人們對(duì)未知的好奇心驅(qū)使著科學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注意簡(jiǎn)明扼要，言之有物，突出重點(diǎn)，盡量避免羅列無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，希望能激發(fā)大家對(duì)寫(xiě)作的興趣和靈感。
外國(guó)教育史心得篇一
孔子有云，“溫故而知新，可以為師矣。”作為一名教育新人，讀一讀我國(guó)五千年來(lái)教育的發(fā)展歷程肯定是十分必要的。國(guó)內(nèi)最權(quán)威的教育史應(yīng)當(dāng)是華東師范大學(xué)孫培青教授所著的《中國(guó)教育史》。該書(shū)再版多次，全國(guó)發(fā)行數(shù)百萬(wàn)，是國(guó)內(nèi)以及國(guó)外學(xué)者專家研究中國(guó)各階段教育的重要資料，也是教育者從教的重要參考。
下面來(lái)談一談我對(duì)本書(shū)的具體把握。本書(shū)將我國(guó)的教育歷史主要?jiǎng)澐譃槿缦聨讉€(gè)階段，第一，原始社會(huì)教育的萌芽階段；第二，封建社會(huì)的發(fā)展階段；第三，封建社會(huì)末期到新民主主義社會(huì)的曲折發(fā)展階段。在每個(gè)階段下又詳述了各朝代的教育狀況，下至村學(xué)社學(xué)，上至國(guó)學(xué)州學(xué)，描述全面且詳略得當(dāng)。在這三個(gè)階段當(dāng)中，第一階段屬遠(yuǎn)古社會(huì)，約170萬(wàn)年前到約公元前21世紀(jì)，教育萌芽并對(duì)文明的進(jìn)步起到一定的推動(dòng)作用，然而進(jìn)程卻十分緩慢，也是各個(gè)階段中時(shí)間最長(zhǎng)，成效最小的一個(gè)階段。第二階段也就是從夏朝開(kāi)始直到清朝被推翻前夕的四千多年，這一階段，是華夏文化繁榮大發(fā)展的階段，也是教育發(fā)展最為迅速的階段。朝代更替，隨之而來(lái)的也是文化的不斷替換與更新，有數(shù)之不盡的教育范例，例如赫赫有名的春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”、“稷下學(xué)宮”等教育的直觀反映，也產(chǎn)生了不計(jì)其數(shù)的學(xué)術(shù)流派和教育大家，儒道釋三家最為著名，然儒家最終成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，統(tǒng)領(lǐng)文化和教育達(dá)兩千多年，創(chuàng)始人孔子也被后世奉為至圣先師、師之表率。本階段初期和中期，教育對(duì)于文化發(fā)展和文明進(jìn)程是具有較大積極意義的，但到了后期，則完全淪為了禁錮人民思想的枷鎖，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，以致最后被推翻，重塑。第三階段是從清王朝覆滅前夕到新民主主義社會(huì)，也就是從清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)完成社會(huì)主義改造的這九十年間教育的發(fā)展過(guò)程。這一階段是個(gè)階段中時(shí)間最短，但發(fā)展跨度最大的階段，也是中國(guó)的教育向世界教育靠近的艱難過(guò)渡階段。在這九十年當(dāng)中，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了多次歷史巨變和社會(huì)革命。在動(dòng)蕩不安的社會(huì)大環(huán)境下，教育的發(fā)展也是風(fēng)雨飄搖，極不穩(wěn)定。但正是伴隨著社會(huì)巨變，教育也脫胎換骨，有了全新的發(fā)展。由落后的且嚴(yán)重阻礙歷史進(jìn)程和文明發(fā)展的古代封建教育逐步進(jìn)步到與世界大方向接軌的近現(xiàn)代教育。在這一階段中有幾點(diǎn)不得不提。
第一，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌維新運(yùn)動(dòng)兩大運(yùn)動(dòng)中，早期覺(jué)醒的民族資產(chǎn)階級(jí)嘗試以改革的方式保住政權(quán)和改革教育，雖然最后都被封建反動(dòng)勢(shì)力打壓下去，但是這畢竟是從無(wú)到有的突破，新式學(xué)堂和西方先進(jìn)的科學(xué)文化教育滲入了落后的東方教育。
第二，新文化運(yùn)動(dòng)，由陳獨(dú)秀，李大釗，胡適等知名學(xué)者教育家在尊孔復(fù)古的思潮興起時(shí)引導(dǎo)發(fā)起的，大范圍傳播西方科學(xué)文化知識(shí)的文化革命運(yùn)動(dòng)。其中，1919年的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是在國(guó)民受到西方知識(shí)和俄國(guó)十月革命的啟迪，以及巴黎和會(huì)上外交的失敗激勵(lì)，掀起的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期的大小運(yùn)動(dòng)都與新文化的傳播和新教育的普及有著密不可分的關(guān)系。
第三，袁世凱復(fù)辟帝制。辛亥革命之后，袁世凱竊奪革命勝利的果實(shí)，并公然復(fù)辟帝制，同時(shí)也掀起一股尊孔復(fù)古的思潮，教育界受打擊到極大的沖擊，已廢除的四書(shū)五經(jīng)重新回到課堂。這無(wú)疑是歷史開(kāi)倒車，無(wú)疑是要否定先進(jìn)的教育成果而恢復(fù)到封建的落后教育，后來(lái)因袁世凱倒臺(tái)，這一趨勢(shì)得以遏制，歷史又回到了正常的軌道上。
第四，蔡元培改革北大。一代教育學(xué)界泰斗蔡元培于1918年就任北京大學(xué)校長(zhǎng)，北京大學(xué)前身為清光緒皇帝接受梁?jiǎn)⒊ㄗh所創(chuàng)辦的高等學(xué)府，旨在培養(yǎng)扶持新政的高等人才，從其創(chuàng)立到改革前，北京大學(xué)官僚氣息濃重，師生紛紛以入仕做官追求富貴為目的，輕學(xué)而重術(shù)。這一高等學(xué)府名不副實(shí)。蔡元培接手之后，實(shí)行了一系列的新措施，改革校園風(fēng)氣和學(xué)術(shù)氛圍。改變了治校模式和管理制度，新開(kāi)設(shè)了不少學(xué)科以糾正輕學(xué)而重術(shù)的現(xiàn)象。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，北京大學(xué)走在了中國(guó)近代高等教育發(fā)展的前列。
縱觀我國(guó)近五千年的教育發(fā)展歷史，幾乎可以說(shuō)它是與華夏民族的發(fā)展史如出一轍。在古代社會(huì)，在相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，文化教育也無(wú)多少發(fā)展壯大可言，相反在動(dòng)蕩不安的過(guò)渡時(shí)期，文教發(fā)展反而愈加明顯，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也正是百家爭(zhēng)鳴，文化繁榮的階段。每每到朝代更迭，文化興衰也是一個(gè)明顯的標(biāo)志。和平安定的時(shí)代，平民大眾只求安居樂(lè)業(yè)，故統(tǒng)治者所施行的文教政策也只需為安撫百姓培養(yǎng)順民，為統(tǒng)治者粉飾社會(huì)本質(zhì)上的不公平和矛盾。然而，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展使得不公和矛盾日益激化，明顯。當(dāng)矛盾激化到一定程度之后，就會(huì)異軍突起，出現(xiàn)另一種或多種順應(yīng)民意的文化，抨擊原有落后腐朽的文化。當(dāng)文化上的交鋒仍舊無(wú)法解決社會(huì)矛盾的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)政治的問(wèn)題也會(huì)同時(shí)爆發(fā)，最終導(dǎo)致政權(quán)顛覆，改朝換代。當(dāng)然，并不是所有社會(huì)變革都是文化引起的，但它必定是主要或次要因素之一。由此可見(jiàn)，古代文化教育的發(fā)展和飛躍并不多是太平盛世的產(chǎn)物。近代教育的飛躍發(fā)展也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。
看過(guò)古代教育史之后再反思我們今天的教育。毫無(wú)疑問(wèn)，今天的教育相較歷史已經(jīng)是發(fā)展空前了，然而，不及之處也屢見(jiàn)不鮮。當(dāng)今社會(huì)的道德教育比起古人已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了，古人施教，其目的最終就是著落于道德教化，為人，處事以君子修養(yǎng)為標(biāo)準(zhǔn)，講求修身自律，并將德禮之教滲透于生活日常之中。以師為范，因規(guī)而矩。反觀現(xiàn)在的道德教育，已經(jīng)逐步被獨(dú)立為一個(gè)學(xué)科，專門(mén)的教師，專門(mén)的教材，專門(mén)的時(shí)間施行專門(mén)的教育活動(dòng)。我不禁想問(wèn)道德教育是不是就被局限在了這樣的一堂課上呢？暫且把這看作是當(dāng)代道德教育上的一次嘗試吧。但其效果如何，過(guò)些年自有明斷。還有一點(diǎn)，起于隋唐，止于清末的科舉選拔制度給現(xiàn)代教育遺留下了不小的影響。我國(guó)的當(dāng)代教育，考試仍舊是選拔和區(qū)分學(xué)生的主要方式，雖然和科舉相比，有許多進(jìn)步的地方，但因考試衍生出來(lái)的應(yīng)試教育與科舉的惡劣影響無(wú)二，這樣的教育使得學(xué)子空有學(xué)識(shí)而無(wú)實(shí)才，除了能夠做題答卷，并不善于應(yīng)用所學(xué)，改善生活服務(wù)社會(huì)。久而久之，多的是滿腹經(jīng)綸的所謂學(xué)者專家，少的是具有實(shí)干能力的創(chuàng)新型人才。再結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況，超高速度的發(fā)展，理論家是不能支持這一點(diǎn)的。所以，打破應(yīng)試教育，落實(shí)全面素質(zhì)教育才是我國(guó)現(xiàn)代教育的必經(jīng)之路。
對(duì)于這本《中國(guó)教育史》，我也只能說(shuō)是大致瀏覽了一遍，產(chǎn)生了以上這些感想?？傮w來(lái)說(shuō)，我國(guó)的教育發(fā)展史對(duì)文明的進(jìn)步依舊起著積極地推動(dòng)作用。今天的中國(guó)社會(huì)和文明也是已這過(guò)去的五千年為基礎(chǔ)而建筑而成。去粗取精才能照亮我的教育前路。李世民也說(shuō)，“以銅為鑒,可以正衣冠;以人為鑒,可以明得失;以史為鑒,可以知興替?！弊x過(guò)這本教育史，相信對(duì)我日后從教必是會(huì)有巨大幫助的。
外國(guó)教育史心得篇二
中國(guó)教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學(xué)習(xí)中國(guó)教育史，我深刻認(rèn)識(shí)到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。通過(guò)學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到了中國(guó)教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗(yàn)和深刻借鑒?？偨Y(jié)起來(lái)，我得出了以下幾點(diǎn)體會(huì)：教育的特點(diǎn)與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價(jià)值觀與使命以及教育的未來(lái)與展望。
中國(guó)教育史是一部持續(xù)不斷地為人類社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)著文明與智慧的歷史。自古以來(lái)，中國(guó)教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實(shí)踐能力。一個(gè)人只有具備高尚的品德，才能對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。同時(shí)，中國(guó)教育也注重知識(shí)的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過(guò)教育，人們能夠提高自己的素質(zhì)，并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，中國(guó)教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個(gè)人都能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)古代的教育相對(duì)較為普及，尤其是在明清時(shí)期，農(nóng)民的子女也有機(jī)會(huì)接受教育。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關(guān)系。在中國(guó)思想中，教育是人類發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國(guó)家富強(qiáng)的基石。因此，中國(guó)古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國(guó)的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國(guó)教育史中的重要內(nèi)容。歷史上，中國(guó)各個(gè)朝代都進(jìn)行過(guò)教育改革，推動(dòng)教育的進(jìn)步和發(fā)展。近代以來(lái)，中國(guó)教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開(kāi)放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實(shí)踐使中國(guó)教育樹(shù)立了科學(xué)、普及、全面、義務(wù)和差異化的原則，推動(dòng)了中國(guó)教育的跨越式發(fā)展。
教育的價(jià)值觀和使命是中國(guó)教育史中的重要議題。中國(guó)的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。在中國(guó)教育史上，一直強(qiáng)調(diào)讓每個(gè)人都能通過(guò)教育得到提升，并能在社會(huì)中貢獻(xiàn)自己的力量。中國(guó)教育的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和創(chuàng)新意識(shí)，讓每個(gè)人都能成為獨(dú)立自主的人才，為社會(huì)的繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
展望未來(lái)，中國(guó)的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，教育不僅要注重知識(shí)的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)未來(lái)發(fā)展的能力。同時(shí)，教育還要與國(guó)際接軌，吸收國(guó)外的先進(jìn)教育理念和經(jīng)驗(yàn)，提高中國(guó)的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國(guó)的教育會(huì)繼續(xù)進(jìn)步和發(fā)展，為我們的國(guó)家和社會(huì)做出更大貢獻(xiàn)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)教育史讓我深感教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國(guó)家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國(guó)教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價(jià)值觀和使命融入到當(dāng)代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責(zé)任感強(qiáng)的人才。我相信，通過(guò)我們共同的努力和探索，中國(guó)的教育會(huì)不斷取得新的成就，為我們國(guó)家和社會(huì)的繁榮做出更大貢獻(xiàn)。
外國(guó)教育史心得篇三
外國(guó)教育史作為一門(mén)重要的學(xué)科，對(duì)于了解不同國(guó)家的教育體制和教育發(fā)展具有重要意義。我最近讀了一本關(guān)于外國(guó)教育史的著作，深感受益匪淺。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我不僅對(duì)于外國(guó)教育的發(fā)展歷程有了更深入的了解，也對(duì)于今天我們自己的教育體系有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。本文將從啟蒙時(shí)期、工業(yè)化時(shí)期、社會(huì)主義時(shí)期、市場(chǎng)化時(shí)期以及現(xiàn)代時(shí)期這五個(gè)階段依次闡述我對(duì)外國(guó)教育史的幾點(diǎn)心得體會(huì)。
首先，啟蒙時(shí)期是外國(guó)教育史的開(kāi)端。在這個(gè)時(shí)期，教育開(kāi)始受到國(guó)家的重視，并成為統(tǒng)治者的工具。教育被認(rèn)為是提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展社會(huì)的重要因素。這讓我深思：教育的作用真的如此重要嗎？是什么讓人們對(duì)教育產(chǎn)生如此高的期待？通過(guò)學(xué)習(xí)，我理解到教育的價(jià)值不僅在于提高知識(shí)水平，更在于培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力，使其具備創(chuàng)造力和適應(yīng)能力。當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人民具備了這些素質(zhì)，他們才能更好地應(yīng)對(duì)社會(huì)變革和發(fā)展的挑戰(zhàn)。
接下來(lái)，工業(yè)化時(shí)期是外國(guó)教育史的重要階段。在這個(gè)時(shí)期，教育的重點(diǎn)逐漸從知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向了實(shí)用技能的培養(yǎng)。這與當(dāng)今的教育趨勢(shì)有著相似之處。隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的變革，越來(lái)越多的人開(kāi)始意識(shí)到知識(shí)本身并不足夠，還需要將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中。這令我想起了中國(guó)的職業(yè)教育改革，職業(yè)教育已從傳統(tǒng)的技校模式轉(zhuǎn)向更加注重實(shí)踐能力培養(yǎng)的方向。工業(yè)化時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，教育應(yīng)該緊密結(jié)合實(shí)際，關(guān)注學(xué)生的實(shí)踐能力培養(yǎng)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才的需求。
然后是社會(huì)主義時(shí)期。在此時(shí)期，教育被看作是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和社會(huì)主義建設(shè)的工具。通過(guò)普及教育，實(shí)現(xiàn)全民受教育是外國(guó)教育體系改革的重要目標(biāo)。閱讀這一部分，我深刻認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是培養(yǎng)個(gè)體能力的工具，更是社會(huì)進(jìn)步和公平正義的重要推手?，F(xiàn)代社會(huì)需要更加注重教育公平，讓每個(gè)人都能享有平等的教育機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)主義時(shí)期的教育教訓(xùn)也告訴我們，教育不能僅僅關(guān)注知識(shí)的灌輸，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和創(chuàng)新精神。
市場(chǎng)化時(shí)期是外國(guó)教育史的又一個(gè)重要時(shí)期。在這個(gè)階段，教育開(kāi)始面臨市場(chǎng)化的挑戰(zhàn)，教育資源的配置也開(kāi)始向市場(chǎng)場(chǎng)域靠攏。這一部分的閱讀給我留下深刻印象的是，市場(chǎng)化時(shí)期的教育需要更加關(guān)注學(xué)生的需求，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)業(yè)精神。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是國(guó)際上，教育已經(jīng)從過(guò)去單一的知識(shí)傳授模式轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貍€(gè)性發(fā)展、培養(yǎng)實(shí)用技能的模式。這啟示我們，教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的個(gè)體需求和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的多元能力，以滿足社會(huì)對(duì)各種類型人才的需求。
最后是現(xiàn)代時(shí)期。這一時(shí)期的外國(guó)教育史閱讀使我深刻認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于教育的要求已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)。現(xiàn)代教育要注重培養(yǎng)學(xué)生的批判思維、創(chuàng)造力和適應(yīng)能力，使其能夠應(yīng)對(duì)不斷變化的未來(lái)?，F(xiàn)代時(shí)期的教育重點(diǎn)已從知識(shí)的獲取轉(zhuǎn)向了能力的培養(yǎng)，這與當(dāng)今社會(huì)對(duì)于素質(zhì)教育的需求相吻合。通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)教育史，我更加認(rèn)識(shí)到教育的重要性和現(xiàn)代教育的核心任務(wù)。
總而言之，通過(guò)閱讀外國(guó)教育史，我對(duì)于教育的發(fā)展歷程有了更深入的了解。我認(rèn)識(shí)到教育不僅僅是知識(shí)的傳授，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)和能力，在現(xiàn)代社會(huì)中具備適應(yīng)能力。我也更加清楚地明白，教育的使命在于培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神的人才，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。外國(guó)教育史的研究讓我對(duì)我們今天的教育體系有了更為清晰的認(rèn)識(shí)，也為我未來(lái)的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供了重要的啟示。
外國(guó)教育史心得篇四
第一段：引言（200字）。
外國(guó)教育史作為教育研究領(lǐng)域的重要組成部分，對(duì)于我們了解教育的本質(zhì)、發(fā)展和演變具有重要意義。在閱讀外國(guó)教育史的過(guò)程中，我從中汲取到了許多寶貴的思想和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我個(gè)人及我國(guó)的教育事業(yè)都有著啟發(fā)和借鑒價(jià)值。本文將圍繞著外國(guó)教育史讓我深思的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)展開(kāi)論述。
第二段：?jiǎn)l(fā)（200字）。
通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)教育史，我意識(shí)到教育是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人發(fā)展的重要力量。在西方歷史上，教育一直被視為培養(yǎng)公民和社會(huì)責(zé)任感的途徑，這與中國(guó)優(yōu)先追求知識(shí)本身的傳統(tǒng)教育哲學(xué)形成鮮明對(duì)比。我深感中國(guó)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)參與精神和責(zé)任感，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變，同時(shí)重視個(gè)體的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，以推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。
第三段：反思（200字）。
通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)教育史，我反思了我國(guó)教育制度中存在的問(wèn)題。西方的教育體系注重學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性發(fā)展，而我國(guó)的教育系統(tǒng)過(guò)于重視應(yīng)試教育，不夠關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和潛力開(kāi)發(fā)。在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)方面，我國(guó)與西方教育差距較大。反思這些問(wèn)題，我認(rèn)識(shí)到我作為一個(gè)教育工作者，應(yīng)當(dāng)努力改變教育模式，注重個(gè)體差異的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，以更好地提高我國(guó)的教育質(zhì)量和培養(yǎng)出更多有創(chuàng)造力的人才。
第四段：思考（200字）。
通過(guò)學(xué)習(xí)外國(guó)教育史，我思考了教育目標(biāo)的重要性與多樣性。不同的國(guó)家和地區(qū)有不同的教育目標(biāo)，這取決于其社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求。如今，世界各國(guó)的教育都面臨著全球化浪潮和多元文化的沖擊，我們應(yīng)當(dāng)更加重視培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)際視野和跨文化交流能力。同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)根據(jù)我國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)，制定符合我國(guó)實(shí)際的教育目標(biāo)，并通過(guò)借鑒外國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，不斷提升教育的質(zhì)量和水平。
第五段：展望（200字）。
通過(guò)閱讀外國(guó)教育史，我對(duì)未來(lái)的教育發(fā)展充滿了希望和信心。通過(guò)借鑒外國(guó)的教育經(jīng)驗(yàn)和教育理念，我們可以推動(dòng)我國(guó)教育向更加科學(xué)、公平和靈活的方向發(fā)展。在新時(shí)代，教育將扮演更加重要的角色，為實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)揮關(guān)鍵作用。通過(guò)有效的教育改革和創(chuàng)新，我們可以培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)造力和全球競(jìng)爭(zhēng)力的人才，為國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：閱讀外國(guó)教育史讓我們對(duì)教育的發(fā)展演變有了更深刻的理解，啟發(fā)了我們對(duì)教育的思考、反思和創(chuàng)新。通過(guò)借鑒外國(guó)教育的成功經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自身國(guó)情，我們可以推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)不斷邁上新臺(tái)階。讓我們共同努力，為實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化和全面發(fā)展而奮斗！
外國(guó)教育史心得篇五
陶行知是我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)以后最有影響的教育家之一，學(xué)習(xí)了《中外教育史綱》，我對(duì)陶行知的教育思想有了進(jìn)一步了解，特別是生活教育的思想理論。生活教育理論是陶行知的基本理論，貫穿在陶行知教育思想和實(shí)踐的各個(gè)方面。陶行知的生活教育理論包括三個(gè)觀點(diǎn)：“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”。
關(guān)于“生活即教育”，陶行知認(rèn)為教育要根據(jù)生活的需要進(jìn)行，教育不能脫離生活，教育要通過(guò)生活進(jìn)行。我覺(jué)得這非常有道理，教育就應(yīng)該是根據(jù)生活的需要、來(lái)源于生活，應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的各種教育觀，如現(xiàn)今應(yīng)試考試的諸多內(nèi)容與生活并沒(méi)有多大的關(guān)聯(lián)，在應(yīng)試教育的模式下培養(yǎng)出來(lái)的人才背誦能力很強(qiáng)，但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：就是不能很好地把知識(shí)運(yùn)用到生活中去。難道國(guó)家只是為了培養(yǎng)“考霸”而不是全面發(fā)展、符合生活需要的人才？其次，教育應(yīng)在生活中進(jìn)行，因?yàn)樯钐幪幗越逃?，即使是?xì)微的事情也會(huì)是教育的一項(xiàng)內(nèi)容，所以教育生活化可以使教育的來(lái)源多樣化，對(duì)德育也有促進(jìn)的作用。這與“教育不能脫離生活”有相似之處，現(xiàn)代的教育者多數(shù)是注意孩子在學(xué)校的教育，而忽視了再學(xué)校外的教育，以至于形成了“2大于5”的局面，這種做法即脫離民眾、生活的以書(shū)本知識(shí)為中心的傳統(tǒng)教育是與生活即教育的思想相違背的，我們只有認(rèn)真貫徹生活即教育的思想，改革我國(guó)的傳統(tǒng)教育，我相信不僅“2大于5”的問(wèn)題得到有效解決，最終還會(huì)培育出更多應(yīng)用型、實(shí)踐型的人才。
在學(xué)校，學(xué)校是培養(yǎng)新型人才的園地”，但我認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)如陶行知先生所說(shuō)的那樣“社會(huì)即學(xué)?！保?yàn)樽匪莸角宄?，“閉關(guān)鎖國(guó)”政策只會(huì)讓一個(gè)民族落后、挨打，我想這個(gè)做法是與我們的教育相通的，如果我們的教育只封閉在校園范圍內(nèi)。學(xué)生的認(rèn)識(shí)范圍、認(rèn)知能力、實(shí)踐能力定會(huì)有所下降，學(xué)生也會(huì)形成相對(duì)封閉的思想，這不利于與外界交流，形成相互合作的學(xué)習(xí)方式。我想也因?yàn)檫@個(gè)原因，作為陶行知班的我們擁有了去深圳學(xué)習(xí)與交流的機(jī)會(huì)吧！通過(guò)這次實(shí)踐活動(dòng)，我們學(xué)習(xí)到的不僅是理論知識(shí)在實(shí)踐中的運(yùn)用，而更多的是為人處事的道理，也就是說(shuō)踏出社會(huì)，同樣是一個(gè)別樣的舞臺(tái)，在這個(gè)舞臺(tái)上，你同樣可以婀娜多姿！社會(huì)同樣是“學(xué)?！保瑸槟闾峁┲R(shí)、可提高你的能力。所以認(rèn)為“社會(huì)及學(xué)校”這一觀點(diǎn)運(yùn)用到教學(xué)中，我們的教育一定會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。正如陶行知先生所說(shuō)的“青天是我們的圓頂，大地是我們的地板……人民創(chuàng)造大社會(huì)，社會(huì)變成大課堂”社會(huì)教育是教育教學(xué)中一個(gè)重要的部分，我們應(yīng)當(dāng)深刻地反省自身的不足，汲取國(guó)外先進(jìn)的教育理念，把社會(huì)當(dāng)成學(xué)校，有計(jì)劃、有目的地去引導(dǎo)學(xué)生以培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才。
“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育主張的教學(xué)理論。其基本含義是：是怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都以做為中心。教學(xué)做合一旨在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，實(shí)行勞力與勞心、知與行、理論與實(shí)踐相結(jié)合，以培養(yǎng)學(xué)生的生活能力和創(chuàng)造能力。學(xué)習(xí)了陶行知“教學(xué)做合一”的教育思想，我終于知道了新課改培養(yǎng)學(xué)生所遵循的方法，“教學(xué)做合一”擺脫了傳統(tǒng)的老師“一言堂”“填鴨式”教育的教學(xué)方式，適當(dāng)培養(yǎng)了學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。如在當(dāng)今中國(guó)課堂上也出現(xiàn)了實(shí)踐課，這些方式對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)，，不管是身體還是心理上壓力都會(huì)有一定的緩解作用。
在生活中得到教育，在教育中感悟生活，在受教育的過(guò)程中人的品行也得到善的修煉，人的修為也在生活中得到充分體現(xiàn)?！吨型饨逃肪V》是一本不錯(cuò)的教材，從中我了解了中外的各種教育思想，這對(duì)于我以后從事教育教學(xué)工作也有一定的幫助，我相信只要思想上的轉(zhuǎn)變加實(shí)際行動(dòng)，我一定能再教育教學(xué)中做得更好！
外國(guó)教育史心得篇六
xx年5月16日—17日，我有幸參加了州教育局組織的為期兩天的學(xué)前教育培訓(xùn)活動(dòng)。本次培訓(xùn)活動(dòng)結(jié)合實(shí)際情況，開(kāi)展的培訓(xùn)形式多樣，內(nèi)容豐富。通過(guò)這次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我收益頗多。本次的培訓(xùn)是圍繞著科學(xué)保教、幼兒園體育活動(dòng)的意義與價(jià)值、幼兒園教師職業(yè)的道德規(guī)范、幼兒園課程與幼兒園小學(xué)化課程的區(qū)別、幼兒園衛(wèi)生保健工作管理培訓(xùn)五大模塊內(nèi)容展開(kāi)。
旨在幫助我們幼兒教師進(jìn)一步理解幼兒園課程，提升我們幼兒教師的教學(xué)設(shè)計(jì)能力和教學(xué)實(shí)施能力;進(jìn)一步學(xué)習(xí)教師基本素養(yǎng)，提升師德師風(fēng)素養(yǎng)，規(guī)范教師禮儀和提升心理健康教育能力;進(jìn)一步科學(xué)、規(guī)范開(kāi)展幼兒園衛(wèi)生保健管理工作，保障兒童健康成長(zhǎng)。在培訓(xùn)過(guò)程中，教育專家們以理論與課例分析相結(jié)合的方式，采用主題講座、專業(yè)對(duì)話、課例評(píng)析、現(xiàn)場(chǎng)演練、互動(dòng)參與等方式進(jìn)行。他們展示的內(nèi)容豐富多彩，讓人應(yīng)接不暇。
除了傳統(tǒng)的專家主題講座外，本次培訓(xùn)還立足區(qū)域優(yōu)秀園長(zhǎng)資源，讓優(yōu)秀園長(zhǎng)為我們進(jìn)行了同伴互助的培訓(xùn)。其中學(xué)前教育體育活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)獻(xiàn)課等豐富而富有鮮明特點(diǎn)的培訓(xùn)形式，帶動(dòng)了我們教師的學(xué)習(xí)氣氛，提高了我們學(xué)習(xí)的興趣，能讓更多的教師參與到其中去，把更多的機(jī)會(huì)和空間留給我們教師，讓培訓(xùn)更加落地和接地氣，營(yíng)造了互學(xué)、樂(lè)學(xué)的愉悅氛圍。在培訓(xùn)現(xiàn)場(chǎng)中時(shí)而靜心聆聽(tīng)，鴉雀無(wú)聲;時(shí)而贊口不絕，掌聲雷鳴;時(shí)而課間載歌載舞、笑聲連綿不絕，濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中無(wú)不透露著輕松與愉悅。
在這次培訓(xùn)中教育專家還針對(duì)新理念下的幼兒園課程為我們進(jìn)行了精彩的解讀。讓我更好的感受到幼兒園是基礎(chǔ)教育的重要組成部分。舊觀念下的小學(xué)化問(wèn)題嚴(yán)重違背了幼兒成長(zhǎng)的規(guī)律，空間的局限性，課程的單一性，一塊黑板一個(gè)老師的大班額問(wèn)題、使老師的注意力不能集中在每個(gè)孩子的身上，從而對(duì)幼兒的身心發(fā)展都造成了嚴(yán)重的危害。新理念下的幼兒園應(yīng)以培養(yǎng)幼兒的養(yǎng)成教育、團(tuán)結(jié)協(xié)作、智力發(fā)展、學(xué)習(xí)習(xí)慣、語(yǔ)言交流、興趣愛(ài)好為主導(dǎo)思想。
舊觀念下我們把知識(shí)看作是靜態(tài)的、結(jié)論性的，而新觀念下的知識(shí)要看作是動(dòng)態(tài)的、過(guò)程性的，不要用固定的模式去要求幼兒，要孩子的思維自由發(fā)展、認(rèn)真觀察，引導(dǎo)孩子去理解。以探究性為核心特征親身體驗(yàn)的、問(wèn)題性的、合作性的學(xué)習(xí)，并使正式課程與非正式課程有機(jī)結(jié)合。
培訓(xùn)中明確了在幼兒教育中，要尊重幼兒的主體地位，要給孩子足夠的尊重和信任，應(yīng)該根據(jù)各年齡段兒童在教育中存在的不同側(cè)重點(diǎn)，實(shí)施相應(yīng)的教育教學(xué)活動(dòng)。我清楚地認(rèn)識(shí)到教師應(yīng)該做一個(gè)有心人，善于觀察兒童的生活與學(xué)習(xí)，從孩子的生活中、興趣中去發(fā)現(xiàn)孩子，引導(dǎo)孩子，教育孩子。我們不但要學(xué)會(huì)“教”，更應(yīng)學(xué)會(huì)“學(xué)”，學(xué)會(huì)怎樣做人。對(duì)托幼機(jī)構(gòu)衛(wèi)生保健知識(shí)的學(xué)習(xí)，讓我學(xué)到了不少的衛(wèi)生保健知識(shí)，包括：健康檢查、全日制觀察制度。
總之，感謝中心校領(lǐng)導(dǎo)給我這次學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也感謝州教育局領(lǐng)導(dǎo)為我們一線的幼兒教師組織這樣的活動(dòng)，還要感謝各位專家老師的精彩的講座，讓我們學(xué)得了不少知識(shí)。我會(huì)將所學(xué)的知識(shí)傳達(dá)給我園其他教師，并運(yùn)用到實(shí)際工作中，為農(nóng)村幼教事業(yè)添磚加瓦。
外國(guó)教育史心得篇七
該部分從東方文明古國(guó)、古希臘、古羅馬、西歐中世紀(jì)、拜占庭與阿拉伯教育五部分呈現(xiàn)了古代外國(guó)教育的輪廓，同學(xué)們?cè)趶?fù)習(xí)的時(shí)候重點(diǎn)掌握蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德教育思想，識(shí)記古代東方文明古國(guó)教育的特點(diǎn)、斯巴達(dá)、雅典教育的不同、宮廷學(xué)校與騎士教育、中世紀(jì)大學(xué)的形成與發(fā)展等內(nèi)容。本章多以選擇題來(lái)進(jìn)行考查，因此在看書(shū)的過(guò)程中一定要細(xì)致，并且其中要注意古埃及和古印度教育的比較，古希臘教育中斯巴達(dá)教育與雅典教育的比較，蘇格拉底教育思想和柏拉圖教育思想的比較，不同時(shí)期羅馬教育的比較等。同時(shí)將本章的復(fù)習(xí)時(shí)間和中國(guó)古代教育放在一起，考生在復(fù)習(xí)時(shí)還可以進(jìn)行將中外古代教育的方方面面進(jìn)行對(duì)比復(fù)習(xí)。
該部分內(nèi)容很多，但是結(jié)構(gòu)比較清楚。大綱從文藝復(fù)興與宗教改革時(shí)的教育、歐美主要國(guó)家和日本近代教育、西歐近代教育思想三個(gè)部分劃分考試范圍。同學(xué)們復(fù)習(xí)的時(shí)候重視第二、三部分（第一部分意大利和北歐人文主義的異同已經(jīng)作為論述題在09年考研中考過(guò)，再考大題的可能不大）。本章考點(diǎn)非常多且是大題考察范圍，文藝復(fù)興時(shí)期的'人文主義教育，歐美主要國(guó)家和日本的近代教育，西歐近代教育思想等部分都是簡(jiǎn)答和分析論述題考查的重鎮(zhèn)?？忌粌H要細(xì)致地看，而且還要多進(jìn)行理解和對(duì)比，如果能將西歐近代教育思想與現(xiàn)實(shí)教育問(wèn)題一起進(jìn)行思考是最好的，如班級(jí)授課制的優(yōu)缺點(diǎn)，盧梭的自然教育主張的現(xiàn)實(shí)可行性，裴斯泰洛奇的“教育心理學(xué)化”主張對(duì)當(dāng)今的啟示，赫爾巴特的教育思想對(duì)目前教育的積極影響，福祿貝爾的教育思想的可借鑒之處，馬克思和恩格斯的人的全面發(fā)展教育思想的本質(zhì)意義等等?？偟膩?lái)說(shuō)，思想史是近代外國(guó)教育的重點(diǎn)內(nèi)容。
該部分主要從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初歐美教育思潮和教育實(shí)驗(yàn)、歐美和日本現(xiàn)代教育制度、現(xiàn)代歐美教育思想三部分內(nèi)容圈定考查范圍，考點(diǎn)非常多，大部分知識(shí)點(diǎn)的考察形式都異常靈活。主要的內(nèi)容是教育改革和教育制度史的內(nèi)容。第一節(jié)新教育運(yùn)動(dòng)和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)要簡(jiǎn)單了解他們的背景和始末，理解他們的意義。重點(diǎn)要準(zhǔn)確記憶其中的典型人物和實(shí)踐，比如梅伊曼、拉伊、蒙臺(tái)梭利、葛雷制、道爾頓制、設(shè)計(jì)教學(xué)法。這些都是比較容易出簡(jiǎn)答題的。第二節(jié)主要介紹的是各個(gè)國(guó)家的教育改革。這里需要掌握一些有重要影響的改革運(yùn)動(dòng)和教育法案，包括英國(guó)的《1944年教育法》、《雷沃休姆報(bào)告》、《1988年教育改革法》；法國(guó)的《費(fèi)里教育法》、《郎之萬(wàn)一瓦隆教育改革方案》；美國(guó)的“八年研究”計(jì)劃、初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)、《史密斯一休斯法案》、《國(guó)家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》；日本的《教育救語(yǔ)》、《大學(xué)令》；蘇聯(lián)的《統(tǒng)一勞動(dòng)學(xué)校規(guī)程》；1958年的教育改革、1966年的教育改革等。這些都是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)，容易出簡(jiǎn)答題。復(fù)習(xí)的時(shí)候要注意和如今該國(guó)的教育現(xiàn)狀聯(lián)系。第三節(jié)重點(diǎn)是杜威的教育思想和實(shí)踐，其次是歐美教育思潮中各教育流派教育思想的異同，最好能思考它們的現(xiàn)實(shí)可行性。這部分考查也是教育史得重點(diǎn)內(nèi)容，同學(xué)們要做好整理分析工作。
外國(guó)教育史心得篇八
學(xué)前教育史這門(mén)課程對(duì)于我們這些學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，非常有必要，這門(mén)課程讓我們更加深入的了解到學(xué)前教育的發(fā)展歷程，從中汲取到了許多有益的經(jīng)驗(yàn)和教育智慧。通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到了學(xué)前教育在人類文化進(jìn)程中的重要地位，感受到了學(xué)前教育規(guī)律性的本質(zhì)特征，并且明確了學(xué)前教育發(fā)展的歷史階段及其對(duì)應(yīng)的教育思潮，讓我對(duì)于今后的教育工作更有信心。
第一段：學(xué)前教育在人類文化進(jìn)程中的地位
學(xué)前教育是人類文化進(jìn)程中的核心問(wèn)題之一，對(duì)孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展起著重要的作用。隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)于學(xué)前教育的認(rèn)識(shí)也在不斷的深化，從最初的純粹撫育到后來(lái)的教育化、社會(huì)化的育兒模式，再到現(xiàn)代的系統(tǒng)化、科學(xué)化、教育家庭協(xié)作的育兒理念，學(xué)前教育實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的歷史性轉(zhuǎn)變。
第二段：學(xué)前教育規(guī)律性的本質(zhì)特征
學(xué)前教育具有非常顯著的規(guī)律性特征，這一特征不僅是由于兒童在發(fā)展行為上的相似性決定的，更重要的是它與兒童的自然生理和心理發(fā)展過(guò)程相一致。因此，要想有效地開(kāi)展學(xué)前教育工作，就必須了解兒童自然發(fā)展的規(guī)律性，以及社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的影響，這是開(kāi)展學(xué)前教育的前提。
第三段：學(xué)前教育歷史階段及對(duì)應(yīng)的教育思潮
學(xué)前教育的發(fā)展歷程可以分為多個(gè)階段，每個(gè)階段具有不同的特點(diǎn)和思想理念。從古代的家庭式育兒到近代的幼兒園教育，再到現(xiàn)代的普及化、全面化的學(xué)前教育，這種變遷反映了人類在學(xué)前教育方面的認(rèn)知和教育思想的改變。在學(xué)前教育的歷史階段中，不同的教育思潮與時(shí)代的變遷相互影響，不斷推動(dòng)著學(xué)前教育的發(fā)展進(jìn)程。
第四段：學(xué)前教育的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題
雖然學(xué)前教育在近年來(lái)得到了廣泛的關(guān)注和重視，但是學(xué)前教育仍面臨著許多問(wèn)題。比如教書(shū)育人理念的更新，師資的匱乏，幼兒園運(yùn)營(yíng)的單一化等。這些問(wèn)題都需要在學(xué)前教育管理、教師培養(yǎng)、課程設(shè)計(jì)等多方面進(jìn)行反思和改進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育與時(shí)俱進(jìn)，走向更加全面、科學(xué)、有效的教育之路。
第五段：結(jié)語(yǔ)
作為學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，我們需要認(rèn)識(shí)學(xué)前教育的重要性，不斷學(xué)習(xí)并提升自己的教育能力，為學(xué)前教育的健康發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)注重教育實(shí)踐，在學(xué)習(xí)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，借鑒他人的好做法，在實(shí)踐中不斷提高自己的教育水平，為孩子們的成長(zhǎng)和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
外國(guó)教育史心得篇九
一、引言（200字左右）
英語(yǔ)教育歷史可以追溯到幾百年前，隨著全球化的加劇和英語(yǔ)作為國(guó)際交流的主要語(yǔ)言，英語(yǔ)教育在世界范圍內(nèi)得到了廣泛推廣。在中國(guó)，英語(yǔ)教育進(jìn)入學(xué)校課程已有數(shù)十年之久，目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力以及為未來(lái)的國(guó)際交往做準(zhǔn)備。通過(guò)對(duì)英語(yǔ)教育歷史的研究和體會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)教育的重要性以及其對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展的積極影響。
二、發(fā)展歷程（250字左右）
英語(yǔ)教育在中國(guó)經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。起初，英語(yǔ)只是作為一門(mén)外語(yǔ)在高等院校中教授，面向少數(shù)有特殊需要的學(xué)生。而后，在20世紀(jì)80年代以后，英語(yǔ)逐漸被引入小學(xué)和初中課程中，成為學(xué)生必修的第二外語(yǔ)。近年來(lái)，隨著全球化的趨勢(shì)，英語(yǔ)教育得到了更廣泛的普及，學(xué)齡前兒童也開(kāi)始學(xué)習(xí)英語(yǔ)。英語(yǔ)教育的發(fā)展歷程是與社會(huì)發(fā)展的需要密不可分的。
三、變革與進(jìn)步（250字左右）
在英語(yǔ)教育的過(guò)程中，不斷的變革和進(jìn)步是必不可少的。隨著教育理念的更新和科技的發(fā)展，英語(yǔ)教育逐漸擺脫了傳統(tǒng)的死記硬背形式，開(kāi)始注重學(xué)生的交際能力和綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)。同時(shí)，借助電子設(shè)備和互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)手段，英語(yǔ)教育實(shí)現(xiàn)了跨越式的進(jìn)步。學(xué)生們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行在線學(xué)習(xí)和交流，拓寬了他們的視野，提高了學(xué)習(xí)效果。
四、理論與實(shí)踐（300字左右）
理論與實(shí)踐的結(jié)合是英語(yǔ)教育取得進(jìn)展的關(guān)鍵。隨著國(guó)內(nèi)外教育理論不斷更新，一些先進(jìn)的英語(yǔ)教育理念被引入中國(guó)，如綜合語(yǔ)言教學(xué)法和任務(wù)型教學(xué)法等。這些理論的應(yīng)用促進(jìn)了教育教學(xué)方法的改進(jìn)，使英語(yǔ)教育更加注重培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力。此外，實(shí)踐中的問(wèn)題也將反過(guò)來(lái)推動(dòng)理論的完善，形成良性循環(huán)。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐驗(yàn)證理論，相互促進(jìn)，共同推動(dòng)英語(yǔ)教育的進(jìn)一步發(fā)展。
五、展望未來(lái)（200字左右）
展望未來(lái)，英語(yǔ)教育將面臨更多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。隨著科技的不斷進(jìn)步和社會(huì)的快速發(fā)展，英語(yǔ)教育需要不斷創(chuàng)新和改進(jìn)，以適應(yīng)時(shí)代的需求。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新精神也將成為英語(yǔ)教育的重要目標(biāo)。未來(lái)的英語(yǔ)教育將更加注重個(gè)性化教育，通過(guò)多樣化的教學(xué)內(nèi)容和方法，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)好、興趣和創(chuàng)新能力，為他們的未來(lái)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
總結(jié)（100字左右）
通過(guò)對(duì)英語(yǔ)教育歷史的研究和體會(huì)，我認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)教育的重要性以及其對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展的積極影響。我相信，在不斷的改革和創(chuàng)新中，英語(yǔ)教育將為學(xué)生們提供更多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，幫助他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展和成就人生的理想。
外國(guó)教育史心得篇十
青年是國(guó)家和社會(huì)的未來(lái)，他們的教育對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要。了解和研究青年教育的歷史可以幫助我們更好地理解現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展方向。在這個(gè)專題研究中，我探索了青年教育的歷史演變，了解了過(guò)去各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)和變化，也從中得到了一些啟示和體會(huì)。
第二段：歷史起點(diǎn)。
青年教育從人類社會(huì)的起源就開(kāi)始了，但在不同的歷史階段，它的形式和內(nèi)容有著明顯的變化。在古代，年輕人的教育主要是傳統(tǒng)的家庭教育和文化傳承，強(qiáng)調(diào)孝道、禮儀和人倫關(guān)系的培養(yǎng)。而隨著封建社會(huì)的興起，社會(huì)等級(jí)制度的確立，青年教育則開(kāi)始有了更為規(guī)范和制度化的內(nèi)容，如經(jīng)學(xué)、武藝等。然而，這種教育仍然是針對(duì)少數(shù)特權(quán)階層的，大多數(shù)普通青年很難接受到正規(guī)的教育。
第三段：現(xiàn)代教育的興起。
隨著工業(yè)革命和現(xiàn)代化的到來(lái)，青年教育開(kāi)始走上正規(guī)化的軌道。普及教育的理念提出并逐漸得到實(shí)施，使得更多的青年都能夠接受到基本的教育。教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立和完善為青年提供了廣闊的學(xué)習(xí)和發(fā)展空間，中小學(xué)、大學(xué)等教育階段的劃分也逐漸形成。同時(shí)，教育內(nèi)容也更加多元化，從傳統(tǒng)的文化教育擴(kuò)展到科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。這一時(shí)期的青年教育更加注重對(duì)個(gè)體整體發(fā)展和多樣化需求的關(guān)注。
第四段：面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，青年教育面臨著諸多挑戰(zhàn)。隨著知識(shí)的爆炸式增長(zhǎng)和信息時(shí)代的到來(lái)，青年教育需要更加注重創(chuàng)新和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。此外，社會(huì)的變革和多樣化需求的出現(xiàn)也使得教育機(jī)構(gòu)需要更靈活和個(gè)性化地滿足青年的需求。同時(shí)，教育資源的分配不均和教育公平問(wèn)題仍然存在。然而，隨著科技的發(fā)展和全球化的趨勢(shì)，青年教育也面臨著更多的機(jī)遇。例如，在線教育的興起為遠(yuǎn)程教育提供了新的可能性，國(guó)際交流的增加使得青年可以更加廣泛地接觸到不同的文化和經(jīng)驗(yàn)。
第五段：對(duì)未來(lái)的思考。
探索青年教育的歷史和現(xiàn)狀，讓我對(duì)未來(lái)的教育充滿了希望和期待。我相信，青年教育應(yīng)該緊跟時(shí)代的發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，培養(yǎng)他們成為具有全球視野和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的人才。此外，教育也應(yīng)該關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)性和特長(zhǎng)，為他們提供最適合的發(fā)展環(huán)境。同時(shí)，教育公平和資源的平等分配也是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要前提。青年教育是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)社會(huì)的變化和需求。
總結(jié)。
通過(guò)對(duì)青年教育史的專題研究，我深刻認(rèn)識(shí)到青年教育對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的意義和重要性。歷史告訴我們教育是社會(huì)發(fā)展的基石，只有通過(guò)教育，我們才能夠培養(yǎng)出更多的優(yōu)秀青年，為國(guó)家的繁榮做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們應(yīng)該保持積極的心態(tài)，不斷完善和創(chuàng)新教育理念和方法，為青年提供更好的教育環(huán)境和機(jī)會(huì)。只有這樣，我們才能夠培養(yǎng)出更多有理想、有擔(dān)當(dāng)、有創(chuàng)造力的年輕人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
外國(guó)教育史心得篇十一
作為一名國(guó)際交流生，在不同國(guó)家生活和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷給了我許多難忘的體驗(yàn)和回憶。這些經(jīng)歷不僅開(kāi)拓了我的視野，還讓我更深刻地理解了不同文化之間的差異。今天，我將分享我在外國(guó)的一些心得和體會(huì)。
第二段：文化差異。
在不同的國(guó)家生活，體驗(yàn)文化差異是必然的。我還記得當(dāng)我第一次來(lái)到一個(gè)完全不同的國(guó)家時(shí)，我感到很不適應(yīng)。食物的味道、人們的行為方式、語(yǔ)言和方式等等。但是，隨著時(shí)間的推移，我開(kāi)始適應(yīng)了這個(gè)環(huán)境。我知道了如何吃本地美食，并且學(xué)會(huì)了一些基本的社交禮儀。我也逐漸感受到其他文化的獨(dú)特之處和魅力。
第三段：學(xué)習(xí)語(yǔ)言。
說(shuō)一門(mén)新語(yǔ)言并不容易。但我為了更好的融入當(dāng)?shù)氐奈幕徒涣?，開(kāi)始學(xué)習(xí)這個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。事實(shí)證明，學(xué)習(xí)語(yǔ)言是一件非常有意義而且值得努力的事情。通過(guò)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，我可以真正地理解和融入當(dāng)?shù)厝说纳睿⑸顚哟蔚挠颜x關(guān)系。
第四段：人際關(guān)系。
在國(guó)外的經(jīng)歷讓我學(xué)會(huì)了和不同文化，不同背景的人相處。對(duì)我來(lái)說(shuō)，最重要的是要尊重他人的信仰、文化和價(jià)值觀。我發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)與不同背景和思維方式不同的人相處，可以使我們更加開(kāi)放和包容。我意識(shí)到，在國(guó)際交流中，建立良好的人際關(guān)系是至關(guān)重要的，這是維護(hù)友好國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)。
第五段：結(jié)論。
在外國(guó)的經(jīng)歷讓我體驗(yàn)到了許多豐富多彩的文化，學(xué)會(huì)了尊重和理解不同的文化，建立了深層次的友誼關(guān)系。這些經(jīng)歷讓我更開(kāi)放，更有想象力，也更自信。盡管有時(shí)候我們可能會(huì)感到孤獨(dú)和不適應(yīng)，但隨著時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)，我們也可以逐漸適應(yīng)并融入新的環(huán)境中去。我相信，在今后的生命中，這些經(jīng)歷將會(huì)非常有價(jià)值，成為我人生中不可磨滅的記憶。
外國(guó)教育史心得篇十二
1、古希臘古風(fēng)時(shí)代的斯巴達(dá)教育的主要特點(diǎn)是重視：_______。
..2、和諧發(fā)展教育。
藝術(shù)體操教育。
軍事體操教育文法弦琴教育。
哲學(xué)家手工業(yè)者。
農(nóng)民。
七藝中的前三藝，即文法、修辭、辯證法是_______首先確定下來(lái)的。
..畢達(dá)哥拉斯。
智者。
普羅塔哥拉。
蘇格拉底。
4、中世紀(jì)典型的教會(huì)教育機(jī)構(gòu)不包括：______。
..5、修道院學(xué)校。
主教學(xué)校。
堂區(qū)學(xué)校。
宮廷學(xué)校。
蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中形成了“蘇格拉底法”，該方法的四個(gè)步驟是_______。
..6、譏諷、定義、助產(chǎn)術(shù)、歸納。
譏諷、歸納、助產(chǎn)術(shù)、定義。
譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義譏諷、助產(chǎn)術(shù)、定義、歸納。
_______是昆體良約二十年教育教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是古代希臘、羅馬教育經(jīng)驗(yàn)的集大成者。
..7、《十二銅表法》。
《論雄辯家》。
《雄辯術(shù)原理》《懺悔錄》。
人文主義教育家_______把學(xué)校辦為“快樂(lè)之家”。
.維多里諾格里諾。
.8、弗吉里奧。
伊拉斯謨。
中世紀(jì)大學(xué)。
基爾特學(xué)校。
城市學(xué)校。
西方教育的近代化（國(guó)家化、世俗化、普及化）的歷程真正開(kāi)始于______后。
..10、文藝復(fù)興。
新教育運(yùn)動(dòng)。
進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)。
宗教改革。
在教育方面提出“教育權(quán)由國(guó)家而不是由教會(huì)掌握”和“由國(guó)家推行普及義務(wù)教育”兩個(gè)原則的人是_______。
..11、弗蘭西斯·培根。
馬丁·路德蒙田。
加爾文。
各科教學(xué)法。
要素教育論。
教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。
教育心理學(xué)化。
“教學(xué)進(jìn)程”理論。
教育性教學(xué)原則。
_______是福祿培爾創(chuàng)制的一套供兒童使用的教學(xué)用品，它是幫助兒童認(rèn)識(shí)自然及其內(nèi)在規(guī)律的重要工具。
..14、直尺。
模型。
恩物三角板。
赫爾巴特提出了統(tǒng)覺(jué)理論，該理論是其課程理論的重要基礎(chǔ)之一，赫爾巴特還依據(jù)該理論的原理為課程設(shè)計(jì)提出了_______和_______兩項(xiàng)原則。
.相關(guān)；集中相關(guān)；分散。
不相關(guān)；集中。
15、不相關(guān)；分散。
瑞典作家、婦女運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家和教育家______在其著作《兒童的世紀(jì)》中預(yù)言“20世紀(jì)將成為兒童的世紀(jì)”。
..16、巴德利。
愛(ài)倫·凱費(fèi)利耶爾。
德可樂(lè)利。
馬克思論人全面發(fā)展教育思想的基本內(nèi)容不包括：_______。
重視勞動(dòng)教育，輕視知識(shí)教育。
要擺脫舊式分工給學(xué)生造成的片面性，并在智能、道德和健康諸方面都達(dá)到高度的水平。
根據(jù)生活準(zhǔn)備說(shuō)和知識(shí)價(jià)值論，英國(guó)教育家_______提出學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)生理學(xué)和解剖學(xué)；邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)；生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)；歷史；以及文學(xué)、藝術(shù)等五種類型的課程。
..18、涂爾干。
斯賓塞烏申斯基。
福澤諭吉。
______是指產(chǎn)生于19世紀(jì)末并持續(xù)到20世紀(jì)50年代的美國(guó)的一種教育革新思潮。其提倡者揭露了公立學(xué)校中存在的各種嚴(yán)重問(wèn)題，試圖通過(guò)改革使學(xué)校教育適應(yīng)美國(guó)社會(huì)的新的需要。
..19、新教育運(yùn)動(dòng)。
新學(xué)校運(yùn)動(dòng)。
進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)。
調(diào)兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；重視學(xué)校的社會(huì)功能；主張學(xué)校課程應(yīng)盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；以及強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造精神。
..20、有機(jī)教育學(xué)校。
道爾頓制。
設(shè)計(jì)教學(xué)法。
昆西教學(xué)法。
______是一種個(gè)別教學(xué)制度，重視學(xué)生個(gè)別差異。其基本內(nèi)容為：在學(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)；將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，按學(xué)科的性質(zhì)陳列參考用書(shū)和實(shí)驗(yàn)儀器；用“表格法”來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。
.昆西教學(xué)法。
設(shè)計(jì)教學(xué)法。
.21、文納特卡計(jì)劃。
道爾頓制。
凱興斯泰納認(rèn)為，教育有用的國(guó)家公民是國(guó)家公立學(xué)校的目的，也是一切教育的目的。_______的中心內(nèi)容是通過(guò)個(gè)人的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)為國(guó)家服務(wù)的目的。
..22、公民教育國(guó)民教育。
平民教育。
勞動(dòng)教育。
下列對(duì)杜威“教育即生長(zhǎng)”的說(shuō)法中，正確的是：_______。
.“教育即生長(zhǎng)”即教育等于生長(zhǎng)。
.23、教育即生長(zhǎng)就是要人們消極地對(duì)待兒童。
“教育即生長(zhǎng)”要求任由兒童率性發(fā)展。
凱興斯泰納的勞作學(xué)校的任務(wù)不包括：______。
.培養(yǎng)政治家。
要幫助學(xué)生將來(lái)能在國(guó)家的組織團(tuán)體中擔(dān)任一種工作或一種職務(wù)（職業(yè)陶冶的預(yù)備）。
要求把所任的職務(wù)看做鄭重的公事，不只是專為個(gè)人去做，而是要把個(gè)人的工作與社會(huì)的進(jìn)步聯(lián)系在一起（職業(yè)陶冶的倫理化）。
以下說(shuō)法中沒(méi)有體現(xiàn)出杜威課程理論思想的是：______。
..25、教材心理化。
從做中學(xué)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)。
_______把人類文化的“共同要素”作為學(xué)校教育的核心，特別強(qiáng)調(diào)“新三藝”（即數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和外語(yǔ)）的教育內(nèi)容。
..26、改造主義教育。
要素主義教育永恒主義教育。
進(jìn)步主義教育。
根據(jù)_______的觀點(diǎn)，從“永恒真理”中引申出來(lái)的“永恒學(xué)科”是發(fā)展“理性”的最好途徑。因此存在著永恒的課程，這些課程應(yīng)當(dāng)成為普通教育的核心。
..新托馬斯主義教育。
人本主義教育。
要素主義教育。
永恒主義教育。
27、根據(jù)_______的觀點(diǎn)，教育的性質(zhì)永恒不變，永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位。
..28、新托馬斯主義教育。
人本主義教育。
要素主義教育。
永恒主義教育。
______強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“完整的人”，主張課程人本化。
..29、人本主義教育存在主義教育。
結(jié)構(gòu)主義教育。
永恒主義教育。
蘇霍姆林斯基關(guān)于_______的理論包含著他對(duì)教育目的論和方法論的許多獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解，其核心是要使全體學(xué)生都得到全面和諧的發(fā)展。
..30、勞作教育。
個(gè)性全面和諧發(fā)展一般發(fā)展。
勞動(dòng)學(xué)校。
______認(rèn)為，教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說(shuō)的教育，說(shuō)服學(xué)生去“改造”他們所生活的社會(huì)，使學(xué)生堅(jiān)信改造主義哲學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的“社會(huì)一致”的精神。
..31、改造主義教育要素主義教育。
新行為主義教育。
結(jié)構(gòu)主義教育。
______分為四種類型，即1）生產(chǎn)者的設(shè)計(jì)（建造設(shè)計(jì)），以生產(chǎn)某物為目的；2）消費(fèi)者的設(shè)計(jì)，以消費(fèi)為目的；3）問(wèn)題的設(shè)計(jì)，目的在于解決一個(gè)問(wèn)題，澄清某種理性的困難；4）練習(xí)的設(shè)計(jì)（具體學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)），目的在于獲得某一種或某一程度的技能或知識(shí)。
..主觀題文納特卡計(jì)劃。
昆西教學(xué)法。
道爾頓制。
設(shè)計(jì)教學(xué)法。
32、永恒主義教育：
參考答案：
永恒主義教育思想產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代的美國(guó)。在現(xiàn)代西方教育思想中，它是。
一個(gè)提倡復(fù)古的思想流派。它強(qiáng)調(diào)“共同的人性”，主張加強(qiáng)“理智”的訓(xùn)練，把“永恒學(xué)科”作為課程的核心，提倡閱讀偉大人物的著作，培養(yǎng)有理性的人。
33、“教育即生活”：
參考答案：
杜威認(rèn)為教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，即學(xué)校也是生活的一種形式。
34、教會(huì)學(xué)校。
參考答案：
拜占庭教會(huì)學(xué)校主要有兩種：一種是遠(yuǎn)離城市的隱修院，另一種師傅在設(shè)于主教教堂里的座堂學(xué)校。
35、第斯多惠論教師的基本要求？
參考答案：
教師要在廣泛意義上把自己教育好；教師要精力充沛的進(jìn)行教學(xué)；教師興趣豐富及廣泛地進(jìn)行教學(xué)。
36、。福祿培爾幼兒教育方法的基本原理？
參考答案：
他認(rèn)為，自我活動(dòng)是一切生命的最基本的特性，也是人類生長(zhǎng)的基本法則。通過(guò)。
自我活動(dòng)，個(gè)體自動(dòng)地向外表現(xiàn)存在于自身的上帝的精神。正是自我活動(dòng)，幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)人類，最終認(rèn)識(shí)上帝的統(tǒng)一。
37、設(shè)計(jì)教學(xué)法：
參考答案：
克伯屈認(rèn)為有機(jī)體是通過(guò)行動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)的結(jié)果是獲得一種新的行為方式，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中人與環(huán)境的相互作用。
38、夸美紐斯的教學(xué)原則？
參考答案：
直觀性原則；激發(fā)學(xué)生求知欲望原則；鞏固性原則；量力性原則；系統(tǒng)性和秩序漸進(jìn)性原則。
39、。斯賓塞的課程類型及意義？
參考答案：
40、“昆西教學(xué)法”
參考答案：
”帕克教育改革措施以“昆西教學(xué)法著稱，主要特征（1）兒童應(yīng)處于學(xué)校教育的中心；（2）重視學(xué)校的社會(huì)功能；（3）學(xué)校課程盡可能與實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系；（4）。
培養(yǎng)兒童自我探索和創(chuàng)造的精神。
41、七藝”課程：
參考答案：
算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)，文法，修辭學(xué)，辯證法。
42、?；浇虒?duì)中世紀(jì)教育的影響？
參考答案：
教育的基本目的；教育的基本內(nèi)容；大量的教育機(jī)構(gòu)；一種教育力量；教育價(jià)值的取向。
43、。宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)近代教育的影響？
參考答案：
宗教改革對(duì)近代教育轉(zhuǎn)折的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人文主義宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化（國(guó)家化、世俗化、普及化）歷程便真正開(kāi)始。
44、。盧梭公民教育觀的基本內(nèi)容及意義？
參考答案：
盧梭認(rèn)為理想國(guó)家中的教育“必須給予人民的心靈以民族的形式”，其目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者這種愛(ài)國(guó)主義的教育應(yīng)當(dāng)從一個(gè)人誕生的時(shí)候開(kāi)始；一個(gè)良好的國(guó)家公民，對(duì)祖國(guó)的光輝歷史、英雄人物銘記在心其意義在于構(gòu)建一個(gè)完美的資本主義共和國(guó)。
45、“蘇格拉底法”的基本內(nèi)容及意義。
參考答案：
通過(guò)提問(wèn)、反駁、幫助對(duì)方認(rèn)識(shí)及獲得知識(shí)的過(guò)程；分別解釋譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納術(shù)、定義的概念。其意義在于引導(dǎo)和誘導(dǎo)的教學(xué)方法。
46、。改造主義教育理論包括哪些內(nèi)容？
參考答案：
主的、勸說(shuō)的教育。
47、教育即生長(zhǎng)。
參考答案：
“教育即生長(zhǎng)”要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒。
童的心理發(fā)展水平興趣、需要的要求。然而這種尊重絕非放任自流，任由兒童率性發(fā)展。
48、贊科夫“一般發(fā)展”理論的意義？
參考答案：
一般發(fā)展”的含義；其意義在于強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的非智力因素發(fā)展。
49、結(jié)構(gòu)主義教育：
參考答案：
結(jié)構(gòu)主義教育思想是20世紀(jì)50—60年代形成的一種西方教育思潮。它強(qiáng)調(diào)兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)的研究以及認(rèn)知能力的發(fā)展，注重對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的理解，提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)和早期教育。曾對(duì)美國(guó)以及其他許多國(guó)家的課程改革產(chǎn)生過(guò)重大影響，至今對(duì)教育起著重大的影響。
50、。智者在古希臘教育發(fā)展中的貢獻(xiàn)。
參考答案：
擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍；擴(kuò)大了教育的內(nèi)容；使教師成為一門(mén)職業(yè)；開(kāi)辦高等學(xué)府；促進(jìn)了教育理論形成。
51、昆它布。
參考答案：
昆它布是指一種簡(jiǎn)陋的初級(jí)教育場(chǎng)所通常是教師在家里招收少量學(xué)生，教簡(jiǎn)單的讀寫(xiě)。
52、。終身教育。
參考答案：
：終身教育50年代中期產(chǎn)生于法國(guó)，60年代后在世界得到廣泛傳播。包括教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，也包括在教育發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)階段之間緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。
53、。道爾頓制的基本內(nèi)容及意義？
參考答案：
課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)；將各教室改為各科作業(yè)室或?qū)嶒?yàn)室，各作業(yè)室配有該科教師一人，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生；用“表格法”來(lái)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。其意義在于克服班級(jí)授課的弊端。
54、古羅馬教育的歷史功績(jī)？
參考答案：
繼承、傳播、豐富古希臘的文化與教育，與它共同構(gòu)成了西方傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)。
55、。試比較斯巴達(dá)與雅典教育的異同。參考答案：
答案要點(diǎn)：教育目的與任務(wù)；教育體制；教育內(nèi)容；培養(yǎng)過(guò)程。
56、。宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)近代教育的影響？
參考答案：
宗教改革對(duì)近代教育轉(zhuǎn)折的歷史意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人文主義宗教改革運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，西方教育的近代化（國(guó)家化、世俗化、普及化）歷程便真正開(kāi)始。
57、昆體良教學(xué)理論的基本主張。
參考答案：
答案要點(diǎn)：班級(jí)授課制萌芽，專業(yè)教育應(yīng)建立在廣博的普通知識(shí)基礎(chǔ)上，啟發(fā)誘導(dǎo)和提問(wèn)解答的教學(xué)方法，對(duì)教師的要求。
58、。阿拉伯教育迅速形成的原因及貢獻(xiàn)？
參考答案：
原因：阿拉伯人能持寬容的態(tài)度，在繼承東、西方文化成果的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展自己的文化與教育；貢獻(xiàn)：阿拉伯人在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)和文學(xué)方面作成了自己的貢獻(xiàn)，在融合東、西方文明的基礎(chǔ)上，形成了具有自己特點(diǎn)的伊斯蘭文化教育體系。
59、第斯多惠論教師的基本要求？
參考答案：
教師要在廣泛意義上把自己教育好；教師要精力充沛的進(jìn)行教學(xué)；教師興趣豐富及廣泛地進(jìn)行教學(xué)。
外國(guó)教育史心得篇十三
中國(guó)和外國(guó)都有著自身獨(dú)特的教育體系和教育文化。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了中外初等教育史，了解到了不同文化和時(shí)期的教育方式和理念。這讓我深受啟發(fā)，下面將就此分享我的心得體會(huì)。
第一段：中外教育的異同
中外教育有其異同，在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育理念等方面存在差異。中式教育以考試為主，注重背誦與死記硬背，而西方教育則更加注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好和創(chuàng)造思維能力。但是，不同教育中都有其優(yōu)劣。中式教育有其實(shí)用性強(qiáng)，考試競(jìng)爭(zhēng)激烈的優(yōu)勢(shì)，而西方教育則追求學(xué)生自由發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的個(gè)性和團(tuán)隊(duì)精神，更有利于學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。
第二段：中國(guó)古代教育的發(fā)展歷程
中國(guó)古代教育的歷程可以追溯到商代，教育內(nèi)容包括文化、儒家思想和道家思想，用以使人們文明進(jìn)步。到了清代，考試成績(jī)已經(jīng)成為進(jìn)入仕途的標(biāo)志。中國(guó)傳統(tǒng)教育則以家庭、私塾和學(xué)府為主要載體，盡管存在教育內(nèi)容局限的問(wèn)題，但這也培養(yǎng)了一批人才，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。
第三段：西方教育的發(fā)展歷程
西方教育的發(fā)展歷程從希臘文化開(kāi)始，提倡自由、人文和理智。文藝復(fù)興以后，大學(xué)普及化、教育民主化成為重要趨勢(shì)，到了19世紀(jì)，普及義務(wù)教育已成為國(guó)家政策。西方教育不僅注重智力培養(yǎng)，還強(qiáng)調(diào)人格和品德教育，培養(yǎng)文化多元的全面人才。
第四段：初等教育現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型
現(xiàn)代化的初等教育應(yīng)該融合中外教育的優(yōu)點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)的初等教育來(lái)說(shuō)，不僅要注重傳統(tǒng)文化教育，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的創(chuàng)造力和動(dòng)手能力，更加注重人格與品德教育。而西式教育的進(jìn)一步推廣可以促進(jìn)中國(guó)初等教育的現(xiàn)代化發(fā)展，塑造富有競(jìng)爭(zhēng)力的人才。
第五段：我的啟示
中外初等教育史的學(xué)習(xí)給我很多啟發(fā)，教育不同于平凡的“輸輸贏贏”，更考驗(yàn)的是教育方式和終極目的。教育旨在使學(xué)生獲得知識(shí)和技能，更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生全面的身心健康和發(fā)展。教育的重要性不亞于科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只有注重初等教育的現(xiàn)代化和全面發(fā)展，才能更好的滿足人民群眾對(duì)教育的需求，構(gòu)建人類文明的未來(lái)。
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