通過讀后感，我們可以與其他讀者進行交流和分享，互相啟發(fā)和借鑒。寫讀后感時，可以從書中的角色塑造、情節(jié)發(fā)展、語言運用等方面進行分析和評價。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考，一起來探討書中的思想和情感吧。
失敗是一種錯讀后感篇一
《失敗的邏輯》真是一部迷人的讀物。
的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子："物理學(xué)家笑著講他的故事：“對提出的計劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致?lián)碜o。因為城里擁擠的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"
這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的提議，因為車速限制過低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。
然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實施的時候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無論何時都比過去明顯增加。這是一場災(zāi)難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會點頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進城買東西如此麻煩，結(jié)果進城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗了一次轉(zhuǎn)折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因為即使交通量逐漸恢復(fù)到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購物，既實惠又省時。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"
就這樣，在作者假設(shè)的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時進行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。
失敗是一種錯讀后感篇二
“一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?，F(xiàn)在現(xiàn)實潮流的重負(fù)已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經(jīng)到來，在國家內(nèi)，除了現(xiàn)實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來?！?/p>
這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學(xué)的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時代不再是黑格爾的時代，但人好像還是黑格爾時代的人。“精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！薄爸率刮覀兙裆系膬?nèi)心生活不能贏得寧靜?！?/p>
一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨善其身”。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風(fēng)不止”。
國人的習(xí)慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉(zhuǎn)這個時代的風(fēng)氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應(yīng)。
我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考（總結(jié)和反思），想一點與經(jīng)濟無關(guān)的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務(wù)纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是“日計之無近功，歲計之有大利?！?)
假如學(xué)者們能坐下來安靜地做學(xué)問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現(xiàn)一種清新的學(xué)問局面、學(xué)習(xí)局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點腳步，習(xí)慣欣賞生活，習(xí)慣欣賞自己，習(xí)慣于物質(zhì)之外某種精神需求……可能會出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會局面。
和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠(yuǎn)離精神、遠(yuǎn)離內(nèi)心，就不可能有真正的和諧。
失敗是一種錯讀后感篇三
小邏輯是把大目標(biāo)拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學(xué)框架，即由“設(shè)定目標(biāo)、制訂計劃、承諾機制、獎勵機制、分享機制、反饋機制、連接紐帶”構(gòu)成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動力的人，依據(jù)這些框架，確立、實現(xiàn)自己的目標(biāo)。在整個框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據(jù)個人情況，我學(xué)習(xí)到了兩點：
1、制定計劃有三個規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個可行的計劃。明確列出需要何時、何地以及怎樣采取行動來實現(xiàn)每一個步驟。
規(guī)則3：把計劃變成習(xí)慣。
2、如何建立良好的反饋機制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關(guān)乎自己的目標(biāo)實現(xiàn)。
規(guī)則2：及時做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對比自己與別人。在某些情況下，和別人對比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡單，它需要聚精會神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標(biāo)分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書中的知識，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡單多了，我們也將能更快地實現(xiàn)自己的目標(biāo)。
失敗是一種錯讀后感篇四
從小，我就讀了不少名人的故事。兩耳失聰后仍舊堅持音樂創(chuàng)傷并獲得了巨大成功的“樂圣”貝多芬;年輕時窮困潦倒，卻能堅持科學(xué)研究的“發(fā)明之王”愛迪生;在中國革命被舊勢力瘋狂鎮(zhèn)壓的千鈞一發(fā)之際，勇敢挑起重?fù)?dān)，率領(lǐng)中國人堅持革命，最終創(chuàng)造了新中國的人民領(lǐng)袖毛澤東――這些偉人都給我留下了深刻印象。他們使我知道：成功是來之不易的，成功是需要堅韌的品格的。從那時起，堅韌，就成了我所追求的品格。
在生活中，我總努力地把握自己，使自己的心理承受力逐漸增強。面對學(xué)習(xí)上的種種失敗，生活中的種種不如意，雖有過痛苦，但從沒失去過信心。
自高一以來，我的物理成績一直不錯，在很多比賽中都取得了優(yōu)異成績。我也更加喜歡物理。在課下除了復(fù)習(xí)課內(nèi)知識外，還閱讀了大量參考書，甚至大學(xué)課本;因為我早已把在高三的全國競賽中獲獎作為目標(biāo)，而老師也認(rèn)為我很有希望。
誰知在那次比賽的北京賽區(qū)復(fù)賽中，由于審題不清，我沒能做出第三道題，而且影響到了后面的題目。當(dāng)發(fā)布成績時，我發(fā)現(xiàn)自己以一分之差被淘汰了。才一分呀!當(dāng)時我的心都要碎了!那天晚上，我在床上翻來覆去，回想著自己為這個比賽所付出的日日夜夜，不知不覺眼淚打濕了我的枕巾。
那幾天我的情緒很壞，但有一天我偶然在書架上看到了那本已被我讀得滾瓜爛熟的《貝多芬》，一種感覺涌上我的心頭――我必須戰(zhàn)勝自己!
就這樣，我終于走出了陰影，開始滿懷信心的備戰(zhàn)高考?，F(xiàn)在如果有人向我提到那件事，我會告訴他，失敗對我也是一種財富，因為我通過它又一次磨煉了自己，又一次體味到堅韌的寶貴價值。
失敗是一種錯讀后感篇五
在輝煌耀眼的比賽場上，我坐在鋼琴前，雙手流淌出涓涓細(xì)流?！岸＿恕?，當(dāng)最后一串音符滾落在琴鍵上，一手激起千層浪時，全場頓時沸騰了，觀眾們都站了起來，潮水般的掌聲與排山倒海的吶喊聲如千萬匹駿馬向我飛奔而來。
我，當(dāng)然是掛著獎牌離開的。
六歲那年的成功永遠(yuǎn)刻在了我的心中，我為它驕傲，為它自豪！
然而后來，隨著年級的升高，曲子沒有那么簡單了，我也早已失去了當(dāng)年學(xué)琴的興趣與歡樂。老師也不再滿面微笑，不再柔言細(xì)語，媽媽也不時懊喪地催促著，總是一副恨鐵不成鋼的表情。
我不再愛鋼琴，不再以它為樂。
每日練一小時鋼琴，時而時間還沒到，我就擺擺手，關(guān)上了燈；時而拖拖拉拉，一直挨到時間為止；時而干脆就不彈了，索性一看完書就上床睡了……鋼琴不再是我日思夜念的好知己。我失敗了，我失敗了！連個鋼琴都彈不好，我還能做什么？再次沒有彈好彈琴時，我在心靈深處大喊著。當(dāng)年的成功在我的腦海中一抹而去，沒有一點兒印象。
媽媽仿佛看穿了我的心思，她拉著我的手：“梅花的精神是什么？”“從來都是頂天立地，不低頭折節(jié)……”“是啊，人處事就要像這梅花一樣，知難而進，不向困難低頭！”這話，觸動了我墮落的心弦。“加油，你一定行！”我對自己說。
從此以后，我天天都與時間賽跑，拖拉的壞習(xí)慣漸漸遠(yuǎn)去，鋼琴的“地位”重臨于我的心頭。
是啊，失敗乃成功之母！失敗其實并不可怕，可怕的只是你的墮落，你的放棄。有時，，讓原本枯落的小苗兒重新煥發(fā)生機！
失敗是一種錯讀后感篇六
小升初的失敗是我一輩子也不能忘記的。
小升初的那段時間，我和其他同學(xué)一樣，報名參加了不少補習(xí)班，都是些課外拓展的班。為此，父母花費了不少時間和金錢。當(dāng)時我一心想著名牌中學(xué)，覺得自己不可能失敗。學(xué)校的老師和補習(xí)班的老師也對我信心滿滿。于是，我開始得意忘形了，在同學(xué)面前賣弄自己少得可憐的知識，臨近小升初考試，我也無心學(xué)習(xí)，整天寫完作業(yè)就是玩耍。
直到那一天，我走上考場。那些題目令我瞠目結(jié)舌，原本的自信無影無蹤，額頭和手心不斷冒出冷汗。鐘聲一響，考試結(jié)束。我的腦子一片空白，呆呆地望著試卷，不知所措。卷子被收走了，我知道，自己的夢想也被一起收走了。我不敢和同學(xué)同行，我偷偷地溜出大門，悄悄地離開。我真的不敢面對那一張張笑臉，我當(dāng)時只覺得這個世界什么都不復(fù)存在了。
在網(wǎng)上查詢成績時，發(fā)現(xiàn)好幾個同學(xué)已進入面試。我呢？我不斷尋找，看不到自己的名字。是的，我失敗了，一敗涂地。
我羞愧，憤怒并且不甘。我不想承認(rèn)自己的失敗，但事情已經(jīng)發(fā)生了。父母安慰我，我也裝作不放在心上，但我怎么可能會忘掉這恥辱的過去。我開始思考，我真的就打算這樣不斷重演這一幕嗎？不！決不！我不能再浪費時間了，從現(xiàn)在開始，我就要努力，改掉自己的缺點，讓一切從頭開始。人最可悲的就是知錯不改，光說不動。于是，我報考鋼琴十級，大量地閱讀書籍，把別人用來玩的時間用來學(xué)習(xí)。
我在不知不覺中已經(jīng)變了一個人，我又重拾了信心，但少了那份傲氣，我向同學(xué)學(xué)習(xí)，聽得進他們給我的所有意見。是失敗，讓我成長了，它是最好的老師。正因為有了失敗，才讓我收獲了比別人多出百倍的對成功的渴望；正因為有了失敗，才讓我收獲了謙遜的良好品質(zhì)；正因為有了失敗，才讓我收獲了拼搏的勇氣。沒有人能預(yù)言一個人的未來，一個人的未來，掌握在他自己手中。
失敗是一種錯讀后感篇七
曾經(jīng)的我遇到失敗也會從容淡定因為我知道沒有人會因為我的一點過失而去責(zé)怪我，可這次我失敗了徹底的`失敗。
第一次月考即將到臨，同學(xué)之間都在討論關(guān)于月考的事情，有的同學(xué)臨陣磨槍翻看教材書希望可以找到有關(guān)月考之類的題目，可對于我們差生而言更總要的是能否為班級獻一份力，說白了就是希望自己也能被抽出去考試，我滿懷信心的認(rèn)為自己也會被抽出去考試，但她們沒有認(rèn)可我會被抽出去考試，都說我要是你我寧可在家睡覺也不愿意來考試，受罪，我微笑著說是啊，嘴上說的是這樣心里酸酸的說不好，在班里我強顏歡笑，到了家便不是了心里特別自責(zé)總以為自己哪做錯了哪做的不好，心里像吃了檸檬一樣酸這種算像付出了一點卻沒有得到一點回報的酸我并沒有因此不再去努力了翻到就是這種失敗激勵了我更加向上心想下一次被抽出去的肯定有我。
月考之后她們都在互相討論著成績而我就像空氣一般沒有人會注意到我也沒有人會去安慰我，記得她對我說你沒抽出去哦，我嗯道，怎么會呢，你成績只比我差了一點點你應(yīng)該被抽出去考試哦，這些話字字刺著我的心像掉入充滿荊棘的洞里出不來，就在這時被失敗打擊的我說出了一句這樣的話，就滴，你厲害你出去抽考又考了幾分呢，是給班里平均分掙分樂還是倒扣了，你出去考物理考的好首次突破個位數(shù)喔要不要恭喜你啊，她看了我一眼說了一句有病，就走了。
是啊這個世界就是這樣，適者生存，不要讓別人同情你，就像一句話不于感情相呼應(yīng)的同情，只不過是偽裝的自私。
就是因為我的這種失敗才會讓我更加向上，就在不久前做試卷第一大題古詩必錯的我在聽寫過程中做到了一個都沒錯，所以說要想讓成功這朵花盛開。
失敗是一種錯讀后感篇八
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的'體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒有質(zhì)，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本20xx頁的字典都是書，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學(xué)過的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說對質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，或者可以說是影響的范圍有限。
失敗是一種錯讀后感篇九
人們總說：“失敗是成功之母，”的確——。
我第一次失敗是在我五歲的時候，爸爸媽媽都去了香港，只有我和哥哥留在老家?！鞍职謰寢屵€有兩天就要回來了，我是不是應(yīng)該給他們一個驚喜呢？”我正這么想著，奶奶推出了爸爸媽媽走之前給我買的自行車，“我可以學(xué)習(xí)自行車呀！”我好像突然受到了啟發(fā)，一蹦三尺高。
“奶奶！我想學(xué)自行車！”我大叫道?！昂绵?！”奶奶答應(yīng)道。
只見我小心翼翼地扶著奶奶，抬起小短腿，坐在自行車上。奶奶憐愛地說：“淼淼，不要學(xué)了吧，你還太小?！蔽覉詻Q地回答：“奶奶，您就在后邊扶著就行了，我可以的，您放心吧?！本瓦@樣，我學(xué)會了騎自行車的基礎(chǔ)——穩(wěn)。
在奶奶的幫助下，我可以一個人騎自行車了，但我還掌握不好自行車的速度，騎得時候總是很快，不然就不穩(wěn)。奶奶見我飛快地騎著，再三叮囑我，轉(zhuǎn)彎時慢一點，慢一點，可我沒辦法呀，不快一些就會摔倒。兩天過去了，爸爸媽媽回來了，我“瀟灑”地坐上自行車，“開始了，開始了，爸爸媽媽一定會表揚我的?！蔽倚南搿?/p>
“嘭”的一聲，我一頭撞上了院子里的那棵大桂花樹，此時正是金秋時節(jié)，滿樹的桂花都落在了我的身上，我頂著一頭包，哭喪著臉向媽媽奔去。我的傷好了后，繼續(xù)學(xué)自行車，最后取得了成功。
我相信只要努力過總會成功的。
失敗是一種錯讀后感篇十
《集體行動的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)很少置予關(guān)注的非市場決策的集體行動問題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家看來，這些問題是由于非市場因素導(dǎo)致的，違背了經(jīng)濟學(xué)的基本行為假設(shè)。然而，奧爾森對集體行動的邏輯的研究，恰恰證明了非市場問題依然可以用經(jīng)濟學(xué)方法來研究。
在這本書里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟人”的行為假設(shè)前提，認(rèn)為利益集團的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵或強制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔(dān)集體成本是不存在的。換句話說，即便是基于成員共同利益組成的集團在試圖增進成員的共同利益，實現(xiàn)集團某些目標(biāo)而采取行動，成員的行動并非是理所當(dāng)然的，它都是建立在成員實現(xiàn)集團中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家的觀點：有共同利益的個人所組成的集團是為他們的共同利益而行事，會在必要時采取行動以增進維護共同利益。奧爾森認(rèn)為，即使集團采取的行動在實現(xiàn)集團目標(biāo)之后，能夠使集團中所有成員獲得相對應(yīng)的利益，也不能推導(dǎo)出所有成員一致自愿采取行動，實現(xiàn)這一目標(biāo)。
集團或集體設(shè)立的最初目標(biāo)是為了促進和維護共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團內(nèi)部成員中，集體行動產(chǎn)生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競爭性的特征。通常情況下，集團在采取集體行動過程中，某些成員的消極對待或少付出行為并不會影響其對實現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導(dǎo)致了集體成員“搭便車”現(xiàn)象的產(chǎn)生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實現(xiàn)集團目標(biāo)，所以有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)集團的利益。
在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)運用集體行動的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢嚴(yán)峻的食品問題來舉例。當(dāng)這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費者市場時，假設(shè)最初恰巧發(fā)現(xiàn)問題的一小撮消費者，能夠堅決地控告商家，同時給政府施予必要的壓力，促使相關(guān)職能部門及時取締商家，以最嚴(yán)厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家，或許就不會出現(xiàn)一大批消費者受害事件。對于消費者群體來說，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個集體的共有物品或者說共同利益。當(dāng)消費者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時，能夠堅決說不，運用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是，我們會發(fā)現(xiàn)身邊的消費者大部分人即使購買到有毒有害的食品，也會采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴(yán)重的疾病的話，一般都自認(rèn)倒霉，自行承擔(dān)治療成本算了。因為對于我們普通消費者來說，如果個人承擔(dān)了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報材料費等，即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應(yīng)有的嚴(yán)厲懲罰，但在消費者個人看來，個人行動給消費者集體所帶來的收益是由大家共享的，況且他們也不會分擔(dān)自己所花費的成本，何況面對的是實力比自身強、擁有各種社會資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計。最終，我們學(xué)會搭便車，都指望別人付出行動，或者受危害的群體越來越多時，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會采取集體行動去增進成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認(rèn)即便是沒有激勵或者強制手段，集團也會有集體行動的發(fā)生。
集團成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動的可能性，導(dǎo)致集體行動的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團，由于經(jīng)濟激勵和社會激勵的存在，比如個別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會和心理目標(biāo)，寧愿承擔(dān)相應(yīng)的成本去付諸行動增進集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動，增進互信，因而集團成員更具有凝聚力，集體行動更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團，由于不具有小集團的優(yōu)勢，一般不會輕易組織起來，除非運用強制或選擇性激勵措施。
在奧爾森論證小集團的凝聚力和有效性一節(jié)時，某個別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)你期待行動時，委員會應(yīng)該小一些，而當(dāng)你希望聽取觀點、反映時，委員會相對就應(yīng)該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國國會和州立法機關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會和小組委員會手中的?！弊屑?xì)觀察我們所處的社會，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國共產(chǎn)黨在每一次涉及社會重大事件的重要決策時，可以及時迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災(zāi)事件，爆炸事故發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨最高決策機構(gòu)中央政治局及時做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項決策，避免事態(tài)的進一步嚴(yán)重化，切實保障人民群眾的生命財產(chǎn)安全。然而，代表人員規(guī)模超過人的全國人民代表大會，審議并通過的每一項重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺相關(guān)決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國與美國政治民主程度的比較時，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說過的一句話：“中國目前是開大會解決小問題，開小會解決大問題，不開會解決關(guān)鍵問題?！蔽覀儺?dāng)中有些人用這句話調(diào)侃中國政治民主不發(fā)達(dá)，羨慕老生常談的美國所謂的人權(quán)。但在這本書中奧爾森關(guān)于美國民主的分析內(nèi)容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達(dá)著稱的美國決策機制與中國大同小異，重要決策總是由關(guān)鍵人物主導(dǎo)并作出的。美國普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對對自己不利的法案。
事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費的成本小。節(jié)約的成本可以用來做其他有利于集團利益實現(xiàn)的事情。另外，從決策時效性來看，少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導(dǎo)致成員關(guān)于決策的意見不合，花費許多時間成本在說服彼此的過程，錯過決策實現(xiàn)的最佳時機。
少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯誤決策最終導(dǎo)致政策實施惡果讓多數(shù)人承擔(dān)。在中國證券市場上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購等影響股價重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而，他們并不關(guān)心公司實體的經(jīng)營業(yè)績情況，管理機制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以，我們經(jīng)?？吹皆S多上市公司即便是重組并購之后，公司業(yè)績依然慘淡，受此影響股價大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場，利益受損。所幸的是，目前國家相關(guān)部門制定相關(guān)規(guī)定，對上市公司重大事件的披露要求越來越嚴(yán)格。
少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見的最終決策群體的一員，可能由于自身擁有的諸如天生領(lǐng)導(dǎo)力強、社會地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護集團全體成員的利益，我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性，更應(yīng)該注重利益訴求的表達(dá)通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國家和階級的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對比分析了古典經(jīng)濟學(xué)家與馬克思關(guān)于國家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟學(xué)家們基本上忽略了公共物品理論，過度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟需求要通過私人企業(yè)來滿足實現(xiàn)，而認(rèn)為國家理所當(dāng)然地提供諸如國防、警察以及法律等公共服務(wù)，或者說是國家經(jīng)濟體現(xiàn)出來的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強調(diào)個人的自我利益至高無上。譬如古典經(jīng)濟學(xué)家漢斯?里切爾在提及個人與國家、個人與私人組織的關(guān)系時，他認(rèn)為個人的自我經(jīng)濟利益在自由的市場經(jīng)濟中至高無上，利潤動機幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國家滿足了個人的需求，或是只有通過聯(lián)合行動才能實現(xiàn)的群體中的個體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個人間進行交易時，自我利益至高無上，而在個人與國家以及與許多私人組織的關(guān)系中，自我精神又壓倒一切。相對于指責(zé)古典經(jīng)濟學(xué)家沒能建立一個明確的關(guān)于國家的理論，()奧爾森強調(diào)了馬克思關(guān)于國家的理論是意味深長和發(fā)人深省的，強調(diào)了馬克思對國家理論的貢獻。他認(rèn)為馬克思以財產(chǎn)關(guān)系劃分階級是明智的，如果按成員的社會地位或特權(quán)來定義階級，馬克思也許就不能理直氣壯的說他們有共同利益，因為收入來源不同的人可能擁有相同的特權(quán)。
晚清時代，主張廢科舉、興學(xué)校、開礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導(dǎo)者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時，明明可以在別人幫助下逃離中國，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國所以不倡也。有之，請從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國生存?；蛟S在他看來，他的心屬于中國，逃到哪里心都不會安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國，以自己的一腔熱血喚起世人的覺醒。再看看前段時間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來保護革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊、令人感嘆。但仔細(xì)的考慮一下，那些犧牲的人當(dāng)中有幾個知道孫中山先生是誰嗎？他們要保護的人對于他們的長遠(yuǎn)意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”。可能僅是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒有想到的。
西方社會之所以沒有發(fā)生像馬克思預(yù)言的工人階級革命，正是因為資產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設(shè)想，使工人淡化對自己的階級處境的認(rèn)識，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預(yù)言的那樣出現(xiàn)愈來愈簡單化的趨勢，反而變得愈來愈復(fù)雜。這是因為，盡管資本主義的經(jīng)濟集中進程十分迅速，但是獨立的經(jīng)濟實體的總數(shù)并沒有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國民經(jīng)濟的多樣性和復(fù)雜性并沒有由于經(jīng)濟的集中而消滅。其次，社會的階級結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預(yù)期的那樣減少為兩個矛盾相互對立的階級，而是出現(xiàn)了進一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產(chǎn)階級得以保留；同時，由于私營企業(yè)和公共管理機關(guān)的增加，這個階級又得到了“新中產(chǎn)階級”即白領(lǐng)工人和公職人員的補充。至于工人階級本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加?？傊?，社會的階級結(jié)構(gòu)不是簡單化了，而是更加復(fù)雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟危機并沒有像馬克思預(yù)期的那樣增加或擴大，相反，危機的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會里更廣泛地使用了信貸制度，二是因為資本主義制度內(nèi)開始出現(xiàn)了經(jīng)濟組織（如卡特爾），三是國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟危機，不僅沒有對其形成經(jīng)濟災(zāi)難的威脅，而且還使引發(fā)危機的生產(chǎn)無政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟狀況并沒有像馬克思所預(yù)言的那樣，越來越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高?，F(xiàn)實的情況表明，雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴大，但工人的生活條件并沒有持續(xù)惡化，反之，他們的實際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說，工人階級的相對貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對貧困化已經(jīng)不復(fù)存在了。最后，階級斗爭并沒有像馬克思所預(yù)言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國家的政治民主化和勞工立法，由于工會的努力而得到了改善，這就為解決工會和雇主之間的爭端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實證明，民主制適合于在資本主義制度下實現(xiàn)有利于勞動人民的改革。在這樣復(fù)雜的社會里，不可能由一個中央機構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料，因此社會主義不能把社會化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會，它只能通過不斷的建設(shè)性的改革，實現(xiàn)社會主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團之外的無組織的潛在利益集團的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者，他詳細(xì)分析了大集團與小集團在實現(xiàn)集團目標(biāo)的效果差異，啟示我們對于組織大集團的集體行動時，要充分運用“選擇性激勵”。激勵機制，可能是懲罰性的、強制性的，也可能是獎勵性、社會性的，目的都在于激勵成員為集體目標(biāo)而貢獻，調(diào)動參加者的積極性，有利于最終目標(biāo)的實現(xiàn)。這種激勵機制的精髓也告訴我們，在選擇激勵措施時，因人而異，對癥下藥。
每一種理論與觀點的提出，背后都會有質(zhì)疑的聲音的存在，因為大家的認(rèn)識角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對待它們應(yīng)采取批判與理性的態(tài)度?；诖?，我們理論聯(lián)系實際。學(xué)習(xí)古代，為了今天的中國，學(xué)習(xí)西方，為了東方的中國。我們認(rèn)識每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來服務(wù)現(xiàn)實的建設(shè)與發(fā)展，因此，對待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長處，反思我心，掌握知識，服務(wù)人民。
失敗是一種錯讀后感篇十一
《集體行動的邏輯》是美國經(jīng)濟學(xué)家奧爾森的成名作，他的另一本代表作是《國家的興衰》。雖然這本書是一本經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書，又通行于管理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等多個領(lǐng)域。
奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個問題：小集團里的成員為什么集體行動效果更佳，而越大的集團集體行動的效果反倒會越來越差。中國有一句古語，“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，后來編成一首兒歌，后面還加上一句“你說這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個類似于“三個和尚沒水喝”的問題，而且后面給出了相應(yīng)的解決舉措。
這本書，我是在好幾年前，托一學(xué)生網(wǎng)購從上海買過來的，買到這本書時很是激動，因為之前找了武漢大大小小的許多書城書店，沒有買到，后來我又找了幾個書商托他們能否購書時帶回一本，可惜也未實現(xiàn)夙愿，后來還是我一機敏的學(xué)生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書里對以往經(jīng)濟學(xué)家理所當(dāng)然認(rèn)為的一個觀點進行了有力的批駁，“人們都認(rèn)為集團是為了集團成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團成員往往會自發(fā)的行動以增進集體更大的利益?！眾W爾森先生認(rèn)為，事實絕不是這樣的。
我們不需扯遠(yuǎn)，只需結(jié)合上文兩個例子來問問，為什么“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，一個和尚反倒有水喝了，三個和尚怎么就沒水喝了？因為在這里每一個和尚都有自己的小算盤，當(dāng)他一個人的時候，他不能打別人的主意了，必須得行動，不行動就沒水喝，被渴死，所以一個和尚為了實現(xiàn)自己的目標(biāo)或者說利益必須行動；而兩個和尚的時候，他們二人各自都需做出行動，而且是份額均等的行動，兩人心理平衡，何況不行動沒水喝，所以兩個和尚抬水喝，也會采取集體行動最后有水可喝；但是，三個和尚，問題就稍稍復(fù)雜了，三個和尚可以看成一個小集團，如果一人行動去打水，另外兩個人沒行動，準(zhǔn)備去打水的肯定心理不平衡不樂意，如果兩人去打水，另外又有一人沒行動，這要去打水的兩人肯定也不會樂意，這樣，這三個人思來算去，各自算計，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒人去打水了，所以三個和尚沒水喝。人多了，集團大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國家，西方遍地都是。中國推崇大，要搞大國企，大項目，往往最后沒效益，許多大型國企虧損嚴(yán)重，長期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴張，它有它本身的制約和運作邏輯。
三個和尚沒水喝，從經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的角度來講，根本原因在于，每一個和尚都是“理性經(jīng)濟人”，他們只有在認(rèn)為條件是最理性最劃算的時候，才會做出行動，如果一個集體中“搭便車”的人越來越多，集體行動便很難實現(xiàn)，集團越大，集體行動越難實現(xiàn)；集團越小，反倒越容易實現(xiàn)集體行動。
再回到寢室就餐的問題，仍是如此，四個人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機會相對6人8人寢室要少很多，如果六個人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計就很有可能有人找理由不去了，當(dāng)然，這里排除確實有人生病或有事等其他原因，如果是8個人，最后就更難實現(xiàn)這個稍大的集體行動了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會組織、國家集團、壓力集團三個角度論述了在這三個領(lǐng)域中，大小型集團行動的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機構(gòu)中，所謂為民服務(wù)的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆拥?，他們也有自己的私心雜念，當(dāng)所有的條件達(dá)到他們認(rèn)為最劃算的時候，政府人員才會采取某一行動。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動便很難實現(xiàn)。
那么對于這個問題如何解決呢？這是一個非常現(xiàn)實的問題，比如說，在班級管理中，如果有的學(xué)生愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生不愛學(xué)習(xí)，有的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣一般般，那么對于這樣的班級如何進行教育引導(dǎo)，讓整個班風(fēng)學(xué)風(fēng)好起來，讓整個集體采取最有效的集體學(xué)習(xí)行動呢？再比如說，如今的共青團組織特別是基層共青團組織，越來越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒有工作干勁，下達(dá)的任務(wù)很難執(zhí)行，在全國都是一個普遍現(xiàn)象，這樣一個棘手的問題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動的成效，要嚴(yán)厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對于自身不作為不勞動便想獲取好處的個體要采取懲罰措施，對于努力付出、成效顯著的個體要給予“選擇性激勵”，比如說，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎。主動作為者給予積極的激勵措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎金。具體執(zhí)行起來，就是要定制賞罰分明的獎懲制度，進行“選擇性激勵”，當(dāng)然這里的激勵可以是物質(zhì)的也可以是精神的。
所以，回到文章開頭“三個和尚沒水喝”的問題，為什么沒水喝，因為每個人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒積極性了。要解決“三個和尚沒水喝”的問題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對于去打水的和尚給予獎勵，不去打水的給予懲罰，用強制性的手段，用“選擇性激勵”措施解決這個問題。
關(guān)于“選擇性激勵”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個團隊組織中的領(lǐng)導(dǎo)者能夠意識到這個問題，并能做到相應(yīng)的制度安排制度設(shè)計，那么這個組織集體行動便能輕松得以開展取得實質(zhì)成效！
因此，歸結(jié)起來。這本書，實質(zhì)上得出了這樣幾個重要的結(jié)論:
二、要保證任何一個集團的有效發(fā)展，促進團隊集體行動成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵”措施。
以上這兩個結(jié)論，可以說，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國后，龐大的帝國軍團在喪失激勵機制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項羽精銳部隊一舉攻破，項羽率兵三萬，而秦軍當(dāng)時有虎狼之師五十萬之眾；再比如，新中國時期，人民公社化運動期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因為缺乏“選擇性激勵”，干多干少一個樣，吃飯的時候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來越少，所謂的“三年自然災(zāi)害”時期，導(dǎo)致中國餓死三千萬人（有一說是餓死一千萬），所以劉少奇說“三年自然災(zāi)害”是三分天災(zāi)，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動制度規(guī)范和激勵機制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運作中，往往兩三個人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導(dǎo)致企業(yè)無法運作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學(xué)合理的制度設(shè)計和激勵措施。這樣的例子，可以說，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會受到很多啟發(fā)。當(dāng)讓，奧爾森先生主要是一個經(jīng)濟學(xué)家，他的觀點不免帶有濃厚的經(jīng)濟學(xué)痕跡，充滿功利主義色彩，每一個人似乎都變成了冷冰冰只知算計的機器，而生活是復(fù)雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會因為個人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟學(xué)家看來不可思議的事情，比如說革命烈士舍身成仁、志愿者無私奉獻、母親為愛割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識的同時，結(jié)合實際反復(fù)思考，更要增進智慧，經(jīng)濟學(xué)可以解釋很多問題，但光有一個視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！
這個端午節(jié)，我沒出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對于以后開展組織建設(shè)會有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬卷書，行萬里路，然后為千萬人而服務(wù)！好書不厭百回讀！
失敗是一種錯讀后感篇十二
成功是不容易的，而在成功之前，有許多失敗為他做了鋪墊。要想成功，就不要害怕失敗。史泰龍就是一個很好的典例。
他在成為國際影壇的超級巨星之前失敗了無數(shù)次，但他從不氣餒，堅持不懈地努力。史泰龍立志要當(dāng)演員，可他在紐約的電影公司應(yīng)征的時候都因相貌不出眾，及咬字不清而遭拒絕。在拒絕1500次后，史泰龍寫了《洛基》劇本，并到處推薦，但又被拒絕1800次。不灰心的他，經(jīng)過了無數(shù)次的打擊，終于如愿以償了。
看成功與失敗，我們不必去害怕，即使失敗100次，我們也要做101次的嘗試，因為成功可能就在101次時出現(xiàn)。要想成功，就不要怕受打擊，就像牛奶被打翻了怎么辦？是看著牛奶哭泣？還是去做點別的？我們要記住，牛奶打翻已成為事實，不可能再裝回瓶中，唯一能做的就是找出教訓(xùn)，同時忘掉那些不愉快的，最后再堅持不懈地努力，就一定會成功。
大家一定知道肯得基吧！它的創(chuàng)始人的`一生十分落魄的，直到快到生命的終點才走向輝煌。他5歲變成了孤兒，14歲綴學(xué)，做過許多雜活。開的店不是倒閉就是虧本。18歲時，他結(jié)了婚，在知道太太懷孕的同一天，被解雇……他的一生都很不幸運，而他并沒有因為這而一蹶不振。在他老了的時候，他拿他的社會保險支票105美元開創(chuàng)了自己的事業(yè)。而他，也終于在88歲的高齡時大獲成功。這個在年老的時候事業(yè)欣榮的人就是哈倫德.山德士，肯得基的創(chuàng)使人。
看了那么多的成功例子，我想：只要你永遠(yuǎn)不要放棄自己的夢想，去追尋，成功遲早會向你招手。也許你只是進步了一小步，但對成功而言你卻進步了許多。所以要想成功就不要害怕失敗。失敗乃成功之母是一句至理名言。
失敗是一種錯讀后感篇十三
近期部門組織了學(xué)習(xí)《豐田失敗學(xué)》一書，在讀完《豐田失敗學(xué)》之后，學(xué)到了很多，感悟也很多，下面我就談?wù)勎业淖x后感言吧！
1、豐田失敗學(xué)中，第一章第三節(jié)的標(biāo)題是：首先問發(fā)生什么事了？對我印象挺深刻的，在豐田總能聽到去查明真正的原因這句話。他們之所以問為什么，其實是在確認(rèn)事實、把握狀態(tài)的基礎(chǔ)上查明真正的原因。有的時候為了查明真因他們會通過一些方法反復(fù)去問，直到找到真正的原因。發(fā)生問題后，我們是去詢問，并不是去質(zhì)問，同時要注意我們的語調(diào)，避免氣氛變得緊張。
2、第四章第二節(jié)的標(biāo)題是：不告訴下屬答案。在很多公司領(lǐng)導(dǎo)安排下屬工作的時候，經(jīng)常會把答案直接告訴下屬，你就這樣做就好了。這樣做雖然不會出現(xiàn)什么問題，但是下屬失去了用大腦去思考的能力。而在豐田卻相反，若果某崗位出現(xiàn)問題，領(lǐng)導(dǎo)會讓下屬就在這崗位不要動，讓下屬動用自己的思維去思考問題和解決對策。
3、最后永不言棄方能創(chuàng)造奇跡。在認(rèn)為自己做不到而放棄的瞬間其實你就已經(jīng)失敗了，做不到是因為沒有做到極限。
讀完《豐田失敗學(xué)》不僅對我的工作有很大幫助，同時對我今后的生活和為人處事也有很多指導(dǎo)作用，失敗不可怕，可怕的是同樣的失敗反反復(fù)復(fù)發(fā)生。常言道，失敗是成功之母，是建立在正確的對待失敗和采取相應(yīng)的對策以及今后的改善之上的。只是放任失敗不管，終究會變成最大的隱患。作為新滬人，須得貫徹落實豐田失敗學(xué)的精神，努力地不讓同樣的失敗再次出現(xiàn)，對現(xiàn)行的生產(chǎn)安全和品質(zhì)提高一個新的臺階。
失敗是一種錯讀后感篇十四
“badnewsfirst”直譯文意思“壞消息第一”，原文表述的意思是如實向領(lǐng)導(dǎo)報告不好的消息，對于我的工作而言，在接收到設(shè)備故障或現(xiàn)場(安全)隱患信息時，不僅要如實報告，更要第一時間到現(xiàn)場處理?！癰adnewsfirst”即本人由書中所學(xué)而確定的座右銘。其實讀了《豐田失敗學(xué)》書之后還有許多的其他的觀點與方法值得我借鑒與學(xué)習(xí)。
首先，“構(gòu)筑誰都不會失敗的架構(gòu)”。這是第一章第五節(jié)的標(biāo)題，書中講到人總會有失敗的時候，所以豐田在構(gòu)筑一個無論是新人還是老手都不會失敗的架構(gòu)。我們超過一半的工作都是依靠設(shè)備輔助來完成的，隨著越來越多的高精度、自動化、半自動化設(shè)備的引進，對我們操作工的技能要求越來越高。我們不能保證操作工每天都能完美的駕馭我們的設(shè)備，怎么辦?想辦法構(gòu)筑一個誰都不會失敗的架構(gòu)。以我們車間自動稱浮體設(shè)備為例，設(shè)備剛引進時經(jīng)常出故障，甚至有些故障我們都找不到問題點，最后只能請廠家來檢修。然而，不能每次出故障都要廠家過來維修，我們要針對問題根源制定措施。這臺設(shè)備是高精度設(shè)備，對于各項參數(shù)設(shè)定都有嚴(yán)格要求。我們必須先確定好設(shè)備的各項參數(shù)，定下標(biāo)準(zhǔn)。然后對設(shè)備進行加密處理，禁止私自修改參數(shù)。最后制定作業(yè)指導(dǎo)書來規(guī)范操作行為。當(dāng)然，此次是試推行，如果后續(xù)驗證方法可行，我們將會推行到車間所有設(shè)備。
其次，“通過標(biāo)準(zhǔn)讓失敗銳減”。工作方法的不同，結(jié)果就會不同。制定工作標(biāo)準(zhǔn)可以防止失敗。隨著公司規(guī)模的日益擴大，車間流水線也在增加，不同的人有不同的習(xí)慣，我們的生產(chǎn)現(xiàn)場要如何管控?通過長期觀察，結(jié)合5s原則，我們制定出車間5s作業(yè)指導(dǎo)與檢查標(biāo)準(zhǔn)。制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，讓問題被目視化。
最后，“把失敗記錄下來”。過去的失敗是寶物，通過共享失敗經(jīng)驗與解決對策，能夠塑造鮮有失誤的組織。越來越多設(shè)備的引進，提高了我們的效率與質(zhì)量，但是設(shè)備總有出現(xiàn)故障的時候，甚至有些故障會反復(fù)出現(xiàn)。如果沒有記錄，我們只能慢慢排查，現(xiàn)在我們把每次故障都記錄下來，時間、問題點、如何維修都記錄在案。后續(xù)準(zhǔn)備給每臺設(shè)備建立病歷卡，病歷卡跟著設(shè)備走，從而縮短處理設(shè)備故障的時間。
以上既是個人在讀完全書后的感想以及一些想法和計劃，相信在今后工作中我們會學(xué)以致用，將敢于面對挫折、及時糾正和預(yù)防錯誤以及堅持到底的信念融入到每個人的思想里。
失敗是一種錯讀后感篇十五
通讀了幾遍美國耶魯大學(xué)陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書，加深了我對于現(xiàn)代金融的全面認(rèn)識。由于這本書將歷史和現(xiàn)實結(jié)合在一起，穿插許多案例，深入淺出，讓復(fù)雜抽象的金融問題變得通俗易懂，讀來自然興趣盎然，收益頗多。
在讀書的過程中，我不斷的問自己幾個問題，并試圖在書中可以找尋到答案。對于作者的某些觀點，其中大多數(shù)還是比較贊同的，對于某些問題的解釋也讓人覺得振聾發(fā)聵，引起了我的許多思考和啟發(fā)。我想，倘若一本書可以引起讀者對于某個問題的深入思考，開闊了其研究視野，引導(dǎo)讀者努力探索真相，那么就是一本非常有閱讀價值的作品。
接下來，我想按照書中所列的幾個方面的專題，結(jié)合作者的觀點，談?wù)勛约旱男牡皿w會。也算是跨越時間和空間的一種智力資源配置，在作者成熟觀點的基礎(chǔ)之上，衍生出一點思想泡沫。
一、什么是金融？人類社會為什么需要金融市場？
金融不是一種孤立的存在，每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合，在這些不同的外生變量的影響下，不同國家內(nèi)部形成了不同的金融形態(tài)，國家之間的互相交流與碰撞進一步促進了新的形態(tài)的形成。我認(rèn)為，金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質(zhì)聯(lián)系，還原事物的真相。
存在即合理，那么金融的出現(xiàn)對于社會有什么貢獻和價值呢？
站在一個國家的角度，如何實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以增強國力，發(fā)展民生，是制定國策所需要考慮的基本問題。無論是發(fā)展國防尖端科技，改善人民的醫(yī)療、教育和住房條件，還是發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，抵御自然災(zāi)害的影響，都需要以國家財政的收入和支出作為基礎(chǔ)。如果把國家看成一個大的企業(yè)，國家的財政就相當(dāng)于企業(yè)的財務(wù)部門。財務(wù)的支出包括維持日常運營所需的開支，以及影響國計民生的重大項目投資；財務(wù)的收入則來自稅收、債券或貨幣發(fā)行。
中國歷史上的封建王朝在太平盛世時，把征集來的稅賦儲存在國庫中；在遇到自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭時，就依靠以往的積蓄，或者增稅、發(fā)行貨幣來解決財政問題。而增稅帶來民生疾苦，發(fā)行貨幣導(dǎo)致通貨膨脹，因而往往導(dǎo)致朝代的更替?，F(xiàn)代政府與封建王朝相比，還可以通過發(fā)行國債來解決財政的融資問題。發(fā)行國債相當(dāng)于把一次性的支出分?jǐn)偟轿磥砣舾赡陙磉M行償還，從而減輕了稅收負(fù)擔(dān)。
是通過增加稅收，還是通過發(fā)行國債來解決財政收入問題，取決于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，就應(yīng)該采取少征稅、多發(fā)行公債的國策。
另外，一組數(shù)據(jù)對比也很引人深思。16時，明朝國庫藏銀1300萬兩，結(jié)果不久就被改朝換代；而當(dāng)時世界上依靠國債發(fā)展的國家，如今既有民主和法治，又有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟。這其中內(nèi)在的原因是，依靠國庫儲備，只是把錢變成“死錢”；而依靠國債和投資，則把資本變成國力。有了大量的國庫儲備，就造成國富而民窮，從而影響民主和自由的發(fā)展；而依靠國債，政府必須依靠議會這樣的民意機構(gòu)來幫助政府實現(xiàn)財政融資。
從這個意義上講，活躍開放的金融市場使錢具備了“穿越”的能力，相比之下，較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮，透過華而不實的表象，潛伏著社會歷史變遷的自然規(guī)律。
二、如何促進投資？提高回報？
如果說實現(xiàn)經(jīng)濟增長、國力增強的前提是大量的、高效的項目投資，那么政府只是投資的主體之一，其投資的主要目的是解決重大的國計民生問題。而產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的主體是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展了，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟才能得到發(fā)展。而企業(yè)要發(fā)展，就要解決融資問題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業(yè)融資的主要途徑。
目前中國的企業(yè)主要分為國有、民營和外資三類。國有企業(yè)的主要問題在于“花別人的錢不心疼”，因此，往往投資回報的效率不高。目前國內(nèi)的民營企業(yè)大都規(guī)模不大，要想解決融資問題往往面臨實際的困難。
中國的股市到目前為止還是一個基本為國有企業(yè)服務(wù)的市場，這不僅迫使證券監(jiān)管部門和司法、執(zhí)法權(quán)力機構(gòu)對上市公司的違規(guī)違法行為睜只眼閉只眼，使他們無法作為獨立的裁判和執(zhí)法者出現(xiàn)在證券市場上，因為國家作為大股東有太多的相關(guān)利益；而且從根本上使中國股市無法在激勵創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)業(yè)方面起到實質(zhì)性作用。而美國盛世依靠的科技創(chuàng)新，其基礎(chǔ)是以股票為代表的風(fēng)險資本。
除此之外，個人認(rèn)為中小企業(yè)的問題，更主要的還在于樹立正確的發(fā)展觀。企業(yè)就是企業(yè)，不是某某的靠山，做好它的前提條件就要認(rèn)識到全身貫注聚焦在消費者需求上的重要性，順應(yīng)時代潮流大膽創(chuàng)新的緊迫性。而不是成為權(quán)力的附庸，依靠尋租來維持可悲的利潤。至于制度，文化，管理方面的影響，其實完全可以至于次要地位，它們只是企業(yè)取得成功的配套條件，有當(dāng)然更好，沒有也無大礙。適合國外的理論，移花接木未必可行，畢竟土壤不同。這條思路可以歸結(jié)為一句話：改變最需要改變的，期待時機未知的改變。
三、美國金融危機的啟示？
美國金融危機的根源在于以房地產(chǎn)按揭貸款為基礎(chǔ)的委托－代理鏈太長或被扭曲之后，沒有人會在乎交易的最終損失，不負(fù)責(zé)任的放貸行為、存在利益關(guān)聯(lián)的證券評級造成系統(tǒng)性的風(fēng)險，風(fēng)險和問題積累到一定程度，就將使整個鏈條崩潰。
1938年以前，美國的住房按揭貸款市場跟中國今天的情況類似，金融機構(gòu)基本都是自己吸收資金、自己放貸，當(dāng)然也自己承擔(dān)壞賬風(fēng)險。這種情況保證了壞賬概率較低，但其缺點是流動性較差，因為貸出去的資金可能需要20－30年才能回籠。
這就有了1938年推出的半政府機構(gòu)－聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會（房利美），它的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款，以增加銀行資金的流動性。
接下來的挑戰(zhàn)是房利美的資金也不是無限的，于是1970年成立一個叫政府住房按揭貸款協(xié)會（吉利美）的半政府機構(gòu)，它專門將從美國各地買過來的住房按揭貸款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應(yīng)量幾乎是無限的。
1990年代開始，特別是最近幾年，圍繞按揭貸款的金融創(chuàng)新層出不窮，其目的是為不同風(fēng)險偏好的投資者提供各類風(fēng)險水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品，等等。這些金融創(chuàng)新為美國社會提供了巨大的購房資金，但是這一長條的按揭貸款衍生證券鏈，使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠(yuǎn)，多環(huán)節(jié)的委托代理關(guān)系必然導(dǎo)致道德風(fēng)險?！盎▌e人的錢不心疼”在次貸危機中再次得到印證。
金融危機給中國帶來的啟示是，一方面要利用金融創(chuàng)新來建立以科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以消費驅(qū)動的經(jīng)濟增長模式，另一方面也要防范過長的委托－代理鏈帶來的風(fēng)險。
從金融理論發(fā)展角度來看，這次金融危機再次驗證了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理性人假設(shè)的錯誤性。人作為社會經(jīng)濟關(guān)系的一分子，怎么可以做到完全理性呢？如果是這樣，七情六欲去哪了？難道我們都成為了自我理性的奴隸，麻木不仁了嗎？恰恰相反，正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽，在人群中迅速傳播，形成了場的共振效應(yīng)，非理性的行為徹底挫敗了理性這一對手。在利誘面前，誰又能保證理智可以永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝情感呢？行為金融學(xué)在西方的盛行，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理性的根基搖搖欲墜，作為學(xué)科發(fā)展的前沿理論，似乎是在引領(lǐng)著金融學(xué)逐漸靠近心理學(xué)的邊界，同時在學(xué)科融合過程中，讓我們意識到脫離人這一主體來研究經(jīng)濟運行，不僅缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且容易出現(xiàn)以偏概全的錯誤。
想到此處，頓覺金融危機有點類似于群體盲思，勒龐的經(jīng)典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個人如何失去自我意識，個體的有意識逐漸被群體的無意識所取代演變成為了諸多時代的特征。金融危機是種必然，它的出現(xiàn)在提醒我們需要關(guān)注更為廣泛的社會學(xué)領(lǐng)域，也在暗示著群體行為和個體行為本質(zhì)上的區(qū)別。對于學(xué)科之間的交匯、融合、創(chuàng)新，使我心中涌現(xiàn)莫大的快樂，也許是屬于一個獨立思考者的幸福。
四、如何發(fā)展金融的制度和文化保障？
由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式，還是以股票、債券、期貨、基金等形式發(fā)生，都是一種信用金融契約交易，買賣的是一紙票據(jù)合約，因此，支持契約執(zhí)行的架構(gòu)就成為金融交易能否發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在此架構(gòu)中，需要避免的是，政府既當(dāng)裁判員，又當(dāng)運動員。支持契約執(zhí)行的架構(gòu)必須以現(xiàn)代公司治理制度和現(xiàn)代政治制度作為基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)金融和現(xiàn)代金融的差別主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在現(xiàn)代金融市場中，出資方與用資方之間的距離越來越遠(yuǎn)，財產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)發(fā)生嚴(yán)格分離；二是傳統(tǒng)金融以“無限責(zé)任”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代金融以“有限責(zé)任”為基礎(chǔ)。
在封建社會提倡的“三綱五?！薄ⅰ梆B(yǎng)兒防老”，是通過等級制度保證父母、兄長以及其他長者的投資有回報，這就使得主要的金融活動在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族成員之間發(fā)生，也制約了家族以外的金融的發(fā)生和發(fā)展。而“家”也束縛了個人的自由和創(chuàng)新。
當(dāng)金融市場取代了“家”的保險互助功能，家就越來越成為一個單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)。現(xiàn)代金融市場的發(fā)展以個體的自由、責(zé)任和誠信為基礎(chǔ)，也使個體擺脫了對家族經(jīng)濟互助關(guān)系的束縛。
在經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整的背后也隱含著社會文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的，市場經(jīng)濟深化和政治制度變革將成為改革開放下一步的必經(jīng)之路。作者在書中分析了美國金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認(rèn)為我國金融市場在未來的發(fā)展過程中，也會遵循國外演變的路徑，基金、證券將會獲得前所未有的增長速度，而銀行、保險的市場份額會逐步下降。其實，對于預(yù)測這樣的事情，我們往往總處于矛盾之中。不預(yù)測的話，顯的沒有分析推理能力，學(xué)術(shù)素養(yǎng)不高；進行預(yù)測吧，最后的結(jié)果往往又如同擔(dān)心的一樣，偏差很大，大多淪為笑談。就單單對證券市場未來一段時間的行情變化進行預(yù)測，分析師所做的研究報告漏洞百出，以至于為了公司的信譽，不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數(shù)分析師都只有分析過去的能力，而不具備預(yù)測未來的實力。市場是有它自身發(fā)展的規(guī)律，同時影響其變化的未知因素永遠(yuǎn)也不能盡知，我們只有尊重市場，懷著一份敬畏之心，客觀的看待我們的判斷能力。做對了，也許只是運氣好罷了。錯了，也沒什么，本來就不是自己一個人說了算，謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)才有助于我們不斷靠近真理。
因此，未來市場會如何變化，僅僅通過比較分析是無法簡單得出理論。雖然我無法證明作者結(jié)論的錯誤，亦不能提出自己的遠(yuǎn)見卓識。但我始終相信歷史會證明一切，每個人都可以有自己關(guān)于未來的看法。短期的預(yù)測往往正確性比較高，時間越長，就只能是主觀色彩濃厚的猜測，南轅北轍的結(jié)果很難避免。
遺憾的是，我也深陷預(yù)測的矛盾之中，既然作者的一些觀點讓我不斷衍生出新的想法，就像一杯溢滿泡沫的扎啤，在其破裂消失之前，淺嘗一口也許麥香依然，雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來，我也難以免俗，不吐不快，想談點自己對于我國金融市場現(xiàn)狀的一點感觸。
銀行業(yè)，坦白說，自己并沒有在其中實習(xí)過。不過，間接了解還是有的。想要準(zhǔn)確定位一個行業(yè)，明確它的本質(zhì)僅靠置身其中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得充分了解它的歷史，通過橫的縱的坐標(biāo)來確定其定位。橫向來看，在中國的金融體系里，銀行也可謂扮演者主要角色，尤其是國有控股銀行，享有更多的政策優(yōu)惠和尋租空間。其它商業(yè)銀行在管理上符合現(xiàn)代企業(yè)制度，且有市場意識和競爭意識，注重經(jīng)營績效，當(dāng)然從業(yè)壓力會更大。從這點看，如果選擇去銀行工作的話，選大而避小。一是因為權(quán)力經(jīng)濟下，自然傾向擁有更多權(quán)力的四大國有銀行和央行；二是非國有商行雖然在產(chǎn)品創(chuàng)新，市場挖掘方面更勝一籌，但畢竟在資金成本、客戶對企業(yè)認(rèn)知上受到較大約束，短期內(nèi)難以改變。當(dāng)然，不是完全不可考慮，比如招商銀行在管理和企業(yè)文化方面做的較好，可以一試。
與證券、保險、信托相比，銀行屬于間接融資，利率市場化改革完成后，原有主營業(yè)務(wù)存貸利差模式將受到挑戰(zhàn)，各類存款類金融機構(gòu)之間競爭日益激烈，如果國家還是沿用分業(yè)經(jīng)營監(jiān)管制度，將對銀行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來很大挑戰(zhàn)，業(yè)務(wù)創(chuàng)新也將受到限制。再者，銀行主要面對廣大儲戶，所滿足的僅僅是儲戶資金安全、周轉(zhuǎn)的需求，雖然也推出各類理財產(chǎn)品，仍無法照顧到更多投資者的需要。
如果說銀行是存貸公司的話，證券業(yè)對于投資者來說是資本賭場，對于上市公司就可以看成是圈錢場所，而證券公司就是不斷地促成這場騙局，并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場發(fā)展的二十多年里，起伏激蕩，雖然發(fā)展規(guī)模不斷擴大，但很多制度建設(shè)仍不完善，政策市的本質(zhì)仍然未變。從證券市場的誕生來看，它只不過是一種需求，而不是必需，在整個體系里的重要性可見一斑。不管如何宣傳和強調(diào)，受眾就那么多，關(guān)鍵在于人們對于這個市場缺乏必要的信心。具體到行業(yè)結(jié)構(gòu)，營業(yè)部眾多，經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)為主營。各個公司競爭激烈，且都規(guī)模不大，資本較為分散。就業(yè)門檻較低，做到分析師、研究員之類的，對于時間非常敏感，承擔(dān)的心理壓力較大。社會接觸面狹窄，喜歡自娛自樂的人可以重點考慮在證券業(yè)發(fā)展。
再說保險業(yè)，相對有點偏門，有點非主流的味道。本質(zhì)上說，保險業(yè)可以用一句話來概括：千家萬戶保一家。把無數(shù)閑散資金齊集，構(gòu)建一個資產(chǎn)池，分散個人因為財產(chǎn)、人身出現(xiàn)意外所帶來的損失。有些產(chǎn)品設(shè)計確實不敢恭維，沒有多少實質(zhì)性作用，很多人只是圖個心理安慰。當(dāng)然針對在車險、人壽、醫(yī)療方面本身風(fēng)險發(fā)生概率較大的領(lǐng)域的產(chǎn)品，還是有投保需要。總體來看，保險業(yè)的關(guān)鍵崗位在于產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計，包括保險精算在內(nèi)，一份好的產(chǎn)品設(shè)計既要考慮收益與成本，還要兼顧市場需求。但大多崗位類似于推銷員的性質(zhì)，加上國人的保險意識不強，市場擴容較為艱難。類似于證券公司，業(yè)務(wù)模式更多要依靠營銷手段的創(chuàng)新，地位較被動。
最后看信托業(yè)，也許很多人對此感到陌生。其實，在我國信托伴隨著改革開放一路發(fā)展至今，已經(jīng)有了30多年歷史，形成一定規(guī)模，并且業(yè)務(wù)具有較大的吸引力。本質(zhì)上信托是一種財產(chǎn)管理制度，受人之托，代人理財。即是一種經(jīng)濟行為，也是一種法律行為。業(yè)務(wù)涵蓋范圍較廣，可以說是整個金融體系中與實體經(jīng)濟聯(lián)系最為緊密的行業(yè)，要求具備較高的專業(yè)素質(zhì)。業(yè)務(wù)模式也具有主動性，能夠滿足體制內(nèi)外投融資的需求，可謂旱澇保收，越來越得到機構(gòu)投資者的青睞。目前正處于快速發(fā)展期，其實證券投資基金，包括房地產(chǎn)信托投資基金也只是信托業(yè)的一部分，個人比較看好信托業(yè)未來的發(fā)展，潛力巨大。
最后，回歸主題，文化總是在歷史背景下傳承納新，人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系變化將起到關(guān)鍵性作用。我們有理由相信時代在進步，個人會得到全面而自由的發(fā)展。金融與文化存在著反身性的疊加影響，我認(rèn)為經(jīng)濟交易與感情交流不是留給市場和家庭的問題，而是相互融合共生，無法簡單割裂的統(tǒng)一體，市場化分工不會做出這種隔離的安排。金錢只是一種表象，在它的背后總是飽含有親情、愛情、友情和陰謀。不管怎樣，我們每個人內(nèi)心深處都渴望得到一份真實純粹，不虛假做作的情感交流，哪怕是純粹的陰謀。
失敗是一種錯讀后感篇十六
這本書是約翰·霍特1958年至1961年期間在美國一所小學(xué)的教學(xué)日志，讀完了之后你會非常驚訝地發(fā)現(xiàn)，作者幾十年前在書中所指出的美國教育問題正在中國中小學(xué)校里蔓延。約翰·霍特同時指出，這本書雖然冠以“孩子為何失敗”書名，其實也是一部探討老師為何失敗或教育為何失敗的作品。我們不應(yīng)該認(rèn)為學(xué)校是強迫學(xué)生聽話做事的地方。如果學(xué)校只是教導(dǎo)學(xué)生必須學(xué)習(xí)的知識，那我們實在沒有真正的教育可言。
霍特發(fā)現(xiàn)，在自己的班上，那些真正有思考能力的學(xué)生，并沒有必須去取悅老師的感覺。其中有些人成績很優(yōu)異，有些人成績不太好，但不管他們的成績是好是壞，他們都不刻意取悅老師。
針對一些教師提出對學(xué)生從嚴(yán)管理的要求，霍特提出了自己針鋒相對的想法，他認(rèn)為，教師要努力創(chuàng)設(shè)輕松、有趣的學(xué)習(xí)環(huán)境?；籼氐南敕ńo很多美國教師以啟示，如果我們只是觀察學(xué)生是否在按照我們的要求做事，我們很可能會錯過最有意義或最重要的事情。這也是一些有多年教學(xué)經(jīng)驗的教師對學(xué)生了解很少的一個原因。只有當(dāng)教師把自己從傳統(tǒng)教師的角色——老板、警察、法官中解放出來，他們才能充分了解學(xué)生并提供最好的幫助和服務(wù)。
在我們的課堂上很多自以為經(jīng)驗豐富的老師都會以為通過課堂提問就可以調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的.積極性，并且以此來了解學(xué)生掌握知識的程度，活躍課堂氣氛等。但是，霍特通過仔細(xì)觀察并發(fā)現(xiàn)，我們老師在“課堂提問”中無數(shù)次看到的是學(xué)生和老師的“斗智斗勇”，看到的我們學(xué)生如何在“課堂提問”中敷衍和應(yīng)付老師的。我看了之后，審視自己的課堂發(fā)現(xiàn)作者分析的很對，很多次在課堂上當(dāng)問題拋出，只有極少數(shù)的孩子在思考，很多學(xué)生是在揣測你老師需要什么樣的答案，或是豎起耳朵聽那幾個平時課堂上愛“搶嘴”的同學(xué)會不會露一些口風(fēng)，更有甚者什么都會不會，我先舉手再說，因為他知道老師喜歡舉手的學(xué)生……孩子們就是通過這樣種種方法來迎合老師，其實他并沒有真正的去思考和理解。
失敗是一種錯讀后感篇十七
傳統(tǒng)觀點普遍認(rèn)可這樣的觀點：有共同利益的個人組成的集團通?？偸窃噲D增進那些共同利益。如許多工會理論、馬克思主義階級斗爭理論、“補償權(quán)力”概念、及對壓力集團的研究都是建立在這樣的思想基礎(chǔ)上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯誤的。當(dāng)然各類組織的成員總是期待增進他們的共同利益，工人期待工會為其爭取更高的工資和更好的工作條件；農(nóng)場主期待農(nóng)場組織為其成員爭取更有利的法律；股東期待公司為其增進利益。然而事實卻并非如此：以現(xiàn)代大公司為例，不像股東人數(shù)少的公司，在股東數(shù)量眾多的現(xiàn)代大公司，管理人員擁有自主權(quán)，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權(quán)利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數(shù)這樣的情況下股東是不會這么做的。究其原因是這樣的，在一個有著成千上萬股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報（更高的紅利或股價）的大部分也會被其他股東分享。公司收入對股東來說是集體物品，因而通常情況下典型股東不會對管理人員發(fā)難。
也就是說，在一個集團內(nèi)部，集團利益是公共性的，即集團中每個成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個人是否付出成本，他都能享受到集團的共同利益，而這樣的性質(zhì)促使集團的每個成員都想“搭便車”坐享其成。集團越是大，分享收益的人越是多，為實現(xiàn)集團利益而進行活動的個人分享的份額就越小。所以，在嚴(yán)格堅持經(jīng)濟人及其行為的假設(shè)條件下，經(jīng)濟人或理性人都不會為集團的共同利益采取行動。
奧爾康教授還將小集團和大集團進行比較，發(fā)現(xiàn)兩者不僅有量上的差別，而且尤其關(guān)鍵的是二者在質(zhì)上也是完全不同的。他主要的研究對象是大集團行為，在研究中他發(fā)覺大集團行動是相當(dāng)困難的。首先，因為集團規(guī)模大、成員多使得集團組織運行成本極高，加之收益的分享問題、吸引成員加入的方法問題都使得組織大集團行動陷入困境。其次，組織集團行動以實現(xiàn)利益增殖問題，也只能是可能性。因為總要防止集團成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個人利益的關(guān)系問題。為此，在多個成功案例的研究中，奧爾康教授發(fā)現(xiàn)了這樣的運行機制，即強制入會制和“有選擇性的激勵”，大集團或申請法律強制其潛在成員入會，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團對自己的益處而不加入可能總成的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于會費，從而吸引更多成員加入。此外，對集團的每個成員區(qū)別對待、“賞罰分明”。
當(dāng)說到小集團時，奧爾康教授特意申明：他的關(guān)于大集團的理論都不適用于小集團。小集團因其成員人數(shù)少。為實現(xiàn)集團總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔(dān)提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時來得多，在這樣的情況下，個人利益與集體利益是相一致的，可以假定會提供集體物品。所以，小集團比大集團更容易組織起集體行動；具有有選擇性激勵機的集團比沒有這種機制的集團更容易組織起集體行動。
失敗是一種錯讀后感篇十八
精益生產(chǎn)培訓(xùn)后，gpd事業(yè)部領(lǐng)導(dǎo)為了讓大家能在思想觀上達(dá)成一致，同時希望后期大家在溝通中能夠高效率的達(dá)成共識，本部門特舉辦了精益生產(chǎn)中《豐田失敗學(xué)》讀書分享會，要求所有管理人員全員參與學(xué)習(xí)并交流，并且每讀完一章會安排一次交流分享會。通過這次讀書分享會的舉辦，對我的感觸很大。下面和大家說說我對這本書的認(rèn)知和見解吧。
1、豐田公司把“失敗看成改善的種子”，改善這一理念已成為豐田公司的生產(chǎn)方式支柱，形成了企業(yè)文化，把每一次的失敗看成了改善的機會。每次面對失敗的時候，他們首先不是相互指責(zé)，而是通過反復(fù)的為什么去挖掘失敗問題背后的真正原因，避免同樣的失敗再度發(fā)生，使問題得到真正的改善。但是在我們現(xiàn)實生活中絕大部分人還是害怕面對失敗，有好多理想因害怕失敗而沒有付出行動，讓理想變成空想。在面對失敗的時候有時候就解決了當(dāng)時的問題點，并未找到問題的真正原因就調(diào)查結(jié)束，導(dǎo)致問題會再重復(fù)發(fā)生。所以我們以后無論在生活中還是工作中不要害怕面對失敗，要用豐田公司的改善理念去面對失敗，相信在不久的將來會看到不一樣的自己。
2、何謂“標(biāo)準(zhǔn)”，標(biāo)準(zhǔn)就是指當(dāng)下能保證各項作業(yè)達(dá)到最佳狀態(tài)的做法與條件，作業(yè)人員就要以此為基準(zhǔn)完成自己的工作。簡單來說，“就是按照這個做法來做，就能順利完成”，只要依照標(biāo)準(zhǔn)誰來做都能得到相同的結(jié)果，所以不會失敗，工作的質(zhì)量也會提高。隨著公司的規(guī)模不斷擴大，人員的急速增長，現(xiàn)已經(jīng)不能靠著以前的那種師傅帶徒弟、靠自己的經(jīng)驗作業(yè)或人管人的時代了。無論什么工作都要建立“標(biāo)準(zhǔn)”，以標(biāo)準(zhǔn)來衡量作業(yè)的正常還是異常。相信制定標(biāo)準(zhǔn)之后，工作會發(fā)生很大的變化，失敗也會銳減。
3、豐田有把“后工序的人當(dāng)成客戶”的說法。因為前道工序的產(chǎn)品是傳遞到后道工序的，相對而言后道工序就是前道工序的監(jiān)督者。即使有時候在自己的工序中沒有出現(xiàn)失誤，卻在后道工序中引發(fā)了失誤，這不僅會嚴(yán)重影響生產(chǎn)，還會讓自己的工作受到負(fù)面影響。當(dāng)發(fā)現(xiàn)問題的時候雙方不要相互抱怨，而是要雙方定期進行有效的交流。通過交流增進雙方在工作上的相互理解，了解雙方工作中的難處。通過信息共享，消除雙方敵對的情緒，促使雙方想出單個工序無法想出的對策，減少產(chǎn)品質(zhì)量問題。
4、當(dāng)下屬出現(xiàn)問題的時候不要輕易直接告訴下屬答案，直接告訴答案就讓他們失去了用大腦思考的機會，就不能理解工作的重點，有可能會反復(fù)經(jīng)歷同樣的失敗。我們應(yīng)該有耐心的引導(dǎo)下屬，一邊給下屬提示，一邊讓下屬主動思考解決問題的方法，直到下屬真正明白為止。激勵下屬的積極性和提高他們的作業(yè)水平是我們應(yīng)盡的責(zé)任。
通過對這本書的學(xué)習(xí)，在接下來的工作和生活中要時刻鞭策自己。將這些改善落實到位，以身作則，積極開展各項工作，認(rèn)真履行職責(zé)，使采購計劃科各項工作更上一層樓!
失敗是一種錯讀后感篇十九
奧爾森開篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的，又具有相同利益的個人所形成的集團，均有進一步追求擴大這種集團利益的傾向。
集團是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說的利益是只針對他們個人的，那么我們?nèi)绻f追求集團的利益也就能推出我們是在追求個人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個人利益為前提，是不能推出個人是自愿實現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅持經(jīng)濟學(xué)，承認(rèn)經(jīng)濟人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說“除非在強制或者其他某些特殊手段以使個人按照他們共同利益行事，以實現(xiàn)他們共同的組織或集團的利益?！倍蝗崿F(xiàn)共同利益的組織往往會消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團的群體成員對獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價卻沒有者共同的興趣）。
而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺的存在著一種選擇性激勵――賞罰分明機制可以讓集團成員在想獲得集體利益的。成果的同時也同時付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預(yù)定，而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個企業(yè)之中，這種機制我認(rèn)為便是績效管理，績效管理的好壞絕對是一個企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo)，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績效工資。但是再好激勵方法和游說都是需要花費的，就如書中所說“讓個體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費用都是違背其利益的。而我們會發(fā)現(xiàn)績效管理時出現(xiàn)于相對較大的公司和企業(yè)。確實，上述的.觀點有很多事不適用于小集團的。
在研究時沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會為集團的共同利益采取行動，組織成本也會水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會最有數(shù)量，也就是說，集團越大就與不可能去增進他的共同利益。
但是小集團又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費獲得共同利益，而他便會喪失激勵來提供另外的物品。
而對此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國要不成比例的分擔(dān)多國任務(wù)，并且聯(lián)合國的經(jīng)費其中各國的會費主要是依照各國的經(jīng)濟實力以及其他一些因素來決定的，聯(lián)合國會費繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團有如此弊端為何不將大集團分為若干小集團個集團，當(dāng)然過多個小集團會增加更多的組織費用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進一些集團成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國家間的組織，更適用于經(jīng)濟范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國公司。這種手段不是說成員放棄個人利益而是說促進人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。
失敗是一種錯讀后感篇二十
親愛的老師，同學(xué)們：
大家好！
有位名人曾說：“失敗是成功之母”，而我想說：“”。這要追溯到小學(xué)五年級運動會時我的親身經(jīng)歷，正是由于那次刻骨銘心的“失敗”，才造就了一種別樣的“成功”。
說起接力跑，我們班的同學(xué)都會不屑一顧，認(rèn)為那是穩(wěn)操勝券的體育項目。隨著一聲槍響，運動員們像離弦的箭一般沖出起跑線，并駕齊驅(qū)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去呈現(xiàn)“一”字形隊列，就在眨眼的一剎那，我們班的運動員已經(jīng)遙遙領(lǐng)先，成為賽場上一顆最耀眼的星。
伴隨著一陣陣助威聲，最后一名運動員閃亮出場了。就在我們滿懷期待，準(zhǔn)備收獲成功的時刻，竟然發(fā)生了意外。他——跌倒了！這突如其來的一幕，令在場人都驚呆了。那一刻，大家不約而同地靜如止水；又不約而同地沖向跑道；不約而同地將倒下的運動員團團圍住……問候聲、安慰聲、鼓勵聲，將跑道圍得水泄不通。那一刻，沒有人在意班級是否還能取得好名次，只是真誠地給予這位運動員無微不至的關(guān)愛。
我們慶幸曾與“失敗”相擁，它用最直接的方式，使我們清醒地意識到其中飽含的“成功”。如此耐人尋味的“成功”，卻無聲無息，它深深地隱藏在“失敗”外衣的下面。讓我們用心品讀，靜心揣摩——！
我的演講完畢。
謝謝大家！
失敗是一種錯讀后感篇二十一
每個成功的人都經(jīng)歷過失敗，失敗是成功的必需品，失敗中往往蘊含著成功。在失敗中總結(jié)經(jīng)驗才有可能成功。
偉大的發(fā)明家愛迪生，一生做過無數(shù)次的實驗。當(dāng)然，他不可能總是成功，他也失敗無數(shù)次。有一次，他為了尋找一種合適的燈絲原料，做了2500多次的實驗，可是沒有一次成功?？墒撬麤]有灰心，他在之前的實驗中尋找經(jīng)驗，終于他成功了。
萊特兄弟發(fā)明了飛機，但他們經(jīng)歷了無數(shù)的失敗最終獲得了成功。有一次，萊特兄弟帶著裝有發(fā)動機的飛機來到吉蒂霍海邊試飛。雖然這次失敗了，但他們從中吸取了經(jīng)驗。萊特兄弟毫不氣餒，堅持試飛，最后終于成功了！
失敗中蘊含著成功，那種成功就是經(jīng)驗。只有學(xué)會在失敗中總結(jié)經(jīng)驗的人才會成功。遇到失敗不要灰心，不要氣餒，堅強起來，然后沖向成功！
失敗是一種錯讀后感篇二十二
在一個山谷的禪房里有一位老禪師，他發(fā)現(xiàn)自己有一個徒弟非常勤奮，不管是去化緣，還是去廚房洗菜，這個徒弟從早到晚，忙碌不停。
但是這小徒弟內(nèi)心很掙扎，他的眼圈越來越黑，終于，他忍不住來找?guī)煾怠?/p>
他對老禪師說：“師傅，我太累，可也沒見什么成就，是什么原因呀？”
老禪師沉思了片刻，說：“你把平?；壍睦從眠^來?！?/p>
小徒弟就把那個缽取來了，老禪師說：“好，把它放在這里吧，你再去給我拿幾個核桃過來裝滿?！?/p>
小徒弟不知道師傅的用意，捧了一堆核桃進來。這十來個核桃一放到碗里，整個碗就都裝滿了。
老禪師問小徒弟：“你還能拿更多的核桃往碗里放嗎？”
“拿不了了，再放核桃進去就該往下滾了?！?/p>
“哦，碗已經(jīng)滿了是嗎？你再捧些大米過來?！?/p>
小徒弟又捧來了一些大米，他沿著核桃的縫隙把大米倒進碗里，竟然又放了很多大米進去，一直放到都開始往外掉了。小徒弟才停了下來，突然間好像有所悟：“哦，原來碗剛才還沒有滿。”
“那現(xiàn)在滿了嗎？”
“現(xiàn)在滿了。”
“你再去取些水來。”
小徒弟又去拿水，他拿了一瓢水往碗里倒，在小半碗水倒進去之后，這次連縫隙都被填滿了。
老禪師問小徒弟：“這次滿了嗎？”
小徒弟看著碗滿了，但卻不敢回答，他不知道師傅是不是還能放進去什么東西。
老禪師笑著說：“你再去拿一勺鹽過來?！?/p>
老禪師又把鹽化在水里，水一點兒都沒溢出去。
小徒弟似有所悟。老禪師問他：“你說這說明了什么呢？”
小和尚說：“我知道了，這說明了時間只要擠擠總是會有的?！?/p>
老禪師卻笑著搖了搖頭，說：“這并不是我想要告訴你的?！苯又隙U師又把碗里的那些東西倒回到了盆里，騰出了一只空碗。老禪師緩緩地操作，邊倒邊說：“剛才我們先放的是核桃，現(xiàn)在我們倒著來，看看會怎么樣？”老禪師先放了一勺鹽，再往里倒水，倒?jié)M之后，當(dāng)再往碗里放大米的時候，水已經(jīng)開始往外溢了，而當(dāng)碗里裝滿了大米的時候，老禪師問小徒弟：“你看，現(xiàn)在碗里還能放得下核桃嗎？”
老禪師說：“如果你的生命是一只碗，當(dāng)碗中全都是這些大米般細(xì)小的事情時，你的那些大核桃又怎么放得進去呢？”
小徒弟這次才徹底明白了。
如果您整日奔波，異常的忙碌，那么，您很有必要想一想：“我們怎樣才能先將核桃裝進生命當(dāng)中呢？如果生命是一只碗，又該怎樣區(qū)別核桃和大米呢？”
如果每個人都清楚自己的核桃是什么，生活就簡單輕松了。我們要把核桃先放進生命的碗里去，否則一輩子就會在大米、芝麻、水這些細(xì)小的事情當(dāng)中，核桃就放不進去了。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/7279883.html】
