讀后感是我們思考書(shū)籍意義和啟示的過(guò)程，對(duì)我們的成長(zhǎng)和思想觸發(fā)有著重要意義。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀和借鑒。這些范文涉及了不同類(lèi)型的書(shū)籍和文章，包括文學(xué)作品、歷史傳記、科學(xué)研究等。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以了解到不同讀后感的寫(xiě)作風(fēng)格和思考方式，也可以從中獲得一些寫(xiě)作的靈感和技巧。讀后感既是個(gè)人體驗(yàn)和情感的釋放，也是思想的碰撞和交流，希望大家在寫(xiě)作中能夠有所收獲，并能夠盡情享受讀書(shū)的樂(lè)趣。
秩序感讀后感篇一
在茫茫書(shū)海中，閃耀著一處奪目的光輝，那就是《青銅葵花》?！肚嚆~葵花》這本書(shū)是著名作家曹文軒叔叔寫(xiě)的。一拿到這本書(shū)我就津津有味的看起來(lái)。
這本書(shū)的主要內(nèi)容是一個(gè)窮孩子青銅與一個(gè)城里葵花的故事。一個(gè)特別的機(jī)緣，讓失去爸爸媽媽的城市女孩葵花和一個(gè)不會(huì)說(shuō)話(huà)的鄉(xiāng)村男孩青銅成了兄妹，他們不畏貧窮與磨難，一起生活，一起長(zhǎng)大，直到葵花又被召回城市。
在我的眼里，男孩青銅絕對(duì)是一個(gè)稱(chēng)職的哥哥。在《青銅葵花》這本書(shū)中，作為哥哥的鄉(xiāng)村男孩青銅一直謙讓著、保護(hù)著妹妹城市女孩葵花，男孩青銅的許多好品質(zhì)都相當(dāng)值得我們大家學(xué)習(xí)。
讀完《青銅葵花》這本書(shū)，讓我感動(dòng)的淚流滿(mǎn)面，男孩青銅在貧困、艱苦的生活中，仍舊謙讓著女孩葵花，就連上學(xué)的位置都讓給她。
《青銅葵花》這本書(shū)，讓我受益匪淺！
秩序感讀后感篇二
我并不看一些打打殺殺的書(shū)，所以岳飛我從不知道。最近閑來(lái)無(wú)事，所以翻了一翻，沒(méi)想到立刻被書(shū)里的內(nèi)容吸引了。
這本書(shū)從岳飛出生一直寫(xiě)到父子被秦檜夫婦所害死，最終冤死在**亭。
我能體會(huì)到岳飛的不甘。他忠心愛(ài)國(guó)，英勇殺敵，卻被陰險(xiǎn)狡詐的秦檜夫婦所害死，他的死，揭露了封建社而腐敗的政治環(huán)境，也給忠臣良將們敲響了警鐘，更無(wú)情地鞭撻了奸臣誤國(guó)的封建朝廷和在這樣的環(huán)境中民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
我們都知道，秦檜夫婦是怎么死的，我想，，你們也不想這樣吧。現(xiàn)在回頭還來(lái)的及，不要執(zhí)迷不悟，否則也落得像秦檜夫婦那樣，不久就會(huì)病死了。
秩序感讀后感篇三
本書(shū)的描述大致是如此的：先是基本的，關(guān)于文明的概念及其衍生意義；其次是關(guān)于當(dāng)今諸文明如何的形成、發(fā)展以及所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)沖突；最后是對(duì)文明博弈的未來(lái)展望。所有觀(guān)念鋪展的體系核心是為美國(guó)當(dāng)代政治服務(wù)的，是為他的價(jià)值觀(guān)及行動(dòng)尋找合理性根基的一種嘗試。文明的沖突確實(shí)存在，所鋪開(kāi)論述的事情的整體框架也基本合理，然而對(duì)諸文明的內(nèi)部關(guān)系卻不是很明確，或是一種以己文明的視角所作的一種合理的文明內(nèi)根基的想象。（畢竟，文明的復(fù)雜是超越個(gè)人智慧的存在?。?/p>
首先，從文明的諸概念來(lái)進(jìn)行基本的考察。
什么是文明？就詞源而言，文明意指從西方近代文明崛起就西方所遇情況所解釋而衍生的含義。而就當(dāng)今學(xué)界而言，至今尚無(wú)統(tǒng)一標(biāo)尺，且尚有狹義與廣義的區(qū)別，而差別也是相當(dāng)?shù)拿黠@。狹義上就是物質(zhì)生活的逐步改善，而廣義則是文化的實(shí)體、各種生活的統(tǒng)稱(chēng)、大而無(wú)界。
就廣泛達(dá)成的意見(jiàn)而言，文明具有六種不同的性質(zhì)。
1、在單一文明和多元文明之間存在著區(qū)別。
2、文明被看做是一個(gè)文化實(shí)體。
3、文明是包容廣泛的，是一個(gè)整體。文明具有一定程度的整合。文明各個(gè)部分之間的關(guān)系和它們同整體之間的關(guān)系規(guī)定了它們的各個(gè)部分。如果文明是由一些國(guó)家組成的，這些國(guó)家彼此之間的關(guān)系將多于它們同該文明之外的國(guó)家的關(guān)系。它們可能更多的相互打仗和更經(jīng)常地建立外交關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)上將更加相互依賴(lài)，會(huì)存在普遍的美學(xué)潮流和哲學(xué)潮流。一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體。
4、文明有終結(jié)，但又生存得非常長(zhǎng)久；它們演變著，調(diào)整著，而且是人類(lèi)最持久的結(jié)合，是“極其長(zhǎng)久的現(xiàn)實(shí)”。從西方文明的視角而言，文明從誕生到確定，經(jīng)歷的大致階段為：混合、孕育、擴(kuò)張、沖突、普遍國(guó)家、衰落和入侵。
5、文明是文化實(shí)體而不是政治實(shí)體。
6、歷史上的文明與今日的文明不同。文明在發(fā)展中的每個(gè)時(shí)期所顯現(xiàn)的外部的具體特征并不一樣，但是其內(nèi)核與實(shí)質(zhì)的差別，在不出現(xiàn)重大的問(wèn)題，如崩潰和篡改之類(lèi)的問(wèn)題的情況下，傳承會(huì)是一貫的。
現(xiàn)世界文明的劃分。
就目前世界文明的現(xiàn)狀而言，大致可分為五大文明：西方文明，華夏文明，伊斯蘭文明，印度文明，非洲文明。而每個(gè)大文明下又多有幾個(gè)次生文明。西方文明的次生文明為文明、東正教—俄羅斯文明、拉美文明、猶太文明、美國(guó)文明。華夏文明則有儒教文明、日本文明、東南亞諸文明。而已經(jīng)消散的文明為埃及文明，巴比倫文明，希臘—羅馬文明（借代重生），印加文明。
西方文明史。
就西方文明生成的歷史而言，近代西方文明始于公元七、八世紀(jì)，在滅亡了羅馬帝國(guó)而蜂擁至歐洲大陸各不同地區(qū)的蠻族，即兩大族群：日耳曼族與斯拉夫族紛紛建立以自己部族為核心構(gòu)建的王國(guó)，在一次次的沖擊與碰撞中漸趨融合，以。
為世俗的融合建立了一個(gè)神權(quán)與世俗權(quán)力相統(tǒng)合的神圣羅馬帝國(guó)，以維也納與羅馬為軸心統(tǒng)合起來(lái)的西方開(kāi)始進(jìn)入了自己的政教合一的沉沉中世紀(jì)了！
中世紀(jì)的打破，不僅僅是自己內(nèi)部文明的覺(jué)醒，更在于東方毗鄰的阿拉伯—穆斯林帝國(guó)的崛起，他們的迅速擴(kuò)張，一度逼近歐洲的中心維也納，在外敵入侵的逼迫下（以西方自己的視角而言），西方諸國(guó)匆忙的組成聯(lián)軍—十字軍，進(jìn)行東征。東征的結(jié)果，卻是以西方聯(lián)軍的慘敗而告結(jié)。
外部的失利促醒了西方文明內(nèi)部民眾的覺(jué)醒，以文藝復(fù)興為代表的系列覺(jué)醒斗爭(zhēng)和國(guó)家復(fù)興強(qiáng)盛的方式，標(biāo)志著西方的崛起和西方世紀(jì)的到來(lái)。
從文藝復(fù)興開(kāi)始，是以西方文明內(nèi)部矛盾為主體的斗爭(zhēng)方式，特別是陳腐的教義以及國(guó)力的整體低下與人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相沖突所構(gòu)筑的文明內(nèi)的斗爭(zhēng)方式為主線(xiàn)。以科學(xué)革命為主線(xiàn)的生產(chǎn)力大跨越導(dǎo)致的生產(chǎn)方式的革命的歷史，掩蓋了同期西方與伊斯蘭文明及古印加文明的沖突，且最終以西方文明勝利而告終的方式強(qiáng)行帶動(dòng)歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)。而隨著十八世紀(jì)中、末期馬克思主義的出現(xiàn)，預(yù)示著西方內(nèi)部由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)的破裂，從而進(jìn)入了西方文明的二元分裂對(duì)抗時(shí)期，最終經(jīng)由一戰(zhàn)、二戰(zhàn)形成的美蘇兩大集團(tuán)長(zhǎng)達(dá)五十年的“冷戰(zhàn)”對(duì)抗，而又最終以資本陣營(yíng)的美國(guó)勝利而暫時(shí)性的終結(jié)了西方文明內(nèi)在的沖突。而由此開(kāi)始，西方文明開(kāi)始將目光投向了世界各諸大文明。
而歷史事實(shí)卻是西方在逐個(gè)摧毀各古老文明：相鄰的伊斯蘭文明，有多次的“十字軍東征”事件發(fā)生；美洲的古印加諸文明；印度文明；華夏文明體系諸藩國(guó)；華夏文明主體，中國(guó)。特別值得一提的是針對(duì)華夏文明，西方花了兩百年的時(shí)間布置安排，并用最卑劣的伎倆，在最虛弱的時(shí)段給予了致命一擊，在華夏處于全懵的情況下做最大限度的敲詐，又轉(zhuǎn)身給了最大的面子，進(jìn)行了最廣泛而深入的文化殖民，利用國(guó)別不同而瓦解國(guó)人之心，最大限度的豎立了西方文明的優(yōu)勢(shì)，而使華夏古文明幾近于滅。
二十世紀(jì)初，以西方文明內(nèi)各不同思潮涌入，而誘惑各文明國(guó)家變化，以不同國(guó)家的身份，且以不同利益驅(qū)使、操作之，而無(wú)使生怨，反以接受西化為榮，所恨唯一時(shí)一地具體之人及事耳，而蓋不知西方文明借此而甚囂塵上，大有一統(tǒng)全球之勢(shì)。
然而時(shí)不與他，文明內(nèi)應(yīng)科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)諸理念及隔閡所生的怨念已凝結(jié)成板塊，不通過(guò)激烈的沖突而無(wú)法解決的時(shí)代到來(lái)了。一戰(zhàn)、消耗了西方諸文明國(guó)家的實(shí)力，也減弱了對(duì)其他文明的實(shí)際控制。更由此，而產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)手：一個(gè)是種族主義的法西斯，一個(gè)是全民主義的蘇維埃。兩個(gè)極端，卻誕生于同一母體，興盛于同一時(shí)段，歷史往往留下了最荒誕的現(xiàn)實(shí)。
二戰(zhàn)，終結(jié)了法西斯，也認(rèn)清了西方。然而西方文明的獨(dú)大和各文明的蕭條，而使重心仍在西方，在西方文明。冷戰(zhàn)的結(jié)束，撕開(kāi)了一道枷在諸古老文明身上的鎖。裂縫，哪怕一絲絲，也讓西方文明感受到了危機(jī)和不安。四處的撲火和局部戰(zhàn)爭(zhēng)更凸顯了西方文明妄圖維持獨(dú)大的努力和無(wú)能。暫時(shí)的勝敗不足以撼動(dòng)根本，則文明的大爭(zhēng)仍將繼續(xù)綿延下去，直到一方不支，融合或分裂才有個(gè)結(jié)果。
華夏文明史。
就華夏文明本身的發(fā)展史而言，從中原地區(qū)由部落一步步發(fā)展壯大，首先是完成了本族群的融合，接著是與炎帝族群的交戰(zhàn)，最終完成了炎黃族群的融合。然后開(kāi)始了華夏的分封制模式。與其說(shuō)是分封，毋寧說(shuō)是對(duì)一種既存勢(shì)力的承認(rèn)，而有了名義上的共主。而歷經(jīng)堯舜禹時(shí)代，中央集團(tuán)的權(quán)利越來(lái)越大，然而部族勢(shì)力仍根深蒂固的存在于華夏大地。直到禹子啟開(kāi)創(chuàng)夏王朝模式，才使中央王國(guó)與諸侯一樣在血統(tǒng)上形成穩(wěn)固的世襲，而也開(kāi)始預(yù)示著中央—諸侯模式的治國(guó)體系才開(kāi)始進(jìn)入穩(wěn)固時(shí)期；而其中中央王國(guó)政權(quán)才有勝出的可能，雖然時(shí)間很漫長(zhǎng)。
再歷經(jīng)夏商周，中央王國(guó)在發(fā)展中逐步壯大。然而，新的瓶頸制約著王國(guó)進(jìn)一步的擴(kuò)大。隨著這個(gè)千年技術(shù)緩慢而有效地發(fā)展，中央集團(tuán)的管理模式與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展所相適應(yīng)的模式發(fā)生了脫節(jié)，落后的管理手段嚴(yán)重桎梏著中央王國(guó)的進(jìn)一步提升。何況在此時(shí)，中央王國(guó)出現(xiàn)了一件足可為關(guān)鍵轉(zhuǎn)折的事件：周太子申奪位引戎狄入關(guān)，致周由盛而衰，喪失關(guān)中腹心，中央王國(guó)因之而徹底不振。而諸侯在松動(dòng)的周王朝監(jiān)管下，開(kāi)始進(jìn)行兼并和變革，由緩慢而激烈，由春秋而戰(zhàn)國(guó)，一系列新的管理模式應(yīng)運(yùn)而生，脫穎而出。其中的佼佼者是法家，完成了對(duì)管理模式的改革，由上下管理變動(dòng)為全面管理、全面監(jiān)督、全面制衡，共治、自治、法治三位一體，最終在秦國(guó)由商鞅變法實(shí)現(xiàn)，而最終由秦國(guó)完成統(tǒng)一，完結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)，完結(jié)由黃帝開(kāi)啟、歷經(jīng)夏商周千余年的分封制歷史，而開(kāi)啟了一個(gè)新的治國(guó)模式：中央—民眾二元制治國(guó)模式，沒(méi)有緩沖而使治國(guó)之艱難超乎帝國(guó)開(kāi)創(chuàng)者的想象，而使不出十五年而發(fā)生帝國(guó)崩潰的危機(jī)。
代之而興的漢帝國(guó)在吸收秦帝國(guó)滅亡教訓(xùn)的時(shí)候，做出了有限妥協(xié)，以分封宗親而不封異姓的有限分封模式有效的緩沖了矛盾，卻也使治國(guó)不純粹而留了諸多難題。而在難題的抉擇中又毅然選擇以獨(dú)尊一家—儒家—為最后的妥協(xié)。充分發(fā)揮儒家弱民、愚民、媚君，維護(hù)君王等級(jí)制的學(xué)說(shuō)，而使國(guó)家在此形勢(shì)下定型而形成二千年的專(zhuān)制時(shí)期。
秩序感讀后感篇四
作者：`2h·莫非鹿。
能力有限，從第二部分開(kāi)始就閱讀困難了。斷斷續(xù)續(xù)看了好久，但這本書(shū)真的太讓人很驚艷了，物理概念的“時(shí)間”被作者從詩(shī)歌、哲學(xué)、宗教這幾個(gè)方面結(jié)合起來(lái)闡述，浪漫又神秘。
我很喜歡有關(guān)于時(shí)間宇宙概念的電影，首當(dāng)其沖的是《星際穿越》，里面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊恍┪锢韺W(xué)的知識(shí)構(gòu)成的劇情，總讓我在看此書(shū)時(shí)頻頻想到。這本書(shū)的科普內(nèi)容完全擴(kuò)充或顛覆了我所認(rèn)知的世界:時(shí)間會(huì)有快慢之別、在宇宙中“現(xiàn)在”這個(gè)概念毫無(wú)意義、世界是由事件而非物體構(gòu)成、世界的運(yùn)轉(zhuǎn)需要的是低熵……可能是人了解的東西越多才越發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)知，人們對(duì)未知的恐懼才有了想要弄清楚時(shí)間之謎的欲望。
書(shū)中大量的詩(shī)句典故是亮點(diǎn)，但也增加了閱讀的難度，就我的水平能讓我最有感悟也最容易記住的是印度史詩(shī)《摩柯婆羅多》中的一句：“每一天都有無(wú)數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會(huì)不朽一樣在生活?！币虼藦拇藭?shū)中能看出的不只是“時(shí)間”的概念，還有許多關(guān)于探索時(shí)間謎團(tuán)中的思考。真的是很棒的一本書(shū)，值得反復(fù)讀。
秩序感讀后感篇五
最近一段時(shí)間里，我拜讀了著名物理學(xué)家卡洛?羅韋利的名作――《時(shí)間的秩序》，從中我有了深刻的感悟：時(shí)間，本身是不可管理的，它只會(huì)自顧自一如既往地流逝，向前奔跑。我們無(wú)法阻止它前進(jìn)的步伐，然而，我們可以選擇與它追隨它的步伐，靈活運(yùn)用智慧進(jìn)行時(shí)間管理，學(xué)會(huì)控制自己的情緒和大腦，合理地制作時(shí)間規(guī)劃，充分利用好自己的時(shí)間，把握好生活節(jié)奏，將單調(diào)的生活點(diǎn)綴地繽紛絢爛。
天文學(xué)用來(lái)描述星體在時(shí)間里的運(yùn)動(dòng)；物理方程用來(lái)描述事物在時(shí)間中如何改變。人生是一場(chǎng)馬拉松，不是速度快就會(huì)成為贏(yíng)家，慢慢來(lái)，我們都是走夜路的孩子。在力所能及的基礎(chǔ)上，管理自己的行為，與時(shí)間傾心交談，成為自律的人。通過(guò)時(shí)間管理，好運(yùn)將會(huì)以自律的方式向我們靠近。整個(gè)科學(xué)的發(fā)展都表明，思考世界的最佳方式應(yīng)該是基于變化，而非不變。我們無(wú)法控制時(shí)間，但是，我們可以掉過(guò)頭來(lái)與時(shí)間“握手”做朋友。沒(méi)有誰(shuí)的生活會(huì)一直完美，也沒(méi)有誰(shuí)的生活是一路顛簸。但無(wú)論什么時(shí)候，我們都要滿(mǎn)眼星光地看著前方，因?yàn)?，無(wú)論我們選擇做什么，時(shí)間始終在一點(diǎn)一滴地流逝，仿佛離弦之箭，一去不復(fù)返。只要我們滿(mǎn)懷希望，就會(huì)所向披靡。
亞里士多德曾說(shuō)過(guò)：“如果一切未曾改變，那么時(shí)間也不會(huì)流逝?！笨?羅韋利的講述讓我們明白：時(shí)間的流逝要比海平面更快。雖然我們無(wú)法控制時(shí)間，但是我們可以通過(guò)管理自身的行為，合理地規(guī)劃時(shí)間。朱自清說(shuō)過(guò)：“在有限中求無(wú)窮，便是我們所能有的自由”，隨著時(shí)間的流逝，幸或不幸都有盡頭，我們的生活會(huì)朝著更好的方向發(fā)展，而時(shí)間則會(huì)像朋友一般始終陪伴在我們左右。我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)許多這樣的場(chǎng)景：人們總喜歡做一件事情之前，在一張精美的`紙上寫(xiě)下自己詳細(xì)的時(shí)間規(guī)劃，甚至精確到每一分一秒，可是等到真正地忙碌起來(lái)，這張耗費(fèi)了無(wú)數(shù)心血的“時(shí)間計(jì)劃表”卻早就被主人拋到九霄云外。由此我們可以看出，即便我們提前對(duì)時(shí)間做了完美地規(guī)劃，它也不會(huì)按照我們?cè)O(shè)定好的路線(xiàn)行走。所以，在無(wú)法奴役時(shí)間的現(xiàn)實(shí)面前，與時(shí)間搭肩并行、成為朋友，將會(huì)成為一種明智的選擇。
李笑來(lái)說(shuō)：“當(dāng)你把時(shí)間花在一個(gè)人或一件事身上的時(shí)候，如同傾注了你生命的一段，不管最終結(jié)果如何，那個(gè)人、那件事都會(huì)成為你生命中的一部分――不管最后，你是喜歡或者不喜歡?！迸c時(shí)間做朋友，學(xué)會(huì)自我約束和行為管理，打開(kāi)心智這扇大門(mén)。最終，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在你為自己的未來(lái)踏踏實(shí)實(shí)地努力時(shí)，那些你素未見(jiàn)過(guò)的風(fēng)景，你覺(jué)得終身不會(huì)遇到的人，將會(huì)一步步向你走來(lái)，就像山川河流萬(wàn)湖歸海，帶我們走向更美麗的遠(yuǎn)方。
秩序感讀后感篇六
根據(jù)學(xué)習(xí)計(jì)劃，自五月始，我翻開(kāi)了美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾？亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時(shí)間關(guān)系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現(xiàn)在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經(jīng)的熱血沸騰冷卻下來(lái)，像一面投影匯聚了整個(gè)社會(huì)的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復(fù)雜的社會(huì)，于亂世中傲視群雄，展現(xiàn)自我游刃有余，就要緊緊牽住社會(huì)脈動(dòng)的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。
在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會(huì)產(chǎn)生摩擦和矛盾，甚至?xí)ぐl(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)?！苞柊鲋疇?zhēng)，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動(dòng)矛盾的籌碼，就可以達(dá)到“四兩撥千斤”功效——制衡他國(guó)，甚至將一些強(qiáng)國(guó)玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話(huà)語(yǔ)的大國(guó)，只要通過(guò)制造或控制其與他國(guó)因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個(gè)國(guó)家的軟肋，實(shí)現(xiàn)操控的目的。按此規(guī)則，當(dāng)時(shí)的作者預(yù)示出了20多年后，當(dāng)前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國(guó)家就是其矛盾背后的操縱者。
讀此書(shū)，會(huì)給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當(dāng)前社會(huì)紛紛擾擾，爭(zhēng)端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會(huì)很快明了之所以然?；蛟S，這是由于作者長(zhǎng)期置身于各種政治漩渦、爭(zhēng)斗之中而不自然形成的。無(wú)論是面對(duì)悲劇，還是看到幸福，都沒(méi)有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉(zhuǎn)睛緊盯對(duì)手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國(guó)家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國(guó)家玩于股掌間，甚至?xí)霈F(xiàn)：“被賣(mài)了，還幫著數(shù)錢(qián)”現(xiàn)象。其實(shí)，這些離我們都不遠(yuǎn)，或許就在我們的身邊，某些國(guó)家利用個(gè)別少數(shù)民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會(huì)穩(wěn)定。從對(duì)文中所述文明的特點(diǎn)和分析比較，文明對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)是非常重要的，對(duì)于文明的認(rèn)同，將是有利于具有不同價(jià)值觀(guān)人群的融合團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。如何抓好社會(huì)文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認(rèn)為對(duì)于文化建設(shè)如果不加以重視，積極引導(dǎo)，就會(huì)在面對(duì)因文化差異而沖突的場(chǎng)面時(shí)變得被動(dòng)，甚至?xí)せ?，加劇社?huì)的動(dòng)蕩。因此，在如何應(yīng)對(duì)不良團(tuán)體侵入和促進(jìn)本地文化、文明融合力提升，維護(hù)好社會(huì)的穩(wěn)定，把握住社會(huì)管理的主動(dòng)權(quán)，我個(gè)人建議可以考慮以下幾方面：
一是加強(qiáng)文化教育，提高社會(huì)群體的素質(zhì)。我們必須要重視文化知識(shí)教育，積極推進(jìn)社會(huì)群體的文化知識(shí)教育，不斷提高他們文明素質(zhì)。只有社會(huì)群體的文化素質(zhì)得到提高，文明程度得到提升，社會(huì)的文化氛圍才會(huì)濃厚，個(gè)人和社會(huì)群體才會(huì)樹(shù)立正確的思想價(jià)值觀(guān)念，才能奠定相互包容諒解的基礎(chǔ)。
二是加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)社會(huì)群體的溝通。不同的社會(huì)群體之間要多加強(qiáng)相互交流，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，消除誤解，促進(jìn)社會(huì)氛圍融洽。通過(guò)多舉行活動(dòng)，密切加強(qiáng)不同群體之間的關(guān)系，增進(jìn)了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。
三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風(fēng)俗習(xí)慣各有不同，愛(ài)好憎惡各有側(cè)重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調(diào)處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實(shí)施民族區(qū)域自治，引導(dǎo)不同文明群體之間的價(jià)值觀(guān)和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧。
秩序感讀后感篇七
最近吳老師帶著我沒(méi)一起讀《草房子》。這本書(shū)是曹文軒伯伯寫(xiě)的。里面講述了桑桑與小伙伴在草房子里快樂(lè)的六年生活。
作者在這本書(shū)里寫(xiě)了20多種人物，讓我印象最深的是杜小康。他在我心目中是一個(gè)熱愛(ài)學(xué)習(xí)、從不驕傲的小男孩，他學(xué)習(xí)成績(jī)特別好，但是他從來(lái)不向同學(xué)炫耀，他在老師的心目中是第一位，但是他從不驕傲，他家特別有錢(qián)，但是他從不在同學(xué)面前顯擺。在紅門(mén)（2）里杜小康家里破產(chǎn)，他被逼退學(xué)，可是他非常喜歡上學(xué)他拿出了自己的玩具在學(xué)校門(mén)口擺小攤，桑校長(zhǎng)說(shuō)說(shuō)過(guò)一句話(huà)“日后，油麻地最出名的.也學(xué)就是杜小康吧”！
我記得藥廖里面桑桑得了一場(chǎng)重病，但是他答應(yīng)過(guò)妹妹要帶她去看城，他把自己的所有的錢(qián)都給妹妹買(mǎi)了零食、玩具，他最后一個(gè)愿望就是帶妹妹去看城墻，可是妹妹上到一半兩個(gè)腳板上已經(jīng)磨了兩個(gè)大大的水泡，桑桑蹲了下來(lái)把妹妹背上了城墻，他已經(jīng)筋疲力盡了無(wú)法動(dòng)彈。我不到了這里，就情不自禁的留下了眼淚。
《草房子》是一首詩(shī)，訴說(shuō)著里面發(fā)生的趣事，歡迎大家來(lái)看！
秩序感讀后感篇八
時(shí)間是什么?亞里士多德是第一個(gè)問(wèn)出這個(gè)問(wèn)題的人。
帶著這個(gè)疑問(wèn)，我翻開(kāi)了這本書(shū)。
作者在書(shū)中連續(xù)發(fā)問(wèn)：“為什么我們記得過(guò)去，而非未來(lái)?是我們存在于時(shí)間之內(nèi)，還是時(shí)間存在于我們之中?說(shuō)時(shí)間‘流逝’到底意味著什么?是什么把時(shí)間與我們作為人的本性，與我們的主觀(guān)性聯(lián)系在一起?當(dāng)我傾聽(tīng)時(shí)間的流逝時(shí)，我到底在傾聽(tīng)什么?”這引起了廣大讀者對(duì)“時(shí)間”的重新認(rèn)識(shí)和思考。
也許正如作者所說(shuō)：時(shí)間是最大的奧秘。
在第一章作者就告訴了我們一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：時(shí)間的統(tǒng)一性消失了。因?yàn)闀r(shí)間的流逝在山上要比在海平面快，也就是說(shuō)時(shí)間在不同高度流逝的速度是不同的，不均勻的。也許這種細(xì)微的差別我們根本感覺(jué)不到，或者即使知道有這種差別，好像對(duì)我們的正常生活也沒(méi)什么影響。但我們還是應(yīng)該意識(shí)并尊重一個(gè)事實(shí)：時(shí)間在較低的位置比較高位置要少。
一些看似不證自明的事，實(shí)際上僅僅是偏見(jiàn)。不得不承認(rèn)，人們的認(rèn)知是受限的。
作者認(rèn)為世界是由事件構(gòu)成的。這和馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)的描述觀(guān)點(diǎn)有些相似：世界上的一切發(fā)展、變化和過(guò)程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn)，其原因在物質(zhì)世界自身。正如列寧所說(shuō)：“除了運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以外，世界上什么也沒(méi)有?！笔录闶俏镔|(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種具體表現(xiàn)。
愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論描繪的時(shí)間方程中不存在單一的“時(shí)間”，而是有無(wú)數(shù)的時(shí)間。兩個(gè)事件之間經(jīng)歷的時(shí)間并不是單一一個(gè)時(shí)間，就如同兩個(gè)先分開(kāi)再放到一起的時(shí)鐘。物理學(xué)并不描述事物“在時(shí)間中”如何演化，而是描述事物在它們自己的時(shí)間中如何演化，以及“時(shí)間”相對(duì)于彼此怎樣演化。因此，我們可以認(rèn)為時(shí)間具有普遍性和特殊性，它的普遍性在于所有的事件都有時(shí)間為證，它的特殊性在于所有的事件都有各自專(zhuān)屬的時(shí)間為證。
通過(guò)把世界看作事件、過(guò)程的集合，我們得以更好地理解與描述世界。這是與相對(duì)論兼容的唯一方式。世界并不是物體的集合，而是事件的集合。物體與事件的區(qū)別在于，物體在時(shí)間中持續(xù)存在，而事件的持續(xù)時(shí)間有限。我們所理解的世界的基本單元并不位于空間中的某個(gè)特定點(diǎn)。如果它們確實(shí)存在的話(huà)，它們既在某處，也在某時(shí)。它們?cè)诳臻g和時(shí)間上都有限。
作者從一個(gè)很有意思但又比較合理的角度切入，嘗試找到過(guò)去與未來(lái)的區(qū)別，這便是熱學(xué)中的熵增定律。在世界的基本方程中，僅僅在有熱量的地方，時(shí)間之矢才會(huì)出現(xiàn)。例如念頭，從過(guò)去延展至未來(lái)，而非反之——實(shí)際上，思考也會(huì)在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。因此時(shí)間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當(dāng)過(guò)去與未來(lái)差別顯現(xiàn)，都會(huì)有熱量參與其中。如果一個(gè)過(guò)程倒過(guò)來(lái)看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。
熵在過(guò)去比較低這一事實(shí)導(dǎo)致了一個(gè)重要結(jié)果，它對(duì)過(guò)去與未來(lái)之間的區(qū)別十分普遍也很關(guān)鍵：過(guò)去會(huì)在現(xiàn)在留下痕跡。
存在的是過(guò)去的痕跡，而非未來(lái)的痕跡，僅僅是因?yàn)檫^(guò)去的熵比較低。不可能有其他原因，因?yàn)檫^(guò)去與未來(lái)之間區(qū)別的唯一來(lái)源就是過(guò)去的低熵。為了留下痕跡，必須有什么東西被捕獲，停止運(yùn)動(dòng)，而這只能發(fā)生在不可逆的過(guò)程中——也就是把能量變?yōu)闊崃俊Ｔ跊](méi)有熱量的世界，一切都會(huì)有彈性地回彈，不留下痕跡。
在每個(gè)活的細(xì)胞內(nèi)，化學(xué)過(guò)程的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)都是個(gè)可以開(kāi)關(guān)大門(mén)的結(jié)構(gòu)，低熵可以由此增加。分子的功能是扮演讓過(guò)程交織在一起的催化劑，或是反過(guò)來(lái)阻礙這些過(guò)程。每個(gè)單獨(dú)過(guò)程的熵增使得整體能夠運(yùn)轉(zhuǎn)。生命就是熵增過(guò)程的網(wǎng)絡(luò)。
熵僅僅是我們模糊的視野無(wú)法識(shí)別的微觀(guān)狀態(tài)的數(shù)量，而熵的增加只不過(guò)是普遍又常見(jiàn)的無(wú)序的自然增長(zhǎng)，從少數(shù)有序的狀態(tài)變?yōu)闊o(wú)數(shù)無(wú)序的狀態(tài)。借助萬(wàn)物自發(fā)的無(wú)序化，熱量就從高溫物體傳向了低溫物體。自然的無(wú)序化導(dǎo)致了越來(lái)越非特定、不特殊的情形。
也就是說(shuō)，熵增代表著無(wú)序、混亂和不確定。舉個(gè)例子，星期天休息的時(shí)候，你把家里打掃的干干凈凈，物品擺放的整整齊齊，但幾天繁忙的工作日下來(lái)，家里又變成了臟、亂、差，你不得不每隔一段時(shí)間就打掃一次讓家里從無(wú)序恢復(fù)成有序。很多優(yōu)秀的企業(yè)家也意識(shí)到熵增的破壞力，喊出對(duì)抗熵增的口號(hào)，例如亞馬遜的創(chuàng)始人貝佐斯。因?yàn)殪卦鼋o企業(yè)帶來(lái)的危害可以大致總結(jié)為失序、機(jī)械、低效、缺乏創(chuàng)新與活力，這些都是企業(yè)發(fā)展道路上的絆腳石。
從我們個(gè)人的角度來(lái)講，也應(yīng)該時(shí)刻警惕熵增。我們常說(shuō)的時(shí)間管理混亂、自律能力差、情緒低落、狀態(tài)喪等等，其實(shí)說(shuō)白了都是熵增在作怪。當(dāng)意識(shí)到問(wèn)題的本質(zhì)時(shí)，從本質(zhì)出發(fā)去解決問(wèn)題就簡(jiǎn)單多了。制定一份合理的時(shí)間規(guī)劃，慢慢把自律培養(yǎng)成一種習(xí)慣，找到一種新的有效的方式讓負(fù)面情緒歸零等等都能幫助我們對(duì)抗熵增，過(guò)上自己想要的生活。
文中作者還提到一個(gè)很有趣的觀(guān)點(diǎn)：對(duì)于不停運(yùn)動(dòng)的人，時(shí)間流逝的更慢。比如飛機(jī)上的鐘表顯示的時(shí)間落后于地上的鐘表。對(duì)運(yùn)動(dòng)的物體而言，時(shí)間會(huì)收縮。不僅不同地點(diǎn)沒(méi)有一個(gè)單一的時(shí)間——甚至對(duì)同一個(gè)地點(diǎn)而言，單一的時(shí)間都不存在。時(shí)間長(zhǎng)短只與擁有既定軌跡的物體的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。
“固有時(shí)”不僅與你的位置和與物體的鄰近程度有關(guān)，還與運(yùn)動(dòng)的速度有關(guān)。在比鄰星b上，并不存在一個(gè)特定的時(shí)刻，與此時(shí)此地的當(dāng)下相對(duì)應(yīng)。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)共同的當(dāng)下并不存在，時(shí)空的時(shí)間結(jié)構(gòu)并不是分層結(jié)構(gòu)，而是光錐結(jié)構(gòu)?？陀^(guān)且統(tǒng)一的當(dāng)下是不存在的，世界不應(yīng)被看作一連串的當(dāng)下，我們最多也就能說(shuō)：有一個(gè)相對(duì)于運(yùn)動(dòng)的觀(guān)察者的當(dāng)下。
想象一下，我們的古人在沒(méi)有時(shí)間概念的時(shí)候是如何生活的。會(huì)是一片混亂嗎?我想未必。在古代人類(lèi)意識(shí)里，時(shí)間最重要的是計(jì)天數(shù)。不僅計(jì)天數(shù)，我們也計(jì)年，計(jì)四季，月亮的輪轉(zhuǎn)，鐘擺的擺動(dòng)，沙漏倒轉(zhuǎn)的次數(shù)。這就是傳統(tǒng)上我們?cè)O(shè)想時(shí)間的方式：計(jì)量事物變化的各種方式。如果想進(jìn)行科學(xué)研究，我們需要的是一種理論，可以告訴我們這些變量相對(duì)于彼此如何變化，也就是說(shuō)當(dāng)其他變量變化時(shí)，某個(gè)變量會(huì)怎樣變化。世界的基本理論必須這樣來(lái)建構(gòu)，并不需要時(shí)間變量，只需要告訴我們事物相對(duì)于彼此變化的方式，也就是告訴我們這些變量之間的關(guān)系是怎樣的。
亞里士多德關(guān)于“時(shí)間是什么”的結(jié)論是：時(shí)間就是對(duì)變化的度量。而牛頓卻說(shuō)：即使沒(méi)有變化，也有時(shí)間在流逝。看似相反的結(jié)論，其實(shí)都有道理，看你怎么理解。
時(shí)空就是引力場(chǎng)，反之亦然。
量子力學(xué)導(dǎo)致的三個(gè)基本發(fā)現(xiàn)如下：分立性、不確定性、與物理量的關(guān)聯(lián)性。
量子力學(xué)最大的特點(diǎn)就是分立性，并且得名于此：量子即基本微粒。對(duì)一切現(xiàn)象而言，都存在著最小尺度。在引力場(chǎng)中，這被稱(chēng)作“普朗克尺度”(10的負(fù)33次方厘米)，最小的時(shí)間被稱(chēng)為“普朗克時(shí)間”(10的負(fù)44次方秒)。連續(xù)性只是對(duì)非常細(xì)微的微粒狀事物進(jìn)行近似描述的數(shù)學(xué)技巧。世界是精細(xì)分立的，非連續(xù)的。因此，鐘表測(cè)得的時(shí)間也是分立的，并不是連續(xù)的，它只能取一個(gè)特定值。
但是，關(guān)于量子即基本微粒的說(shuō)法我還是有一點(diǎn)疑惑，量子真的是物質(zhì)世界最小的基本單位嗎?量子不能再分割或者由其他更小的單位組成嗎?物理學(xué)上有三個(gè)經(jīng)典問(wèn)題：世界有多大?物質(zhì)有多小?時(shí)間有多長(zhǎng)?多少科學(xué)家在這三個(gè)問(wèn)題上奮斗終生，但好像還是沒(méi)有找到答案。我覺(jué)得《易經(jīng)》里面有一句話(huà)也許可以解釋一下前兩個(gè)問(wèn)題：大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)。至于第三個(gè)問(wèn)題，可能是長(zhǎng)而無(wú)際吧(我瞎說(shuō)的)。
甚至過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的區(qū)別都可以漲落，變得不確定。正如一個(gè)粒子可以彌漫在空間中，過(guò)去與未來(lái)的區(qū)別也可以漲落：一個(gè)事件可以同時(shí)在另一事件之前與之后?！皾q落”并不意味著現(xiàn)象永遠(yuǎn)不能確定下來(lái)，而是說(shuō)它只能在特定時(shí)刻、以某種不可預(yù)知的方式確定下來(lái)。當(dāng)量子與其他事物相互作用時(shí)，不確定性就消失了。
“過(guò)去”與“未來(lái)”不具有統(tǒng)一的含義，隨地點(diǎn)變化。世界上存在著變化，事件之間關(guān)聯(lián)的時(shí)間結(jié)構(gòu)只是幻象?，F(xiàn)象并不是普遍的，只是局部且復(fù)雜的，無(wú)法用一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的秩序來(lái)描述。
普魯斯特說(shuō)：現(xiàn)實(shí)只由記憶構(gòu)成。而記憶又是痕跡的集合，是世界之無(wú)序的間接產(chǎn)物。
空間——記憶——與我們從不間斷的預(yù)期過(guò)程結(jié)合在一起，構(gòu)成了我們把時(shí)間感知為時(shí)間、把自己感知為自己的來(lái)源。
時(shí)間開(kāi)啟了我們通向世界的有限通道。對(duì)我們這些大腦基本上由記憶與預(yù)見(jiàn)構(gòu)成的生物而言，時(shí)間就是我們與世界相互作用的形式——它是我們身份的來(lái)源，同樣也是我們痛苦的來(lái)源。佛語(yǔ)云：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨恨會(huì)是苦，愛(ài)別離是苦，求不得是苦。這些都是苦，因?yàn)槲覀儽仨毷ノ覀兯鶕碛械囊约八鶒?ài)的。因?yàn)橐磺猩鸬谋厝粶缛?。使我們受苦的不在過(guò)去或未來(lái)，它就在那兒，現(xiàn)在，在我們的記憶里，在我們的期待里。我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦。
對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，過(guò)去是固定的，已經(jīng)過(guò)去，已經(jīng)發(fā)生了。未來(lái)是開(kāi)放的，還未確定。現(xiàn)實(shí)從過(guò)去流到現(xiàn)在，流向未來(lái)——在過(guò)去與未來(lái)之間，事物的演化本質(zhì)上是不對(duì)稱(chēng)的。
在世界的基本結(jié)構(gòu)中，既沒(méi)有空間，也沒(méi)有時(shí)間——只存在把一個(gè)物理量轉(zhuǎn)化為另一個(gè)物理量的過(guò)程。
由記憶和預(yù)期開(kāi)啟的空地就是時(shí)間。
如果我們所說(shuō)的“時(shí)間”只表示“發(fā)生”，那么一切皆時(shí)間。時(shí)間之內(nèi)別無(wú)他物。
時(shí)間對(duì)于我們來(lái)說(shuō)既尋常又不同尋常，它是抽象且獨(dú)立的一種存在，有人說(shuō)時(shí)間是構(gòu)成我們生活空間的第四維。也許這本書(shū)里的有些內(nèi)容徹底顛覆了我們對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)知，但這也幫助我們換個(gè)視角更深刻的去認(rèn)識(shí)時(shí)間。其實(shí)也不用過(guò)多去糾結(jié)時(shí)間的本質(zhì)，時(shí)間的來(lái)源，那是科學(xué)家的事，姑且就把時(shí)間當(dāng)成一個(gè)秘密吧。
我們要做的只有一個(gè)：珍惜時(shí)間。
夜叉：所有秘密中最偉大的是什么?
堅(jiān)戰(zhàn)：每一天都有無(wú)數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會(huì)不朽一樣在生活。
秩序感讀后感篇九
不去思考深層次哲理問(wèn)題的詩(shī)人不是一個(gè)好物理學(xué)家。不敢說(shuō)看懂了多少，但作者對(duì)時(shí)間本質(zhì)的詩(shī)意討論，值得五星。
時(shí)間是什么？這個(gè)簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單的問(wèn)題，從物理角度去看，有很多non-intuitive的結(jié)論。生活中習(xí)以為常的時(shí)間，在引力場(chǎng)、高速運(yùn)動(dòng)、量子效應(yīng)中，時(shí)間失去了獨(dú)立、統(tǒng)一、連續(xù)等等性質(zhì)。
那時(shí)間，那個(gè)物理方程里寫(xiě)作t的東西究竟是什么？好比基本粒子可以看作量子場(chǎng)的元激發(fā)，時(shí)空是否在某種意義下是否也可以是某種結(jié)構(gòu)的衍生物？也許圈量子引力理論提供了一種答案，有興趣我大概會(huì)去arxiv上找找有沒(méi)有讀的下去的notes拜讀一下。
另一方面，在探尋物理實(shí)在的道路上，身而為人的我們不可能拋開(kāi)自己的主觀(guān)感受。作者對(duì)感知時(shí)間流逝、記憶、大腦預(yù)測(cè)未來(lái)等話(huà)題的討論很有趣，但要將物理實(shí)在和思維意識(shí)關(guān)聯(lián)起來(lái)，物理理論和神經(jīng)科學(xué)可能還有很長(zhǎng)的路要走。但相信，正是因?yàn)槲覀儠?huì)去思考諸如時(shí)間是什么這樣的問(wèn)題，才讓時(shí)間變得更有意義。
秩序感讀后感篇十
首先這本書(shū)翻譯得不錯(cuò)，可以自然而然的閱讀，書(shū)里面很多只是對(duì)于之前的認(rèn)知有顛覆性的轉(zhuǎn)變，比如：之前認(rèn)為高原上的人衰老得比平原的快，是因?yàn)楣庹?，缺氧等一系列的自然環(huán)境造成，而這本書(shū)上給出的解釋則是因?yàn)楦咴系臅r(shí)間比平原的快，也就是平原上的人過(guò)了一年。
高原上的人實(shí)際上已經(jīng)過(guò)了超過(guò)一年的時(shí)間，只不過(guò)高原上與平原上的人用一樣的時(shí)間度量制所以才顯得高原上的人壽命較短而已。
看完這本書(shū)后，更加確信的是時(shí)空的存在，時(shí)空穿梭的合理性。畢竟在過(guò)去和未來(lái)之間，所存在一定時(shí)間段的當(dāng)下是沒(méi)有統(tǒng)一計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)的，非線(xiàn)性的。
秩序感讀后感篇十一
時(shí)間是寶貴的，時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，珍惜時(shí)間就是珍惜生命！今天，我們學(xué)習(xí)了《匆匆》這篇課文，它讓我懂得了要珍惜時(shí)間，每一分每一秒都要過(guò)得充實(shí)、有意義。時(shí)間每一秒都在消逝，哪怕是在我們不經(jīng)意間的一個(gè)動(dòng)作，時(shí)間就逃走了，但是，它會(huì)到哪兒呢？我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？也許這是個(gè)謎，時(shí)間過(guò)去了，就不再回來(lái)，它是用無(wú)數(shù)金錢(qián)也買(mǎi)不回來(lái)的。一天過(guò)去，新的一天又會(huì)來(lái)到，但是，在這寶貴的一天內(nèi)，在這同樣的一天內(nèi)，我們會(huì)做些什么呢？就拿我們班同學(xué)來(lái)說(shuō)吧，有的同學(xué)會(huì)在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，課間歡樂(lè)的游戲，偶爾幫助一下別人；還有的同學(xué)就會(huì)在課堂上搞小動(dòng)作，擾亂紀(jì)律，課間和別人小打小鬧，告別人的狀。
這樣的兩種做法就形成了鮮明的對(duì)比。
秩序感讀后感篇十二
每個(gè)時(shí)代都有其主旋律，作為解讀世界的信念，通過(guò)解釋周?chē)l(fā)生的各種事件，激勵(lì)或安慰個(gè)人。科學(xué)和技術(shù)是我們這個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)觀(guān)念，推動(dòng)了人類(lèi)福祉史無(wú)前例的進(jìn)步。
作者所指的技術(shù)主要指核技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，解釋了技術(shù)所代表的內(nèi)涵以及技術(shù)會(huì)對(duì)國(guó)際秩序產(chǎn)生什么影響。
核時(shí)代走到盡頭，電腦、網(wǎng)絡(luò)和“智能”設(shè)備開(kāi)辟了全新圖景，但不能保證的是設(shè)備發(fā)明者、大多數(shù)民眾想要的價(jià)值觀(guān)占據(jù)上風(fēng)。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)無(wú)處不在，但本身不具威脅性，威脅取決于如何使用。
新技術(shù)普及應(yīng)用既有利于自由，也有利于鎮(zhèn)壓。一些威權(quán)政府可能會(huì)因?yàn)樵诰€(xiàn)傳播的信息或通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起的抗議而倒臺(tái)，被包容開(kāi)放的參與式制度取代。一些地方，相同的技術(shù)讓處于政治和經(jīng)濟(jì)架構(gòu)頂端的當(dāng)局獲得了更強(qiáng)大的鎮(zhèn)壓手段，他們用這種技術(shù)監(jiān)控處理信息，塑造真相。
在理想、價(jià)值觀(guān)或戰(zhàn)略目標(biāo)存在根本矛盾的地方，披露信息和互聯(lián)互通能緩和沖突，有時(shí)也會(huì)火上澆油。在沖突形勢(shì)下，社交網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)信息既能消除傳統(tǒng)社會(huì)裂痕，也可能擴(kuò)大裂痕，讓極端派贏(yíng)得更多的支持。
網(wǎng)絡(luò)世界的秩序很難構(gòu)建，因?yàn)楹戏ㄐ院茈y界定。網(wǎng)絡(luò)空間挑戰(zhàn)了所有歷史經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前，國(guó)家實(shí)力取決于人力、裝備、地理、經(jīng)濟(jì)和士氣等要素。和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期有明確的分野。敵對(duì)狀態(tài)由特定的事件觸發(fā)，所執(zhí)行的戰(zhàn)略有明確的理論依據(jù)。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超越了理論和戰(zhàn)略。超越了多數(shù)規(guī)則和規(guī)定，超出了許多監(jiān)管者的技術(shù)理解力。不要說(shuō)沒(méi)有約束，甚至沒(méi)有共同的解釋和共同的理解。
實(shí)施網(wǎng)絡(luò)攻擊比網(wǎng)絡(luò)防御更為容易，這助長(zhǎng)了新網(wǎng)絡(luò)能力的進(jìn)攻傾向，讓情況更加復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)中國(guó)家行動(dòng)這個(gè)概念也變得模糊了。網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的威脅尚不明朗，無(wú)法定義定性。身份不明的個(gè)人、黑客組織就能實(shí)施極具野心的侵入行動(dòng)，從境入侵政府網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，散播機(jī)密信息，或是讓重要基礎(chǔ)設(shè)施陷入癱瘓或徹底毀壞，造成全球性后果。
更加危險(xiǎn)的是，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)攻擊的嫌疑人可以合理地推諉，而且也沒(méi)有相關(guān)國(guó)際協(xié)議。即便有國(guó)際協(xié)議，現(xiàn)在也沒(méi)有強(qiáng)制執(zhí)行的制度。
在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界采取的行動(dòng)能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界采取的對(duì)策產(chǎn)生壓力，而且它們?cè)斐傻臐撛谄茐脑诒举|(zhì)上與以往的軍事襲擊相當(dāng)。國(guó)家之間戰(zhàn)略對(duì)抗的重點(diǎn)由實(shí)體轉(zhuǎn)向信息領(lǐng)域，如數(shù)據(jù)收集和處理、網(wǎng)絡(luò)滲透和心操縱。如果沒(méi)有明確的國(guó)際行為準(zhǔn)則，這個(gè)體系的內(nèi)在動(dòng)力就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)。
國(guó)際秩序本身可能會(huì)面臨越來(lái)越大的壓力。如果不做出明確的限制，不就相互克制的規(guī)則達(dá)成協(xié)議，危機(jī)很可能爆發(fā)。
首先要嘗試著形成共同認(rèn)識(shí)。沒(méi)有這種認(rèn)識(shí)，各方將繼續(xù)自行其是，從而擴(kuò)大出現(xiàn)混亂結(jié)局的可能性。我們無(wú)法想象這樣一種國(guó)際秩序：一個(gè)關(guān)乎各國(guó)生存和進(jìn)步的領(lǐng)域卻沒(méi)有任何國(guó)際行為標(biāo)準(zhǔn)，各國(guó)如何行事取決于單方面的決定。困難在于，只有對(duì)一些關(guān)鍵能力形成共識(shí)，才能達(dá)成行為規(guī)則的共識(shí)。但主要行為體不愿將這些能力公布于世。
就算短期內(nèi)無(wú)法在合法性上達(dá)成共識(shí)，也要盡快構(gòu)建一個(gè)全球網(wǎng)絡(luò)環(huán)境框架。根據(jù)其他戰(zhàn)略能力方面的經(jīng)驗(yàn)，各國(guó)政府認(rèn)識(shí)到不受約束的國(guó)家行為本質(zhì)上是自掘墳?zāi)?。即便潛在?duì)手之間更需要綜合使用威懾和相互克制，用措施防止誤解和溝通不暢造成危機(jī)。也許框架跟不上技術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮的作用有限，但將有助于領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)到危害和后果，防止因誤解而陷入不可挽回的沖突。
互聯(lián)網(wǎng)給我們這個(gè)時(shí)代帶來(lái)了偉大且不可或缺的成就，人性因素在社會(huì)演變中很重要，人性的內(nèi)在本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)是永恒不變的。
當(dāng)今世界，人類(lèi)意識(shí)是經(jīng)過(guò)一個(gè)前所未有的濾器過(guò)濾形成的。研究表明，現(xiàn)代人花掉一半醒著的時(shí)間，與屏幕不停地互動(dòng)，這個(gè)時(shí)間還在增加。信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代側(cè)重事實(shí)而非概念，側(cè)重由共識(shí)而非自省形成的價(jià)值觀(guān)。
一方面，信息、知識(shí)智慧之間的區(qū)別消失了。
思想分成信息、知識(shí)和智慧?；ヂ?lián)網(wǎng)聚焦信息領(lǐng)域，促進(jìn)了信息的傳播。搜索引擎的發(fā)展使人們形成了一種思維，即每個(gè)問(wèn)題都有固定答案，問(wèn)題和對(duì)策上網(wǎng)查查就可以，沒(méi)必深要思熟慮。過(guò)度抓取信息可能反而抑制了知識(shí)和智慧的獲取。事實(shí)很少不言自明，意義、分析和解釋取決于環(huán)境和相關(guān)性。信息要有用，就必須被置于廣闊歷史背景和經(jīng)驗(yàn)中，才會(huì)逐漸成為實(shí)用的知識(shí)。信息唾手可得，使人們不再關(guān)心原因、意義。
另一方面，淡化歷史記憶?；ヂ?lián)網(wǎng)降低了記憶的動(dòng)力。由于現(xiàn)在人們可以從外部輕易獲得大量信息，人們可以忘記那些從外部能輕易獲取的信息。通信技術(shù)增加了人們對(duì)技術(shù)的依賴(lài)，技術(shù)被視為思想的輔助和媒介，降低了人們向內(nèi)求索的能力，人們不再愿意思考。
這如果這樣，操控信息將取代思考成為主要的政策工具。
這個(gè)時(shí)代正在改變真相的性質(zhì)。信息接收者給陌生人提供數(shù)據(jù)，反過(guò)來(lái)又影響自己獲得的信息。網(wǎng)站根據(jù)用戶(hù)互聯(lián)網(wǎng)查詢(xún)記錄，確定用戶(hù)的背景偏好，推送更多讓用戶(hù)“喜歡”“適合”的信息，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。兩個(gè)人使用同一搜索引擎查詢(xún)同一問(wèn)題，不一定得到同樣的答案。真相的概念被相對(duì)化、個(gè)人化，失去了普遍性。
人類(lèi)意識(shí)的變化不僅改變個(gè)人的性格和交流的本質(zhì)，也會(huì)改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)本身。
決策者必須有睿智和遠(yuǎn)見(jiàn)，回顧過(guò)去，分析所處的社會(huì)，展望未來(lái)。必須有勇氣和決心，堅(jiān)持立場(chǎng)，抵制誘惑，激勵(lì)人們堅(jiān)持。兩方面是傳統(tǒng)時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)力的精髓，技術(shù)和政治劇變的時(shí)代也是如此。
當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越難以培養(yǎng)偉大的政治家需要的這些品質(zhì)。追求透明和互聯(lián)，破壞了隱私，抑制了個(gè)性培養(yǎng)和獨(dú)立決策的力量。在社交網(wǎng)絡(luò)無(wú)處不在的世界里，難以有空間拿出勇氣，做出并非基于共識(shí)的決定。
群體中共識(shí)的達(dá)成，將不是靠思想的交流，他們很難團(tuán)結(jié)在一個(gè)具體計(jì)劃的周?chē)??？此浦就篮希鋵?shí)是狂熱情緒的影響，為了獲得片刻的興奮，把自己在事件中的作為當(dāng)成了一種情感體驗(yàn)，在朋友圈上尋求點(diǎn)“贊”。一時(shí)的情緒壓倒一切，而主流人群的動(dòng)機(jī)、協(xié)同領(lǐng)導(dǎo)能力、該國(guó)的基本戰(zhàn)略和政治因素以及與其他戰(zhàn)略重點(diǎn)的關(guān)系反而退居次席。
為了迎合數(shù)字時(shí)代大眾的沖動(dòng)，不再制定符合長(zhǎng)期目標(biāo)的復(fù)雜路線(xiàn)圖?？偨y(tǒng)競(jìng)選幾乎變成了互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)大師之間的媒體競(jìng)爭(zhēng)。候選人以前談?wù)撝螄?guó)理政的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，現(xiàn)在則淪為營(yíng)銷(xiāo)發(fā)言人。候選人的主要作用是籌集資金，而不是闡述議題，表達(dá)的理念只是“大數(shù)據(jù)”研究的結(jié)果，意在迎合選民的偏好和偏見(jiàn)。將來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人熟諳信息環(huán)境，可以采取目標(biāo)精準(zhǔn)的短期政策，有利于連選連任。他們更擅長(zhǎng)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，而不是行使領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。
通信覆蓋全球和方便快捷，重大事件現(xiàn)在幾秒之就傳遍全球，人們期待決策者在短時(shí)間內(nèi)就表明立場(chǎng)，并影響事態(tài)的發(fā)展。決策也會(huì)即時(shí)產(chǎn)生效果。舊外交的問(wèn)題是無(wú)法及時(shí)向值得給予道義支持的政治單元提供幫助，新外交則出現(xiàn)與戰(zhàn)略脫鉤、胡亂進(jìn)行干預(yù)的風(fēng)險(xiǎn)。
網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代思考國(guó)際秩序，要看到基于情緒的共識(shí)驅(qū)動(dòng)是社會(huì)中存在的內(nèi)部危險(xiǎn)，如果只是為了獲得暫時(shí)認(rèn)可的口號(hào)，外交政策不再是建設(shè)性的實(shí)踐，反將造成國(guó)內(nèi)政治的危險(xiǎn)。繼而國(guó)際舞臺(tái)上的大國(guó)關(guān)系也會(huì)扭曲。交換看法很可能變成固化分歧，政治家風(fēng)范變成裝腔作勢(shì)。外交如果變成迎合激情的姿態(tài)，尋求均衡有可能變成試探極限。
技術(shù)時(shí)代我們需要智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)避免這些危險(xiǎn)，這項(xiàng)任務(wù)不只是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題。在其他時(shí)代作為領(lǐng)導(dǎo)能力精髓的睿智遠(yuǎn)見(jiàn)、勇氣決心不可或缺；實(shí)現(xiàn)分享信息和支持自由制度也必須關(guān)注根本戰(zhàn)略和政治因素；要深化和優(yōu)化對(duì)歷史和地理的認(rèn)識(shí)；社會(huì)需要調(diào)整教育政策，培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和價(jià)值觀(guān)目標(biāo)；必須發(fā)揮人道主義精神，拋棄偏見(jiàn)，提高道德評(píng)判力。
秩序感讀后感篇十三
近年來(lái)，中國(guó)一直把“法治社會(huì)”當(dāng)做社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)在是什么社會(huì)的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，尤其是對(duì)《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)是集法治和禮治為一體的人治社會(huì)。
所謂法治，“并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的?！痹诜ㄖ紊鐣?huì)，法律是處理人與人關(guān)系的'準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會(huì)的運(yùn)行靠禮來(lái)引導(dǎo)和推動(dòng)。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因?yàn)榉ㄖ魏投Y治都是由人來(lái)執(zhí)行的。因此可以進(jìn)一步說(shuō)，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。
首先，人治并不是“有權(quán)利的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來(lái)統(tǒng)治，社會(huì)必定會(huì)大亂，便不可能會(huì)有“治”了。我們平時(shí)對(duì)“人治”這個(gè)詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實(shí)是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會(huì)中，法官對(duì)法律條文的解讀，禮治社會(huì)中統(tǒng)治者對(duì)禮的解讀。
其次，人們對(duì)“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮――殺人來(lái)祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等?！岸Y是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說(shuō)是文化，就像中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國(guó)家權(quán)力。
中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)是從鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來(lái)的，所以現(xiàn)代社會(huì)有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過(guò)程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會(huì)人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識(shí)，不斷地?cái)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會(huì)人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀(guān)念的束縛，使個(gè)人行為方式法制化。
秩序感讀后感篇十四
時(shí)間是會(huì)流逝的，這是我們一開(kāi)始對(duì)時(shí)間的.初始概念，我們通常認(rèn)為時(shí)間是均勻流逝，獨(dú)立統(tǒng)一，有序流向；作者卡洛創(chuàng)作的《時(shí)間的秩序》，讓我們打破了對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)我們探索時(shí)間的真相，啟發(fā)對(duì)時(shí)間的思考，近乎哲學(xué)的角度，這本書(shū)我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺(jué)得困惑難懂，只能淺顯的寫(xiě)一下自己對(duì)本書(shū)的理解。
作者首先提出了時(shí)間的坍塌，把我們對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)徹底打碎，時(shí)間是變化的產(chǎn)物，時(shí)間失去了統(tǒng)一性、方向性、獨(dú)立性、連續(xù)性以及當(dāng)下，時(shí)間是一個(gè)多結(jié)構(gòu)和多層次的集合。
其次作者提出了世界并不由物質(zhì)構(gòu)成，而由事件構(gòu)成。作者給出了一個(gè)反問(wèn)句，反問(wèn)我們是什么？我們是過(guò)程、事件、復(fù)合物，并且受限于時(shí)空。所以我們對(duì)時(shí)間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個(gè)人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過(guò)情感交流去建立聯(lián)系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀(guān)念，我們正是這些觀(guān)念的映象。第三，我們感知的觀(guān)念和映象是在時(shí)間中發(fā)生與延續(xù)的事物。在我們的大腦中，時(shí)間中的延續(xù)被壓縮為對(duì)一段時(shí)間的感知；時(shí)間處于當(dāng)下，以記憶與預(yù)期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時(shí)間不會(huì)為誰(shuí)停留，我們只是存在于時(shí)間的無(wú)數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)。
作者提出推動(dòng)世界的不是能量，而是熵。時(shí)間是什么，其實(shí)就是熵增的結(jié)果，因?yàn)橛钪娴男纬删褪且粋€(gè)逐漸無(wú)序的過(guò)程，所以世界要正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要的是低熵，同樣我們?nèi)祟?lèi)要前進(jìn)也需要低熵，就如太陽(yáng)是最豐富的低熵源，產(chǎn)生光合作用讓動(dòng)植物健康成長(zhǎng)，我們?nèi)祟?lèi)也需要低熵來(lái)創(chuàng)造智慧和力量來(lái)維持美好的生活和可持續(xù)發(fā)展的工作。
在人類(lèi)世界甚至整個(gè)宇宙里，低熵轉(zhuǎn)為高熵是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過(guò)一篇文章，里面有一句話(huà)讓我印象深刻，就是薛定諤說(shuō)過(guò)人活著就是在對(duì)抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對(duì)抗熵增。
想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項(xiàng)；其次要靈變開(kāi)放，一直注入新鮮事物，不要停留在過(guò)去，每階段都要給自己新目標(biāo)；最后要多學(xué)習(xí)多閱讀，就像手機(jī)時(shí)代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒(méi)有進(jìn)化，只能面臨淘汰。
看完時(shí)間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時(shí)間，提高時(shí)間利用率，改掉懶散和不規(guī)律的習(xí)慣，努力做到自律，才能實(shí)現(xiàn)熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。
秩序感讀后感篇十五
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無(wú)法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來(lái)因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱(chēng)之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無(wú)限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說(shuō)自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說(shuō)自由民主這套理論注定無(wú)法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒(méi)有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒(méi)有聯(lián)系，沒(méi)有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國(guó)朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見(jiàn)大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無(wú)論如何，影子也是單一的，所有的人可以說(shuō)是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無(wú)章。
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭?，人是完全沒(méi)有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒(méi)有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫(kù)塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門(mén)狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說(shuō)世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說(shuō)，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說(shuō)不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問(wèn)題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒(méi)有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰(shuí)擁有這樣的排列權(quán)威？誰(shuí)擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿(mǎn)天繁星，沒(méi)有月亮，甚至沒(méi)有突出的星星，這樣的話(huà)也就沒(méi)有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒(méi)有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無(wú)限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國(guó)文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無(wú)聲無(wú)息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說(shuō)馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來(lái)，在某種程度上，我們可以說(shuō)文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀(guān)察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來(lái)告訴我們答案。
秩序感讀后感篇十六
讀了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時(shí)代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類(lèi)似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過(guò)的，所以我就是一個(gè)地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書(shū)寫(xiě)于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時(shí)間跨度了，而這60年來(lái)，中國(guó)取得了輝煌的成就，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了？中國(guó)是不是還是一個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)？費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國(guó)？這些問(wèn)題都讓我充滿(mǎn)了興趣。
在我看來(lái)，本書(shū)開(kāi)頭應(yīng)當(dāng)是注重寫(xiě)中國(guó)的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫(xiě)鄉(xiāng)土的中國(guó)。中國(guó)的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國(guó)也的確帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國(guó)此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢？我沒(méi)有做過(guò)有用的調(diào)查，不敢妄語(yǔ)。官方的說(shuō)法是人民生活水平不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這情景對(duì)于我來(lái)說(shuō)還是比較熟悉的，平時(shí)在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過(guò)世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來(lái)，不少新媳婦也不認(rèn)識(shí)了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺(jué)。每一天早晨都有幼兒園的車(chē)來(lái)，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說(shuō)大學(xué)生了，這就讓長(zhǎng)老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長(zhǎng)讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來(lái)源，成為農(nóng)民工。以上所述也應(yīng)當(dāng)是大多數(shù)中國(guó)農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個(gè)年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對(duì)于每一個(gè)鄉(xiāng)土中人來(lái)說(shuō)，土地是親切的，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系也是密切的，所以鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說(shuō)道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識(shí)下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說(shuō)僅有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會(huì)變遷如此之大，以至于包括我在內(nèi)的農(nóng)村孩子都出來(lái)找知識(shí)了，同時(shí)，知識(shí)也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開(kāi)來(lái)，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解本事。比如有線(xiàn)電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時(shí)候，大人們只看本省的幾個(gè)?？吹墓?jié)目。
秩序感讀后感篇十七
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的'自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無(wú)法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來(lái)因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱(chēng)之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無(wú)限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說(shuō)自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說(shuō)自由民主這套理論注定無(wú)法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒(méi)有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒(méi)有聯(lián)系，沒(méi)有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國(guó)朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見(jiàn)大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無(wú)論如何，影子也是單一的，所有的人可以說(shuō)是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無(wú)章。
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭校耸峭耆珱](méi)有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒(méi)有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫(kù)塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門(mén)狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說(shuō)世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說(shuō)，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說(shuō)不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問(wèn)題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒(méi)有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰(shuí)擁有這樣的排列權(quán)威？誰(shuí)擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿(mǎn)天繁星，沒(méi)有月亮，甚至沒(méi)有突出的星星，這樣的話(huà)也就沒(méi)有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒(méi)有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無(wú)限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國(guó)文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無(wú)聲無(wú)息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說(shuō)馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來(lái)，在某種程度上，我們可以說(shuō)文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀(guān)察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來(lái)告訴我們答案。
秩序感讀后感篇十八
在《自由秩序原理》的導(dǎo)論中作者說(shuō)：“本書(shū)乃是對(duì)一種人的狀態(tài)的探究；在此狀態(tài)中，一些人對(duì)另一些人所施以的強(qiáng)制，在社會(huì)中被減至最小可能之限度。在本書(shū)中，我們將把此一狀態(tài)稱(chēng)之為自由的狀態(tài)。一個(gè)人不受制于另一人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)，亦常被稱(chēng)為“個(gè)人”自由或“人身”自由的狀態(tài)?！?/p>
其實(shí)，在讀這本書(shū)之前，我一直在想對(duì)于“自由”這一個(gè)詞的定義。以及一些我一直都想不清楚地的問(wèn)題。
人是一種群居性動(dòng)物，我們生活在這個(gè)世界中就是這個(gè)龐大的“聯(lián)系圈”中的一份子。我們?cè)谏鐣?huì)上生存，總是想得到別人認(rèn)可的。無(wú)論是親人、朋友還是陌生人，當(dāng)你在做一種選擇的時(shí)候，總是希望可以得到別人的理解。無(wú)論這種選擇是所謂的對(duì)還是錯(cuò)，這一點(diǎn)總是不變的。
可有時(shí)，我們卻在想，這種自己的生活、自己的追求、自己的情感總是需要顧及別人的看法、感受或者期許等等。因?yàn)橐恍┎粚儆谖覀冏约旱?，?duì)我們也沒(méi)有實(shí)際意義的東西，我們往往付出了太多。所謂“人言可畏”！所以我們?cè)谙?，這樣活著是否我們的自由就是被限制的呢？貌似我們，我們這一生，我們的一切，都是被限制的。我們的行為有法律約束著，還有道德倫理約束著，我們的夢(mèng)想、我們的情感、我們的激情在社會(huì)面前，自由少得可憐。
f.a.哈耶克在《自由秩序原理》中說(shuō)：“自由意味著始終存在著一個(gè)人按其自己的決定和計(jì)劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志（他憑藉專(zhuān)斷決定可以強(qiáng)制他人以某種具體方式作為或不作為）的狀態(tài)適成對(duì)照。經(jīng)常用以描述這種自由狀態(tài)的古老的說(shuō)法，因而亦就是‘獨(dú)立于他人的專(zhuān)斷意志’”
“自由”所具有的這一最原始的意義，有時(shí)被說(shuō)成是它所含有的平常或粗淺的意義；但是，當(dāng)我們考慮到哲學(xué)家因試圖精化或改進(jìn)此一意義而導(dǎo)致的種種混淆時(shí)，我們不妨還是采用其原始的意義為佳。更為重要的是，這種意義不僅是自由的原始意義，而且還具有明確無(wú)誤的品格，它描述的是一種狀態(tài)，而且亦只描述一種狀態(tài)；這種狀態(tài)之為可欲的原因，則與我們欲求其他也被稱(chēng)之為“自由”狀態(tài)的原因不盡相同。就此一意義言，“自由”僅指涉人與他人間的關(guān)系，對(duì)自由的侵犯亦僅來(lái)自人的強(qiáng)制?！边@是個(gè)相當(dāng)模糊的概念，但他說(shuō)清楚了一點(diǎn)，“自由指涉入人與他人間的關(guān)系，對(duì)自由的侵犯亦僅來(lái)自人的強(qiáng)制?！彼岳斫庾杂捎袃蓚€(gè)很重要的方面，一是“人與人之間的關(guān)系形成自由”，二是“自由與強(qiáng)制有很大的關(guān)系”。
“最能產(chǎn)生奇跡性碩果的，莫過(guò)于自由的`藝術(shù)；但是，最難習(xí)得的，亦仍是自由?！贝_實(shí)如此，所以我們?cè)谒伎甲杂伞⒆非笞杂傻臅r(shí)候一定首先要想想你所有的自由具體是怎樣的自由，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有怎樣的位置，處于什么樣的地位。脫離了現(xiàn)實(shí)、脫離了社會(huì)、脫離了人、脫離了自然以及脫離了思考、脫離了情感都無(wú)自由而言，自由是在上述幾個(gè)方面中而生長(zhǎng)起來(lái)的產(chǎn)物，不能脫離根本，而是追尋所謂的萬(wàn)事萬(wàn)物的絕對(duì)自由！
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