通過寫讀后感，我們可以更深入地理解書中的主題和作者的用意。寫讀后感時，我們可以結(jié)合自身經(jīng)歷和感受，使文章更具個人色彩。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。讀后感是一種心靈的碰撞，每個人的感悟都是獨(dú)一無二的。讀后感是文字的呼吸，讓我們與自己的內(nèi)心對話，與他人的思想交流。讀后感是思考的真實寫照，不僅展示了我們的閱讀習(xí)慣和思維方式，也反映了我們的人生態(tài)度和價值觀。讀后感是一種沉淀，讓我們從泛泛的閱讀中獲取思想的營養(yǎng)，讓我們的內(nèi)心得到滋養(yǎng)和富足。讀后感是對書籍的致敬，在文字的世界里，我們與偉大的思想家和作家相遇，與他們心靈相通，與他們的智慧共鳴。
旅行的藝術(shù)讀后感篇一
不記得是哪部童話里描述過一個通天的藤蔓，細(xì)細(xì)長長，直通云霄之上，它可以到天上感受另一番場景。對于旅行，通過精美的藝術(shù)品和心里的期待達(dá)到旅行的目的，而在《旅行的藝術(shù)》中，德波頓將直通云霄之上的細(xì)長藤蔓增加了枝葉，同樣是通天的藤蔓，但是增加的枝葉可以接觸更多的陽光和空氣，感受更多的場景，看到天上的另一番場景不再是一個簡單的動作就能完成。你要做的就是盡可能地打開你的觸角，你的旅行不會只是固定思維模式下的身體和心智互相矛盾，最終只留下幾片回憶的旅行，你的生活也不會因為對它的視若無睹而變得一片黑暗。
德波頓認(rèn)為旅行過程中的心境的重要性，無論是在臥室里的旅行，還是環(huán)游世界的旅行，目的地不是重點(diǎn)，心境才是構(gòu)成獲得旅行亦或者是生活樂趣的來源。滿足心理需求的旅行才是旅行的意義，反過來說轉(zhuǎn)換心境才能獲得旅行的意義。旅行的過程中，身體和心境的分離是客觀存在的，那就不去刻意逃避，讓思緒在旅行的過程中思考，思考也是構(gòu)成旅行意義的一部分，因為它是屬于心境的一種漫步。來到旅行目的地首先感受到的是異域風(fēng)情，如何將自己固有的有關(guān)國籍等等的思想拋棄，讓心境徹底融入其中。好奇心，是將對身體的不適、旅游指南固有的事物等等轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌挛锏年P(guān)注，哪怕是一些細(xì)枝末節(jié)的東西。
之后，是城市心境與鄉(xiāng)村風(fēng)景的碰撞，更多細(xì)節(jié)的東西撞入視線。走到這里，德波頓化身心理醫(yī)生，將之前對于自身處境的焦慮的解決轉(zhuǎn)向壯闊的風(fēng)景。暫時忘記你所焦慮的懷著好奇心，如果少了一雙被打開的眼睛，什么都是徒勞。藝術(shù)品因為它的特質(zhì)可以打開眼界，看到更多平時不會注意的美的事物，那么想要擁有美的事物也可以通過繪畫和寫作這些藝術(shù)品產(chǎn)生過程來達(dá)到目的。最后，德波頓回歸故鄉(xiāng)，目的地發(fā)生了變換，但只要旅行的心境不變，這里他強(qiáng)調(diào)依據(jù)自己的心境而不是受到旁人心境影響，那么這樣的旅行也可以擁有美，滿足自己的心理需求。
關(guān)于德波頓每章共同的寫作特點(diǎn)就是善于用別人的思想完美的表達(dá)自己的想法。這個過程中，德波頓像是高挑美麗的模特走t臺，其他人的思想就像他身上華麗的禮服給了他足夠的自信，很多哲人深刻的思想貫穿全書就像走臺時適當(dāng)?shù)谋尘耙魳纷屇忝宰砥渲?，三者的完美結(jié)合，缺少任何其中的一個，整個的美感就會缺失。
《旅行的藝術(shù)》，通過它的書名也可以窺探出作者德波頓的寫作意圖，藝術(shù)的想象省略、壓縮，甚至切割掉了一些片段，同時藝術(shù)也可以打開人們的眼界，德波頓想要借此書說明他想要表達(dá)的遠(yuǎn)不止這些，其余的部分要我們自己去思考，完全倒向別人的心境是無法獲得自己真實的心境，他通過這本書擁有了美，也借此機(jī)會打開讀者的眼界。
意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書，是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。”我認(rèn)為《旅行的藝術(shù)》就是這樣一本經(jīng)典的作品，如果不信，那就翻開它細(xì)細(xì)品味之后下結(jié)論吧!
旅行的藝術(shù)讀后感篇二
記得有一次看一檔電視節(jié)目，節(jié)目中主持人秀出自己在愛琴海工作時拍的唯美照片。啊，愛琴海，多么浪漫的地方！并且那些照片是和一位女同事工作時拍得。有嘉賓調(diào)侃主持人當(dāng)時是不是有過浪漫的想法，主持人打趣說，“實際上當(dāng)時我們兩個都在想，怎么會是她（他）！”雖然是開玩笑，但我非常理解主持人當(dāng)時的心情，我自己也曾有過很多次類似的經(jīng)歷。在陌生的環(huán)境里，通常是在旅途中，總會看到一些孕育著詩意的美麗風(fēng)景，總有那樣一種難以言說的情緒涌上心頭。怎么說呢，孤獨(dú)時越孤獨(dú)，悲傷時越悲傷。那種情緒有時如潮水般洶涌，很想與人分享。而所謂的“酒逢知己飲，詩向會人吟?！敝挥斜舜诵囊庀嗤?，談話才有默契。但“相識滿天下，知心能幾人?！敝牡娜藘涸谀膬耗?？如果這時有一個知心的人在身邊，呵，那該是多么幸福的事。
當(dāng)那潮水般的情緒漸漸消退時，我們不由得開始省察我們的生活，省察我們的心靈世界。
“兩個人站在巖石邊，俯瞰著河流及樹木茂密的大山谷。這樣的景色可能不僅改變了他們與自然的關(guān)系，也使得這兩人之間的關(guān)系更不一樣了?！彪m然不是絕對的.，但極有可能觸景生情，尤其在相對陌生的環(huán)境下，就像前面提到的“凝固的時間點(diǎn)”，也許在我們以后的日子，不經(jīng)意間，當(dāng)時那一幕會突然浮現(xiàn)在你眼前，同時出現(xiàn)在你面前的，還有那個和你在一起的人。
“省察我們的生活，省察我們的心靈世界?！辈⒎请S時隨地可為，非得有一定的人生閱歷，在特定的環(huán)境下。能夠心無旁騖地思考人生，有利于我們理解生命的意義，幫助我們恢復(fù)心靈的和諧，促使我們更加積極向上地生活。
“凝固的時間點(diǎn)”，無疑是我們生命中很重要的時刻。
旅行的藝術(shù)讀后感篇三
旅行，或者那種漫無目的漂泊過程，其價值在于他們能夠讓我們體驗情感上的巨大轉(zhuǎn)變。
——雷蒙德·威廉斯。
這是我看的阿蘭·德波頓的第二本書，初見此書的書名我還以為是一本旅行指南什么的?？戳擞嗲镉杲o這本書寫的序言才知道，阿蘭·德波頓這本書實際上是一本以自己的旅行經(jīng)歷為主，以哲學(xué)的視角來描述旅行中個人的感受，旅行的心境。
余秋雨在序言中寫道：“旅行是萬眾的權(quán)利，每個人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào)，會使同樣的旅途邁出不一樣的腳步?！狈_此書，看到這句話的時候，我開始還不太明白，當(dāng)我將這本書看完的時候，我想我有點(diǎn)明白了。阿蘭·德波頓在該書中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾、華茲華斯等大師的例子，阿蘭·德波頓在書中的每個章節(jié)都為邀請一兩位大師作為自己的導(dǎo)游，寫下自己旅行的感受的同時也在敘述大師們出游的心境。這本書雖然帶有哲學(xué)的思考，但是并不是很難懂，看到很多的地方也會有共鳴。
我喜歡旅行，喜歡看美景，去沒有去過的地方，可是到目前我也沒有去過很多的地方。我是一個對一個將要達(dá)到的陌生地方在有一點(diǎn)點(diǎn)了解的基礎(chǔ)上有無限的想象，想象著那個地方風(fēng)景有多么的漂亮，那個地方的是多么的美味，就像于斯曼說的那樣：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實生活變得遠(yuǎn)比其本身豐富多彩。”可是，當(dāng)我們達(dá)到那個地方的時候又會因為這樣或那樣的原因讓我們失望。就像我去年清明節(jié)的時候去鳳凰，都說鳳凰是湘西古鎮(zhèn)，可是當(dāng)我到那的時候只是覺得整個古鎮(zhèn)充斥著濃濃的商業(yè)氣息，沒有想象中的那種古色古香的古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意，阿蘭·德波頓在書中寫到的“在任何地方實際經(jīng)歷往往是我們所見到的總是在我們所能見到的.現(xiàn)實場景中變得平庸和黯淡，因為焦慮將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對美的欣賞還受制于復(fù)雜的物質(zhì)需要和心里欲求”，不過我覺得我在旅行的途中往往是我的心里欲求得不到滿足。
一個人行進(jìn)在路上，我想我會覺得我很孤獨(dú)；當(dāng)你身處一個你十分熟悉的環(huán)境的時候，我有時也會有這種感覺，甚至覺得自己很奇怪。因為自己的不清楚也把這兩種孤獨(dú)的感覺混為一談，而我在這本書中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨(dú)給餐廳以孤獨(dú)隔離的氛圍。而此時的孤獨(dú)不是那種置身于歡笑和群鬧中，讓我意識到心境和環(huán)境之反差并覺得痛苦的那種孤獨(dú)；它源于陌生的人群，在這里大家都明白，溝通障礙客觀存在，對愛的渴求難以實現(xiàn)，而這里的建筑和燈火也無疑凸現(xiàn)了此時孤獨(dú)的氛圍”。陌生的環(huán)境，讓我們逃離了家庭溫馨的氣息，我們熟悉的朋友，我們熟悉的事物的陳設(shè)，這個時候我們可以好好地思考我們自己的問題。因為這個時候不會有任何的思維來干擾你，當(dāng)我們的思考的問題遇到阻礙時我們可以將我們的視線轉(zhuǎn)移到我們周圍的陌生風(fēng)景，讓我們的思維得以繼續(xù)。
我覺得旅行是一件很幸福的事情，旅行會讓我們看到很多的風(fēng)景遇到不同的人，不同的事情。一個人的旅行是孤獨(dú)的，但是很自由；多人的旅行中，隨你不能隨心而走，但是可以收獲朋友間的快樂。旅行的過程中我們一直在向前，其實我們在向前的時候，也應(yīng)該關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的，或許當(dāng)你在一次看你看過的風(fēng)景時，因為你心境的不同會有另一番感受。
旅行的藝術(shù)讀后感篇四
《旅行的藝術(shù)》是阿蘭·德波頓著，在《旅行的藝術(shù)》里向我們揭示了旅行的深層意義。他認(rèn)為，旅行以及對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸福”。這部書就像一場完美的旅程，教我們?nèi)绾魏闷?、思考和觀察，讓我們重新對生命充滿熱情。旅行是什么，德波頓并不想急于提供答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之后，相信每個讀者都會得到一種答案-這答案，既是思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說，因為，它更像是一種情緒，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程。深信德波頓無處不在的智慧和機(jī)智將影響甚至改變你對旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
“現(xiàn)時的生活正想是纏繞在一起的常常的膠卷，我們的回憶和期待值不過是選擇其中的精彩圖片”我們在旅行中，往往選擇用相機(jī)代替我們自己去記錄風(fēng)景，人事，因此當(dāng)相機(jī)拍完照片，我們便認(rèn)為完成了這次旅行的意義與記錄，忘記了旅行之中其實是需要用心去記錄風(fēng)景，用心去感受發(fā)生在自己身邊的事。
“人類情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯，若我們想像眼前的美景而已帶給我們快樂，而忽略這種邏輯，那我們就錯了。無論是賞心悅目的食物，還是實實在在的東西，我們從中獲取幸福的關(guān)鍵似乎取決于這樣一個事實，那就是我們必須首先滿足自己情感或心理上得一些更為重要的需求，諸如對理解、愛、宣泄和尊重的需求?！泵看温眯?，我們總是設(shè)想得如何的完美，卻沒有考慮過我們的身體適應(yīng)能力，以為旅行之地必然如自己所想，因此造成了極度的反差而大感失望，其實旅行，景點(diǎn)一直都在那里，一向都如此美麗，只是看你喜歡與否，感受得到與否。
“在任何地方，世紀(jì)的經(jīng)歷往往是，我們所想見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實場景中變得平庸和黯淡，因為我們焦慮將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對于美的欣賞還受制與復(fù)雜的物質(zhì)需要和心理需求”
“在機(jī)場，最引人注目的東西莫過于機(jī)場大廳天花板下懸著的一排排電視機(jī)屏，上面顯示著進(jìn)出港的飛機(jī)航班的情況;這些顯示屏，不曾有美感上得考量，放在整齊歸一的罩盒里，屏上顯示的文字板式呆板乏味，卻能使人興奮，出發(fā)想象力?！笔前?，機(jī)場往往是一個令人遐想的地方，但是也是一個可以令人悲傷的地方，飛機(jī)的鉉窗，映射了不一樣的心情，或激動或悲傷，或糾結(jié)或喜悅，或痛苦或壓抑，這片風(fēng)景是愛是無奈，都如此而已。
“旅行能催人思索。很少地方比在行進(jìn)中得飛機(jī)、輪船和火車上更容易讓人傾聽到內(nèi)心的聲音。我們眼前的景觀同我們腦子里肯呢過產(chǎn)生的想法之間存在某種奇妙的關(guān)聯(lián)：宏闊的四考常常需要有壯闊的景觀，而新的觀點(diǎn)往往也就產(chǎn)生于陌生的所在。在流動景觀的刺激下，那些原本容易停頓的內(nèi)心求索可以不斷深進(jìn)。”“旅行的一個危險是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時機(jī)錯誤。正如缺乏一條鏈子將珠子串成項鏈一樣，我們所接納的新訊息變得毫無價值，并且散亂無章。”
“那么，什么是旅行的心境?感受力或者是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤庖驗槲覀冊隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車撞到的危險是因為我們?yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引。我們發(fā)覺一件超市或是理發(fā)店不同尋常地迷人。我們用很長的時間思索著一份菜單的設(shè)計或者晚間新聞里主持人的服裝。我們敏銳地感覺到被覆蓋于現(xiàn)今之下的層層歷史，并記筆記和拍照?！薄蔼?dú)自旅行似乎有一個優(yōu)點(diǎn)。我們對世界的看法通常在極大程度上收到我們周圍人們的影響，我們調(diào)和自己的`求知欲去滿足別人的期待。他們或許已認(rèn)定我們是怎樣的人，因此我們不得不有意識地隱藏自己身上的某些東西。”有人說人生就是一場孤獨(dú)的旅行，沒有人能陪你走到最后，有時候嘗試一下一個人的旅行，定會收獲很多所想所需，自己最真實的。
旅行，不是簡單的欣賞風(fēng)景，是內(nèi)心之旅，旅行是一門精彩的藝術(shù)。
旅行的藝術(shù)讀后感篇五
果然,光看書名而購買的人會大失所望德波頓延續(xù)了一貫的氣勢派頭,這本書依舊不是游記散文,更非導(dǎo)游手冊,甚至也不是論述旅行歷史和意義的知識讀本,更象是用小說筆法寫出來的人物傳記片斷,記載了許多重要人物面對遠(yuǎn)行的地圖、生疏的城市、異國的街道所孕育發(fā)生的驚奇、抵拒、喜悅和深思,也留下了作者在旅行中的覃思默想,以及這種覃思默想中升華出的關(guān)于旅行的伶俐和機(jī)智。
在論及“旅行”這一近乎陳詞濫調(diào)的題材時,德波頓的真實意圖并不在于為讀者設(shè)計一個完備的行程,而是在于營造一種情緒,藉其流動或騰躍,鋪展開來,為全書提供整體感。情緒的飄忽和綿續(xù)才是他尋求的極致。于是他在書中不但時時表現(xiàn)出感性的悟覺,并且還聯(lián)合福樓拜、波德萊爾等文學(xué)家的創(chuàng)作,參照凡·高、愛德華·霍珀等畫家的作品,多方位地觀照“旅行”、分析“旅行”。因而不難發(fā)明:德波頓的旅程,以及他所探究的旅程,更多的是一種哲性的思路之旅,是一種穿越時空的文化之旅。他關(guān)注的是旅行者的內(nèi)心世界,而非外在行程。正是如此,這本書其實分別出了旅行的等級,展現(xiàn)的是旅行的深層意義。
這部書就像一場完美的旅程,教我們怎樣好奇、思考和視察,讓我們重新對生命充滿熱情。旅行是什么,德波頓并不想急于提供答案,旅舉動什么,德波頓似乎也不熱心去考求。但釋卷之后,相信每個讀者都會失掉一種答案——這答案,既是思辯的,也是感性的,既暢快淋漓,又難以言說,因為,它更像是一種情緒,令人沉醉而不自知掀開這本書,你踏上的將是一次異乎平凡的閱讀旅程。篤信德波頓無處不在的伶俐和機(jī)智將影響甚至改變你對旅行的見解,并有大概改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
旅行的藝術(shù)讀后感篇六
讀一本書是一種緣分，如若不是《中國國家地理》官方微博的薦閱，我想我有可能與《旅行的藝術(shù)》這本書失之交臂。
我花了23天的時間將英國作家阿蘭德波頓撰寫的《旅行的藝術(shù)》讀完。在讀這本書之前，我并沒有強(qiáng)烈的想寫讀后感的意念，可是當(dāng)我以自己的親身經(jīng)歷去閱讀它的時候，我就真正擺脫了現(xiàn)實境地里知音難覓的窘迫；我知道我遇上了知音，因為我可以大言不慚地說我也是一個真正意義上的行者。
從這本書的書名，我可以大膽地想象作者把旅行看成是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式：它告別了傳統(tǒng)走馬觀花式的旅游，用不同于常人的觀察力和鑒賞力詮釋旅行中往往被人們忽略的細(xì)節(jié)和事實。恰如其分，讀完《旅行的藝術(shù)》更加印證了我之前的臆想。
阿蘭德波頓是一位富有哲思的旅行家，通讀此書，你不難發(fā)現(xiàn)對于旅行中人們津津樂道的東西他少有涉獵，反倒是被人們視而不見的事物在文中鋪設(shè)頻頻。譬如他對航站樓指示牌的描述：
這個指示牌之所以讓我快樂，原因之一在于它是第一個肯定的見證，表明我已經(jīng)到達(dá)了一個“別的地方”。它是異國的一個標(biāo)志。也許對那些不太注意的人來說，這指示牌并不顯眼，但在我的國家里，這類指示牌是絕不會以此種形式出現(xiàn)的。
引人深思，細(xì)致而獨(dú)到的筆調(diào)凸顯出德伯頓從熟悉的地方落地于陌生的國土后對細(xì)節(jié)事物差異感的敏悟。這樣的敏悟?qū)τ谒麃碚f只是一個引發(fā)短暫快感的契機(jī)，以此得到有助于祖國自我完善的差異才能引發(fā)長久的快感。
德伯頓在書中說：“雖然城市的人們生活舒適，卻從未放棄追逐新鮮事物，即便他們什么都不缺，而幸福也根本與他們想要追逐的東西無關(guān)。”很多人喜歡旅行，以破壞自然的方式來享受旅行的“幸?！?，這種“幸?！睕]有任何幸福的涵義，甚至比那些身處城市助長卑劣情感的人更為可惡。怪不得賈說：人混亂了，人污染了自己生存的地方，又以旅游的名義，到處去污染了。但德伯頓也說，時常走訪大自然是解除城市生活中罪惡的必要良方。因此，我們該以什么樣的態(tài)度來旅行？這是值得大家深思熟慮的問題。
德伯頓是感性的，他那感性而富有哲思的基調(diào)烘托出了另類的穿越時空之旅。正如他對旅途時飛行的描述：
云朵帶來的是一種寧靜。在我們的下面，是我們恐懼和悲傷之所，那里有我們的敵人和同仁，而現(xiàn)在，他們都在地面上，微不足道，也無足輕重。
有如撥云見日、皴染愈合的淋漓暢快，實非食人間煙火之人。
德伯頓對旅行的思考是多方面的，即使看似寬慰自己的話語也蘊(yùn)藏著一種積極的正能量和大道的宗教情結(jié)：從壯闊的山河中去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。不是么？在淼闊的江河、巉峻的山峰中，我們深刻意識到自己的渺小，也就能對自己一事無成的平凡聊以寬慰和釋然，進(jìn)而不再那么執(zhí)著。
對于旅行，德伯頓還給了我們一個忠告：用文字記錄下你所經(jīng)歷的一切。寫作就是用文字畫畫，這樣做可以鞏固我們對美的印象。以語言描畫完成的作品不一定才華橫溢，但至少它是一種探尋真實經(jīng)驗的結(jié)晶。
至少我敢保證，如果你認(rèn)真讀完德伯頓的這本書，你一定會對旅行有一種前所未有的新的認(rèn)識。
準(zhǔn)備好了嗎？我親愛的讀者。
旅行的藝術(shù)讀后感篇七
這是我看的阿蘭·德波頓的第二本書，初見此書的書名我還以為是一本旅行指南什么的。看了余秋雨給這本書寫的序言才知道，阿蘭·德波頓這本書實際上是一本以自己的旅行經(jīng)歷為主，以哲學(xué)的視角來描述旅行中個人的感受，旅行的心境。
余秋雨在序言中寫道：“旅行是萬眾的權(quán)利，每個人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào)，會使同樣的旅途邁出不一樣的腳步?！狈_此書，看到這句話的時候，我開始還不太明白，當(dāng)我將這本書看完的時候，我想我有點(diǎn)明白了。阿蘭·德波頓在該書中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾、華茲華斯等大師的'例子，阿蘭·德波頓在書中的每個章節(jié)都為邀請一兩位大師作為自己的導(dǎo)游，寫下自己旅行的感受的同時也在敘述大師們出游的心境。這本書雖然帶有哲學(xué)的思考，但是并不是很難懂，看到很多的地方也會有共鳴。
我喜歡旅行，喜歡看美景，去沒有去過的地方，可是到目前我也沒有去過很多的地方。我是一個對一個將要達(dá)到的陌生地方在有一點(diǎn)點(diǎn)了解的基礎(chǔ)上有無限的想象，想象著那個地方風(fēng)景有多么的漂亮，那個地方的是多么的美味，就像于斯曼說的那樣：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實生活變得遠(yuǎn)比其本身豐富多彩?！笨墒?，當(dāng)我們達(dá)到那個地方的時候又會因為這樣或那樣的原因讓我們失望。就像我去年清明節(jié)的時候去鳳凰，都說鳳凰是湘西古鎮(zhèn)，可是當(dāng)我到那的時候只是覺得整個古鎮(zhèn)充斥著濃濃的商業(yè)氣息，沒有想象中的那種古色古香的古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意，阿蘭·德波頓在書中寫到的“在任何地方實際經(jīng)歷往往是我們所見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實場景中變得平庸和黯淡，因為焦慮將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對美的欣賞還受制于復(fù)雜的物質(zhì)需要和心里欲求”，不過我覺得我在旅行的途中往往是我的心里欲求得不到滿足。
一個人行進(jìn)在路上，我想我會覺得我很孤獨(dú)；當(dāng)你身處一個你十分熟悉的環(huán)境的時候，我有時也會有這種感覺，甚至覺得自己很奇怪。因為自己的不清楚也把這兩種孤獨(dú)的感覺混為一談，而我在這本書中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨(dú)給餐廳以孤獨(dú)隔離的氛圍。而此時的孤獨(dú)不是那種置身于歡笑和群鬧中，讓我意識到心境和環(huán)境之反差并覺得痛苦的那種孤獨(dú)；它源于陌生的人群，在這里大家都明白，溝通障礙客觀存在，對愛的渴求難以實現(xiàn)，而這里的建筑和燈火也無疑凸現(xiàn)了此時孤獨(dú)的氛圍”。陌生的環(huán)境，讓我們逃離了家庭溫馨的氣息，我們熟悉的朋友，我們熟悉的事物的陳設(shè)，這個時候我們可以好好地思考我們自己的問題。因為這個時候不會有任何的思維來干擾你，當(dāng)我們的思考的問題遇到阻礙時我們可以將我們的視線轉(zhuǎn)移到我們周圍的陌生風(fēng)景，讓我們的思維得以繼續(xù)。
我覺得旅行是一件很幸福的事情，旅行會讓我們看到很多的風(fēng)景遇到不同的人，不同的事情。一個人的旅行是孤獨(dú)的，但是很自由；多人的旅行中，隨你不能隨心而走，但是可以收獲朋友間的快樂。旅行的過程中我們一直在向前，其實我們在向前的時候，也應(yīng)該關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的，或許當(dāng)你在一次看你看過的風(fēng)景時，因為你心境的不同會有另一番感受。
旅行的藝術(shù)讀后感篇八
這本書似乎被我遺忘，因?qū)ψ髡叩牟皇煜?，?dǎo)致我對這本書并沒有很大的興趣。直到在路上的時候才想起來它，這樣美好而又無聊的時間應(yīng)該用這本書去祭奠。
列車駛向北方，從海南出發(fā)。穿越了溫和的春季、迎來獨(dú)具一格的夏季、緊接著是寂靜的秋季、最后到達(dá)肅穆的冬季。列車越過四季，我從中收獲的是些什么呢？是所見所聞的美呢？還是那些美景的照片呢？還是那些閱歷和見識呢？這些并不重要，重要的是你從中去思考一些美的本質(zhì)的東西。旅行并不僅僅是為了欣賞美，而是明白如何讓美成為永恒、讓美永遠(yuǎn)存留在你的腦海深處。這種美并不是用相機(jī)存留下來而是能夠讓它在你心底激起陣陣漣漪或是產(chǎn)生共鳴。
如佇立在寒風(fēng)中的一棵樹，他站在雪原中，身后是一顆顆像它這樣的樹，他們互不認(rèn)識，各自站在自己的寸土中，它聽不到你的喊叫聲、看不見你的存在，任何力量都不足以撼動它們。它們站的是這樣辛苦如同鋼鐵般的意志，周圍的一切對它們都自嘆不如，它顯示出一種深沉的生命力、沉浸在孤獨(dú)中、無形的傳達(dá)出奮力向上的積極精神，這就是它所彰顯的美的藝術(shù)。
當(dāng)我們在看到其他樹時，就會不由自主想到這樣的畫面，當(dāng)我們在遇到困境時，就會聯(lián)想到這樣的意志。
對我來說，讓美成為永恒的藝術(shù)，正如繪畫的藝術(shù)一樣，繪畫是為了存留一個美的瞬間，讓這個美成為自己生活中的一部分，又如文字所描述的美，正如繪畫一樣把它鎖進(jìn)一個文字的世界，和所有美好的記憶存在一起。
藝術(shù)并不是有些人僅有的，而是我們每個人都擁有藝術(shù)，就像河馬天生是河馬一樣，而不是鱷魚，也不可能是。我們?nèi)プ鏊囆g(shù)的行為就應(yīng)當(dāng)把它看作和吃飯喝水一樣平常，而不是刻意去彰顯，但這一切都是為了用藝術(shù)中的美去熱愛自然、親近自然。
藝術(shù)不僅僅是為了體驗、經(jīng)歷美，更是為了有更多機(jī)會和自然親密接觸，被大自然蘊(yùn)含的深厚的美所折服。
我第一次經(jīng)歷美是從別人口中所聽到的，小時候家里來了一位云南的客人，給我講他在云南有趣的經(jīng)歷，“在山區(qū)抓了一條眼鏡蛇，把它放進(jìn)了一個玻璃箱里，它在里面慢慢的蠕動。我欣賞著它的膚色，黑色的鱗片、淡黃色的鱗片、深褐色的鱗片，隨著陽光的照射反射出五顏六色的光線，多么的優(yōu)美。當(dāng)你去挑逗它，它就慢慢的站立起來，樹起了扇子般的腦袋，腦袋背面的花紋更令我著迷，花紋是如此的逼真又是如此的協(xié)調(diào)，這真是上帝偉大的杰作。吐著信子，鮮嫩的舌頭多么可愛。攻擊時又是如此的迅速、優(yōu)雅，于是咚的一聲撞到了玻璃上，然后迅速縮了回去，多么美的生物”我聽得雙眼放光，第一次聽到把這么可怕，令人厭惡的生物描寫描述的這么可愛、生動，最重要的是喚起了我對自然的向往、對生活的熱愛。
旅行的藝術(shù)讀后感篇九
“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，這廣為眾人知曉的句子，往往在我們的熟悉中失去了它本該有的光輝色彩。有人把生命比作是一場旅行，一場前途未知卻充滿希望的探索之旅，我們不能選擇未來走向哪里，更不能留戀甚至回到前一站風(fēng)景，但它仍然是讓大多數(shù)人歡欣鼓舞的。生活，或者稱之為人生，不管是此時此刻還是即將到來的下一刻，永遠(yuǎn)是充滿著無限的可能，美與丑、真與假、好與惡，均在這種神奇的可能之中，對于人人渴望的美好和喜悅，自然亦是如此，所以想要發(fā)現(xiàn)與收獲這無處不在的美，我們需要做的，僅僅是開啟迷惘的心智，睜開混沌的雙眼，觀察、感受、欣享和長長久久的回味!
作者阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》一書中，用其輕松自然的方式向我們揭示了旅行的深層意義。他認(rèn)為，旅行以及對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，而這種幸福，就是古希臘哲學(xué)家所說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸福”。德波頓用一種非常特別的方式去旅行，行程中不僅有巴巴多斯、西奈的沙漠、馬德里等風(fēng)格迥異的怡人風(fēng)景，同時還有他為讀者安排的眾多的名作家、藝術(shù)家、思想家及深諳旅行滋味的旅行家作為導(dǎo)游，同時加上德波頓本人對其行為與思想的深度分析和感悟幫助讀者可以有更加深刻的理解，在他們的陪伴下，風(fēng)景之旅成了更完美的文化之旅、心路之旅。
《旅行的藝術(shù)》就像一場完美的旅程，在帶領(lǐng)我們欣賞風(fēng)景和文化思想的同時，教會我們?nèi)绾魏闷?、思考和觀察，讓我們重新對生命充滿熱情，至于旅行是什么，德波頓并不想急于給出答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之后，相信每個讀者都會得到一種答案——這答案，即使思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說，因為，它更像是一種青訓(xùn)，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，深信德波頓無處不在的智慧和機(jī)制將影響甚至改變你對旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。
相信每個人心底都曾經(jīng)或者正在深深地渴望能夠踏上游遍世界的旅程，在不斷地行走中發(fā)現(xiàn)更多醉人的風(fēng)景和有趣的人，以此撫慰我們疲憊不堪的身心，無愧于百十年的人間之旅。對于為什么要旅行，我總是習(xí)慣從自己的身上去尋找答案。旅行中肯定有種精神是和我契合的，那種精神在家里、在身旁，我找不到，所以我要出走，我要走到外面的世界去繼續(xù)尋找。我想我的確是個充滿好奇心的人，我追逐美麗，追逐未知，我想知道在遠(yuǎn)方正發(fā)生著什么事情，我想知道別的人正經(jīng)歷著怎樣的生活，我想知道在那深深的山谷里清清的溪水旁，是不是有朵美麗的小花在靜靜開放，只為了等待我的到來?旅行，拋棄過去的一切，哪怕只是暫時，只是片刻，旅行的途中，我遭遇自己的內(nèi)心，我可以不用偽裝，只是做自己。很多的時候，我們給旅行很多附加的意義，諸如旅行種種的附加值：結(jié)交新朋友，增進(jìn)彼此的了解……我不諱言，旅行是增進(jìn)感情的很好途徑，但這畢竟只是旅行的附加值。我不希望旅行成為一場講究規(guī)則、明確目標(biāo)的游戲。對我而言，旅行的目的永遠(yuǎn)只是去尋找我心中的那種沖動，去實現(xiàn)自己的那種渴望。
人的一生，可能都是在尋找生的意趣，用來抵抗對死亡的恐懼。而生的意趣，又無非是構(gòu)建于人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系之上。正因為構(gòu)成這一切的關(guān)系具有無窮無盡的可能性，作為一個藝術(shù)家，就理所當(dāng)然地?fù)?dān)負(fù)起了探索這無窮無盡可能性的使命。在現(xiàn)代社會，幾乎人人都不可能避免的旅行絕非人老了一項簡單的征服、探索自然的活動。旅行，在某種意義上成為了照亮存在的一個角度。
其實旅行之美從來都不可能依賴某個地方本身的物質(zhì)條件，這是作者接下去要告訴我們的，細(xì)節(jié)之美成了我們暫時忘卻塵世的紛繁和日復(fù)一日夫人唯一辦法，但是對于不同的旅者，細(xì)節(jié)之美所展開的方式是不同的。人作為主體，只能捕捉他們愿意捕捉并且能夠捕捉的美。這真是人的悲哀之所在，卻恰恰也是旅行的意義之所在——當(dāng)你覺得你去的某個地方遠(yuǎn)不如吸引你去到那個地方的某幅畫或某幀照片美，不要沮喪，這就是藝術(shù)無法被技術(shù)替代之所在。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十
今天有幸讀到此書，頓時覺得，這才是我最近想看的書。所謂旅行，很大程度上取決于心情。一個人的心理狀態(tài)，對于他是否能夠有所收獲起著決定作用。更確切的說，對于他能夠收獲什么起著決定作用。不同的旅行者，眼中所看到的世界千差萬別。有人善于品察入微，有人善于提煉主線。品察細(xì)微是一種能力，很多人心思不夠細(xì)膩，思維不夠嚴(yán)謹(jǐn)，所以他無法察覺到事物的細(xì)微之處或者品評出事物背后的原理與不合理。但有了這種能力的人，往往也很容易進(jìn)入另一個極端，那就是無法把握主線。對于現(xiàn)實事物的細(xì)節(jié)過多關(guān)注很容易讓人陷入微觀的海洋，從而消耗分散太多的注意力進(jìn)而無法從中提煉出更重要的信息。相比之下，把握主線的能力更加重要。但，擁有這種能力者同樣有著反向的問題。正如書中作者所言，善于把握主線的人，常?？吹揭环嫽蛘咭黄斡?，他都可以很自然地發(fā)現(xiàn)主體在哪里。而畫和游記是經(jīng)過提煉的表達(dá)，并非現(xiàn)實。他可以想當(dāng)然地認(rèn)為已經(jīng)知道了風(fēng)景的主體（事實可能也的確如此），而當(dāng)他真的旅行到了目的地，進(jìn)入了曾經(jīng)幻想過的場景，他反倒未必能夠得到滿意的回饋（因為被太過嘈雜的信息包圍）。
書中有一個故事印象深刻。有一位喜愛讀書的貴族公子，他閉門索居把自己關(guān)了起來，因為他總覺得看過別人的游記就無需再去實地旅行。終于有一天，他興致大發(fā)，合上書本，買好車票，準(zhǔn)備去一個目的地開始旅行。當(dāng)他走出家門坐上火車已經(jīng)到達(dá)目的地的時候，卻突然心生一念：原來這里也不過如此，還不如曾經(jīng)讀過的游記所描述的精彩。他轉(zhuǎn)頭就重新坐火車回到了他的寓所，繼續(xù)把自己關(guān)了起來。
《旅行的藝術(shù)》最后一章叫臥室旅行，可謂別出心裁。每當(dāng)說起旅行二字，人們的第一反應(yīng)總是去遠(yuǎn)方?？墒牵绻活w心不夠敏感或者活在過去，他又怎能靠著腳步的變換就發(fā)現(xiàn)新的.風(fēng)景呢？遠(yuǎn)方，只是提供了一種可能。更美妙的內(nèi)心是與自然相應(yīng)的更廣闊的連接，它無所不在，哪怕只是在一間斗室。臥室作為某人最熟悉的場景，倘若觀察足夠細(xì)微，對現(xiàn)實足夠敏感，一切都可以隨時切換到另一個角度而呈現(xiàn)新意。
此刻我坐在床邊，看著客棧木質(zhì)床具的粗糙紋理，精致的閃亮的床頭小燈，白色的床單和枕罩，灰色的窗簾以及窗簾外面壯闊的山景，山腳下無數(shù)白色的小樓，這就是我此刻所在的陽朔，這就是我此刻眼中的世界。最近的狀態(tài)確實很不好，思維遲鈍缺乏創(chuàng)意，讓我的生命少了很多色彩。曾經(jīng)在旅途中積極外向探索的那顆心，似乎被我收斂了回來。身體生了病，心靈似乎也萎縮了，我真的該好好照顧自己了。
那就從一場昏沉的午睡開始吧！
旅行的藝術(shù)讀后感篇十一
英國作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為：旅行以及對旅行的研究可加深世人對幸福的體驗，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對有些人來說，旅行是一種身體的移動，所見所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。
如果說旅行的初階是功能，那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品?！皟砂肚嗌较鄬Τ?，孤帆一片日邊來?！庇腥擞秒p腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！庇腥擞枚锹眯?，則感悟的.世界是婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和宜人的芬芳?！盎庖u人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的價值在于腦海中。
如果說旅行的進(jìn)階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認(rèn)自己的真愛與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對技術(shù)升級，變成一場藝術(shù)的旅行，一場心靈的旅行，一場身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說：“生活不止眼前的茍且/還有詩和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來到人世間/為找到那片海不顧一切?！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認(rèn)識世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片?！?。
每個人都在尋找心中“那片?！?，在這場對未知之境的體味中，終于覺察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說：“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門/才能找到自己的門/自己的人?！弊咦钸h(yuǎn)的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個定格都有情感，都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣。可見，在藝術(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡單。當(dāng)溫情充實到心世界的每一處角落時，我們便擁有了柔軟對待世界的力量。
如果說旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場旅行？希臘詩人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒有她/你就不會去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有什么留下給你?！币苍S，最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn)，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見更美好的自己。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十二
花了二天的時間讀完《旅行的藝術(shù)》。有許多話，不吐不快，叫我夜不能寐。
書中說道：“人類不快樂的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他房間里”。一個坐在房間里便會感覺心浮氣燥、無所事事的人，即使出門旅行也體會不到真正的快樂。對他們來說，旅行只是一種枯燥現(xiàn)實的消極逃避?，F(xiàn)在“驢友”越來越多，除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境好轉(zhuǎn)之外，很大一部分原因可能也只是由于人們在生活、工作上的壓力越來越大，因為焦慮來臨而渴望逃離。
每每提及旅行，旁人往往會流露出羨慕的態(tài)度。其實，即使把這機(jī)會給了他們，甚至再給予足夠的金錢和條件，讓他們環(huán)球世界一圈回來，過段時間他們也還是會唉聲嘆氣，不知接下來該做什么，然后繼續(xù)抱怨周圍生活的沉悶壓抑，羨慕去外星球的人……。其實到哪里都是一樣的，關(guān)鍵只在各人心境。
事實上，《旅行的藝術(shù)》這本書所闡述的是一種生活的祥意。我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決于我們旅行的心境，而不是我們旅行的目的'地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入我們自已的家里，那我們或許會發(fā)現(xiàn)有趣的程度不亞于旅行中所經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
諸葛亮曾說過“淡泊以明智，寧靜以致遠(yuǎn)?！碧K東坡詩云：“榮辱不驚，看庭前花開花落。去留無意，望天上云卷云舒?！?/p>
生活中的禪是什么？很難一言以概之。中醫(yī)認(rèn)為，夏之暑濕之氣乘虛而入，謂之養(yǎng)“心”，調(diào)節(jié)精神需靜神，勿躁；調(diào)養(yǎng)情緒，制怒，樂觀愉快，達(dá)到心境自然涼的境地。禪的生活態(tài)度，既無所求，無所不求；無所語，無所不語；自然流暢的生活習(xí)慣，就是禪理。無獨(dú)的偶，當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時候，生活已經(jīng)離我們而去。
用寧靜替換我們內(nèi)心的浮躁，用寧靜驅(qū)散我們內(nèi)心的喧嘩。莊子的逍遙人生，在他的《消遙游》中體現(xiàn)出來，也許這樣的“消遙”生活在我們的生活中并不現(xiàn)實，但莊子所擁有的那種處世觀念卻是我們都值得思索的。好多人常常抱怨工作學(xué)習(xí)環(huán)境太過吵雜，無法靜下心來讀書和工作。凡事操之過急，太急功近利，反而會一無所獲。只要內(nèi)心平靜，一樣可以達(dá)到靜心處事，旁若無人的境地。
茶境也是一種生活的境界。在這點(diǎn)上朋友說的很好。她說：茶的情性是純凈的，茶是那樣的透明、潤澤、剔透，使人得到了與禪相似的透明心；茶使人冷靜，使人沉思，使人清醒與真實，使用人歡喜與清明。茶之香，茶之味，惟有靜下心來才能體會到。這種靜，應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，縱有安靜的環(huán)境，但假若內(nèi)心煩躁不安，是無論如何也品味不到生活中的茶香。茶之味，全在一個“純”字上。水純，心純，方可品味到茶的清香與幽雅。
偶爾約上三五知已去喝茶，給遠(yuǎn)方的朋友寫上一封手寫信，給父親買一個過冬天的手爐，給每個家人織一條圍巾，這些，都能感覺到幸福和快樂。認(rèn)真努力地工作和生活，像對待春天一樣，有一顆禪意的心，在滾滾紅塵中，慢慢修煉成一枝花。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十三
果然還是借來的書讀得更快，自己買的書卻還有一堆沒拆封。
余秋雨的序?qū)懙煤芎茫窘沂玖吮緯闹髦?，他說“旅人不同于常人，有一種獨(dú)特的心境，他們在荒漠相遇，在街市邂逅，一抬眼就能彼此溝通。……不同的文化程度和人生基調(diào)，會使同樣的旅途邁出不一樣的腳步?！緯鴶X取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對話，特別是這些對話中徘徊于自己和社會、個人和大眾、景物和精神之間的思考。正是這些對話，揭示了旅行的深層意義。對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，就是古希臘哲學(xué)家說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸?！?。何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣?！嘁恍┞掏剃P(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣碎世情的陶醉者和凝思者?！?/p>
“旅行中的一個危險是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時機(jī)錯誤?！彼裕诼眯兄白鲆恍┕φn是有必要的，同時我也感受到焦慮，覺得自己文化水平太低，不能很好地去體會。
作者的觀察非常細(xì)微具體，可知其感情非常細(xì)膩。比如從出發(fā)到目的地之間的這段時間，大部分人可能就直接忽略了，但作者卻能將其中的感受寫得細(xì)致入微。能從機(jī)場、旅館這些不起眼的地方聯(lián)想到知名詩人和畫家的作品。這一點(diǎn)我還是能產(chǎn)生共鳴的。我也挺喜歡這些地方，特別是在機(jī)場等機(jī)的時候，感覺是人生最放松的時刻之一，但我肯定不會想到波德萊爾，更不知道塞珀的畫作，所以我無法像作者一樣得到這么深刻的體會。
置身大自然中，作者會聯(lián)想到華茲華斯的生平和詩句，能跟偉大的思想靈魂產(chǎn)生共鳴和對話。這個層次是一般人難以達(dá)到的。大多數(shù)人會幾句耳熟能詳?shù)脑娋?，比如到廬山瀑布能念出“飛流直下三千尺”，到黃鶴樓能想到“晴川歷歷漢陽樹”，但少有人知道詩句的作者生平及為什么會創(chuàng)作出這樣的詩句，更談不上跟古人進(jìn)行思想的交流。
欣賞壯闊的自然景觀時，作者說：“這個世界對約伯而言可能缺乏邏輯性，但是這不表示世界本身缺乏邏輯。我們不能用自己的人生去衡量一切，而應(yīng)該通過壯闊的景致提醒我們?nèi)祟惖拿煨『痛嗳?。…從壯闊的山河中去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。如果我們用更長的時間與它們相伴，它們會幫助我們心服口服地接受那些無法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實?！?/p>
最后，作者將話題引到日常生活。“我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決于我們旅行時的心境，而不是目的地本身。”我們要把旅游的心境帶到日常的生活中。“什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見?！备嬖V我們要重新去發(fā)現(xiàn)身邊的美好和有趣，從而更加熱愛生活。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十四
旅行一直被冠以走的多遠(yuǎn)，但是我們不知道自己的腳步被一種無形的線，牽引著眾多的旅行者去了一個被設(shè)計好的地方，類似于在做模塊化的事情，如果說從旅行中得到的，其實在眾多的旅行筆記中都昭顯了這是一樣的，如果再次的翻開別人的旅行筆記，你問問自己，到底是什么讓你覺得非要去旅行不可呢？坐在書桌前，我也是在思考這個問題，雖說沒出過幾次門，假如現(xiàn)在面前有了一個可以旅行的機(jī)會，我會以何種形式去進(jìn)行呢？我知道，離下次旅行的出發(fā)還有一段時間，我正好利用這個時間的間隙，好好的思考如何去旅行的問題。
工薪階層，來一次旅行的確是不容易的，單就說時間上的問題，想要騰出這么一段時間來，非要犧牲掉一些東西，假如讓這么好的時間浪費(fèi)在一次不好的旅行體驗上，會不會影響旅行在心中的地位呢？這又讓我做出了另外一個決定，先用有限的時間從自己的門前開始旅程，這聽起來的確有點(diǎn)匪夷所思，為什么會出現(xiàn)這個決定呢？家門口的一切事物可以讓我重復(fù)的去看、去聽、去體會，也就是錯了可以再來，練就旅行的本領(lǐng)，也就不會讓哪天的旅行不會讓我感到失望。
上一次旅行因為沒有選擇好地點(diǎn)，也是在一個錯誤的時間，讓我對旅行的體驗很不好，有那么一段時間里，的確失去了再次出發(fā)的動力，可是在深思熟慮之后，覺得不應(yīng)該就么的放棄，應(yīng)該重新調(diào)整自己的心境，如果輕易的放棄掉，那是多么的可惜。
《旅行的藝術(shù)》這本書，的確應(yīng)該買回來好好的讀一讀，看了那么多的介紹與讀后感，有那么一絲感覺這本書與《西班牙旅行筆記》有點(diǎn)類似，也應(yīng)該與緯八路旅行筆記的主題相同吧，而或者說緯八路旅行筆記記錄的內(nèi)容，也模仿一下上面的兩本書。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十五
為什么會在異國被公寓前門這樣微不足道的東西誘惑？為什么僅僅因為那里的有軌電車，因為那里的人們幾乎不在家里裝窗簾，我就深深地陷入對它的`愛戀？不管這些由異國的細(xì)小（和無聲）的事物所引發(fā)的強(qiáng)烈反應(yīng)看上去是多么荒謬，這情形至少同我們的私人生活有相通之處。在個人生活中，我們也會因為一個人給面包抹黃油的方式而喜歡上他，也可能因為他對鞋子的品味而憎惡他。如果我們因注重這些細(xì)節(jié)的東西而自責(zé)，那么我們必將忽視生活中的細(xì)節(jié)本身所具有的豐富含義。
我對公寓房子情有獨(dú)鐘，因為這樣的建筑讓我感受到節(jié)制之美。它舒適，但不招搖。從這種樓房可以看出，這是個在財富上偏好中庸的社會。在建筑設(shè)計方面，也透出一種淳樸來。在倫敦，建筑物的前門通常傾向于模仿古典廟宇的外觀，但在阿姆斯特丹，人們坦然面對生活，他們避免在建筑中采用石柱和石膏，選擇的是整齊且不加任何裝飾的磚石。這里的建筑最好地體現(xiàn)了現(xiàn)代意識，予人以整飭，干凈，明亮的感覺。
異國情調(diào)一詞包含有一些更細(xì)微、更讓人捉摸不定的意義，異域的魅力源發(fā)于新奇與變化，譬如在異域你看到的是駱駝，而在家鄉(xiāng)，你看到的是馬匹；在異域你看到的是不加粉飾的公寓房，而在家鄉(xiāng)，你看到的是帶有裝飾性石柱的公寓房。但除此之外，這一切還可能為我們帶來更深層次的快樂，因為我們看重這些域外特質(zhì)，不僅僅是因為它們新奇，而且還因為它們更符合我們的個性，更能滿足我們的心愿，相反，我們的故土并不能做到這一切。
我之所以對阿姆斯特丹表現(xiàn)出如此的熱情，是和我對本國的不滿相關(guān)的。在我自己的國家里，缺乏這種現(xiàn)代性，也沒有這里樸素單純的美感，有的只是對都市生活的抗拒和封閉保守的心態(tài)。
我們在異域發(fā)現(xiàn)的異國情調(diào)可能就是我們在本國苦求而不得的東西。
這一整段真的太喜歡了。有產(chǎn)生共鳴的喜悅，也有獲得答案的釋然。曾經(jīng)很多次把自己對“異國情調(diào)”的愛戀歸結(jié)于西方文明入侵或者無意識的崇洋媚外，而現(xiàn)在總算是找到了更好的解釋。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十六
沒有無緣無故的開始，也沒有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會之前，可以抽出時間出去走走，去做一個畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點(diǎn)什么，我想從這本書中，已經(jīng)找到了我想要的答案。
旅行的出發(fā)點(diǎn)很簡單，可能僅僅是因為一幅畫中美麗景色的吸引，恰好這時也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴(yán)冬里想象夏日，在《冬日艷陽》的畫冊封面中找到了向往的地方，那便決定去吧。或是好奇心驅(qū)使我們一探究竟，亦或是認(rèn)為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合?？傊?，我們有很多種原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來會解釋重要的原因，說走就走的旅行是不現(xiàn)實也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。
影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時候，會覺得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經(jīng)僅僅是在書本畫冊上了解的地方，萬一差別很大，有桲腦中的想象，萬一一模一樣，這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程，當(dāng)然，風(fēng)雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。
真正美的畫面很少，常常因為一張一段美麗畫面的吸引而旅行，但不得不說，在旅途中真正美的畫面就那么幾張，寥寥無幾，但為了追求這寥寥無幾的畫面，在其背后付出的艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅持，我想一開始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問題。
應(yīng)該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會讓當(dāng)?shù)厝烁械讲唤狻Ｒ驗槲覀冊隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認(rèn)為有些奇怪的小細(xì)節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險是因為我們?yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書中給出的答案在我心中無懈可擊。
旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準(zhǔn)備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個室內(nèi)旅行家，仔細(xì)欣賞生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，每個珍惜的畫面。能通過旅行對自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書的結(jié)尾所寫，讓我們在前往遠(yuǎn)方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十七
在旅游藝術(shù)方面，英國作家阿蘭·德波頓認(rèn)為，旅游和旅游研究可以加深世界對幸福的體驗，而幸福的程度與旅游藝術(shù)密切相關(guān)。
它不同于人們的眼睛。對一些人來說，旅行是一種身體運(yùn)動。你的所見所聞并不重要。重要的是你要來這里。重要的是說話。風(fēng)景的意義就在你的嘴里。
如果旅行的初始階段是功能性的，那么高級階段是技術(shù)性的。有些人用眼睛旅行，眼睛里滿是風(fēng)景或精美的藝術(shù)品?！眱砂肚嗌较鄬?，風(fēng)帆迎面而來，“有人用腳旅行，總有挑戰(zhàn)或征服的樂趣?！蔽乙届`覺堂去看看所有的小山，“有些人用耳朵和鼻子旅行，他們感受到的世界是柔和的鳥鳴和怡人的香味?！碑?dāng)花兒的空氣吹來，你知道它突然變得溫暖起來，喜鵲的聲音穿透樹木，就像新的陽光一樣。風(fēng)景的價值在于你的頭腦。
如果旅行的高級水平是技術(shù)，那么更高的水平是藝術(shù)。旅行是一種集中的生活。在很短的時間內(nèi)，各種各樣的人相遇，遇到各種各樣的事情，呈現(xiàn)出許多的心情，從而確認(rèn)他們的真愛和快樂。因此，旅游藝術(shù)就是要內(nèi)化功能，提升技術(shù)，把它變成一種藝術(shù)旅游、一種精神旅游、一種身心融合的旅游。帶著一顆童心，你可以了解這個陌生的世界，讓你的夢想在藍(lán)天白云之間飛翔。高曉松說：“生活不僅僅是生活在你面前/有詩有野/你赤手空拳來到世界/不顧一切地尋找大海?！甭眯械乃囆g(shù)將回歸旅行的初衷，重新認(rèn)識世界，欣賞世界，尋找“那片?！?。
每個人都在尋找心中的“?！薄Ｔ谶@種未知的體驗中，他們終于意識到自己想要什么和不喜歡什么，從而在混亂的生活中劃清界限，使自己的心靈變得清晰和睿智?！薄澳愫臀倚枰堰h(yuǎn)處的每一扇門都關(guān)上/找到我們自己的門/我們自己的人，”胡德夫說，走最遠(yuǎn)的路，堅持走最近的心。這樣，每一次散步都有自己的發(fā)現(xiàn)，每一個風(fēng)景都有自己的故事，每一個畫面都有自己的情感，能在心中激起強(qiáng)烈的共鳴，使風(fēng)景有它的靈魂和芬芳?？梢?，在藝術(shù)的旅行中，情感變得單純，意境變得簡單。當(dāng)溫暖到達(dá)心靈世界的每一個角落，我們就有了用溫柔對待世界的力量。
如果旅行是一種生活，那么生活不是旅行？在《伊薩卡》中，希臘詩人卡瓦菲斯說：“伊薩卡給了你一個神奇的旅程/沒有她你不會走多遠(yuǎn)/現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有留給你的東西了?！币苍S，最美麗的風(fēng)景不是目的地，而是在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈可以擺脫世俗的干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而達(dá)到更好的自我。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十八
通過五一假期把英國作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》這本書看完。看完后最大的收獲就是了解了真正的旅行應(yīng)該是什么樣的。
此書是作者通過自身的旅游經(jīng)歷結(jié)合很多畫家或者旅行家的作品，分析了旅行中的種種感受，通過很多的藝術(shù)作品，教會我們很多看待周圍事物的角度和旅游的心態(tài)。
書中作者表達(dá)出來的觀點(diǎn)都深有感觸，就像書中說的：最好的書能清楚地闡明你長久以來一直心有所感，確從來沒有辦法明白表達(dá)出來的那些東西。如果想讓自己熱愛旅游和享受旅游，那么這本書我認(rèn)為一定是好書。
看完這本書，我都有了像學(xué)素描的沖動，哈！早晨醒來還畫了第一個作品。
書中把人人旅行中都隨時“咔嚓”拍照的相機(jī)，剖析的如此透徹和有藝術(shù)味道！里面把拍照和繪畫對比的非常有哲理：
繪畫可以教我們?nèi)ビ^察：不是走馬觀花地看，而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過程中，我們似乎自然而然地從一個以松散的方式觀察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個位置，在這個位置上，我們可以獲得對美的組成部分的深刻理解，繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。
照相機(jī)模糊了觀看和注視之間、觀看與擁有之間的區(qū)別；它或許可以讓我們擇取真正的美，但是它卻可能不經(jīng)意地使意欲獲得美的努力顯得多余。照相機(jī)暗示我們，只需拍攝一張照片，我們就做完了所有的功課，然而就清晰地了解一個地方（如一片樹林）而言，就必然包含詢問我們自己一系列的問題，比如，“樹干是如何與樹根相連的？”“霧是從哪里來的？”“為什么一棵樹的色澤似乎比另一棵更深？”——在素描的過程之中，類似的問題不斷出現(xiàn)并得到回答。
里面很多這樣的描述，比如加油站、駱駝、飛機(jī)、鄉(xiāng)村、城市、壯闊等都在作者的分析中，讓人有種酣暢淋漓的感覺。
有時感覺作者說的就是自己隱隱約約想到過，或者在自己身上發(fā)生過，只是自己不能用文字表達(dá)出來，還表達(dá)的那么富有折思。
此書讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的一切都有它有趣的地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書中所說：我們從旅行中獲取的樂趣或許更多的取決于我們旅行時的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的有趣程度不亞于洪堡的南美之旅群經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
看完之后，感覺自己不在急于去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺自己目前最重要的就是知識的儲備和文字表達(dá)能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價值。正如書中所說：對于任何人來說，一個為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于一個四處觀光之旅。
關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開始。對于旅行來說，真正珍貴的東西是所思和所見，不在于每小時行走多遠(yuǎn)，也不在于用多么短的時間游覽了多少景區(qū)，因為它根本不在于行走，而在于親身體驗。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十九
一直以來，旅行對我來說，盡管也經(jīng)常被某些場景的壯觀、美麗等震撼和驚嘆，但總體說來，還是感覺蒼白和無聊，缺乏一種理念支撐的意境去感覺和感受?！堵眯械乃囆g(shù)》看完后，相信基本填補(bǔ)了此認(rèn)知方面的缺陷。
旅行的一個失敗是：我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待的去觀光，而造成時機(jī)錯誤，接納到的信息會變得雜亂無章而缺乏價值。因此，必要的知識儲備是很重要的。
現(xiàn)實中的世界是有的是有生命的，如動物，植物等，具有靈性。放下自身的成見，設(shè)想用動物的眼光看看這個世界，并輾轉(zhuǎn)切換于人類和自然界的視角，也許不快樂的源泉正來自我們用單一的視角看世界。一個沒有活動能力的物體仍然能對他周遭的事物產(chǎn)生影響，含蓄地喚起我們的德性。有的是無生命的，如山川、河流、海洋、沙漠、建筑物等。壯闊景觀的雄偉和力量有其象征意義，去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒，不只是自然，就連生活本身也是不堪忍受的重壓。如果我們用更長的時間與他們相伴，他們會幫助我們心服口服的接受那些無法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實。還有一類，人類科技的產(chǎn)物，如汽車、火車、輪船、飛機(jī)等，能帶來另類體驗和造就別樣風(fēng)景。
旅行中，保持好奇心以及對公眾、家人的善心，通過對異國他鄉(xiāng)中特有的動物、植物、建筑物、壯觀的風(fēng)景，甚至家鄉(xiāng)少有的湛藍(lán)的天空、清澈的空氣、鮮艷的色彩等的對比觀察，會因此別有情調(diào)而心情舒暢。在細(xì)微處中，如果注意到觀看、注視、擁有之間的差別，運(yùn)用系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)的分析并感受，更會獲益匪淺。有人可以化腐朽為神奇，也有人則是化神奇為腐朽，前者寥寥而后者眾多。
人類情緒受制于一種僵硬和不寬容的邏輯，眼前的風(fēng)景憑他們自身的力量不能保證我們能暢享快樂或倍感凄然。幸福構(gòu)成的關(guān)鍵因素并非是物質(zhì)的或?qū)徝赖模肋h(yuǎn)是心理上的。自身的調(diào)整和旅伴相處的良好交流，將會提高旅行的舒適和質(zhì)量。
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