教案中的教學(xué)活動要具有啟發(fā)性和互動性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教案的編寫需要綜合運用不同的教學(xué)方法，確保教學(xué)過程的多樣性和趣味性。以下是小編為大家整理的一些教案范文，希望可以給大家一些啟示和參考。這些教案包含了教學(xué)目標、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)步驟、教具使用等詳細信息，可以幫助教師更好地進行教學(xué)準備和教學(xué)實施。大家一起來看看吧，相信對你的教案編寫會有所幫助。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇一
2008年1月13、14日，我在所任班級上完了《林黛玉進賈府》這篇經(jīng)典小說。課文具有很特殊的敘事功能，體現(xiàn)在三個方面：1、通過林黛玉進賈府，寫出整個賈府的環(huán)境；2、介紹賈府復(fù)雜的人際關(guān)系；3、描述了王熙鳳的出場和寶黛初會。小說最為突出的敘事特點是“人物有限敘事視角”的巧妙運用。
因此，我把教學(xué)目標確定為：引導(dǎo)學(xué)生運用“人物有限視角敘述”的新知識鑒賞小說，來把握小說主要人物形象；采取多重視角與小說人物形成對話，讀出“一千個賈寶玉”“一千個林黛玉”。
本課意在尋找古代小說教學(xué)的突破口和最佳切入點，領(lǐng)略小說在“人物有限敘事視角”作用下所展現(xiàn)的奇妙的敘事藝術(shù)，同時可以深刻和多元化地把握人物形象。更重要的是，教會學(xué)生借人物的視角觀察環(huán)境，聆聽人物心聲，進入小說的審美世界。
二、課例過程描述。
把握敘事視角，傾聽人物心聲。
--以《林黛玉進賈府》教學(xué)為例。
第一課時。
（一）導(dǎo)入課題。
師：請你介紹一下你所了解的《紅樓夢》。
師：下面我介紹馮其庸的《讀紅三要》，并了解一下《紅樓夢》的故事梗概（主要講初稿后三十回的結(jié)局）。
一要了解《紅樓夢》誕生的時代、社會；二要了解曹雪芹自身的家世紳士；三要重視《紅樓夢》的版本，祖本為80回左右的脂評本（包括甲戌本、乙卯本、庚辰本等）。
（二）明確視角，理清行蹤。
師：請你為林黛玉畫一幅進賈府的簡明行程圖，初步感受人物的悲歡。
師：說說黛玉去了哪幾處？見了哪些人？
根據(jù)學(xué)生回答歸納：
揚州--金陵賈府。
大門--賈母處（史、王、邢、李--三姐妹--王熙鳳）。
--賈赦處--賈政處--賈母處（寶玉）。
（三）品讀林黛玉的“看”和“聽”
生1：透過林黛玉的眼展示賈府環(huán)境。大門建筑宏偉，幾個院落顯示出富貴豪華的氣派，用飯禮儀可以看出賈府的等級森嚴。（同學(xué)跳讀相關(guān)語句。）。
師：賈府環(huán)境還與主人的性格、脾性有關(guān)，如賈母喜興，賈政莊嚴，賈赦奢靡。
師：林黛玉如何見賈母、三姐妹和鳳姐的？
生2：賈母“鬢發(fā)如銀”，用“迎”“摟”“叫著大哭”來描寫她的慈愛。
師：脂硯齋評道：“寫盡天下疼女兒之心腸?！辈⑶沂膛?、黛玉各有不同的哭法，烘托出了賈母的性格。
生3：林黛玉聽賈母介紹眾女眷。
生4：林黛玉見到賈氏三姐妹。（同學(xué)讀外貌描寫）迎春溫柔沉默，探春精明才高，惜春年幼。
師：加上進宮的貴妃元春，合成“原應(yīng)嘆息”的諧音，暗示貴族小姐的命運堪悲。（介紹她們的判詞。）。
師：林黛玉怎么看鳳姐出場的？可按戲曲中主角登場的程式來解讀：“上場--亮相--介紹--表演”。
生5：黛玉先聽到有人笑聲，結(jié)果人人斂聲屏氣，感到“納罕”，覺得這人“放誕無禮”?？梢婘煊竦募毿拿舾小?/p>
生6：然后看到這人的打扮“彩繡輝煌，恍若神妃仙子”，她長著“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”，是個姿容俏麗的貴婦。（同學(xué)齊讀鳳姐的肖像描寫。）又聽賈母戲稱她為“鳳辣子”，眾姐妹叫她璉嫂子。
生7：鳳姐對著黛玉一翻夸贊，迎合了賈母，又顧及三姐妹的心理感受，實在是一個乖巧機變的當(dāng)家少奶奶。（同學(xué)讀鳳姐贊黛玉的語言。）。
師：鳳姐回王夫人話時，“王夫人一笑，點頭不語”等細節(jié)，說明了什么？
生8：是側(cè)面描寫，同樣表現(xiàn)她的機變。
生9：鳳姐忽悲忽喜，全是沖著賈母來的。
師：王蒙評：“著一‘忙’字而出性情”
師：說說你是怎么看鳳姐的？根據(jù)她的個性，試給她取個諢名。諢名或褒或貶都可以。
生10：阿鳳天生麗質(zhì)，也愛黛玉這樣的美貌之人；她很有才干，是個精明強干的當(dāng)家少婦。諢名是：神妃仙子。
其他同學(xué)補充褒獎的諢名：八面玲瓏、紅粉英雄、萬綠從中一點紅等。
師：鳳姐的判詞是：“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。”據(jù)調(diào)查，當(dāng)代大學(xué)生喜愛鳳姐的比例甚至超過寶玉和黛玉，這說明鳳姐很有才，這符合當(dāng)代大學(xué)生的價值觀。
生11：王熙鳳在賈母面前很乖巧，處處迎合賈母；另外，她還有種種劣行，如“弄權(quán)鐵檻寺”“毒設(shè)相思局”“迫害尤二姐”等，是個陰險毒辣的女人。綽號是：美女蛇、胭脂虎。
其他同學(xué)補充貶斥的諢名：鳳辣子（戲謔口吻）、笑里藏刀、烈貨、弄權(quán)雌鳳等。
生12：王熙鳳照例不該當(dāng)家，當(dāng)家的該是珠大嫂子李紈，因此兩人之間有過很大矛盾。
師：是的，王熙鳳是個復(fù)雜的人物，在賈府有著特殊地位，她是長房兒媳，又是二房的內(nèi)侄女，最主要的是她管家能干好勝有魄力；當(dāng)然，她受男人社會的污染有著種種劣行，很刻毒，阿諛貪婪，受到作者的批判。可以用四個字概括：“美”“才”“威”“諛”。
（四）總結(jié)黛玉的視角和賈母、王熙鳳等人物出場藝術(shù)。（略）。
第二課時。
（一）回顧復(fù)習(xí)，導(dǎo)入新課。
師：上堂課我們隨黛玉看到了賈府的具體環(huán)境，也見到了賈府的重要人物出場，特別是賈母和王熙鳳，一出場就充分展現(xiàn)出鮮明立體的個性。
一般小說，作者仿佛無所不知，通過作者的敘述，我們知道了發(fā)生的一切事情，我們把這種敘述叫做“全知視角敘述”。
而課文借林黛玉的一雙慧眼來敘述，稱為“人物有限視角敘述”。我們可以透過“林黛玉的視角”看到賈府的一亭一院，見到人物紛紛亮相，并能感受到黛玉的一顰一笑、一喜一怒的微妙感受。下面我們繼續(xù)從人物視角來品讀黛玉的“看”和“聽”。
師：《紅樓夢》描寫寶玉和黛玉，用的是“雙峰并峙”法。
第一回：“西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株……神瑛侍者日以甘露灌溉，……今日神瑛侍者意欲下凡……絳珠仙子道：‘但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了?！钡谌芈牎都t樓夢曲》第三支《枉凝眉》：“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕”“一個是鏡中花，一個是水中月”。
（二）聚焦寶玉。
師：在家族眼中、丫鬟眼中、世俗眼中的寶玉各是怎樣的面貌？
生1：家族眼中的寶玉，王夫人說他是“混世魔王“孽根禍胎”，黛玉母親說他“頑劣異常，極惡讀書”。
生2：丫鬟眼中的寶玉，既貪玩又長得帥。
生3：從丫鬟的“笑”可以看出寶玉的隨和可親，他踏著青春的腳步來了，給丫鬟們帶來了太多的快樂。
生4：世俗眼中的寶玉，是個不通世務(wù)的花花公子，性情乖張的紈绔子弟。
生5：是個花心大蘿卜，可謂“繡花枕頭一包草”。
（學(xué)生讀《西江月》二首）。
生6：（讀寶玉肖像描寫）透過黛玉的多情目，寶玉“轉(zhuǎn)盼多情”“即_視而有情”，他明艷清新，英俊多情，風(fēng)情萬種。
生7：敏感多慮的黛玉“吃一大驚”，好生奇怪，感到“眼熟如此”。
師：可見，不同人眼中的寶玉面目各異：賈府主子對寶玉的看法就像是“空谷傳音”，以或溺愛、或批評的口吻從側(cè)面烘托出一個貴公子形象，使得黛玉未見寶玉之前對他有了惡感；世俗對他也持基本否定的態(tài)度；然而他又是如此受到丫鬟的喜愛，黛玉頓生一見如故之感。
王蒙認為，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是矛盾的：一方面，小說中有許多批評的議論，如“下流”“癡呆”“富貴閑人”等，固然不能說作者認為寶玉一無是處，但也不能說反語和寓褒于貶的手法；另一方面，曹雪芹對寶玉的態(tài)度是變化的，在寶玉身上，有著更多的“自況”，因而時而責(zé)備、懺悔，時而留戀原諒，時而自怨自嗟。
（三）聚焦黛玉。
師：再看黛玉，在寶玉眼中，和眾人印象有哪些不同？
生8：（讀出黛玉的肖像）在寶玉看來，林妹妹她柔弱嬌美，體弱多病，多愁善感，聰慧過人，簡直賽西施。
生9：眾人眼中，黛玉雖然年幼，但“言談不俗”，神態(tài)自然，有不足之癥。
生10：寶玉眼中，絲毫沒有留意妹妹的衣著，而且突出人的“有情”。
師：寶黛相會，兩人的反應(yīng)為何有些不同？
生11：跟人物的身份、性格有關(guān)，寶玉直爽，于是笑著脫口而出，只當(dāng)久別重逢；而黛玉拘謹受禮，“步步留心，時時在意”。
師：黛玉進賈府時的敏感多慮還體現(xiàn)在哪些細節(jié)中？
生12：從三次讓座和辭飯的細節(jié)可見一斑，還有回答讀什么書時的改口，也表現(xiàn)她的謹慎態(tài)度。
師：黛玉雅號為“情情”，既細心多慮，又纖弱多情。在大觀園中，她不僅有多疑尖刻的一面，還有對寶玉溫柔體貼的一面。因此，看人物不能簡單化，尤其是黛玉。
（四）品評寶玉的問字、摔玉。
師：見了黛玉，寶玉一問名字，二問讀書，三問美玉，你從中看出了什么？
生13：問名字，因為這是人格、性格的標志。
師：寶玉送給黛玉的字是“顰顰”，有哪“兩妙”？
生14：“顰顰”突出了林妹妹的'柔弱多情的美態(tài)。
師：另外，古人取字要與名有聯(lián)系，這“黛”可代畫眉之用，所以與“眉尖若蹙”的“顰”字有關(guān)。所以有“兩妙”。
生15：問讀書，是寶玉對林妹妹權(quán)利的尊重，與封建傳統(tǒng)認為的“女子無才便是德”的價值觀不同。
師：寶玉問玉、摔玉僅僅是耍賴嗎？為何只為“顰兒”而摔呢？
生16：反映寶玉對封建觀念的反叛，他認為男女人格是平等的。
生17：太喜歡黛玉了，不想讓一塊玉成為他們之間的隔閡。
師：王蒙認為，這是瞬間的愛的沖擊波所引起的激動、狂喜的表現(xiàn)，墜入情網(wǎng)的少男少女總會說些傻話做出傻事，來引起對方的注意。所以，他寧愿生活更凡俗一點，而有玉無玉的區(qū)別阻隔著他與姐妹們的交流和認同，摔玉正是一種叛逆的心理，流露出的是平等的意識。
（五）讀者看“寶黛”
師：綜合起來，你對寶玉、黛玉怎么評價？可以給人物取雅號，可以展開爭論一下：
2、寶玉的雅號有兩類：神瑛侍者、多情公子、風(fēng)華絕代、怡紅快綠等；情不情、無事忙、風(fēng)流情種、混世魔王等。你贊同哪一類，說明理由。
師：（初步交流之后）同學(xué)們結(jié)合《紅樓夢》的閱讀，寫一篇人物短評，闡明自己的觀點和理由，盡量從多個視角來品評人物。
（六）總結(jié)“敘事視角”的小說新知識。
作業(yè)：課后嘗試利用“人物有限視角”來閱讀《紅樓夢》中的“劉姥姥進大觀園”。
三、教學(xué)反思。
1、本課試圖以審美的態(tài)度來鑒賞小說，開拓學(xué)生的文學(xué)視野。為達到小說多元解讀的目標，必須借助于小說的敘述角度、敘述主體的新知識，所以我著力引進了小說“全知視角敘述”和“人物有限視角敘述”的知識，為學(xué)生提供了鑒賞小說的新的視野和新的方法，帶來了新的感受和一定的突破。
如葉圣陶先生所言，“教是為了不教”，通過《林黛玉進賈府》這一課例的學(xué)習(xí)，是要教會學(xué)生運用小說敘事視角的知識，掌握這一類古代小說的教學(xué)圖式。小說敘事視角的知識是一種“程序性知識”，也是一種“策略性知識”，是必不可少的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。
2、由于考試的功利性，學(xué)生對古代小說缺乏足夠的興趣和熱情，課上沒有預(yù)期的興奮和激賞的氛圍，對小說人物也沒有多少個性化的見解，因為他們對原著很隔膜，對“寶玉挨打”等情節(jié)不了解，對整個情節(jié)不熟悉，對人物的把握更缺少整體感。
學(xué)生對小說文本缺少審美感知，如黛玉敏感細心的幾個細節(jié)，如寶玉說“豈不兩妙”的含義和摔玉的深層含義基本沒感覺，缺少從心理、體驗層面形成共鳴共感，進而對人物形成自己的個性化評價。
3、對策：
（1）對引導(dǎo)對“寶黛故事”的關(guān)鍵情節(jié)精讀和細讀，并結(jié)合閱讀原著寫故事梗概；也可以組織觀看《紅樓夢》的電影電視，寫作人物評論；進一步可以展開研究性閱讀，搜集前賢今人對寶玉黛玉的研究成果作為研讀的基礎(chǔ)。
（2）通讀中國古典名著，接受新的小說理論知識，逐漸養(yǎng)成小說閱讀的審美趣味和品讀習(xí)慣、方法。這需要教師在課堂活動中不間斷地滲透古代小說閱讀的意識、視野和策略，還要定期開展有關(guān)的知識講座，形成良好的閱讀氛圍和興趣習(xí)慣。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇二
一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實質(zhì)是什么？
明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念的關(guān)系方面進行分析?！皞鹘y(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說、無所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說的。接著從產(chǎn)生過程上來看：一是實踐性；一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識。說得明白一點，就是民族精神。
2、文化傳統(tǒng)是如何形成的？
明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
3、文化傳統(tǒng)有什么作用？
明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團結(jié)凝聚人們。
4、文化傳統(tǒng)的特點是什么？
明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
5、分析文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？
明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
三、研讀“財富與包袱”部分：
1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？
明確：既是財富，也是包袱。
2、如何理解傳統(tǒng)既是財富也是包袱？文章論述這個問題的目的是什么？
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進步。
四、回顧課文內(nèi)容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個概念的？
明確：首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
接著，從人們的日常生活和日常認識入手，對兩者作出“定義”式的簡單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的時代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識和精神，是一種惰性力量。
最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財富，也是包袱。
五、板書設(shè)計：
傳統(tǒng)。
第三課時。
一、總結(jié)本文主題：
文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點及利害關(guān)系，表達了作者的'觀點：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
二、辯證分析是本文的突出特點，請舉例說明文章是如何進行辯證分析的？
明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時，一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”，另一方面又明確指出“對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批評的任務(wù)，明辨其時代風(fēng)貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時，一方面指出“沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個民族如何能存在，一個社會如何能穩(wěn)定，一個國家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財富與包袱”這一內(nèi)容時，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認識偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對比，用了對比論證的方法。最后進一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
三、賞析課文寫作技巧：
1、采用小標題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問題、分析問題、解決問題。
（回顧課文內(nèi)容，完成板書）。
提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
與分析。
問題文化傳統(tǒng)是民族精神。
文化傳統(tǒng)的變化是緩慢而復(fù)雜的。
傳統(tǒng)是財富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
3、語言特色：
（1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動活潑。
例如：“它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強的話表達得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺得活潑輕松，讀起來朗朗上口。
（2）、運用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強文章的可讀性。
a、比喻。
例如：如果只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不是真正的未來，而只能是過去的某些糟糕的角落。
b、擬人。
誰要想拉住傳統(tǒng)前進的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將徒勞無功。
四、開放性問題：
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇三
知識和能力：
1.了解梁啟超及其作品。
2.了解講演詞的特點，學(xué)習(xí)這篇講演詞論證條理清晰，論據(jù)生動有力。
3.掌握議論的基本知識：三要素、基本結(jié)構(gòu)以及論證方法。
4.對“敬業(yè)與樂業(yè)”精神的品味與領(lǐng)悟、反思與批判。
過程和方法：
1.反復(fù)誦讀，體會語言特點。
2.理解這篇講演詞的結(jié)構(gòu)安排，體會層次分明、條理清晰的特點。
3.培養(yǎng)學(xué)生分專題搜集、篩選、整理信息的能力及“大量經(jīng)典語句、格言的積累”的習(xí)慣。
情感態(tài)度和價值觀：
1.體會敬業(yè)與樂業(yè)的重要性。
教學(xué)過程。
一、導(dǎo)入新課。
政府官員醫(yī)生作家農(nóng)民學(xué)者。
翻譯律師演員教師美容師。
建筑師工人清潔工。
2.《敬業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一次講演，雖然時間已經(jīng)過去七十多年了，但梁啟超先生所講的內(nèi)容對我們?nèi)匀缓苡薪逃饬x。
二、簡介作者、文體簡介及詞的音形義（略）。
三、指導(dǎo)學(xué)生整體感知課文。
明確：課文共七段，總體結(jié)構(gòu)是“總一分一總”式：開頭總起全篇；然后分別論述敬業(yè)和樂業(yè)，兩個分論點平行并列；最后總結(jié)全篇。條理清晰，綱舉目張。全文可分為三個部分。
第一部分(第1段)：揭示全篇論述中心。
第二部分(第2～6段)：論述敬業(yè)和樂業(yè)的重要。
第三部分(第7段)：總結(jié)全篇，勉勵人敬業(yè)樂業(yè)。
四、探究問題。
1、講演詞開頭交代題目的來源其用意是什么?哪句話揭示了全篇論述的中心?
2.怎樣理解“業(yè)”的含義？
3.怎樣深入理解“敬業(yè)”精神？
4作者在文中提出許多有關(guān)敬業(yè)和樂業(yè)的觀點，你最信服哪一點?你有沒有不同意見?說說你持這種意見的理由。
5、做資料卡片。。
讓學(xué)生找出文中自己喜歡的句子或含義深刻的句子，制成資料卡片，要注明出處以及卡片的類型等；書寫要清楚規(guī)范。
學(xué)生小組合作，討論、交流。
五、小結(jié)。
1．中心意思：這篇講演針對聽講者的.實際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題，深入地論述了敬業(yè)與樂業(yè)的重要性，殷切地希望大家發(fā)揚敬業(yè)、樂業(yè)的精神，去過人類合理的生活。
2．寫作特點。
(1)論證業(yè)與樂業(yè)》是梁啟超七十多年前，對上海中華職業(yè)學(xué)校學(xué)生的一次講演，雖然時間和樂業(yè)的重要，末尾總結(jié)全篇。條理很清晰。證明論點的過程，舉了多種論據(jù)：有生活中的實例，有古代、外國著作中的事例，有作者親身經(jīng)歷中卓有成效的經(jīng)驗，還有古人的流傳至今的名言警句等。這些論據(jù)的精選運用，使講演詞具體、生動，富有說服力。
(2)語言通俗淺顯，準確周密，概括有力。全篇講演用簡明的短句，很少用長句；多用口語，明白如話，一聽就懂；引用古代文句時，注重化深為淺。同時文中多次用了設(shè)問句和反問句，引用不少古代名言警句，又自己提煉了許多精辟的警句，都使語言顯得概括有力。
（3）論證上的最大特點。
（a）引用經(jīng)典、格言論證自己的觀點。如儒家的《禮記》、《論語》、《老子》、《莊子》等。
（b）舉例子證明自己的觀點。如：孔子、朱熹、曾國藩。
六、布置作業(yè)（略）。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇四
1、了解一些國家慶祝新年的方式，感受新年帶給人們的快樂。
2、了解春節(jié)過年風(fēng)俗的由來，知道春節(jié)是中國人的節(jié)日。
3、在游戲和操作的過程中，感受中國新年的愉快。
4、引導(dǎo)幼兒大膽地表達自己新年的愿望。
5、鼓勵家長與幼兒共同制作許愿卡。
教學(xué)重點、難點。
教學(xué)重點：
2、讓孩子自己動手操作，來鍛煉了孩子的自立能力，培養(yǎng)了孩子的合作精神和競爭意識。
教學(xué)難點：
幼兒能把看到的有關(guān)新年的事件說給大人聽，并能自己制作一張完整的新年卡片。
活動準備。
1、各國慶祝新年的錄像；
2、大掛歷一本、小年歷片若干；
3、邀請家長來園參加活動；
4、各種繪畫材料和制作工具等；
5、事先與一名幼兒和家長做好發(fā)言的準備；
6、制作一棵許愿樹。
活動過程。
首先，觀看各國的新年慶典及歡樂的場面。特別是中國的春節(jié)，春節(jié)是中國特有的節(jié)日，也是最熱鬧的節(jié)日。
一、交流各自在元旦假期中自己做些什么？
二、交流生活經(jīng)驗。
1、（聽鞭炮的聲音），這是什么聲音？什么時候要放鞭炮？
2、（出示紅包袋），這是什么？什么時候會拿紅包？
三、看媒體，了解過年的由來。
1、年是什么？
2、老爺爺想了什么辦法？
四、游戲：“年”來了。
游戲方法：幼兒自由結(jié)伴分成人數(shù)相等的四組，看到媒體上出現(xiàn)怪獸時，幼兒要在各自的門上貼上一串鞭炮（一串上有九個小鞭炮）和一副對聯(lián)（按提供的字，按順序貼成對聯(lián)）。
看哪組先完成哪組勝利。
五、布置教室。
1、貼春聯(lián)——材料提供：祝福的話原句；大長條紅紙和紅色底板的字卡若干（按原句尋找字卡并拼貼）。
2、龍——材料提供：紙盒、彩帶；粘貼工具。
3、有趣的年歷——（制作掛歷）材料提供：月歷若干（在空格處填上相應(yīng)的日期年歷卡片，并將月歷整理，制作一本大掛歷）
六、制作許愿卡、許愿樹。
1、說說今明兩年是什么年？說說今年我們的國家（自己）有什么高興的事？
2、請家長和幼兒說說新年的愿望。
3、教師介紹活動的內(nèi)容并提出活動的要求：以幼兒動手操作為主，家長幫助完成。
4、將制作的許愿卡掛在許愿樹上。
延伸活動：
1、幼兒可以在家長的幫助下，查閱關(guān)于“新年”的資料，增長幼兒的見識；
2、幼兒可以為你喜歡的好朋友制作“新年卡片”，并送上真摯的祝福。
小結(jié)：今天，孩子們玩得都很開心，比預(yù)想的效果要好很多，真心的感謝各位家長的大力支持，今后，希望這類活動的機會越多越好！
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇五
一、教學(xué)目的：
知識目標：
1、掌握生字詞。
2、理清文脈。
能力目標：
掌握綜合概括的能力。
提高分析欣賞的能力。
情感目標。
1、領(lǐng)悟生與死的真諦。
2、體會無私雋永的母愛。
二、教學(xué)重點：
1、領(lǐng)悟生與死的真諦。
2、體會無私雋永的母愛。
三、教學(xué)難點：
1、掌握綜合概括的能力。
2、提高分析欣賞的能力。
四、課時安排：兩個課時。
五、教學(xué)過程。
第一課時。
導(dǎo)入：
那是毫無預(yù)兆的一天，就像平常一樣踩著單車享受著明媚的陽光，在那個熟悉的轉(zhuǎn)彎處，忽然有一個絢爛的紅點似乎正在閃爍而我卻沒有在意，就在單車使過去的剎那，生命中的痛苦就無限地綿延開了，后來我才知道那個紅點就是特地等在那里的，似乎是上帝的苦心安排，不偏不倚地等在那里。這是老師對史鐵生的那場車禍的描述。
作者簡介：
史鐵生1951年出生，北京人，是我國當(dāng)代有名的散文家、思想家。他的生命充滿了坎坷，在他21歲的時候，也就是當(dāng)他活得最絢爛滿懷理想抱負的時候，他因為一場車禍失去了雙腿，從此只能坐在輪椅上度過他的余生。對于這樣一個充滿抱負的年輕人來說，這是多么殘忍的一件事啊！但是命運并沒有因為對這個年輕人的不公而停止它的殘忍，在史鐵生活到壯年的時候，患上了腎病，從此他開始化療。這篇《我與地壇》就是在他患上腎病以后寫的，他說：寫作就是為了不自殺。是的，人活在世上不能沒有一個精神支柱，也許對他來說寫作對他的.作用僅僅是為了不自殺，但是對于我們活在當(dāng)今的年輕人的意義不僅僅如此，可以說史鐵生用寫作拯救他的生命，而他的作品卻在拯救我們的靈魂。所以無怪乎，當(dāng)代文學(xué)界將史鐵生看作是當(dāng)代中國一個精神標志，還說自史鐵生之后，談生是奢侈，談死是矯情。那么從這個結(jié)論我們足可以看出史鐵生的了不起，也可以約略窺見史鐵生寫作的內(nèi)容了。
總括：
分析：
地壇的破敗沉靜（第1、2、3自然段，重點的是第三自然段）。
第1、2自然段。
我們先看一下第一部分。第一部分寫的是我與地壇的關(guān)系。同學(xué)們先來齊聲朗讀第一、二自然段，“我在好幾篇”一二讀。（同學(xué)們讀得非常好）但是請注意一下，“滄桑”的讀音。第一段中所提到的地壇，就是明清時期在北京用于祭祀的祭壇。我們可以從這兩段中體會出作者的一種什么樣的思想？宿命，他認為一切的一切都是命中注定的，是前世都已經(jīng)安排好的，人是無力反抗的只能接受。
第3自然段。
什么是剝蝕生命最有利的手段呢？老師來讀一下第三自然段同學(xué)們找出問題的答案。
3個問題：
1、“它”指的是什么？宿命。
2、如果把“四百多年里……玉砌雕欄”中的動詞后面的賓語前置可不可以？不可以，因為由原來的受動變?yōu)橹鲃?，沒有了宿命的意味，變得直接平白，沒有文采，收不到強調(diào)命運作用的效果。
地壇荒蕪但并不衰?。ǖ?、5自然段）。
同學(xué)們默讀第四、五自然段，找出地壇中體現(xiàn)生命律動的景物描寫，并大聲朗讀。這段關(guān)于生命律動的描寫非常精彩，它用的是什么樣的修辭手法呢？擬人。你最喜歡哪一句為什么？（自由發(fā)言）老師最喜歡的是“露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬道金光”。因為露水尚且能夠在生命的盡頭迸發(fā)絢爛的光彩，更何況人呢，難道人連一顆露珠都不如？作者從地壇的景物當(dāng)中體會到了院子雖然荒落但是并不衰敗。
由地壇得到啟示（第6、7自然段）。
他悟出了什么樣的生命的真諦呢？同學(xué)們迅速從第六自然段中找出?！耙粋€人出生了，這就不在是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給他這個事實的時候已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！笔疯F生已經(jīng)看破了死亡，那么擺在他眼前的是一個比死更加難以想明白的事，那就是怎么活下去的問題。最后同學(xué)們齊聲朗讀一下最后一個自然段。最后我們從時間是永恒不變的，你即使在最苦難的時候也要活出精彩。作者在最后一段中所說到的味道是？母親的味道。
第二課時。
提問：
1、同學(xué)們用五分鐘時間來概括一下史鐵生的母親的特點并找出支撐特點的依據(jù)。
善解人意、謹小慎微、寬厚--第2自然段。
堅忍、無私--第3自然段。
2、作者理解母親嗎？（剛開始時不理解，后來理解了）。
從哪些地方看出作者理解母親了？（只是在她猝然去世之后，我才有閑暇……活得最苦的母親。）。
3、理解母親之后他做了哪些彌補？（他想通過寫作來告慰他的母親，并且為了他的母親他要堅強地活下去）他真的那么做了而且做得很好。
4、從作者和母親的關(guān)系中，我們可以得到一種什么樣的啟示。先從原文中找出。（兒子的不幸在母親那里總是加倍的；千萬不要和母親來這套倔強，羞澀就更加不必，我已經(jīng)懂了可我已經(jīng)來不及了；多少年來我頭一次意識到，這園中不單是處處有我的車轍，有我車轍的地方也都有過母親的腳印。）。
課外拓展：
這讓老師想起了一個故事，春秋皋魚周游列國去尋師訪友，故此很少留在家里侍奉父母。豈料父母相繼去世，皋魚驚覺從此不能再盡孝道，深悔父母在世時未能好好侍床，現(xiàn)在已追悔莫及了！皋魚以“樹欲靜而風(fēng)不止”，來比喻他痛失雙親的無奈。樹大不喜隨風(fēng)擺動太多，否則便枝歪葉落；無奈勁風(fēng)始終不肯停息，而樹木便不斷被吹得搖頭擺腦。風(fēng)不止，是樹的無奈；而親不在則是孝子的無奈！因為這緣故，后人便以“風(fēng)樹之悲”來借喻喪親之痛。
升華：
史鐵生雖然已經(jīng)感受到這兩句話的意味，但是永遠都沒有辦法去彌補孝敬母親的遺憾了。生命是如此的脆弱，你不知道你什么時候會失去它，也不知道你的親人能陪伴你多久，所以在我們還能珍惜他們的時候，何不用我們的行動去報答身邊關(guān)心我們的人呢。如果把地壇、母親、我的關(guān)系用一個比喻句來闡明我想我會說母親是我心中永恒的地壇。好了，這節(jié)課就上到這里，下課后同學(xué)們預(yù)習(xí)日本作家川端康成的《花未眠》，這篇課文比較難，所以同學(xué)們要注意預(yù)習(xí)。好的，下課！
板書設(shè)計：
我與地壇。
史鐵生。
我與地壇----死（必然降臨、不必急于求成）。
我與母親----生（為了母親、活出精彩）。
母親是我永恒的地壇。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇六
教學(xué)目標：
1、理清文章思路，整體把握全文結(jié)構(gòu)，全面理解課文內(nèi)容。
2、理解“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的基本概念，了解“文化傳統(tǒng)”對人的影響。
3、正確對待傳統(tǒng)，提高思辨能力，弘揚民族精神。
教學(xué)重點：
教學(xué)難點：
辯證地看待傳統(tǒng)。
課時安排：1課時。
教學(xué)方法：問答法、討論法、問題研究法。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課。
現(xiàn)在越來越多的人熱衷于過西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等等，而對中國傳統(tǒng)的節(jié)日卻越來越淡漠，過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會驅(qū)儺……這些傳統(tǒng)過節(jié)方式離我們漸行漸遠。但韓國卻把江陵端午祭申報為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，一度沸沸揚揚的中韓端午節(jié)“申遺”之爭以韓國的勝利而告終。中韓兩國對待傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度不能不引起我們的深思，那么，什么是傳統(tǒng)文化？它與文化傳統(tǒng)是不是一回事？應(yīng)該怎樣對待它們呢？今天讓我們一起來學(xué)習(xí)龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》。
二、學(xué)生快速瀏覽課文，理清思路。
全文可分為四個部分。分別為：
引子部分：是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個概念。
“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。
“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點，探討其誕生、生長、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。
“財富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認識和對待傳統(tǒng)。
三、思考以下幾個問題，完成表格。
1、什么是傳統(tǒng)？
2、什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化具有什么特征？你能說說你熟悉的傳統(tǒng)文化有哪些嗎？
比較對象含義特點舉例。
傳統(tǒng)在已往的歷史中形成的，鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。
民族性民族服飾。
生活習(xí)俗。
古典詩文。
漸變性和睦共處。
尊老愛幼。
團結(jié)奮進。
四、問題探究。
1、讀“傳統(tǒng)文化”部分，說說后人應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化。
2、細讀“文化傳統(tǒng)”部分，說說應(yīng)該如何理解“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，拋棄落后的.保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進步。
五、結(jié)合寫作背景總結(jié)文章主題。
本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進入90年代以來，隨著外國尤其是港臺新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運動中的經(jīng)驗教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時的時尚。針對這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出了分析。
文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點及相互關(guān)系，表達了作者的觀點：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
六、拓展延伸--時事論壇。
1、漢服熱。
2、禁播令。
七、課后作業(yè)。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇七
活動目的:。
1、通過活動，讓學(xué)生了解中秋節(jié)的來歷和風(fēng)俗習(xí)慣，同時鍛煉學(xué)生通過各種渠道(書籍、報刊、網(wǎng)絡(luò)、他人經(jīng)驗等)獲取信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲。
2、學(xué)習(xí)中秋節(jié)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和民族自豪感。
活動過程【活動導(dǎo)入】。
1、我國有很多傳統(tǒng)節(jié)日，你知道我國有哪些傳統(tǒng)節(jié)日嗎?
2、那么中秋節(jié)的由來、習(xí)俗你們知道嗎?今天就讓我們走進中秋節(jié)去了解一下。
3、引出主題:“走進中秋”主題班會現(xiàn)在開始!
活動一】中秋節(jié)由來(一)中秋節(jié)簡介。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節(jié)的風(fēng)俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風(fēng)俗。
活動二】中秋話習(xí)俗。
1、中秋佳節(jié)，人們最主要的活動是賞月和吃月餅了。
在中秋節(jié)，我國自古就有賞月的習(xí)俗，《禮記》中就記載有“秋暮夕月”，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設(shè)大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風(fēng)更盛，據(jù)《東京夢華錄》記載:“中秋夜，貴家結(jié)飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面，牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精制食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓臺，一些富戶人家在自己的樓臺亭閣上賞月，并擺上食品或安排家宴，團圓子女，共同賞月敘談。
2、月餅欣賞。
(多媒體課件:月餅)。
3、主持人小結(jié)。
活動三】中秋討論會。
討論:對于現(xiàn)在的高價月餅現(xiàn)象怎么看?
活動四】談感受，激發(fā)情感。
1、今年中秋節(jié)與往年有什么不同?你是怎么過的?
(學(xué)生交流自己的感受。)。
2、品嘗月餅。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇八
一、內(nèi)容回顧：明確傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
二、研讀“文化傳統(tǒng)”部分：
1、作者是怎樣論述什么是文化傳統(tǒng)的，文化傳統(tǒng)的實質(zhì)是什么？
明確：首先還是從“傳統(tǒng)”和“文化”兩個概念的關(guān)系方面進行分析。“傳統(tǒng)”是中心詞，“文化”是修飾詞，重點應(yīng)落在傳統(tǒng)上。其次采用了作比較的論證方法，說明文化傳統(tǒng)是不可捉摸、難以名說、無所不在的，這是從表現(xiàn)形態(tài)上說的。接著從產(chǎn)生過程上來看：一是實踐性；一是體現(xiàn)出來的形式——集體意識和集體無意識。說得明白一點，就是民族精神。
明確：同一片園地的人們，形成共同心理狀態(tài)，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經(jīng)歲月沉淀而形成。
明確：是一種惰性力量。既能制約人們，又能團結(jié)凝聚人們。
明確：穩(wěn)定性（惰性）和可變性。
明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐——學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。
三、研讀“財富與包袱”部分：
1、應(yīng)該如何看待傳統(tǒng)？
明確：既是財富，也是包袱。
2、如何理解傳統(tǒng)既是財富也是包袱？文章論述這個問題的目的是什么？
明確：“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族正因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個穩(wěn)定而團結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進步。
四、回顧課文內(nèi)容，說說作者是如何闡述“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”這兩個概念的？
明確：首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”分別落腳到“文化”和“傳統(tǒng)”上。
接著，從人們的日常生活和日常認識入手，對兩者作出“定義”式的簡單判斷；傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的'時代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識和精神，是一種惰性力量。
最后又以比喻的方式，闡述了兩者的兩重屬性：既是財富，也是包袱。
五、板書設(shè)計：
傳統(tǒng)。
第三課時。
一、總結(jié)本文主題：
文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點及利害關(guān)系，表達了作者的觀點：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。
二、辯證分析是本文的突出特點，請舉例說明文章是如何進行辯證分析的？
明確：例如，在闡釋“文化傳統(tǒng)”時，一方面既肯定其“在歷史上起過積極作用”，另一方面又明確指出“對后人來說，就有一個對傳統(tǒng)文化進行分析批評的任務(wù)，明辨其時代風(fēng)貌，確認其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響”。在闡述“文化傳統(tǒng)”時，一方面指出“沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個民族如何能存在，一個社會如何能穩(wěn)定，一個國家如何能鞏固”，另一方面又明確指出“當(dāng)然這并非說文化傳統(tǒng)是不變的”，“這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容”。作者在闡述“財富與包袱”這一內(nèi)容時，更是充滿辯證分析：例如課文最后三小節(jié)，這三節(jié)起著概括本部分和全文的作用。首先提示辯證地把握傳統(tǒng)的兩重屬性并非易事，指出由于認識偏差而引發(fā)的兩種傾向所帶來的嚴重后果。用了比喻論證的方法。接著否定前面的比喻的不當(dāng)，指出傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人群共同體的品質(zhì)和精神。這和前一節(jié)形成正反對比，用了對比論證的方法。最后進一步明確，說明這種內(nèi)在物的本質(zhì)屬性和由來，闡明應(yīng)該采取的正確態(tài)度。
三、賞析課文寫作技巧：
1、采用小標題形式，新穎別致，令讀者一目了然。
2、采用了議論文的一般結(jié)構(gòu)：提出問題、分析問題、解決問題。
（回顧課文內(nèi)容，完成板書）。
提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
3、語言特色：
（1）、句式整齊，整散結(jié)合，生動活潑。
例如：“它們或者與時俱進，演化出新的內(nèi)容與形式；或者抱殘守缺，化為明日黃花；也有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；也有的曇花一現(xiàn)，未老而先亡”，這一段話眾多成語連用，主要語句句式整齊，以整句為主，整散結(jié)合，將論述性很強的話表達得鏗鏘有力，既給人文化內(nèi)涵厚重的感受，又讓人覺得活潑輕松，讀起來朗朗上口。
（2）、運用多種修辭，給枯燥的議論文注入了一汪活水，增強文章的可讀性。
a、比喻。
例如：如果只愿在白紙上描繪未來，那么，所走向的絕不是真正的未來，而只能是過去的某些糟糕的角落。
b、擬人。
誰要想拉住傳統(tǒng)前進的腳步，阻擋傳統(tǒng)變化的趨勢，縱或得逞于一時，終將徒勞無功。
四、開放性問題：
五、板書設(shè)計：
提出問題：民族傳統(tǒng)與文化密不可分，弄清“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”很有必要。
傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化具有時代性和民族性。
與分析。
傳統(tǒng)是財富，也是包袱。
結(jié)論。
辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的雙重性。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇九
一、指導(dǎo)思想：
了解民族的風(fēng)俗，傳承民族的文化，弘揚民族的精神。
二、活動目標：
1、讓學(xué)生了解中秋節(jié)，明白它的傳說、習(xí)俗。
2、經(jīng)過中秋這個傳統(tǒng)節(jié)日，激發(fā)學(xué)生的愛國之情，來弘揚民族精神。
3、讓學(xué)生懂得親情的可貴，能融入團體中，促進學(xué)生之間的友情。
三、活動準備：
1、歌曲：《但愿人長久》。
2、學(xué)生事先收集有關(guān)中秋節(jié)的資料。
3、學(xué)生進行才藝準備。
4、學(xué)生帶好月餅。
四、活動過程：
1、中秋習(xí)俗交流。
2、故事交流：《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《月中玉兔》。
3、表演節(jié)目
4、朗誦詩詞《水調(diào)歌頭——明月幾時有》
5、同學(xué)分享自我?guī)淼脑嘛灐?/p>
五、活動小結(jié)
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十
我們學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容就是禮、仁、孝三個方面。
“禮”也就是說在平時的教育中，我們要按常規(guī)的要求中要培養(yǎng)學(xué)生良好的文明禮儀習(xí)慣，并引導(dǎo)學(xué)生自覺思考自己應(yīng)如何改進不規(guī)范行為后面的心理動機是什么？從內(nèi)心深處觸發(fā)悔過革新的想法，促其走向成熟，帶著紀律意識步入社會。
“仁”就是指愛仁，講仁義，講友愛，講愛國。
“孝”就是指對父母有“孝心”，對長輩有尊崇之心，對社會有責(zé)任心，對國家有忠心。
引導(dǎo)學(xué)生在活動中領(lǐng)悟做人之道，以形成正確的行為習(xí)慣，在習(xí)慣中升華個人品質(zhì)。
1、物色好主持人。
2、準備材料。
3、節(jié)目排練。
（一）舉文言名句。
甲：1、沒有規(guī)矩，不成方圓“
（沒有規(guī)矩不能成方圓”是句俗語，常強調(diào)做任何事都要有一定的規(guī)矩、規(guī)則、做法，否則無法成功。孟軻《孟子離婁上》：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓?！保?/p>
乙：2、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。（范仲淹《岳陽樓記》）
甲：3、慈母手中線，游子身上衣。（孟郊《游子吟》）
乙：4、天時不如地利，地利不如人和。（孟子）
（二）引入活動。
甲：這些文言名句大家耳熟能詳，它們在禮、仁、孝三個方面蘊涵著豐富的意義，是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。
乙：“禮”也就是說在平時的教育中，我們要從小養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣，帶著紀律意識步入社會。
甲：“仁”就是指愛仁，講仁義，講友愛，講愛國。
乙：“孝”就是指對父母有“孝心”，對長輩有尊崇之心，對社會有責(zé)任心，對國家有忠心。
甲：是啊，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，它們經(jīng)歷了歲月的考驗和提煉，留下來很多精華，閃耀著民族智慧與民族精神的燦爛光芒。
乙：這也是它們吸引我們的主要原因，我想我們都愿意為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡一份力。
甲：我們愿意多多地與朋友們分享中華文化的精華，愿意奮力探索已經(jīng)被淡忘的遠古文明，愿意接近每一個樸素的古老民族。
合：我們的視野縱貫千古，橫及八荒，遨游馳騁，此樂何及？《傳統(tǒng)文化伴我行》主題班會現(xiàn)在開始。
（三）活動過程：
甲：記得西方的經(jīng)典名言中有這么一句：“播種一種思想，收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣；收獲一種性格；播種一種性格，收獲一種命運?！蔽矣X得這一句話非常好，適于思考，更適于身體力行。
乙：對，記得在初一的時候班主任趙老師就在班中強調(diào)過“靜、凈、敬、競”的原則，幫助咱們養(yǎng)成守紀律、愛干凈、知尊敬、敢競爭的'良好的行為習(xí)慣。
甲：下面請幾個同學(xué)談?wù)剬@幾個字的理解。（節(jié)目1）
乙：是啊，在“班榮我榮，班恥我恥”、“我為人人，人人為我”的良好氛圍中，現(xiàn)在我們初二（1）班整個班級呈現(xiàn)出一派團結(jié)協(xié)作，積極向上，努力進取的生機勃勃的氣象，得到了眾多領(lǐng)導(dǎo)、老師以及同學(xué)的贊揚與肯定。
甲：正所謂人心齊，泰山移，團結(jié)就是力量。只有我們這個大家庭中的所有成員都團結(jié)互助，我們班的凝聚力才會強，集體力量才會大，面貌才會蒸蒸日上。請聽合唱《團結(jié)就是力量》（節(jié)目2）
乙：我們?nèi)绻軓膶W(xué)生時代就養(yǎng)成小養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣，帶著紀律意識步入社會，那我們就會取得很優(yōu)異的成績的！
甲：下面，請同學(xué)講班中團結(jié)互助的感人故事。（節(jié)目3）
乙：這就是傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容就是禮的重要性??！我們在這個溫暖的集體中，就要用班規(guī)校紀約束自己，爭當(dāng)品國學(xué)、懂文明、講誠信、知責(zé)任，能上進的文明中學(xué)生?。?/p>
甲：是啊，記得初一時我們就學(xué)過“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！?/p>
乙：愿我們講仁義，講友愛，都能成為朋友！我們要常懷感恩之心感謝所有給過我們幫助的人，我們也要常懷惻隱之心，去積極幫助別人！
甲：請聽男生小合唱《朋友》（節(jié)目4）
乙：今天，我們除了要感謝在座的老師和同學(xué)對我們的幫助，我們還要感謝父母父母對我們的養(yǎng)育之恩。
甲：“孝”就是指對父母有“孝心”，對長輩有尊崇之心。烏鴉尚知反哺，小羊尚知跪乳，更何況我們?nèi)四兀?/p>
乙：請同學(xué)講一講父母做的讓你感動的事和你做的讓父母感動的事。
（節(jié)目5）
甲:看，我們的家長多理解我們，多支持我們，給了我們這么多的鼓勵。
乙:讓我們也去理解他們，不辜負他們對我們的殷切希望。力爭取得讓他們滿意的成績。
甲:請聽女生小合唱《感恩的心》。（節(jié)目6）
乙:我們在這次班會開始時就說了，我們學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容就是禮、仁、孝三個方面。
甲：我們做到有“禮”，才會從遵從小事成長為遵從大事從而為國作貢獻；做到有“仁”也會從愛個人、愛小家成長為愛祖國愛大家；做到有“孝”還會從對父母有孝心、對長輩有尊崇之心成長為對社會有責(zé)任心，對國家有忠心。
乙:我們就先從對祖國知識的了解表明我們的愛國心吧！請幾個同學(xué)談?wù)勊麄冄壑械淖鎳?。（?jié)目7）
甲:看今朝，頌祖國，聽完他們的介紹，我們加強了對祖國的了解。今天的中國，在洗刷了百年的恥辱之后，正朝著復(fù)興中華民族的宏偉大業(yè)闊步前進，要實現(xiàn)巨龍的騰飛，需要我們從現(xiàn)在開始就學(xué)好本領(lǐng)，掌握先進的科技文化知識，將來好投身到建設(shè)祖國的行列中去。
乙:我們學(xué)一學(xué)這些愛國的英雄吧，請聽幾個小故事。（節(jié)目8）
甲:是啊，這么多的先輩英雄們給我們樹立了榜樣，我們真應(yīng)該為他們而驕傲，為我們的祖國而驕傲。
乙:請聽詩朗誦《我為你而驕傲》。（節(jié)目9）
甲:剛才，我們欣賞了精彩的朗誦，讓我們每個人心中都想起了祖國母親對我們的一切，一股濃濃的愛國情懷就產(chǎn)生了?，F(xiàn)在，我們何不為祖國獻上我們的祝福呢？（節(jié)目10）
甲:你覺得同學(xué)們的祝福怎么樣？
乙:我們同學(xué)的祝福都是發(fā)自真心的，也說出了我們年輕一代的心聲。在這里，我也想祝愿我們偉大祖國日新月異，更加繁榮昌盛。
甲:祖國，我們偉大的祖國，正如一輪鮮紅的太陽，在新世紀的曙光中噴薄而出。
乙:我們，恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂，意氣風(fēng)發(fā)，我們要用手中的筆去描繪祖國明天的藍圖。
甲::在奮斗的過程中我們遇到困難不怕，遇到挫折不怕，我們就像那勇敢的海燕一樣，去奮斗、去搏擊，用自己的青春交上一份滿意的答卷。請聽詩朗誦海燕。（節(jié)目11）
乙:我們想搏擊風(fēng)浪。
甲::我們想展翅飛翔。
乙：請趙老師給我們鼓鼓勁（節(jié)目12）
甲:我們感謝老師給我們的鼓勵。
（四）、結(jié)束語：
甲:1、少成若天性,習(xí)慣成自然
（人在幼時養(yǎng)成的習(xí)慣，就像人天生自然固有的一樣，難以更改?！稘h書賈誼傳》作者班固）
乙：2、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）
甲:3、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
乙：4、上下同欲者勝。（孫武）
甲：讓我們學(xué)好“禮、仁、孝”！
乙：為自己、為家庭、為班級、為社會、為國家，做出自己的貢獻！
合：《傳統(tǒng)文化伴我行》主題班會現(xiàn)在結(jié)束。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十一
教學(xué)目標：
1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)。
2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表述對文本的理解和感受。
教學(xué)重、難點：
傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系。
教學(xué)過程：
一，導(dǎo)入。
“文化”
中國人見面鞠躬作揖，是因為中國人的性格內(nèi)向；西方人見面握手擁抱，是因為西方人性格外向。外向，所以伸出手去握別人的手；內(nèi)向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國人吃飯用筷子夾，是內(nèi)向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內(nèi)，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國文化的象征物是太極圈。
文化無疑是林林總總的文化現(xiàn)象構(gòu)成的。
二．瀏覽課文，找出傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的定義，特點，列出關(guān)鍵詞。
作者認為，傳統(tǒng)文化的落腳點在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。
文化傳統(tǒng)的落腳點在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長于民族的反復(fù)實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。
板書關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)文化：“文化”文化遺產(chǎn)有形的。
時代性民族性。
惰性漸變性。
三．提問：文章中作者闡述了一個怎樣的基本觀點？
明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。
如：傳統(tǒng)習(xí)俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團圓賞月。
傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居。
傳統(tǒng)思想：儒家思想。
問1：有沒有糟粕？有沒有現(xiàn)在還殘存的？學(xué)生舉例，教師補充。
裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……。
“三綱”奠定了奴才思想的架構(gòu)。
等級觀念造就了不平等的社會。
孔子的訓(xùn)條扼殺了人民的創(chuàng)造性。
問2：有沒有精華已經(jīng)消失或正在消失的呢？學(xué)生舉例，教師補充。
傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝。
補充漢服（幻燈片）。
漢服的淺斟低唱。
曾經(jīng),有個怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚,他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.
我也曾夢回大唐,和一個叫李白的詩人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長風(fēng)吹開他的'發(fā)帶,長袍飄逸宛如仙人模樣.
千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.
在哪里,那個禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?
在哪里,那個信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?
我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚.所以,我總有一個渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.
記住吧,記住吧,曾經(jīng)有一個時代叫漢唐,曾經(jīng)有一個帝王叫商湯,曾經(jīng)有一對圖騰叫龍鳳,曾經(jīng)有一件羽衣----名叫霓裳.
熱點討論：于丹和易中天的走紅對傳統(tǒng)是幸還是不幸？
學(xué)生發(fā)言。教師指出一點：這種現(xiàn)象說明國人對傳統(tǒng)的渴求，他們?nèi)鄙偻緩?，需要我們提供。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認識朱熹的孔子或于丹的孔子。
五?？偨Y(jié)。
我們對傳統(tǒng)應(yīng)該如何“古為今用、批判繼承”？
1．對那些在長期歷史實踐重形成的優(yōu)秀價值原則，可轉(zhuǎn)化為時代精神。
2．對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。
3．糟粕，一定要否定和拋棄。
教學(xué)反思：從什么時候開始，有是什么促使我們對傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責(zé)任思考這個問題并改變這樣的現(xiàn)狀。對傳統(tǒng)的呼喚符合當(dāng)下學(xué)生傳統(tǒng)意識的淡薄的現(xiàn)狀。對傳統(tǒng)應(yīng)該一分為二的看，但對現(xiàn)在的學(xué)生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識?？紤]到公開課課堂教學(xué)的完整性，一課的時間其實是稍有些緊。所以學(xué)生討論交流的時間還太少，因為討論交流的問題較多。如果時間充足，我想學(xué)生能有更多的思想火花。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十二
什么是文化？文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺樓榭、音畫歌賦，文化的概念極寬泛而又極細小；文化又是個動態(tài)概念，在交流中彼此獨立，在碰撞中相互融合。因此，通過文本研習(xí)讓學(xué)生全面地了解文化，有相當(dāng)大的困難；再加上所閱讀的文章多以論說性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統(tǒng)教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習(xí)計劃，然后對文章進行分類指導(dǎo)，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準備；其次，在閱讀指導(dǎo)中為學(xué)生設(shè)計了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀的形成，水到渠成；最后，設(shè)計了體驗式的閱讀遷移創(chuàng)造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的`提煉與建設(shè)中去，在生活中感受文化，這個一個環(huán)節(jié)雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。
教學(xué)之后，兩點感受頗深：一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生；當(dāng)然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對話者。二是教師要不斷地促進自身的專業(yè)成長，不斷豐富自己的知識底蘊，提高自己的學(xué)習(xí)能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛者，善于歸納整合，做知識的敏感者，善于思考創(chuàng)新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十三
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)研究課(人教版高二教案設(shè)計)。
三維目標：
知識與技能：認識傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵及其意義，理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。
學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。
情感態(tài)度與價值觀：學(xué)會正確對待文化，增強學(xué)生對祖國文化遺產(chǎn)的認識。
教學(xué)重點：正確看待傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
教學(xué)難點：理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
二、作者簡介：
龐樸，1928年10月出生于江蘇省淮陰縣，學(xué)者。先后在山東大學(xué)、中國社會科學(xué)院任職。曾任山東大學(xué)講師、《歷史研究》主編等職，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員，聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委，國際簡帛研究中心主任。主要著作有《沉思集》、《儒家辯證法研究》、《龐樸學(xué)術(shù)文化隨筆》等。
有興趣可上網(wǎng)查看龐樸的`博客：/m/pangpu。
三、出示教學(xué)目標：
1.認識傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵及其意義。
2.理解傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別，正確看待兩者。
3.能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表述對文本的理解和感受。
四、閱讀全文，思考為全文的思路列出提綱。
1.引出論題：傳統(tǒng)的作用。
2.傳統(tǒng)文化：傳統(tǒng)文化的概念。
4.財富和包袱。
五、閱讀傳統(tǒng)文化部分，理解什么是傳統(tǒng)文化，作者是怎樣進行論述的。
歷代的文化實體和文化意識。
2.傳統(tǒng)文化的發(fā)展有何特點？
有的變?yōu)樾碌膬?nèi)容和形式；有的化為明日黃花；有的播遷他邦，重振雄風(fēng)；有的曇花一現(xiàn)，未老先亡。
3.你能分別舉例進行說明嗎？
對應(yīng)的分別為：對聯(lián)，紅燈籠；線裝書，黃包車；武術(shù)，中藥；鼻煙壺，陰陽宅。
4.你認為應(yīng)如何對待傳統(tǒng)文化呢？請用實例進行說明。
（1）發(fā)掘搶救。泥人、面人、風(fēng)箏、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術(shù)。
（2）批判繼承：孔孟之道、倫理道德。
（3）古為今用：修身克己、中庸之道。
六、閱讀文化傳統(tǒng)部分，理解什么是文化傳統(tǒng)，作者是怎樣論述的。
簡單地說，文化傳統(tǒng)就是民族精神。
2.閱讀文化傳統(tǒng)的特點、產(chǎn)生及發(fā)展，思考中華民族具有哪些文化傳統(tǒng)。
（1）愛國主義，“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
（2）尊老愛幼，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
（3）重視人的精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
3.應(yīng)如何對待文化傳統(tǒng)的變化？請分別舉例說明。
文化傳統(tǒng)的變化：自身發(fā)展中的變化，交流中產(chǎn)生的變化。分別為：養(yǎng)兒防老的觀念，法制的觀念。
七、閱讀財富與包袱部分，文章中已經(jīng)舉例說明，你能再舉一例對它進行說明嗎？
1.財富：周莊、烏鎮(zhèn)。
2.包袱：安土重遷的思想。
八、理解寫作特點，傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)本是較深奧的概念，文章是如何使之易于理解的？
（1）比喻：更形象?！拔幕c傳統(tǒng)”是“蜜蜂和蜂蜜”。
（2）排比：更深入?！爸萍s著……支配著……控制著……左右著……”
（3）文學(xué)語言：更生動。較之專業(yè)術(shù)語更有文采。
（4）論證過程：較嚴密。
九、對下列各組圖片，運用本文有關(guān)論述，將每組圖片綜合起來思考，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
十、小結(jié)。
十一、作業(yè)：外來文化對民族文化的發(fā)展是利大于弊還是弊大。
黃小超。
文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化教案篇十四
后面還有多篇傳統(tǒng)文化教案！
一、活動目標：
1、知識與本事目標：讓學(xué)生了解祖國的燦爛文化，提高學(xué)生的審美本事。
2、過程與方法目標：在活動中相互分工，相互合作，培養(yǎng)學(xué)生的合作本事。經(jīng)過展示有關(guān)傳統(tǒng)文化資料，旨在引起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃烈興趣，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的無窮魅力。
3、情感態(tài)度與價值觀目標：增強學(xué)生的愛國情感和保護祖國傳統(tǒng)文化的意識，從而激發(fā)對偉大祖國的摯愛之情。
二、活動準備：
1、了解有關(guān)民族傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化中豐富的資料。
2、圖片，實物(中國結(jié)等)，文字資料。
3、黑板中間寫“弘揚民族傳統(tǒng)文化”的標題。
三、活動人員：永吉二中三年五班全體同學(xué)。
四、活動過程：
(一)活動的步驟：
1讓學(xué)生了解中華民族傳統(tǒng)文化豐富內(nèi)涵。
2展示中華傳統(tǒng)文化多彩的資料。
3培養(yǎng)愛國情感。
(二)活動的具體過程
1、宣布主題：
班長：“弘揚民族傳統(tǒng)文化”主題隊會此刻開始!有請兩位主持人。
2、活動開始
主持人甲：從古到今，中華民族創(chuàng)造了許多讓炎黃子孫引以自豪的奇跡。
主持人乙：從古到今，華夏大地涌現(xiàn)出了許許多多的藝術(shù)瑰寶。
主持人甲：中國書法、篆刻印章、京戲臉譜、水墨山水畫，讓我們看到了中國傳統(tǒng)文化的精華。
主持人乙：秦磚漢瓦、萬里長城、中國瓷器、園林建筑，讓我們感受到了中華傳統(tǒng)文化的魅力。
主持人甲：另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，各種禮儀和習(xí)俗。
主持人乙：每個地方還有自我的民族特色。
主持人甲：同學(xué)們，你們想了解一下中國的傳統(tǒng)文化嗎
全班答：想。
主持人甲：今日，教師給大家?guī)Я艘患Y物，你明白這是什么嗎(出示中國結(jié))
全班答：中國結(jié)。
主持人甲：那你能說說你所了解的關(guān)于中國結(jié)的資料嗎學(xué)生a：學(xué)生b學(xué)生c
主持人甲：多謝大家。
主持人乙：看完教師的展示，我明白大家也準備了很多關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的資料。請看__等同學(xué)的展示。
__：我們幾個給大家?guī)淼氖菐资坠糯脑娫~。
(詩詞背誦)
主持人甲：欣賞了古代詩詞，我們仿佛透過詩人的目光，看到了壯美的祖國山河。我們也能從詩句之中了解到一些節(jié)日風(fēng)俗，請看__給我們帶來的作品展示。__學(xué)的展示：春聯(lián)。
主持人乙：請看__同學(xué)的展示。
主持人甲：請看__同學(xué)的展示?！?/p>
主持人乙：不可是我們想了解中國的傳統(tǒng)文化，就連外國游客也專程來到中國，他們來做什么來了，請看__和__同學(xué)的話劇表演《秦皇求仙入海處游記》。
主持人甲：原先秦皇島這個名字和一代帝王秦始皇密切相關(guān)，我也想去看看呢。
主持人乙：是啊。同學(xué)們，看了這么多，你最喜歡誰的展示呢
學(xué)生a：學(xué)生b：學(xué)生c：請大家談?wù)勛晕业拇蛩惆伞?學(xué)生交流、匯報)
主持人甲：請班主任教師給大家做總結(jié)。
班主任總結(jié)：
同學(xué)們，“感悟傳統(tǒng)文化”主題班會，在二位主持人的精心策劃和各位同學(xué)的一致努力下，收到了良好的效果。
今日的主題班會開得很成功，我在同學(xué)們的展示中呀，看到了祖國傳統(tǒng)文化的魅力。同學(xué)們也經(jīng)過自我搜集資料對我們的傳統(tǒng)文化有所了解，教師為你們感到驕傲，感到自豪。
大家明白，我們偉大的祖國擁有數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，五彩繽紛的文學(xué)遺產(chǎn)，讓我們領(lǐng)會了博大的情懷，感悟精深的文化。
作為新世紀的主人，我們不僅僅要繼承和弘揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，并且要譜寫更新更美的篇章。
3、主持人宣布活動結(jié)束：“弘揚民族傳統(tǒng)文化”主題班會到此結(jié)束。
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