讀后感是對書中作者觀點和立意的理解和反思。在寫讀后感時，要注意用適當的語言和修辭手法來表達自己真實的感受和觀點。那么，接下來為大家推薦幾篇讀后感范文，供大家參考和學習。
中國智慧的讀后感篇一
我有時覺得現代的人，是沉重的。壓抑的心情、偽裝的表情、麻木的感情，人們開始喜歡放松，開始追求用更輕松的形式和更愉悅的感受去享受知識。易先生的幽默，天衣無縫的切合了現代的思潮。我也是這樣的人，我喜歡輕松、幽默的方式。于是對于我來說，上的課要盡量風趣；看的電影要盡量喜劇；讀的書也要盡量幽默。所以我喜歡易先生。
我有時覺得現代的人，是浮躁的。浮躁的為人、浮躁的處世、浮躁的學習。在機場的候機室，人們除了打牌就是看手中的電影、除了聽歌就是在聊天，很少見到有人正兒八經的讀正兒八經的書。浮躁的社會讓人也漸漸地變得浮躁起來。
中國智慧的讀后感篇二
《中國智慧》這本書是易中天先生對國學的幾本名著的理解，它是易中天先生在福州，重慶，綿陽，咸寧，南京和黃石做的六場演講的精華所在。
但是，先秦諸子，周易，魏晉玄學和禪宗是中華文化的精髓，并非一本書就能表達清楚。其中，易中天先生已經將儒墨道法的主要思想在百家講壇中講過。而我覺得唯一有些可惜的便是，書并未精細，只是浮光掠影和淺嘗輒止的講解，對于我這種“觀其大意”的讀者，是最合適的選擇。
本書重于講六大部分，其中“周易的啟示”是最令我長見識的。周易是一種古老的文明，是我們民族精神文明的“金字塔”，是我們民族最早的智慧結晶。周易對后世的影響主要是教會我們怎樣看待問題。我們所謂的周易，其實包括兩個部分，一為“易經”，另一為“易傳”。經，就是代表永恒真理和絕對真理的著作。其實周易是巫術當中有哲學，至少有哲學精神，但是在夏朝的時候，它是一本算卦的書。易中天先生在書中總結道，“周易就是要用最簡單的符號和系統(tǒng)，來解釋、概括、掌握和闡釋不斷變化的現象背后永恒不變的本質規(guī)律。而且，這種把握還是周遍周密周全周到，可以周而復始的把握?！?/p>
《中國智慧》中所包含的幾本書都是國學經典，不論現在掀起的國學熱潮，憑著“讀史使人明志”，也要多學些老祖宗的經典。我也不想做“觀其大略”的讀者，以后會多讀些關于國學的書。
中國智慧的讀后感篇三
智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。
——易中天
《中國智慧》是廈門大學易中天教授的最新力作。在這本書里面我們可以看到易中天教授向我們講述了六個方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。《中國智慧》用通俗易懂的語言，精妙解析了中國原典的精髓，確實是一本值得閱讀的書籍。
這本書給我最深的印象是易教授對于詞語的解讀方法。通常情況下，當一個人闡述對一個詞語的理解時，他一般會費盡心思從正面角度羅列許多詞匯去描繪個人心中的見解。但易中天卻反其道而行之，從反面先說它不是什么，這樣一來就讓人們對于它是什么有了更清楚清晰的認識，這讓我不得不佩服有時語言的巧妙運用會有意想不到的效果。例如：“中庸”一詞在文中，易中天是這樣評價的：第一，中庸是道德境界；第二，中庸是思想方法；第三，中庸是處世哲學；第四，中庸是做人藝術。
我想“中庸”是一種品德，可能不適用于所有人。當你有了很高藝術成就，物質財富積累，那時“中庸”很值得你去品味。但年輕人就應該有拼勁，當然不是要去否認“中庸”，而是將其放在較次要的位置，因為“中庸”這個奇妙的東西必須隨著歲月積淀，人生閱歷的增長才能慢慢顯現出其自身的魅力。語言的暢談是自由的、無拘無束的。無論你對“中庸”一詞的見地如何，或推崇或反對，但你都要尊重“中庸”，因為它是中國智慧。
其實“中庸”一詞是適中之道，不高調同時不走極端，只有適合自己的才是最好的。想來，倘若每個人都擺出一副傲視他人的架子高調行事，走著極端，誰都不愿承認理虧而退讓，這個社會沒有了包容，遇到一點小事就針尖對麥芒，產生口角，找這種趨勢發(fā)展，社會又談何“大愛”，又談何“和諧家園”。那些偉大的歷史學家，他們從不愿意別人稱自己是歷史家，仿佛那是對“歷史”這一字眼的大不敬。在浩大無垠的歲月長河中，他們更愿意成為為別人供給養(yǎng)料的的藻類。就如主持河南安陽殷墟考古發(fā)掘的李濟，使殷商文化由傳說變?yōu)樾攀?，將中國歷史向前推移了數百年。但他卻視名利為糞土，堅持著對考古學的固執(zhí)。偉大的人通常甘做孺子牛，享受中庸，這也正體現出他們的卓越不凡。如果身邊能有一個中庸的朋友就再好不過了，他不會因為你的地位身份高于自己，就諂媚奉承；他也不會因為你的地位身份低于自己，就輕視不屑。他總是不偏不倚、不卑不亢的對待身邊的朋友，那是正直的表現，那是人文修養(yǎng)的表現，而這就是中庸的價值。
中庸游走于理想與現實之事，永不極端，那才是切實可行的。好人是什么？不是所有人都喜歡你，也不是所有人都不喜歡你，而是好人都喜歡你，壞人都不喜歡你。中庸是什么？不是所有人都認可你，也不是所有人都不認可你，而是領悟中庸之人都認可你，不甘于中庸之人都不認可你。
另外，這本書還讓我加深了對《周易》的理解。
眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。它告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會此消彼長，進而發(fā)展成一個周期，并且循環(huán)往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
雖然易中天的這本《中國智慧》對許多學派的思想方面解讀得并不算特別全面，但是作為一本國學入門的書是可以讓我們在短時間內對中國古代的一些大家思想有所了解的。
中國智慧的讀后感篇四
代表了泱泱華夏的五千年歷史文明的國學是每一個中華兒女共有精神財富。古往今來，國學貫穿了整個中國社會的歷史變遷，在歷史的潮流中不斷的豐富與發(fā)展，在全世界的文化領域之中別樹一幟，擁有的獨特的地位?？墒?，在當代的社會中，由于文化的改革，當代的國人對那些歷史悠久，言簡意賅的國學著作失去了了解的興趣，使得它們慢慢淡出中國的社會。這也許是因為這些著作所用的是古文，相對于我們現在使用的語言來說，讀起來晦澀難明吧?？墒?，長此以往，屬于我們的獨特文化便會流失，中華民族的根基便會動搖。因此，了解國學，刻不容緩。而易中天先生的《中國智慧》一書，就是當代國人了解國學的一便捷途徑。這本書是廈門大學易中天教授的最新力作，繼承了易中天先生在著作《品三國》中妙語連珠，幽默風趣，精練生動貫有的風格，有時在看這本書時還覺得有他那抑揚頓挫的聲音在耳邊響起。書中更有易先生結合國學對現今社會問題一些看法和國學在適應新環(huán)境新形勢的發(fā)展，有助于讀者在讀書的過程中聯(lián)系生活，活學活用。確是一本不容錯過的優(yōu)秀著作。
《中國智慧》是易中天先生在六場演講稿的基礎上整理而成的一部新著。這六場演講的題目分別是《周易的啟示》、《中庸的原則》、《兵家的思考》、《老子的方法》、《魏晉的風度》、《禪宗的境界》。易中天先生運用其一如既往的生動幽默的語言風格，以他的智慧與博學引領讀者游弋恢宏的中國文化圣殿，領悟中國智慧的真諦和內涵，從古人博大精深的哲學思想中獲得啟迪。
初看這本書的目錄時，會感到比較失望。標題都是中規(guī)中矩，頗有古韻遺風，仿佛預示其中的內容如一般的國學著作一樣嚴格拘謹，讓人難以了解其中的趣味?？墒亲屑毤氉x十來分鐘后，便會不由自主開懷大笑，拍案叫好。
如在周易的啟示一節(jié)中，易先生解釋周朝的天子制度時，妙語連珠。把天下比作一公司，把上天比作董事長，把天子比作總經理，通俗易懂地向讀者介紹了當時人們對統(tǒng)治者的觀念。周朝伐商在易先生的眼中就是紂王這個”總經理“當得不稱職，要撤掉。換上周武王，是因為上天這”董事長“沒私心，誰有道德就授權給誰。既然通過道德獲得天下，那么保天下也肯定是靠道德。易先生以此風趣近人的語言向讀者們娓娓道來了周公的政治智慧之一——以德治國。這樣的例子在書中比比皆是，數不勝數，便不再一一列舉了……在這種如平時打趣交談論事的語言環(huán)境中，我們不知不覺地在易先生的引領下了解到了《周易》這一群經之首的古籍中所蘊含的世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。其字里行間中的憂患意識、理性態(tài)度、變革精神等等的啟示，悄然間烙印在我們心田中。
在《中庸的原則》里面《中庸與和諧》一節(jié)，易先生談到了如何做到和諧里面第二條講到要”唱反調“，看了后，使我頗有感悟。其實在合作中，是否有和你唱反調的很重要，如果大家千篇一律、千口一律，全部是大唱贊歌，全部是歌功頌德，那你就應該反思了，。因為沒人敢跟你唱反調，沒人敢說你的不對，沒人敢于指出你的錯誤，那你所做的一切究竟是對還是錯根本無從得知。其實大家在合作中的關系應該是”濟其不及，以瀉其過“。具體做法就是：一件事情，你認為可行，別人發(fā)現還有問題，就提出問題來，作為補充，使這件事真正能夠做成。這叫做”君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可“。相反，你認為不行的事情，別人發(fā)現還有可行的部分，就提出可行的部分來，以便去掉那些”不行“，這叫”君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否“，這叫唱反調。我想這一點在現今以合作為主流的社會中非常重要，我們有太多的人只愿意聽、只能聽那些好聽的、順耳的，而對于那些不好聽的、提出意見的都斥之以鼻，甚至打擊報復，真的忘記了”忠言逆耳“了！
在《中國智慧》一書的封底上，易先生寫著這樣的一句話，”智慧與知識不同，知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以收受，智慧只能啟迪?！耙紫壬鷤魇诹撕芏嘀袊膫鹘y(tǒng)文化知識，這些知識中包含了無數中華歷代圣賢的各種智慧。通過了解這些知識，我們就可以有機會去擁有這些智慧。雖說這還要仁者見仁，智者見智，根據一個人的人生經歷、個人修養(yǎng)、社會環(huán)境等因素會受有不同的感受，受到不同的啟發(fā)，有不同的收獲。但是無論怎樣，都是會有收獲的。
雖然《中國智慧》一書在某些學派的思想方面解釋的不是十分的全面，可是相比于那些嚴謹的國學著作，它通俗易懂，更能引起人們對傳統(tǒng)國學的興趣，能使讀者在短時間內對中國的傳統(tǒng)文化有了個比較全面的了解，確是一本國學入門的佳作。
中國智慧的讀后感篇五
說到易中天，我是挺喜歡看他的書的。早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國，妙語連珠地塑造出了許多鮮活的人物形象。他的評說幽默風趣，繪聲繪色，精練生動，令人印象深刻。而易中天的新作《中國智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風格。
如何看待中庸之道，易中天說：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板?！敝杏沟脑瓌t，書中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內在的修養(yǎng)，質樸和文雅各占一半，即為中庸之道。
在本書的六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經幾千年，一直備受追捧。現如今，似乎人人都知曉禪理，但是關于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來更寥寥無幾。書中首先講到“立地成佛”，就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行。整個中國智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個新的階段、新的層次。
“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來表述坐禪，就是發(fā)呆?！遍_篇這句詼諧的調侃，使我不覺莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說故事的方式，引人入勝。一個接一個的小故事，把禪宗的由來、傳承及覺悟緩緩道來，像沏一杯清茶，經過放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬物皆空。“該放下就放下，該拿起就拿起，想放下就放下，想拿起就拿起?！贝司溲院喴赓W地道出了禪宗的境界。
《中國智慧》，語言幽默生動，哲思處處開花?？煽扉喴部陕x，能粗看亦能細品。睿智博學的易中天在《中國智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書，《中國智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書。
中國智慧的讀后感篇六
《中國人的教育智慧》是為全面挖掘這一珍貴文化遺產，并正確地汲取和借鑒我們祖先的家教財富所編寫的。
作為老師，我們既要關心學生的學習，更要關注學生與賞識學生。是呀，學生是一個活潑的生命個體，他們有自己的思維與追求，他們比大人更希望得到他人的信任與賞識。沒有愛就沒有賞識，沒有賞識就沒有教育。賞識可以改變甚至影響人的一生。不是好孩子需要賞識，而是賞識使他們變得越來越好；不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使他們變得越來越壞?？戳诉@么多的家訓，讓我真的感受到這些長輩對他們晚輩的愛，而且言傳身教，感情真摯，讓我深深感到了他們對晚輩那份深深的期待。讀了這么多家訓，其中顏之推的家訓讓我感受最為深刻。顏之推說，人們看到鄰居或親戚當中有出人頭地的人才，都要子弟欽慕崇尚而學習他，卻不知道學習古人的人生智慧，多么短視??！世人只看見騎馬披甲，長槍強弓，就說我能成為將軍；不知道當將軍也要有上通天文，下知地理，判斷形勢，明鑒興亡的智慧才能。
只知道上傳下達，收稅斂財，就說我能成為宰相；不知道當宰相也要有敬重奉事鬼神，移風易俗，調節(jié)天地陰陽，推薦舉用賢才等學識氣度。只知道不貪腐，辦事講求效率，就說我能治理百姓；不知道誠心待人，為人楷模，御民有術，止風滅火，消災兔難，化鴟為鳳，變惡為善的種種道理與辦法。只知道捧著法典，早晨判的刑罰到晚上就赦免了，就說我能夠執(zhí)法；不知道“同轅觀罪”，“分劍追財”，“假言而奸露”，不必追問而案情能夠明朗這樣的聰明才智。推廣到農民、商人、工人、小販，雜役、奴隸，釣魚的.、殺豬賣肉的，喂牛、養(yǎng)羊的，他們中都有杰出明達之人，可以作為老師和榜樣，廣泛地向他們學習，沒有不利于事業(yè)的。
從這里，我們可以理解，我們應該學習前人的經驗，旁人的經驗。處事雖然需要個體經驗，但更需要知識；這知識就是前人的人生經驗與生活智慧。現代人過分重視機變技巧，樂于重復建設式的親自“發(fā)現”與個體的體驗，忽略了前人的經驗與智慧的學習，因此常常是孤陋寡聞。作為我們應該看到身邊的榜樣，更應該踏下心來多讀讀經典，他們的思想一點也不落伍，反而比我們看的更透徹一些。所以讀經典對我們來說是很重要的，從他們那里我們可以得到更多的智慧。
中國智慧的讀后感篇七
在《中國智慧》這本書中，易中天向讀者們以最通俗的方法介紹了中國千年來所及的大家之智慧。
在本人看來，《周易》作為群經之首，是中國古代最重要的一本典籍。
眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
我認為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書。《易經》告訴我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會此消彼長，進而發(fā)展成一個周期，并且循環(huán)往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
《周易》的辯證思想最多的是體現在道家學派之中，比如“塞翁失馬，焉知非福”。我很贊同老子提出的“順應天時，無為而治”的觀點：大智若愚的處事，講求眾生平等，注重修養(yǎng)身息，讓人們能夠多元化發(fā)展，我覺得這是一種與眾不同卻又十分高尚的治理方法，似是無為更是有所為。這給我們無奈在平時的生活中有很大的啟示。有人一生不停的追求完美，永遠無法很緩慢腳步，有人在快節(jié)奏的生活中獲得的財富卻遺失快樂，但是《道德經》告訴我們“上善若水”最平凡的東西也是最好的東西，就像是水一樣，很常見卻又是自然最不可缺少的一種元素。并不是每個人都可以得到輝煌的榮譽，亦或是累累的財富，但是在追求的途中我們也可以知足常樂，獲得樂趣，享受人生。并非什么也不干，而是去接受，去體會自己力所能達到的成就，便是一種逍遙，是人生的智慧，是“大無為”。
儒家思想作為中國自古代以來統(tǒng)治階級所沿用的政治理念，他的“仁愛”思想是最為后人所用的。比如“創(chuàng)建能和諧社會”便是以仁愛為前提的。雖然我們還不能做到像禮記要求的一樣像愛親人一般愛別人但是我們可以去善待別人，雖然不能“外戶而不閉“但是可以要求自己做一個品德高尚的人。我們可以創(chuàng)造一個符合國情的和諧社會。
墨家兼愛非攻的思想，法家依法治國的思想……這些燦爛的中國智慧是中華民族傳承千年的財富。
雖然我覺得易中天的這本《中國智慧》在許多學派的思想方面解讀得不是特別全面，但是作為一本國學入門的書也是值得一讀的，它非常的通俗易懂，也可以讓我們在短時間內對中國古代的一些大家思想有所了解。
中國智慧的讀后感篇八
對于易中天先生的書，我向來敬愛有加。他作品語言風趣幽默，娓娓道來，敘述問題平民化，易于理解，易于接受。讀到會心處，合卷細品，真是其樂融融。最近，我讀了他的《中國智慧》一書。
《中國智慧》里面講述了六個方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界?？芍^精妙解析了中國原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛好者閱讀。對于我這樣的普通讀者來說，是沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學習中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發(fā)就好。
第一部分是《周易》?！吨芤住贩譃椤兑捉洝泛汀兑讉鳌?。對于大多數人來說，"周易"似乎是很神乎其神的。其實我就很懷疑它的科學性。不過，現在很多人對它推崇有加，還有不少大學開設了《風水》專業(yè)課程?，F在，在我看來，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。
第二部分是《中庸的原則》。一說"中庸"二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒有原則。是儒家思想固然沒錯，但是說它沒有原則就不對了。如"君子周而不比，小人比而不周",這不就是原則嗎？其實，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。
最感興趣的第五部分是《魏晉的風度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來形容我對《魏晉的風度》的感覺。所謂"魏晉風度",是一種什么樣的風度呢？怪異的風度。比如說，"建安七子"之一王粲死了，當時官至"副總理"的曹丕竟然在追悼會上讓大家學驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結果追悼會上就一片驢叫聲。你說一個重要人物到場，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學驢叫？——這成何體統(tǒng)？還有那個劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個叫殷羨的官員說，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無功受祿，很慚愧??！晉元帝說，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說好玩不好玩？也許你會說，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類故事在《世說新語》里比比皆是。好玩歸好玩，不過我認為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實體現了一種價值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學也很有意思，單就那個"清談"就讓我感到"好玩"魏。
易先生的書深入淺出，通俗易懂，讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。讀他的書讓人如沐春風，不忍掩卷。
中國智慧的讀后感篇九
早先，易中天在央視《百家講壇》中酷品三國，妙語連珠地塑造出了許多鮮活的`人物形象。他的評說幽默風趣，繪聲繪色，精練生動，令人印象深刻。而易中天的新作《中國智慧》，文字輕松活潑，諧趣橫生，依然是易中天貫有的風格。
此書分為六章節(jié)：周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的辦法，魏晉的風度，禪宗的境界。初看標題，中規(guī)中矩，古韻十足，讓人難以理解其中個味。繼而仔細讀來，頓然大笑。
“周易認為任何事物都有陰陽，我國北方人相對陽剛一些，南方人相對陰柔一些，比如蘇州人，他們連吵架都很溫柔?！毕襁@樣平實易懂的句子，書中比比皆是?！吨芤住肥且槐咎貏e神秘深奧的古書，一般的人很難看懂。然而，易中天所講的“周易的啟示”卻非常簡單明了。
如何看待中庸之道，易中天說：“不是和稀泥，不是不講原則，不是各打五十大板?！敝杏沟脑瓌t，書中提出：做事情要拿捏好分寸，不要“過”，也不要“不及”，一定得恰到好處。中庸就是中和，外在的形式和內在的修養(yǎng)，質樸和文雅各占一半，即為中庸之道。
六章節(jié)中，我甚是喜歡“禪宗的境界”這一章。禪宗佛道，歷經幾千年，一直備受追捧?，F如今，似乎人人都知曉禪理，但是關于禪宗的境界，卻罕有人知，自身修行起來更寥寥無幾。書中首先講到“立地成佛”，就得說禪宗的境界在瞬間，靠覺悟，不是修行。整個中國智慧的體系中，禪宗不同其他，是一個新的階段、新的層次。
“禪本身的意思是靜慮，原本是佛教的一種修行的方法。具體的方法就是打坐，盤腿坐下，安安靜靜地想。不是想，叫非想；不是不想，叫非非想，最后進入一種什么境界呢？想入非非。用最白的話來表述坐禪，就是發(fā)呆?！遍_篇這句詼諧的調侃，使我不覺莞爾一笑。禪宗的境界，易中天用說故事的方式，引人入勝。一個接一個的小故事，把禪宗的由來、傳承及覺悟緩緩道來，像沏一杯清茶，經過放葉、沖醒、翻滾、葉沉、茶靜，最后萬物皆空?！霸摲畔戮头畔拢撃闷鹁湍闷?，想放下就放下，想拿起就拿起。”此句言簡意賅地道出了禪宗的境界。
《中國智慧》，語言幽默生動，哲思處處開花?？煽扉喴部陕x，能粗看亦能細品。睿智博學的易中天在《中國智慧》中，精辟地剖析了中華幾千年博大精深的文明智慧；諄諄地警世，為讀者洗滌心靈。比起某些晦澀難懂的古書，《中國智慧》是一本讓人看得明白、讀得懂的好書。
中國智慧的讀后感篇十
什么是中國人真正的智慧？為什么30歲后一定要讀歷史？什么樣的歷史是有用的？譚其驤弟子、南京大學歷史學院教授胡阿祥出版新作《中國大智慧》，從最真實的過去提煉出經過歷史驗證的豐富智慧。
包括處世智慧、為官智慧、人居智慧、教育智慧、商業(yè)智慧等十個篇章，從士農工商、漁樵耕讀、經史子集、諸子百家方方面面展開專屬中國的大智慧圖卷，打造屬于當代人的“資智通鑒”。
“不聽老人言，吃苦在眼前。我指導的博士生、碩士生們，聽我話的，工作與事業(yè)、購房與家庭等等，發(fā)展得基本上都不錯，而不聽話的，大多因為折騰，往往平添了許多的蹉跎。”胡阿祥以切身經驗指出，所謂“老生常談”“讀史明智”，其實是最淺顯也最深刻的道理。
中國智慧的讀后感篇十一
原文有六大內容，我按自己的喜好重新排序。一、禪宗的境界二、魏晉的風度三、老子的方法四、周易的啟示五、中庸的原則六、兵家的思考、心心相印，叫做“道體心傳”。于是菩提達摩就在中土開創(chuàng)了禪宗，成為中土禪宗的初祖，鼻祖。中土禪宗的二祖是誰呢?慧可。中土禪宗的第三祖，叫僧璨。僧璨的法嗣(傳人)，也就是中土禪宗的第四祖，是道信。到七十多歲，道信圓寂了。衣缽傳給誰?弘忍。六祖是誰呢?惠能，也有書上寫成慧能。神秀：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”惠能：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?！北弊谝陨裥銥榇?，主張漸悟，就是一點一點地修，慢慢修成正果。南宗以惠能為代表，主張頓悟，說白了就是“立地成佛”，沒有那么麻煩。
所謂“魏晉風度”，看似荒誕或者匪夷所思，其實體現了一種價值觀，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商，美儀容。魏晉風度，其實還要包括風采和雅量。風采與儀容有關，雅量與性情有關。真性情而有雅量，美儀容而有風采，則是因為智慧。政治黑暗，美就只在自然。禮教虛偽，美就只在天際。前途無望，美就只在當下。人生無常，美就只在當世。
中國智慧的讀后感篇十二
《非法智慧》是張之路寫的一本書，講了由于人們想更聰明而有人發(fā)明了"瓢蟲"芯片，結果出了一場大的麻煩，甚至致死了一個學生。這本書是我看到的第一本揭示科學是把雙刃劍，利用不當就會傷人的書。
《非法智慧》這本書告訴我們，在科技發(fā)達的今天，在我們享受科技的同時，萬萬不可忽略了科技可能會帶來的災害。
人應當過一種自然的生活，不可太過于地想用電腦之類的科技成果來制造自己沒有的聰明才干。因為如果這樣去做的話，那么就會有不屬于自己的“非法智慧”。想要利用這種智慧的人，最終得來的將永遠不會是成功，他們總是會深陷于麻煩的泥潭之中。這種與機器在一起誕生的“混血兒”，遲早有一天會發(fā)現，在體內植入別的智慧，是個天大的錯誤，這個樣子的`他們根本就不是自己，只是一群頭腦聰明的永久失敗者罷了。
人是自然的一分子，人理應保護自然。自然是人類的家，當自然不復存在之時，人類也會消失。當今，我們都說當今科學發(fā)展快，日子過的好。確實，日子是過的不錯，但為此付出的代價，是一整片藍天!科技業(yè)能給我們帶來災難，帶來戰(zhàn)爭，帶來污染。在享受的同時，也應該想一想，如果世界上所有的人都那么做，這樣的日子還能過多長時間!
科學是人類賴以生存的東西之一，科學是每個幸福家庭的必需品。但科學也不可濫用，如果將其用在了不該用的地方，那會有意想不到的大悲劇緩緩降臨。
中國智慧的讀后感篇十三
假期，我看了《兵家智慧與軍事謀略故事》一書，書中許多戰(zhàn)列驗證了兵家的智慧和思想。讓我接觸了謀略，啟迪了智慧。
書中記載了軍事智慧和謀略的一般規(guī)律、方法和品格的基本理論，主要講具體的“謀法”，包括審時、料敵、造勢、攻心、柔勝、權衡、標本等篇章，有宋太祖雪夜定江山、韓信背水一戰(zhàn)計、越國和吳國爭霸…..古今用兵是多種詭計之道，需要用種種欺騙敵人的.方法，自己本來力量很強，卻要偽裝出似乎沒有什么力量;本來準備用兵，卻要偽裝懦弱不敢用兵;本來已經要接近敵方，卻要偽裝距離敵人還很遠；有時用小的利餌引誘敵人，乘敵方混亂之時進行攻取……我明白了：謀算周密，在戰(zhàn)爭中取勝的機會就多一些;相反，取勝的可能性夠行則很小。由此，我也明白了在生活學習中我們要做有準備有計劃之人，這樣離理想才會越來越近，最終取得成功!
上至帝王將相的你爭我奪，下至普通百姓的日常生活，可以說都有深深的兵家智謀的烙印。作為生長在新世紀的少年，更應該多多接觸這些謀略，開闊思路，收獲智慧，蓄積力量，贏得勝利！
中國智慧的讀后感篇十四
眾所周知《周易》的思想是中國兩大學派道家和儒家的思想的核心——以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂促和諧。它在傳承千年的中華文明史上有著非常高的地位。
我認為《周易》是既講究自然事物發(fā)展的科學書，又是蘊含著“以不變應萬變”思想的哲理書?！兑捉洝犯嬖V我們萬物都有陰和陽的屬性，而他本身是一個陰陽平衡的個體，正如男人屬于陽而女人屬于陰，但一個人只有達到陰陽平衡才是健康的。而“易”的思想還在于它認為事件的陰和陽都是等量的，而隨著時間的推移，事物的發(fā)展陰和陽會此消彼長，進而發(fā)展成一個周期，并且循環(huán)往復。我想這就是世界的“道”，正如詩中所說的一樣“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，也好比是我們物理上學的能量守恒定律，化學中的質量守恒定理。用“變”的方法看世界，用變“的方法找規(guī)律，這種智慧一直延續(xù)到幾千年之后，我們一直用這樣的方法探索未知。
中國智慧的讀后感篇十五
“智慧與知識不同。知識屬于社會，智慧屬于個人；知識可以授受，智慧只能啟迪。”這是易中天先生書中的一句話。沒錯，知識是普存的，但能否變成智慧，是因人而異的。我們可以學習知識，但并一定會轉化為個人智慧，只有經過思索，提煉升華，真正與個人的思想融合的知識，它才會成為智慧。這是一個學習過程，而這個過程的轉折點，是“領悟”。如何領悟，可能我們需要他人的點撥，或者說是啟迪。易先生的《中國智慧》正是這樣一本啟迪智慧的書，讓我們從中國古代文化精華中汲取知識的養(yǎng)料，轉化為自身的智慧。易先生的書深入淺出，通俗易懂，我向來喜歡。讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。這本《中國智慧》也不例外。本書分為六個部分，也是易先生六場講座整理后的講稿，分別是周易的啟示，中庸的原則，兵家的思考，老子的方法，魏晉的風度，禪宗的境界。對于我這樣的普通讀者，沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學習中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發(fā)就好。
中國智慧的讀后感篇十六
《中國智慧》雖是易中天對于中國智慧的縮略講述，但與我而言也是發(fā)現了許多，懂得了許多。改變了我對佛教看法的便是這本書的第六部分，禪宗的境界。
佛教是懂得與實際相結合的。在佛教剛傳入中國的時候，“正宗”的佛教跟中國的傳統(tǒng)文化和政治制度的沖突是很大的，比如，儒家講君臣父子，佛家講眾生平等。出家人見了皇帝不磕頭，僅僅是雙手合十，道聲“阿彌陀佛”。出家后父親的姓都不能要了，都姓釋。這在儒家看來簡直就是“無君無父”，更何況出家人不結婚生子。不孝有三，無后為大。傳統(tǒng)社會的中國人，有兩條最受不了，一是不準他生兒子，二是見了皇帝不磕頭。僅憑這兩點，佛教就無法在中國立足。因此，佛教人間化了。
佛教人間化、簡易化，禪宗的做法就是先把一些糊涂觀念給“拆遷”了，具體地說就是向信眾講清：凈土無理，佛也是人，讀經無用，坐禪無功。凈土無理即否定了“天國”，天國被否定，人世就被肯定了。佛也是人，這也是改變了我對佛的看法的一點，中國人的宗教世界有四個角色：鬼、神、仙、佛。普通人死了以后就是鬼，活著的時候有巨大貢獻的人死后就會是神，自然界也是有神的。仙和佛則不同，仙是肉體的飛升，佛是思想的覺悟，成仙成佛都不必死，佛和仙都是人，佛祖到了一定的年紀也會死。這一點打破了佛教的神秘感，使之回到人世間。讀經無用，坐禪無功則是將佛教簡易，講究頓悟，佛教要中國化就必須簡易化才能符合中國人不耐煩的特點。
這就是禪宗的革命。宣布凈土無理，佛也是人，創(chuàng)立“人間佛法”。主張讀經無用，坐禪無功，創(chuàng)立“簡易佛法”。前者去神秘化，后者去繁瑣化，人間佛法解決了理論問題，簡易佛法解決了操作問題，因此，佛教解決了與中國傳統(tǒng)文化沖突的問題，在中國得以立足。因此在我看來，佛教也是懂得與實際相結合的。
佛教是智慧的。佛教的根本是覺悟，佛，就是覺悟者，佛教，就是覺悟的宗教。覺悟是成佛的關鍵，因此佛性也可認為是覺悟的可能性。佛教認為，佛性是眾生皆有的，因此可以做到普渡眾生。而眾生之所以還未能成佛是因為眾生迷。迷，就是眾生，悟，就是佛。我們之所以迷是因為我們執(zhí)，執(zhí)，就是一根經，認死理，因此就要“破執(zhí)”。
迷與悟也就一念之差，因此何人何地何時都是可以成佛的。所以處處可以悟道，事事可以修行，時時可以成佛。這就是禪宗為眾生開辟的成佛之路，是一條自由之路。
覺悟是關鍵的，是重要的，但是想要做到也是很難的，它需要悟性，需要慧根，否則雞同鴨講。在禪宗看來，成佛正是為了每個人自己。所謂“普渡眾生”，無非是為了讓每個人都脫離苦海，但每個人都是一個個體，每個人都只有一個人生，每個人的人生也只屬于他自己。因此，成佛，是每個人自己的事。你不開竅，佛也沒辦法。由此可見，禪宗所謂的“開悟”其實是“找回自己”。然而，“找回自我”又必須“破除自我”。因為一個人最容易執(zhí)著、最難破除的就是“我”。因此，破我執(zhí)，才能知真佛。
由上可以看出，禪宗不僅是人間的佛法，簡易的佛法，自我的佛法，也是智慧的佛法。禪宗否定的是執(zhí)著，肯定的是自由；否定的是教條，肯定的是自我。因此，只要不執(zhí)著，什么都可以說，什么都可以做，什么都能有。但智慧的獲得卻只能是靠每個人自己。于是，禪宗就從佛法變成了一種境界。因此，反佛的人有些也會去參禪。比如韓愈是反佛的，因為反對皇帝迎佛骨，被貶到潮州。但是韓愈到了潮州卻跟禪師來往。也就是說，他反佛不反禪。事實上，知識界不但不反禪，還以參禪為時尚。
因此，通過讀易中天的《中國智慧》，我發(fā)現了佛學是個懂得與實際相結合的屬于中國多年以來的一種智慧的結晶，并不是像很多人所想的那樣那么的迷信，單純的只講講神魔鬼怪、因果報應，相反佛學有些思想還是很講道理，很需要我們去深入研究的。就像事物有兩面性一樣，佛學也是具有它的兩面性的，它曾經改變了自己去適應中國，如今的我們也不能過于片面的去看待佛學，再怎么說它也是中國傳承積淀下來的文化，因此我們要正確認識佛學。
中國智慧的讀后感篇十七
翻開《思維與智慧》的第一頁，就把我深深吸引了?！墩J可他人》中有一句話是：認可別人是一種美德，是一種睿智，是一種超越。不吝嗇包含鼓舞的片言只語，不小氣滿含贊許的笑靨眼神，不計較富含肯定的擁抱相挽。對他人，力量無限；對自己，快樂無邊。認可他人，亦是肯定自己。是呀，只有看到別人的優(yōu)點，長處，才能取長補短，不斷進??；只有鼓勵別人，來認識別人的長處，優(yōu)點，悅納別人，這樣別人會更加有信心，而自己也會快樂。所以，認可，贊許，悅納他人，就是在悅納自己。
還有一句話，我特別喜歡：要贏得好聲譽需要20年，要毀掉它，5分鐘就夠了。如果明白里這一點，就會不同了。——巴菲特。每一位德高望重的人不都是經歷多年的坎坷，才一步步走向成功的'？同樣，學習亦是如此，要想在最后考試中得到優(yōu)異的成績，那就要每天辛辛苦苦的學習，其過程十分辛苦，可最終所得到的是好成績，同時，也得到了快樂，如果不堅持勤學苦練，那么，成績也會輕而易舉的一落千丈了。所以，我以后每天都要上課認真聽講，課前預習，學后及時復習的好習慣，每天，刻苦學習，今天的任務今天完成，決不拖到明天，不應付作業(yè)，只有這樣，我的成績才能提高。
《思維與智慧》讓我學到很多。
中國智慧的讀后感篇十八
范傳華瑞昌市第三小學
對于易中天先生的書，我向來敬愛有加。他作品語言風趣幽默，娓娓道來，敘述問題平民化，易于理解，易于接受。讀到會心處，合卷細品，真是其樂融融。最近，我讀了他的《中國智慧》一書。
《中國智慧》里面講述了六個方面內容，具體包括：周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風度、禪宗的境界。可謂精妙解析了中國原典的精髓，值得廣大傳統(tǒng)文化研究者及其愛好者閱讀。對于我這樣的普通讀者來說，是沒有功底去研究古老的周易，中庸，老子的，那么，聽易先生這樣啟發(fā)式的講解便成了學習中國古代文化最好的辦法。不求融會貫通，只要有所啟發(fā)就好。
第一部分是《周易》?！吨芤住贩譃椤兑捉洝泛汀兑讉鳌?。對于大多數人來說，“周易”似乎是很神乎其神的。其實我就很懷疑它的科學性。不過，現在很多人對它推崇有加，還有不少大學開設了《風水》專業(yè)課程。現在，在我看來，其最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論，也就是教會我們怎樣看問題。
第二部分是《中庸的原則》。一說“中庸”二字，首先給人印象一是儒家思想，二是沒有原則。是儒家思想固然沒錯，但是說它沒有原則就不對了。如“君子周而不比，小人比而不周”,這不就是原則嗎？其實，中庸不但是講原則，而且中庸本身就是原則，是最高的原則。
最感興趣的第五部分是《魏晉的風度》。好玩？好奇？我不知道該用什么合適詞來形容我對《魏晉的風度》的感覺。所謂“魏晉風度”,是一種什么樣的風度呢？怪異的風度。比如說，“建安七子”之一王粲死了，當時官至“副總理”的曹丕竟然在追悼會上讓大家學驢叫，原因是王粲生前喜歡驢。結果追悼會上就一片驢叫聲。你說一個重要人物到場，你不至悼詞也就罷了，竟然叫大家學驢叫？――這成何體統(tǒng)？還有那個劉伶喜歡裸身在家喝酒。另一件事，晉元帝司馬睿生兒子，大宴群臣，給予封賞。有個叫殷羨的`官員說，陛下生下龍種，臣等高興是高興，只是無功受祿，很慚愧??！晉元帝說，你慚愧什么！朕生兒子的事，還能有你什么功勞？你說好玩不好玩？也許你會說，這是編的吧？如果編的，那也是劉義慶編的。這類故事在《世說新語》里比比皆是。好玩歸好玩，不過我認為這些看似荒誕或者匪夷所思的故事，其實體現了一種價值，一種崇尚和追求，那就是：真性情，高智商。還有魏晉玄學也很有意思，單就那個“清談”就讓我感到“好玩”魏。
易先生的書深入淺出，通俗易懂，讀他的書仿佛他就在你的面前講述，娓娓道來，條理清晰且觀點鮮明。讀他的書讓人如沐春風，不忍掩卷。
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