是中華文化的強(qiáng)大之處。一切想占領(lǐng)甚至吞并中華文化的企圖終將破滅，最終也會(huì)作繭自縛，被中華文化兼容。中華民族是迄今為止唯一保留的四大文明古國(guó)，中華文化也是世界上一顆璀璨的明珠。只要中華文化還在，中華民族就不會(huì)滅。這也是抗戰(zhàn)勝利的根本原因所在。
中國(guó)文化精神的本質(zhì)是什么呢？許倬云說(shuō)，“我希望在本書(shū)中從中國(guó)文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個(gè)角度，呈現(xiàn)這個(gè)長(zhǎng)久傳承的文化的特色”。是的，這樣的文化精神需要傳承的。許倬云對(duì)于中國(guó)歷史、中國(guó)文化的研究，歷來(lái)貫串一致，并且不斷深化。他很擅長(zhǎng)吸收他人著述里的營(yíng)養(yǎng)。比如，他對(duì)中國(guó)人宇宙觀、生命觀的看法，有許多成分來(lái)自于馮友蘭先生作于抗戰(zhàn)時(shí)期的“貞元六書(shū)”，他希望繼承“貞元六書(shū)”所陳述的大方向，以及提示的新人類精神，重新抵達(dá)天人合一的境界。本書(shū)的另一個(gè)源流，是費(fèi)孝通先生在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域用以陳述中國(guó)人際關(guān)系提出的“差序格局”概念，即，每個(gè)人都有一個(gè)自己的同心圓網(wǎng)絡(luò)，從自己開(kāi)始，擴(kuò)散為各種不同的人際關(guān)系，親疏遠(yuǎn)近，確立了身處網(wǎng)絡(luò)的個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)。許倬云以自己家鄉(xiāng)無(wú)錫作為例子，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理丟失后的鄉(xiāng)村的衰敗。作者潛心研究，做到了古今一貫，就是為了更好的將故事講給讀者聽(tīng)，將文化精神呢傳承下去。
顧炎武有言：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。”這本書(shū)，淺顯易懂的足以明道，厚重的文化精神又顯示出其救世之內(nèi)涵，這很中國(guó)文化！
中國(guó)人的信仰讀后感篇十三
這本《中國(guó)人的精神》有點(diǎn)抽象，我的智商還不足以悟得其中大道，僅有一些感想想寫(xiě)下來(lái)，也不妄我讀它一場(chǎng)。
“在中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)是偶然的，然而在歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)卻成為了一種必然。我們中國(guó)也可能會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但是我們不會(huì)生活在持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影之下?！睂?duì)比中歐歷史就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話的妙處，中國(guó)二十多個(gè)正統(tǒng)王朝，每一次大一統(tǒng)都是一次長(zhǎng)期的和平，少有百年大戰(zhàn)。和平的連續(xù)性在當(dāng)時(shí)的世界可謂非常之罕見(jiàn)。再看歐洲，經(jīng)歷了一千多年中世紀(jì)的歐洲沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)統(tǒng)治。封建割據(jù)帶來(lái)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，因而中世紀(jì)或者中世紀(jì)的早期在歐美普遍稱作“黑暗時(shí)代”。這樣比較起來(lái)，古代中國(guó)人民要幸福得多了。如今歐洲也不太平，中東地區(qū)戰(zhàn)亂不斷吶。
本書(shū)最關(guān)注的是中國(guó)的人性類型，以反駁阿瑟.史密斯的《中國(guó)人的特征》。當(dāng)時(shí)的外國(guó)人寫(xiě)中國(guó)人的特征難免狹隘，不能深入。但通讀本書(shū)，覺(jué)得作者筆下的中國(guó)人也不可代表千年來(lái)的中國(guó)人，甚至以我一孔之見(jiàn)，不能代表清末民國(guó)時(shí)代的中國(guó)人。
書(shū)篇上的有句話是對(duì)真正中國(guó)人特征的概括，閑適，平靜，穩(wěn)重成熟，總覺(jué)得這是一種君子特質(zhì)，是君子之道，可當(dāng)時(shí)的中國(guó)雖信奉儒家思想，然而教育并未普及，我想小商小販，鄉(xiāng)野村夫不會(huì)有這種精神。至少魯迅先生筆下那為數(shù)眾多的麻木看客們不會(huì)有此種特質(zhì)。而且本書(shū)作者筆下的中國(guó)人是良民，順民，道德之民，良順二字的近義詞近乎麻木。尤其到中國(guó)婦女這塊，中國(guó)婦女皆是典型的良家婦女，三從四德，勇于奉獻(xiàn)我覺(jué)得這些婦女，看似“幽閑”，實(shí)則悲哀，穿越到現(xiàn)代恐難有立足之地。他對(duì)中國(guó)婦女的描寫(xiě)，毫不吝嗇贊賞之詞，像為過(guò)去的時(shí)代作碑文一樣。總之時(shí)代不同我是不敢茍同。
全書(shū)中最欣賞的是學(xué)漢語(yǔ)需要保持一顆孩童之心，這樣你就不僅可以進(jìn)入天國(guó)，而且也能學(xué)會(huì)漢語(yǔ)。這句話是作者給想學(xué)漢語(yǔ)的外國(guó)人說(shuō)的，有點(diǎn)幽默有趣，也頗有道理，現(xiàn)在我們常說(shuō)要有一顆赤子之心，看來(lái)學(xué)語(yǔ)言學(xué)文化都需要持赤子之心，初心不變方有所成呀，上可入天國(guó)，下可知古今。
書(shū)讀的一知半解，也許我還沒(méi)到這本書(shū)的適用年齡，一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特，我斗膽胡評(píng)大師之作，也是為了進(jìn)一步理解此書(shū)，過(guò)些日子，腦子好使了定當(dāng)再拜讀一番。
lina說(shuō)，其實(shí)對(duì)于辜鴻銘老先生最初的認(rèn)識(shí)來(lái)源于蓋爺，就記得某節(jié)歷史課上，蓋爺提到的北京大學(xué)的一個(gè)依舊留著小辮子的老教授，精通好多國(guó)家的語(yǔ)言，是一個(gè)相當(dāng)厲害，又相當(dāng)有意思的一個(gè)人。本來(lái)是預(yù)備和33一起讀這本書(shū)來(lái)著，無(wú)奈內(nèi)容太過(guò)枯燥繁雜，就放棄了，所以，只有33讀完并寫(xiě)下這篇讀后感悟。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十四
讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》一文，學(xué)到了一個(gè)新詞，并獲得了新知。
辜鴻銘先生這篇文章，在我的印象世界里留下了濃厚的一筆。這個(gè)“晚清怪才”，不同于魯迅先生那樣給人以極大的沖擊力，也不像林清玄那樣充滿著悲憫的情懷；他更像是一個(gè)指路人，給混亂中缺乏自信的中國(guó)、深陷文明危機(jī)的歐洲、甚至是整個(gè)世界的文明指出一條明路。宗旨，一目了然，自然是闡述中華文明的精神，肯定儒教傳統(tǒng)下的中華文明仍具魅力與價(jià)值。
辜鴻銘先生在此文中寫(xiě)到：“我們中國(guó)人身上有其他任何民族都沒(méi)有的難以言喻的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國(guó)人的心中它就可能被誤認(rèn)為中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。溫良不是溫順更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類智慧的力量?！?/p>
“溫良”這個(gè)詞，很好的概括了中國(guó)人的品性，確實(shí)也是中華民族的品性。
文中寫(xiě)到：“這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來(lái)源于同情的力量?！睖亓紒?lái)源于同情，卻高于同情。這是中國(guó)人刻在骨子里的力量。在我看來(lái)，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量。溫良充溢在我們中國(guó)人的生活之中。在現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”無(wú)處不在。
與西方的利己主義不同，我們中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)甘于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神力量。這種溫良的力量延續(xù)到現(xiàn)在成為了我們?cè)诶щy來(lái)臨之際的眾志成城的力量。在河南的暴雨中，許許多多的中國(guó)人都站出來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)擰成一股繩，筑起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護(hù)。有錢的出錢，有力的出力，整個(gè)社會(huì)的勁兒都往一處使。我相信我們一定能擊敗暴雨，它沖刷了我們的身體乃至性命，卻沖刷不了我們的精神。
雖然“舍小家，為大家”在國(guó)外媒體看來(lái)有些“蠢笨”，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶。剛剛過(guò)去的東京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)人的溫良精神正在向世界傳遞，中國(guó)也在向世界展現(xiàn)獨(dú)有的大國(guó)形象。
“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！?/p>
中國(guó)人的溫良是獨(dú)特的，是樸素的，是動(dòng)人的，更是不可磨滅的。于危難中勇于挑戰(zhàn)，是中國(guó)人永遠(yuǎn)的信條；內(nèi)心源源不斷支撐的力量，是中國(guó)人的溫良。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十五
辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
前三章的標(biāo)題：真正的中國(guó)人，中國(guó)婦女，中國(guó)語(yǔ)言--------以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。
真正的中國(guó)人：他過(guò)著具有成年人的理性卻具有孩童的心靈這樣一種生活。即真正的中國(guó)人具有成人的頭腦和孩子的心靈。因此中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。不朽的秘密是什麼？難以言表的文雅：善解人意和通情達(dá)理的結(jié)合產(chǎn)物。什麼是愛(ài)的法則？愛(ài)的法則就是愛(ài)你的父母。什麼是正義的法則？正義的法則就是真實(shí)、守信、忠誠(chéng)，好公民的最高義務(wù)就是忠誠(chéng)的義務(wù)，不僅是行為上的忠誠(chéng)，而且要在精神上忠誠(chéng)。如今在中國(guó)，不需要自然力量來(lái)保護(hù)自己，公正和爭(zhēng)議是比自然力量更高的力量，道德義務(wù)是必須得到服從的`東西。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸。如果學(xué)習(xí)中國(guó)文明，美國(guó)人將變得精深；英國(guó)人將變得博大；德國(guó)人將變得淳樸；法國(guó)人將得到所有，以及比現(xiàn)在更精致的優(yōu)雅。學(xué)習(xí)中國(guó)的著作的文學(xué)，對(duì)歐洲和所有的美國(guó)人都有益。
中間兩章為補(bǔ)充：被視為權(quán)威的一些外國(guó)人，他們?nèi)绾我约安焕斫庹嬲闹袊?guó)人和中國(guó)語(yǔ)言的。
對(duì)于歐洲的美國(guó)，也包括日本和中國(guó)，今日向往自由的人們，獲得自由的唯一辦法：循規(guī)蹈矩；學(xué)習(xí)正確的循規(guī)蹈矩。這就是中國(guó)文明的秘密，做正確的事并遵守禮法。這是中國(guó)文明的精髓和靈魂，是中國(guó)人精神的本質(zhì)。
真正或真實(shí)的中國(guó)女人是貞潔的，是羞澀靦腆而又廉恥的，是輕松快活而迷人、殷勤有力而優(yōu)雅的，只有具備了這三個(gè)特征的女人，才是中國(guó)女性的觀念。真正的中國(guó)婦女。孔子說(shuō)：君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。寧?kù)o祥和的心態(tài)讓我們看清了萬(wàn)物的生命，這就是充滿想象力的理性，這就是中國(guó)人的精神。
最后是一篇關(guān)于時(shí)政的文章?？梢宰C明中國(guó)文明的價(jià)值，學(xué)習(xí)中國(guó)文明有助于解決當(dāng)今世界面臨的問(wèn)題。
自私和懦弱是今日世界真正的敵人：我們的自私和懦弱結(jié)合在一起，就是重商主義。孔子說(shuō)：君子喻于義，小人喻于利。即有所圖。只有在我們的日常生活中，在我們的一言一行中，我們每一個(gè)人首先都不要考慮利益、私利-----即有所圖，而是考慮正義。因此我們首先要制止重商主義精神，制止懦弱和自私，首先想到正義而不是利益，要有勇氣抗拒大眾。
世界上所有的國(guó)家，特別是英國(guó)和美國(guó)，他們的重商主義精神是今日世界真正的敵人。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十六
“想要了解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須有深沉的情感、博大的胸懷和純樸的思想，因?yàn)橹袊?guó)人性格和中國(guó)文明的三大特征就是：深沉、博大和純樸。〞這是辜鴻銘在1915年寫(xiě)的《中國(guó)人的精神》里的一句話，此書(shū)寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的“一戰(zhàn)〞期間，當(dāng)時(shí)歐洲文明陷于危機(jī)，清政府倒臺(tái)，中國(guó)社會(huì)外憂內(nèi)患。此時(shí)辜鴻銘用全英文寫(xiě)了這本書(shū)，他嘗試著向西方人解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值，他用自己的筆維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，為當(dāng)時(shí)的歐洲甚至整個(gè)世界文明指出一條自己認(rèn)為的出路。
這本書(shū)的作者辜鴻銘，號(hào)稱“清末怪杰〞，他學(xué)貫中西，游學(xué)歐洲14年，精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位，與托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，與泰戈?duì)柾@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名，受蔡元培邀請(qǐng)執(zhí)教北京大學(xué)，與張之洞創(chuàng)辦武漢大學(xué)，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?？梢?jiàn)他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。
到底中國(guó)人的精神是什么？這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻難以精準(zhǔn)和完整答復(fù)的問(wèn)題，辜鴻銘在書(shū)中通過(guò)“中國(guó)人的精神〞，“中國(guó)女人〞，“中國(guó)語(yǔ)言〞，“約翰在中國(guó)〞，“一個(gè)大漢學(xué)家〞，“中國(guó)學(xué)〞幾個(gè)方面逐步展開(kāi)了論述，闡述了他心中所認(rèn)為的中國(guó)人的精神世界。
他說(shuō)，或許真正的中國(guó)人是粗俗的，但粗俗中絕沒(méi)有卑劣；或許是鄙陋的，但鄙陋中絕沒(méi)有狂妄；或許是圓滑的，但圓滑中絕沒(méi)有狠毒，給人的總體感覺(jué)是溫文爾雅，其原因是中國(guó)人所受到的良民宗教的'影響，會(huì)在每個(gè)孩子剛認(rèn)識(shí)字時(shí)就教導(dǎo)他們“人之初、性本善〞。世界上很多國(guó)家都認(rèn)為人應(yīng)該有某種宗教信仰但中國(guó)人沒(méi)有，這是人活著的精神根底，不過(guò)辜鴻銘說(shuō)，這些教派更多的是要求人具有想象力，而不是心靈和靈魂。與其說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，倒不如說(shuō)中國(guó)人不需要信仰——沒(méi)有感覺(jué)到宗教存在必要，原因在于中國(guó)人生活在儒教這樣一個(gè)哲學(xué)與道德標(biāo)準(zhǔn)體系，一個(gè)能夠替代宗教信仰的人類社會(huì)和文明的綜合體系中。作者用大量的篇幅說(shuō)明儒家思想對(duì)中國(guó)人的深刻影響。他說(shuō)，其核心就是普通中國(guó)人的特質(zhì)，愛(ài)父母愛(ài)國(guó)家的家國(guó)情懷，支撐著中國(guó)人的世世代代。
語(yǔ)言是一個(gè)民族文化傳承的載體，蘊(yùn)含著一個(gè)民族的精神和特質(zhì)。辜鴻銘說(shuō)漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)化的語(yǔ)言，他用中國(guó)的古典文學(xué)舉例學(xué)習(xí)漢語(yǔ)必須擁有的天資——心靈與大腦、靈魂與智慧的同步開(kāi)展。漢語(yǔ)可以做到用極其簡(jiǎn)練的文字表達(dá)深邃和深厚的情感，這是西方人難以懂得和理解的。中華文明之所以能延續(xù)五千年，漢語(yǔ)一直沒(méi)有被泯滅而是不斷演化起到了至關(guān)重要的作用。談到中國(guó)女性，他認(rèn)為具有三大特征，恬靜的愛(ài)、羞澀及靦腆、無(wú)以言表的優(yōu)雅與魅力，他強(qiáng)調(diào)了女性對(duì)丈夫?qū)彝サ臒o(wú)私奉獻(xiàn)，同時(shí)男人們對(duì)君主對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和犧牲，他還通過(guò)介紹中國(guó)男女傳統(tǒng)婚禮儀式說(shuō)明在中國(guó)的男女平等其實(shí)是比西方做的好得多。當(dāng)然，限于時(shí)代背景，作者談到的“三從四德〞、“納妾〞等封建思想和行為今天早已被廢棄，這也不是書(shū)中的主旨精髓。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十七
中國(guó)人的精神是什么呢？中國(guó)人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問(wèn)，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書(shū)，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫。托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國(guó)人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國(guó)人的精神》一書(shū)中，辜鴻銘先生用他對(duì)中國(guó)的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國(guó)人。
“中國(guó)的人性類型給你的整個(gè)印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅?！边@是辜老對(duì)中國(guó)人性格的描述，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國(guó)家都住過(guò)的外國(guó)朋友的評(píng)論說(shuō)，作為外國(guó)人，在日本居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)討厭日本人，而在中國(guó)居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)喜歡中國(guó)人。不知道對(duì)日本人的這種評(píng)價(jià)是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國(guó)生活過(guò)的人都會(huì)像他一樣贊同對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)。相對(duì)西方人的張揚(yáng)，追求個(gè)性，我們中國(guó)人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒(méi)有距離感。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，但是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽(yáng)節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來(lái)越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國(guó)人聽(tīng)不懂的rap。
我國(guó)當(dāng)前社會(huì)，無(wú)論是學(xué)校的教育，還是社會(huì)的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語(yǔ)教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語(yǔ)成了必修課，英語(yǔ)學(xué)分占的比列也比較重，考四六級(jí)更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《大學(xué)語(yǔ)文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒(méi)有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。
辜老的書(shū)對(duì)中國(guó)人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時(shí)代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十八
近日用零碎的時(shí)間讀完了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，其中的內(nèi)容讓我更深層次地領(lǐng)悟到中國(guó)文化的博大精深以及真正的中國(guó)人的精神。
這本書(shū)的作者辜鴻銘先生學(xué)博中西，號(hào)稱清末怪杰，是滿清時(shí)代精通西洋科學(xué)、語(yǔ)言兼及東方華學(xué)的中國(guó)第一人。20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘?？梢?jiàn)他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的影響力。
書(shū)中，辜鴻銘認(rèn)為，要估價(jià)一種文明，必須看它能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人。他批評(píng)那些被稱作中國(guó)文明研究權(quán)威的傳教士和漢學(xué)家們實(shí)際上并不真正懂得中國(guó)人和中國(guó)語(yǔ)言。他獨(dú)到地指出：要懂得真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，那個(gè)人必須是深沉的、博大的和純樸的，因?yàn)橹袊?guó)人的性格和中國(guó)文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸，此外還有靈敏。
他認(rèn)為中國(guó)人是特別講禮貌的人。真正的禮貌的本質(zhì)是考慮別人的感受。中國(guó)人有禮貌，是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈生活，他們知道自己的感受，因而也容易考慮別人的感受。中國(guó)人的禮貌，雖然沒(méi)有日本人的禮貌那樣周全，卻讓人舒服，因?yàn)樗?，正如法?guó)人完美表達(dá)的那樣，是心靈的禮貌。相反，日本人的禮貌雖然周全，卻不那么讓人舒服，它可以說(shuō)是一種排練過(guò)的禮貌--類似于戲劇作品中用心學(xué)習(xí)的禮貌。這與直接來(lái)自心靈的、自發(fā)的禮貌不同。事實(shí)上，日本的禮貌好像沒(méi)有芳香的花朵，而真正禮貌的中國(guó)人的禮貌有一種芳香，來(lái)自心靈的名貴油膏的香味。
他還論述了中文的問(wèn)題。漢語(yǔ)口語(yǔ)的容易根源在于它是一種極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言。它是一種沒(méi)有語(yǔ)格，沒(méi)有時(shí)態(tài)，沒(méi)有規(guī)則與不規(guī)則動(dòng)詞的語(yǔ)言。事實(shí)上，也不存在語(yǔ)法或其他任何規(guī)則。因此，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)口語(yǔ)本身并不是一種很難的語(yǔ)言。但是對(duì)于那些來(lái)到中國(guó)的受過(guò)教育的歐洲人，尤其是半受教育的人來(lái)說(shuō)，即使是漢語(yǔ)口語(yǔ)也是一種很難的語(yǔ)言。他認(rèn)為漢語(yǔ)口語(yǔ)是一種完全未受教育人的語(yǔ)言；事實(shí)上它是小孩的語(yǔ)言。當(dāng)那些有學(xué)問(wèn)的漢學(xué)家堅(jiān)持說(shuō)漢語(yǔ)是如此之難時(shí)，歐洲小孩學(xué)習(xí)漢語(yǔ)口語(yǔ)卻是如此的容易。因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語(yǔ)要把自己當(dāng)作一個(gè)小孩，你將不僅進(jìn)入天堂之門，而且也能學(xué)好漢語(yǔ)了。
然而書(shū)中有一些觀點(diǎn)我不太贊同。例如納妾制和維護(hù)三寸金蓮。但書(shū)中的主旨精髓還是值得我們?nèi)ソ梃b的`。
到底中國(guó)人的精神是什么？那并不是那么簡(jiǎn)單就可以回答的。此書(shū)通過(guò)中國(guó)人的精神，中國(guó)女人，中國(guó)語(yǔ)言，約翰在中國(guó)，一個(gè)大漢學(xué)家，中國(guó)學(xué)幾個(gè)方面闡述了中國(guó)人的精神。辜老先生通過(guò)許多例子和對(duì)比深入剖析了中國(guó)人的精神。我覺(jué)得中國(guó)人的謙虛是最可貴的并需要延續(xù)下去的，中國(guó)人的精神也應(yīng)取其精華，去其糟粕，也借鑒別人的好的地方，中華民族才能發(fā)揚(yáng)光大，而不再出現(xiàn)八國(guó)聯(lián)軍侵華時(shí)期被人欺凌的狀況。作為新時(shí)代的中國(guó)人，我認(rèn)為要借鑒書(shū)中有益的部分，努力做一個(gè)深沉、博大、純樸和靈敏的人。
中國(guó)人的信仰讀后感篇十九
西方曾有這樣一個(gè)說(shuō)法：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘。”
辜鴻銘是中國(guó)文化史上的一位奇人，他精通九種語(yǔ)言，學(xué)貫中西，本世紀(jì)之初，當(dāng)中國(guó)知識(shí)分子中的精英們大力宣講西方文明的時(shí)候，他卻用西方人的語(yǔ)言倡揚(yáng)古老的東方精神，他的思想和文筆在極短的時(shí)間轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，并產(chǎn)生了巨大的影響。
《中國(guó)人的精神》共有四十節(jié)，在辜鴻銘先生的所有著作中，可算是最有影響、較能反映他思想風(fēng)貌的作品。本書(shū)主旨在于揭示中國(guó)人的精神生活，宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，從對(duì)中西方的宗教、哲學(xué)、語(yǔ)言、婚姻、女性、道德等等許多方面進(jìn)行對(duì)比中肯定了中國(guó)文化的價(jià)值所在，極力鼓吹儒家文明較之西方文明的優(yōu)越性。辜鴻銘先生不像其它學(xué)者一樣抨擊我們中國(guó)人，說(shuō)我們的國(guó)民陋習(xí)，說(shuō)我們的國(guó)民如何不爭(zhēng)氣，如何在世界上丟人現(xiàn)眼。而辜鴻銘先生在《中國(guó)人的精神》中描寫(xiě)的中國(guó)人是那么的可愛(ài)，那么的善良，那么值得尊敬。書(shū)中無(wú)不滲透著辜鴻銘先生對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的愛(ài)，濃濃的愛(ài)國(guó)之心溢于言表。中國(guó)人的精神是什么呢？辜鴻銘先生為我們呈現(xiàn)了他的觀點(diǎn)。
中國(guó)人的精神有著紳士性的特點(diǎn)。他說(shuō)中國(guó)人的紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野；真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕；真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性；真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐；真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡?！币簿褪钦f(shuō)，真正的中國(guó)人是和善的，但不是絕對(duì)的和善。就如毛澤東所說(shuō)：“人不犯我我不犯人，人若犯我我必犯人?！碑?dāng)中國(guó)人的切身利益受到危害時(shí)，中國(guó)人是團(tuán)結(jié)在一起，共同對(duì)抗外來(lái)入侵的敵害。當(dāng)年中國(guó)以一支在西方國(guó)家眼中不能稱之為正規(guī)軍的志愿軍擋住了由18個(gè)國(guó)家軍隊(duì)組成的聯(lián)合國(guó)軍鋼鐵洪流的步伐，將其從鴨綠江邊趕回三八線，不能再進(jìn)半步。中國(guó)人在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中所表現(xiàn)的機(jī)智勇猛讓美國(guó)人在建國(guó)170年以來(lái)第一次在一場(chǎng)沒(méi)有獲勝的戰(zhàn)爭(zhēng)協(xié)議書(shū)上簽字。中國(guó)人活著不是為自己而活，而是為周圍愛(ài)他的人他為的人而活，他不輕易言戰(zhàn)，但你威脅到他的生存，他的親人，他就要站出來(lái)，與你拼命，維護(hù)他們最后的自尊。在國(guó)將破家將亡，他們對(duì)自己的生命毫不珍惜，隨時(shí)都可以奉獻(xiàn)。正是它，支撐了中國(guó)永遠(yuǎn)不倒，它是中國(guó)的財(cái)富，也是世界和平力量。
序言中，辜鴻銘先生說(shuō)了這么一句話：“我認(rèn)為作為歐洲現(xiàn)代文明合法的、正統(tǒng)的德意志民族，目前要想不被毀滅并試圖挽救歐洲文明，就必須克服那種對(duì)不義所抱的狂熱、偏激、冷酷、刻毒和無(wú)節(jié)制的仇恨。因?yàn)檫@種仇恨導(dǎo)致了對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信與崇拜。而這種迷信和崇拜正是德意志民族不識(shí)輕重、蠻橫無(wú)理的根源?！睂?duì)的，人要理智，作為新中國(guó)的新一代人更應(yīng)秉承祖先們所留下來(lái)的偉大而富有遠(yuǎn)見(jiàn)的精神。中國(guó)人一向愛(ài)好和平，以和為貴。而以歐洲為代表的舊西方的人，歷史證明，是缺乏理性的人與野獸結(jié)合的生物。但隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，新一代的中國(guó)年輕人的精神世界發(fā)生了巨大的變化。他們的思維方式和思考層面都與前人有著較大的差異。在現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，拜金主義成了人們界定人品的第一要義；富二代身份成了人們追捧的潮流；孝敬上司成了人們生活中的潛規(guī)則。這有何嘗不是一種對(duì)強(qiáng)權(quán)的迷信和崇拜呢？辜鴻銘先生這一句話，用來(lái)作為解決我們中國(guó)現(xiàn)狀的方法和建議也還是有一定的參考價(jià)值和參考意義。
辜鴻銘先生熱愛(ài)中國(guó)文化。這是我在他談到中國(guó)的語(yǔ)言時(shí)候感受到的。他認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言。為什么外國(guó)人都覺(jué)得漢語(yǔ)很難學(xué)的一門語(yǔ)言，而中國(guó)的小孩子和普通人卻覺(jué)得很容易？這是因?yàn)槭苓^(guò)良好教育的外國(guó)人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)候，用的是已經(jīng)充滿智慧的頭腦，而不是用心靈。真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。中國(guó)文明是一個(gè)停滯的文明。必須承認(rèn)，就中國(guó)人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。但我們可以這樣說(shuō)，中國(guó)文明是一個(gè)循環(huán)的文明。自《易經(jīng)》的問(wèn)世，中國(guó)就被這偉大哲學(xué)思想所引領(lǐng)，造就了幾千年經(jīng)久不衰的中華文明。因此，我們與其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說(shuō)她是一個(gè)永遠(yuǎn)不衰老的民族。簡(jiǎn)而言之，作為一個(gè)民族，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密。
如今，中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)走過(guò)三十多個(gè)春秋了，我認(rèn)為正視中國(guó)在新形勢(shì)下顯得非常有必要的！我們的成就固然是舉世矚目的，但是我們卻無(wú)法因此而忽視了我們的社會(huì)存在的種種矛盾，只有正視這些存在的矛盾，努力地通過(guò)更加深入地改革與開(kāi)放，在發(fā)展中去解決發(fā)展所帶來(lái)的問(wèn)題才是我們的出路所在。也只有在正式中國(guó)的情況下，才能使我們中國(guó)人的精神得到較好的繼承和發(fā)展，才能使中國(guó)走向富強(qiáng)，走向世界，走向未來(lái)！
中國(guó)人的信仰讀后感篇二十
從耳熟能詳?shù)摹豆?jié)氣歌》，到相生相克的五行之道，又或《山海經(jīng)》的奇景異獸，中國(guó)文化博大精深、歷久彌新。許倬云先生的《中國(guó)文化的精神》，正是一部細(xì)說(shuō)中國(guó)文化的書(shū)。
作者開(kāi)篇即言其志，“尋找中國(guó)文化的精神所在"。若是拋開(kāi)各種關(guān)于文化的定義，中國(guó)文化不妨理解為中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的一種精神價(jià)值，一種生活方式，以及由此沉淀下來(lái)的一種集體人格。中華上下五千年（或言更長(zhǎng)），不同時(shí)代的人們?cè)谛交鹣鄠髦袠?gòu)建起一個(gè)名為“中國(guó)文化”的體系。尋找中國(guó)文化的精神，猶如開(kāi)掘地質(zhì)層中的豐富礦藏，或是細(xì)嗅滲入我們血脈的人文基因，于是諸子百家洋洋大觀，秦磚漢瓦歷歷在目，唐詩(shī)宋詞熠熠生輝。
可見(jiàn)，文化并非抽象的概念，而是具體可感的。因此，尋找中國(guó)文化的精神，不妨從感性中、從日常中、從個(gè)體中去尋。譬如我們文化體系中最為基本的便是“家國(guó)情懷”，它不僅在修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒家格言中，在“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的肺腑之言中，也在今天中國(guó)全面建成小康社會(huì)的奮斗征程中，在全民抗擊新冠肺炎疫情的磅礴力量中。就在這兩天，國(guó)內(nèi)媒體披露了加勒萬(wàn)河谷沖突的細(xì)節(jié)，中國(guó)軍人流淌精忠的赤血，豎起巍峨的豐碑。馮驥才說(shuō)：“抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為一個(gè)植物人。”此言信然。
中國(guó)文化不僅豐富可感，還具有很強(qiáng)的包容性，它拒絕狹隘和偏執(zhí)，使儒釋道各得其所，賦予人們更多的德性和智性。追求夢(mèng)想時(shí)，你盡可以念茲在茲、鍥而不舍，“上下而求索”；日常生活中，你也可以閑看庭前花開(kāi)花落，體味大道至簡(jiǎn)、大知閑閑的豁達(dá)；待人接物中，你不妨有一顆悲天憫人之心，在世俗喧囂中保持“菩提本無(wú)樹(shù)”的空澄之境。文化如水，因哺育萬(wàn)物而有德性，因上善若水而有情懷，因水滴石穿而有韌性，因流必向下而顯謙遜，因流水不腐而更鮮活。以文化人，會(huì)在無(wú)形中提升人的精神標(biāo)桿，涵養(yǎng)人的儒雅氣質(zhì)。它是熔爐、是磁場(chǎng)，更是我們不可或缺的精神營(yíng)養(yǎng)。
尋找中國(guó)文化的精神，既是“我們從哪里來(lái)”的尋根之旅，也是“我們將向何處去”的行動(dòng)坐標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)精神被闡述為“創(chuàng)造精神，夢(mèng)想精神，奮斗精神，團(tuán)結(jié)精神”，這是貫穿中國(guó)文化的核心內(nèi)容，也與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相傳。中國(guó)正在走向世界舞臺(tái)的中央，在傳承中發(fā)揚(yáng)，取其精華，去其糟粕，守正創(chuàng)新，是應(yīng)有的態(tài)度。今天，我們講文化自信，這是一種更基本、更深沉、更持久的力量。擁有這份自信，我們才會(huì)對(duì)薯片、娛樂(lè)大片和芯片這所謂的“三片”文化擁有免疫力，而不必視作洪水猛獸——君不見(jiàn)，肯德基不是也融入了更多的中國(guó)元素嗎。
在書(shū)尾，許倬云先生也表示出一定的憂慮。在這個(gè)“快時(shí)代”下，人們是否還愿意靜下心來(lái)，懷著虔誠(chéng)之情與祖先對(duì)話，畢竟，就像余光中所言，科技是求未來(lái)快來(lái)，而文化是求過(guò)去慢走。所幸，年輕一代正在成長(zhǎng)，越來(lái)越多的年輕人“心里有一盞燈”，在求知問(wèn)道、疫情防控、脫貧攻堅(jiān)、志愿服務(wù)等各領(lǐng)域皆有不俗的表現(xiàn)，正成為孕育蓬勃力量和無(wú)限可能的“后浪”。
愿盛世之下，你我皆是接力者。
中國(guó)人的信仰讀后感篇二十一
若來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行，我會(huì)不邀游伴，不與父母，必會(huì)攜我的知心好友——書(shū)，來(lái)陪我游歷明川大河。因?yàn)槲掖_確實(shí)實(shí)被我的這一位良師益友所折服。
何謂“良師益友”？我想閱讀書(shū)籍將會(huì)是最完美的答案。品茗書(shū)香，進(jìn)入我神馳已久的書(shū)海，在其無(wú)邊無(wú)際的知識(shí)海洋遨游，我把生活的喧囂拋諸腦后，在天堂飛翔。因?yàn)殚喿x我聽(tīng)懂了“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，明白了“書(shū)如藥也，善讀之可以醫(yī)愚”。領(lǐng)悟到了“書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋”……中華文明如此多嬌，引得無(wú)數(shù)文人競(jìng)折腰。
仍記得往日里，茶余飯后之時(shí)，總愿意一個(gè)人坐在家門口，看著落日的余暉，帶著崇高的敬意欣賞辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》。穿過(guò)晚霞，我彷佛看到一個(gè)世紀(jì)前中國(guó)文明被“進(jìn)步”的西方文化沖擊的時(shí)刻，幾乎所有所謂的進(jìn)步分子都要將西方文化全盤(pán)代替中國(guó)文明，有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不屈的聲音宛如開(kāi)天辟地般咆哮，如“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”般捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化！
是否還記得1861年北京的戰(zhàn)火，那是從“萬(wàn)園之園”圓明園升起的硝煙。正如雨果反語(yǔ)所言，西方的“文明人”劫掠?xùn)|方“野蠻人”的圓明園。在丑陋貪婪中，西方人摒棄了他們所謂的道德約束，喪失了他們的信仰，宗教，法律。而我們中國(guó)人即使身處在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“粗繒大布裹生涯”，依然自強(qiáng)不息，“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。這就是我們中國(guó)人骨子里流淌的無(wú)可言語(yǔ)的文雅和傲骨。最終戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，建設(shè)美好新中國(guó)。
我迷戀著“‘一個(gè)永不衰老的民族’，一個(gè)‘擁有了永葆青春的秘密’的民族，這個(gè)‘像孩童一樣過(guò)著心靈生活’的民族”。這句話，因?yàn)檫@就是我們中華民族不朽的精神！
白馬過(guò)隙，我們的祖國(guó)來(lái)到了21世紀(jì)，她在充滿著鳥(niǎo)語(yǔ)花香的陽(yáng)光大道上前行，歷史的重任擔(dān)在了我們每一個(gè)中國(guó)人寬大的臂膀上，中國(guó)不斷前行，不斷在充滿未知的富強(qiáng)之路摸索，而我們應(yīng)該要拿起我們的“武器”——中國(guó)人的精神與中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)我們的日月新天。
中國(guó)人的信仰讀后感篇二十二
先說(shuō)此書(shū)，也算與自己有緣，高一的時(shí)候從一個(gè)在學(xué)校門口擺攤的畢業(yè)學(xué)長(zhǎng)那里淘來(lái)，當(dāng)時(shí)地上擺著53、必刷題等搶手書(shū)籍，但第一眼便看到了藏在一本詞典后面的它，便問(wèn)攤主多少錢。
不想以太低價(jià)賣出去但又希望被其他人讀到的心理，讓他在糾結(jié)了一會(huì)兒之后向我說(shuō)：“8塊錢就好了，這本書(shū)挺好的，真的?！蔽覍⒁磺锌丛谘壑?，也頓然有種惺惺相惜之感，便也不多說(shuō)，從書(shū)包里掏錢給他。
他也沒(méi)有立即給我，而是翻到扉頁(yè)，很鄭重的著上自己的名字，鋼筆字遒勁有力，大氣磅礴，而后雙手遞給我，那一刻只覺(jué)得，大概是個(gè)真摯愛(ài)書(shū)之人。
高中時(shí)期的讀書(shū)太碎片，以致于每次看書(shū)，必然先翻個(gè)大概，若是那種讓人欲罷不能想一口氣讀完根本停不下來(lái)的書(shū)，是萬(wàn)萬(wàn)不敢平時(shí)翻看的，不然有“還有卷子沒(méi)寫(xiě)，習(xí)題沒(méi)總結(jié)”等罪惡感深重的小人在腦海里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，忐忑矛盾又絕望，反而浪費(fèi)了一本好書(shū)。
故都會(huì)留到周末的夜晚，關(guān)上房間的門，自己一個(gè)人坐在床上，背靠著枕頭，翻開(kāi)書(shū)，津津有味，如癡如醉，無(wú)我且排他，再幸福不過(guò)了。合上書(shū)的那一刻，長(zhǎng)呼一口氣，竟覺(jué)得舒暢無(wú)比，像修女剛念完禱文的瞬間，教堂里的鐘“鐺”的一聲被敲響，在耳邊回響，余音繞梁。
這本書(shū)便是如此。但當(dāng)時(shí)看完并沒(méi)有來(lái)得及發(fā)表感想，當(dāng)時(shí)覺(jué)得連用幾個(gè)小時(shí)好好寫(xiě)點(diǎn)東西都有點(diǎn)奢侈，隨筆也大多心血來(lái)潮便趕緊能寫(xiě)幾句是幾句。
今年回家，再翻出此書(shū)，便已做了決定要再讀一遍。我認(rèn)為有些書(shū)，讀一遍，是一種感覺(jué)，再讀一遍，又是另外一種感覺(jué)，故要一而再再而三地去讀里面的文，段，句，字，層層深入，像在剝洋蔥一般，還可能越剝?cè)搅鳒I。
但很難去分辨哪些書(shū)值得這樣去深讀，于是又說(shuō)，一切隨心。
不同次的讀，也不一定是要連著讀個(gè)好幾遍，那樣反倒是讓人覺(jué)得你讀得不認(rèn)真，因?yàn)槁┑袅四承┣楣?jié)才去讀了。應(yīng)該是不同時(shí)期去讀，可以是在不同年齡，等你成長(zhǎng)了一些再去讀，會(huì)明白得更透徹；也可以是在不同的經(jīng)歷時(shí)期，環(huán)境與遭遇影響一個(gè)人的心態(tài)與眼界，這時(shí)再去看，又覺(jué)得與以前讀有了那么點(diǎn)不同的味道，妙就妙在這里。
作者柏楊老先生，倒也沒(méi)聽(tīng)過(guò)這號(hào)人物，無(wú)妨，看標(biāo)題也大概猜到，這是一本揭示抨擊中國(guó)人行為、心理上的丑陋的大談闊論之書(shū)。看了序言便又不禁想到，從初中開(kāi)始寫(xiě)議論文開(kāi)始，所議之事大多為贊揚(yáng)人和事之類的文章，鮮有會(huì)讓你寫(xiě)國(guó)人哪里哪里不好的例子。
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