自由是每個(gè)人的追求，但在現(xiàn)實(shí)中我們會(huì)面臨各種限制，如何在限制中保持自由度是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。編寫(xiě)一份完美的總結(jié)需要先明確總結(jié)的目的和范圍。下面是一些智者們的名言警句，或許能夠給我們一些新的思考方向。
論文中的注解篇一
隨著“開(kāi)學(xué)第一課”節(jié)目中多位“娘炮”男藝人遭到家長(zhǎng)們的批判，“娘炮”一詞引發(fā)熱議，“打倒娘炮”的聲音不絕于耳。然而，“娘炮”真的如此十惡不赦乃至人人喊打嗎？實(shí)則不然，“娘炮”并非罪惡。對(duì)待“娘炮”，我們不僅要多一份寬容和尊重，更需冷靜思考。
“油頭粉面a4腰，矯揉造作蘭花指”，是網(wǎng)絡(luò)上盛傳的所謂“娘炮”形象?！澳锱凇钡亩x當(dāng)真如此嗎？答案顯然是否定的。僅從外貌、舉止等外在表現(xiàn)定義“娘炮”，未免太過(guò)淺表化。魏晉時(shí)期，男子涂脂抹粉的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，我們是否也要翻開(kāi)史書(shū)，攻訐他們一句“娘炮”呢？然而事實(shí)卻是，這群敷粉的男子們，舉止風(fēng)雅，創(chuàng)造了魏晉風(fēng)骨。有著這般風(fēng)姿傲骨的人，怎可用“娘炮”來(lái)詆毀呢？什么才是真正的“娘炮”是我們所真正要思考和探討的。定義“娘炮”不應(yīng)僅僅浮于外在，更應(yīng)該深入內(nèi)心。那些內(nèi)心怯懦，缺乏擔(dān)當(dāng)與勇氣的人，才是真正的“娘炮”。
“娘炮”的出現(xiàn)，原因很多。一方面，當(dāng)今社會(huì)中的老師多為女性，特別是幼兒園、小學(xué)等孩子成長(zhǎng)、性格培養(yǎng)的關(guān)鍵階段，男老師可以說(shuō)是少得可憐。孩子在女老師溫柔的教導(dǎo)中，“女氣”的傾向無(wú)可厚非。另一方面，在家庭中，孩子也與母親相處為多，父母親往往因承擔(dān)工作重責(zé)而與孩子缺少互動(dòng)，父性力量的缺失也是導(dǎo)致孩子不夠陽(yáng)剛的因素之一。
知乎有網(wǎng)友道，他認(rèn)識(shí)的一個(gè)溫柔、白凈的男孩子被冠以“娘炮”之名，生活受到嚴(yán)重干擾。可見(jiàn)“娘炮”的標(biāo)簽傷害了眾多性格溫柔、心地善良的優(yōu)秀男孩子。對(duì)“娘炮”的肆意指責(zé)，受害的不只是部分特殊群體，還有許許多多無(wú)辜者。
持理性視角，懷寬容心態(tài)。用理性取代盲目，以寬容消弭偏見(jiàn)，才能撫平傷痛，減少傷害。
論文中的注解篇二
論文中致謝查重嗎？這個(gè)要更加實(shí)際的情況來(lái)定哦，但是一般是要查重的如果想要避免重復(fù)那么可以稍微修改一下說(shuō)話的方式，調(diào)整一下就好。
畢業(yè)論文是怎么查重的？
另外還有知網(wǎng)，知網(wǎng)要一百多，而且個(gè)人無(wú)法拿到檢測(cè)賬號(hào)。
檢測(cè)最主要的是看學(xué)校用哪個(gè)審核，如果跟學(xué)校不一樣的系統(tǒng)，結(jié)果不一定準(zhǔn)確。
查重原理。
1、知網(wǎng)學(xué)位論文檢測(cè)為整篇上傳，格式對(duì)檢測(cè)結(jié)果可能會(huì)造成影響，需要將最終交稿格式提交檢測(cè)，將影響降到最小，此影響為幾十字的小段可能檢測(cè)不出。對(duì)于3萬(wàn)字符以上文字較多的論文是可以忽略的。對(duì)比數(shù)據(jù)庫(kù)為：中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)，中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)/中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)專利全文數(shù)據(jù)庫(kù)，個(gè)人比對(duì)庫(kù)，其他比對(duì)庫(kù)。部分書(shū)籍不在知網(wǎng)庫(kù)，檢測(cè)不到。
2、上傳論文后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)檢測(cè)該論文的章節(jié)信息，如果有自動(dòng)生成的目錄信息，那么系統(tǒng)會(huì)將論文按章節(jié)分段檢測(cè)，否則會(huì)自動(dòng)分段檢測(cè)。
3、有部分同學(xué)反映說(shuō)自己在段落中明明引用或者抄襲了其他文獻(xiàn)的段落或句子，為什么沒(méi)有檢測(cè)出來(lái)，這是正常的。中國(guó)知網(wǎng)對(duì)該套檢測(cè)系統(tǒng)的靈敏度設(shè)置了一個(gè)閥值，該閥值為5%，以段落計(jì)，低于5%的抄襲或引用是檢測(cè)不出來(lái)的，這種情況常見(jiàn)于大段落中的小句或者小概念。舉個(gè)例子：假如檢測(cè)段落1有10000字，那么引用單篇文獻(xiàn)500字以下，是不會(huì)被檢測(cè)出來(lái)的。實(shí)際上這里也告訴同學(xué)們一個(gè)修改的方法，就是對(duì)段落抄襲千萬(wàn)不要選一篇文章來(lái)引用，盡可能多的.選擇多篇文獻(xiàn)，一篇截取幾句，這樣是不會(huì)被檢測(cè)出來(lái)的。
4、一篇論文的抄襲怎么才會(huì)被檢測(cè)出來(lái)？知網(wǎng)論文檢測(cè)的條件是連續(xù)13個(gè)字相似或抄襲都會(huì)被紅字標(biāo)注，但是必須滿足3里面的前提條件：即你所引用或抄襲的a文獻(xiàn)文字總和在你的各個(gè)檢測(cè)段落中要達(dá)到5%。
1）知網(wǎng)查重時(shí)，黃色的文字是“引用”，紅色的文章是“涉嫌剽竊”。
（2）知網(wǎng)查重時(shí)，只查文字部分，“圖”、“mathtype編輯的公式”、“word域代碼”是不查的（要想知道知網(wǎng)到底查那些部分，可以“全選”——“復(fù)制”——“選擇性粘貼”——“只保留文字”）。建議公式用mathtype編輯，不要用word自帶的公式編輯器。
（4）參考文獻(xiàn)的引用也是要算重復(fù)率的（包括在學(xué)校要求的x%以內(nèi)）！所以引用人家文獻(xiàn)的時(shí)候最好用自己的話改寫(xiě)一下。
（5）知網(wǎng)的查重是以“章”為基本單元的。比如“封面”、“摘要”、“緒論”都會(huì)作為單獨(dú)的一章，每一章出一個(gè)檢測(cè)結(jié)果，標(biāo)明重復(fù)率。每一章有單獨(dú)的重復(fù)率，全文還有一個(gè)總的重復(fù)率。有些學(xué)校在規(guī)定論文是否通過(guò)查重時(shí)，不僅要求全文重復(fù)率不能超過(guò)多少，還對(duì)每章重復(fù)率也有要求。
（6）知網(wǎng)查重的確是以“連續(xù)13個(gè)字與別的文章重復(fù)”做為判斷依據(jù)的，跟之前網(wǎng)上一些作者說(shuō)的情況一致。如果你能夠把論文改到任何一句與別的文章保證任意連續(xù)13個(gè)字都不一樣，知網(wǎng)是查不出來(lái)的。
（7）但是，如果你有一處地方超過(guò)13個(gè)字與別的文章重復(fù)，知網(wǎng)的服務(wù)器都對(duì)這處地方的前后進(jìn)行模糊搜索，那些僅僅是簡(jiǎn)單的加了一些“的”、“在……時(shí)”、“但是”等詞語(yǔ)來(lái)隔斷13個(gè)字多數(shù)情況是會(huì)檢測(cè)出來(lái)的。這些模糊搜索有時(shí)候非常傻，可能會(huì)把一篇寫(xiě)如何養(yǎng)豬的文章跟你的那篇寫(xiě)建筑的文章關(guān)聯(lián)到一起，說(shuō)你抄襲！遇到這種情況，你就自己”呵呵“吧！
（8）書(shū)、教材在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)里是沒(méi)有的。但是，copy書(shū)的同學(xué)需要注意，你copy的那部分可能已經(jīng)被別的文章抄過(guò)了，檢測(cè)的時(shí)候就重復(fù)了。這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是某些經(jīng)典理論，用了上百年了，肯定有人寫(xiě)過(guò)了！
當(dāng)然，有些同學(xué)覺(jué)得用自己的話改寫(xiě)一下就ok了。但現(xiàn)實(shí)情況是：這些經(jīng)典理論用自己的話寫(xiě)了也一樣有”標(biāo)紅“的可能，因?yàn)檫@些經(jīng)典的理論已經(jīng)被人翻來(lái)覆去寫(xiě)了n遍了！會(huì)不會(huì)”標(biāo)紅“就看你人品了！作者查重時(shí)，曾出現(xiàn)過(guò)一段話用自己的語(yǔ)言翻來(lái)覆去改了三遍仍然”標(biāo)紅“的情況，讓人哭笑不得。只能說(shuō)作者當(dāng)時(shí)人品衰得沒(méi)辦法了，但愿現(xiàn)在發(fā)的這篇文章能攢些人品，以待來(lái)日！
（9）網(wǎng)絡(luò)上的某些內(nèi)容也是在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)里的。比如：“百度文庫(kù)”、“道客巴巴”、“豆丁網(wǎng)”、“互動(dòng)百科”、“百度百科”。作者查重的時(shí)候，甚至還遇到很多奇葩的網(wǎng)站，神馬“東方財(cái)富網(wǎng)博客”、“人大經(jīng)濟(jì)論壇”。所以，選擇網(wǎng)上的內(nèi)容時(shí)要慎重。
（10）外文文獻(xiàn)，知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)里存儲(chǔ)較少。鼓勵(lì)大家多看外文文獻(xiàn)，多學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)、工程技術(shù)，翻譯過(guò)來(lái)，把它們應(yīng)用到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化論文中來(lái)！
（11）建議各位學(xué)校查重前，在網(wǎng)上先自費(fèi)查一遍。檢測(cè)報(bào)告會(huì)對(duì)重復(fù)的地方”標(biāo)紅“，先修改一遍。
（12）檢測(cè)一遍修改完成后，同學(xué)們不要掉以輕心。因?yàn)橹W(wǎng)查重最變態(tài)、最令人憤怒的地方來(lái)了：第一次查重沒(méi)有“標(biāo)紅”的地方，第二遍可能會(huì)出現(xiàn)“標(biāo)紅”，說(shuō)你是抄襲。舍得花錢(qián)的話，在網(wǎng)上花錢(qián)再查一遍，直到低于學(xué)校要求的重復(fù)率。
（13）網(wǎng)上現(xiàn)在常用的查重有”萬(wàn)方“、”知網(wǎng)“、”paperpass“，paperpass最松，萬(wàn)方居中，知網(wǎng)最嚴(yán)。
萬(wàn)方的數(shù)據(jù)庫(kù)不全，查出來(lái)重復(fù)率會(huì)低于知網(wǎng)5%，知網(wǎng)是以”連續(xù)13個(gè)字一樣“就算重復(fù)，所以查出來(lái)重復(fù)率較高！
論文中的注解篇三
首先，我要感謝我的導(dǎo)師吳冰副教授。吳老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格、淵博的知識(shí)、一絲不茍的治學(xué)精神、高尚的師德深深的影響著我的學(xué)習(xí)和生活。在本文的寫(xiě)作過(guò)程中，吳老師對(duì)我的論文選題、開(kāi)題、直到最終定稿都進(jìn)行了悉心的指導(dǎo)，使得我少走許多彎路，并順利的完成了論文的寫(xiě)作。在此我衷心感謝吳老師無(wú)私的幫助與指導(dǎo)。
另外，感謝工商管理系各位老師，感謝他們?cè)谡n堂上的言傳身教和諄諄教誨，特別要感謝董臨萍老師、楊桂菊老師在我論文開(kāi)題時(shí)提出中肯而寶貴的意見(jiàn)。還有感謝班主任余開(kāi)靜老師和班級(jí)同學(xué)在兩年多的碩士研宄生學(xué)業(yè)中對(duì)我的幫助，師德永記、友誼長(zhǎng)存。
最后我要感謝妻子和女兒，妻子在這兩年多的時(shí)間里承擔(dān)了絕大部分照顧家庭和女兒的重任，使得我可以順利完成學(xué)業(yè);感謝女兒在這兩年里帶給我的歡樂(lè)，女兒也即將步入幼兒園的學(xué)堂，我相信，碩士研究生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷必將成為我?guī)椭畠鹤聣殉砷L(zhǎng)的財(cái)富之一。
論文中的注解篇四
如果可能，我將使自己成為沒(méi)有生命得一體，是與這個(gè)世界沒(méi)有感知的這樣一種存活方式。我會(huì)什么都不知道，不清楚人類細(xì)膩?zhàn)兓母?，不懂得生活的運(yùn)行將帶給這個(gè)空間怎樣的不一。正因?yàn)槲沂裁炊疾恢溃揖湍軐?shí)現(xiàn)這一切緣由之所，理解生命的真諦。
野草在我腳下發(fā)出斷裂得聲音，我向未知處前行。鋼琴聲悠悠逆風(fēng)滲進(jìn)心房。阿，多么攝人魂魄得奏樂(lè)，激愴悲昂，仿佛一代宿命的悲嚎，在樂(lè)聲之下，教長(zhǎng)戟飛起指向命運(yùn)的咽喉。你的生命在起伏之中躍動(dòng)，苦難之于你毫無(wú)意義，耳背，疾病在你進(jìn)行曲中交擊，那又如何，二十五歲，你二十五歲，人必須在這一年顯現(xiàn)出他整個(gè)的人來(lái)。沒(méi)錯(cuò)，《c小調(diào)第五交響曲》就是你，就是你的靈魂，是宿命的佼佼者。
我徒步朝信仰而去，天空攪亂著色彩，你躁動(dòng)不安地在畫(huà)板面前暴走，你要停留在這個(gè)地方，遠(yuǎn)離那個(gè)唾棄你畫(huà)中生命的世界。你畫(huà)中得麥粒，火燒火燎地生長(zhǎng)著，它會(huì)動(dòng)的，它是活的，它的熱量，它的熱量就是大地光芒與溫暖得根源，充盈著無(wú)知人們得命脈。扔吧，把畫(huà)筆色彩木板扔向高更，讓生命看看你的力量，這些足以使太陽(yáng)羞愧的驚心動(dòng)魄的人的力量。
苦難給予藝術(shù)家極大的激勵(lì)，苦難能促進(jìn)藝術(shù)家的創(chuàng)作。
我如同信仰般信仰米勒的靈魂。即使生命干燥無(wú)味足以使生活失去生機(jī)，也要讓心智鮮明起來(lái)，在平凡之中透析平凡的意義與使命。即使生活混亂不堪災(zāi)難絡(luò)繹不止，也要銘記當(dāng)年朝氣蓬勃時(shí)立下的志愿，矢志不渝地往朝圣路上前進(jìn)。
汽車(chē)的鳴笛聲，歌聲，嬉笑聲，逐漸清晰起來(lái)，我回來(lái)到了原來(lái)的地方，高樓大廈再次把天空弄得像一幅支離的畫(huà)。這就是我的生活之所在，我的世界，命運(yùn)，在這樣屬于我自己的畫(huà)作里。
如果可能，我要畫(huà)這樣一幅畫(huà)，家庭，院子，親人，陽(yáng)光，我要為我的生命著色，演繹不一樣的生活精彩。
論文中的注解篇五
隨著時(shí)間的流逝兩年半的研究生生活即將結(jié)束，5見(jiàn)今回想近階段的學(xué)習(xí)與生活，雖然頗有忙碌但卻十分充實(shí)，心中仍有懷想之情。在此碩士畢業(yè)論文即將完成之際，看著這密密麻麻的文稿，雖然存在諸多不足，但卻傾注了很多師長(zhǎng)親朋的關(guān)注和幫助，感激之情油然漫溢。謹(jǐn)此向曾給予我?guī)椭椭С值娜藗儽硪灾孕牡母兄x！
首先，我要感謝我的導(dǎo)師馮德連教授。用全球價(jià)值鏈理論來(lái)研究鞋類產(chǎn)業(yè)集群的升級(jí)，這在國(guó)內(nèi)還是一個(gè)比較新穎的課題，在寫(xiě)作過(guò)程中存在著很多困難，沒(méi)有馮老師深邃的洞察力和悉心的指導(dǎo)，就不會(huì)有這篇文章的面世。本文從選題到撰寫(xiě)到修改和定稿，馮老師在這個(gè)過(guò)程中給予了許多指導(dǎo)和建議，在此對(duì)馮老師表示衷心的感謝。在學(xué)習(xí)之夕卜，馮老師教誨我們做人做事的道理，他獨(dú)到的見(jiàn)解、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和以身作則的生活態(tài)度也使我受益良多，欽佩不已。
其次，我要感謝我的母校安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)和在研究生學(xué)習(xí)階段對(duì)我孜孜教誨的老師們，是你們的辛勤勞動(dòng)和無(wú)私奉獻(xiàn)讓我不斷進(jìn)步；也是你們讓我在以后的人生道路上勇往直前，因?yàn)槟銈兪俏覉?jiān)強(qiáng)的后盾。另外，我要感謝我的父母，他們的關(guān)懷和鼓勵(lì)是支持我應(yīng)對(duì)困難、迎接挑戰(zhàn)的最大動(dòng)力。感謝我的同門(mén)師兄弟姐妹們，們經(jīng)常和我相互切磋交流，使我能夠集思廣益，并且陪我度過(guò)了愉快而又難忘的兩年半的研究生生活，在此一并致謝。
最后，衷心感謝評(píng)閱本文的專家和教授，歡迎批評(píng)指正！
論文中的注解篇六
我常常在思考：距離是什么？有時(shí)候，兩個(gè)人相離并不遠(yuǎn)，但有人會(huì)說(shuō)：他們相距很遠(yuǎn)；有時(shí)候，兩個(gè)人相隔千山萬(wàn)水，但卻有人說(shuō)：他們之間沒(méi)有距離。我搞不懂，我弄不清楚，到底什么是距離？或許距離是一種只可意會(huì)不可言傳的東西吧。
我和爸爸之間似乎存在著一種不可逾越的距離（也許只是我認(rèn)為）。
應(yīng)對(duì)爸爸，我總是沒(méi)有應(yīng)對(duì)媽媽時(shí)的那種簡(jiǎn)單自如，那種能夠展現(xiàn)真實(shí)的自我的感覺(jué)。在媽媽面前，我能夠盡情地撒驕，能夠不斷地提要求甚至能夠和媽媽吵嘴，而在爸爸面前，心的深處好嫌有一種東西拘束著我，讓我變得不自然，變得個(gè)性的留意，不敢撒驕不敢提要求，更不用說(shuō)是吵嘴了。我說(shuō)不清楚它是什么，或許它就是所謂的距離感。
如果我和爸爸之間真的存在著距離，那么這種距離為什么會(huì)產(chǎn)生呢？是因?yàn)榘职趾軆?？是因?yàn)榘职趾臀沂钱愋?？還是因?yàn)榘职植粔驉?ài)我？不，都不是。我想也許是因?yàn)樗D―是“爸爸”。是啊，在多數(shù)家庭中爸爸總是在扮演著黑臉的主角，總是給予我們嚴(yán)厲的愛(ài)，而媽媽，也許是愛(ài)得不夠理智，輕易就能變成溺愛(ài)。這時(shí)候總需要爸爸那嚴(yán)厲的愛(ài)把我們從溺愛(ài)中拉出來(lái)。
爸爸媽媽的愛(ài)的表達(dá)方式總是截然不一樣。爸爸的愛(ài)是深沉的，是埋藏在心底的，是不易被發(fā)現(xiàn)的，而媽媽的愛(ài)總是來(lái)得太直接，一點(diǎn)也不遮掩。這兩種愛(ài)構(gòu)成了鮮明的比較，總讓我們覺(jué)得和媽媽是最緊密的，和爸爸卻是有距離的。
和爸爸之間的距離的構(gòu)成也許是有意的，也許是需要的，那就讓這樣的距離持續(xù)下去吧！對(duì)爸爸只要理解足以！
論文中的注解篇七
從去年9月份開(kāi)始著手準(zhǔn)備論文的寫(xiě)作到現(xiàn)在論文完成，期間的我經(jīng)歷了茫然無(wú)錯(cuò)、無(wú)從下筆的過(guò)程，在我最需要指點(diǎn)的時(shí)候王樹(shù)祥老師給與了我極大的幫助，雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能一語(yǔ)中的的點(diǎn)出我存在的問(wèn)題，是我茅塞頓開(kāi)，對(duì)如何選擇論文題目、組織論文結(jié)構(gòu)、引用數(shù)據(jù)分析結(jié)果有了清晰的思路，我對(duì)王老師廣博的知識(shí)面、深入的洞察能力、敏銳的觀察能力感到由衷地折服。在此，對(duì)王樹(shù)祥老師給與我無(wú)私的幫助表達(dá)我最誠(chéng)摯的謝意;在本文撰寫(xiě)過(guò)程中，參閱并引用了大量國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的研究成果，再次向他們表示誠(chéng)摯的敬意和謝意。
值此機(jī)會(huì)，還要衷心感謝南昌商學(xué)院的全體老師，他們辛苦授業(yè)的工作態(tài)度、誨人不倦的敬業(yè)精神使我受益匪淺，使我能如期完成本科的學(xué)業(yè);同時(shí)還要向所有為我們提供良好教學(xué)環(huán)境的校領(lǐng)導(dǎo)和工作人員表示感謝!
論文中的注解篇八
感謝我的導(dǎo)師xxx教授，他們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣;他們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無(wú)盡的啟迪。
感謝我的室友們，從遙遠(yuǎn)的家來(lái)到這個(gè)陌生的城市里，是你們和我共同維系著彼此之間兄弟般的感情，維系著寢室那份家的融洽。四年了，仿佛就在昨天。
四年里，我們沒(méi)有紅過(guò)臉，沒(méi)有吵過(guò)嘴，沒(méi)有發(fā)生上大學(xué)前所擔(dān)心的任何不開(kāi)心的事情。只是今后大家就難得再聚在一起吃每年元旦那頓飯了吧，沒(méi)關(guān)系，各奔前程，大家珍重。
但愿遠(yuǎn)赴米國(guó)的c平平安安，留守復(fù)旦的d,e&f快快樂(lè)樂(lè)，揮師北上的g順順利利，也愿離開(kāi)我們寢室的h&i開(kāi)開(kāi)心心。我們?cè)谝黄鸬娜兆樱視?huì)記一輩子的。
感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹(shù)之背，養(yǎng)育之恩，無(wú)以回報(bào)，你們永遠(yuǎn)健康快樂(lè)是我最大的心愿。
在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!
本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，鄭老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。
兩年多來(lái)，鄭教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我以無(wú)微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向鄭老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。
在此，我還要感謝在一起愉快的度過(guò)研究生生活的電工樓105各位同門(mén)，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學(xué)，她對(duì)本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。
在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長(zhǎng)大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
在論文完成的過(guò)程中，除了我自己一年多來(lái)的潛心學(xué)習(xí)和研究之外，也凝聚了很多人的心血。所以在這里，我要對(duì)幫助我完成論文的所有人表示感謝。
首先，我要對(duì)我的導(dǎo)師——任遠(yuǎn)教授，表示我最由衷的感謝，感謝任老師在我攻讀碩士學(xué)位的兩年中對(duì)我所付出的一切心血。兩年前，我從一個(gè)門(mén)外漢，在任老師潛心的教導(dǎo)下，成為一個(gè)熱衷于中國(guó)紀(jì)錄片的內(nèi)里人。
任老師身上的責(zé)任和熱情深深的感染著我，并讓我為之動(dòng)容，他老人家讓我覺(jué)得在學(xué)術(shù)和人生的道路上，還有很長(zhǎng)的路要走，我將會(huì)時(shí)刻牢記他老人家的教誨。
俗話說(shuō)，“一日為師，終身為父”，盡管他老人家年逾古稀，但身上時(shí)刻煥發(fā)的活力和熱情讓我覺(jué)得他是那樣的幽默、和藹可親，每周我最喜歡的就是跟他老人家在南食堂一起吃一頓韭菜陷兒餃子——感覺(jué)像一家人,親手為他端一碗湯或者倒一杯水，就讓我覺(jué)得很開(kāi)心，很幸福。
謝謝任老師!希望他老人家與師母能身體健康、永遠(yuǎn)年輕!
還要感謝讓我深入紀(jì)錄片制作一線的段鳴鏑老師。盡管我之前有在電視臺(tái)的工作經(jīng)驗(yàn)，但紀(jì)錄片制作對(duì)我而言還是一片很新鮮的領(lǐng)域，尤其是大制作的精品節(jié)目。
段老師讓我?guī)ьI(lǐng)攝像和助理獨(dú)闖三峽，這不僅僅是對(duì)我的肯定，更是對(duì)一個(gè)新人莫大的鼓勵(lì)，他的人格魅力讓我為之深深折服。紀(jì)錄片《靈渠》的最終完成，不僅是一段回憶，更是我成長(zhǎng)的見(jiàn)證。
此外，還要感謝著名導(dǎo)演廖燁老師，他為我打開(kāi)了一個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的全新視角。
感謝電視系王曉紅老師一直以來(lái)對(duì)我的鼓勵(lì)和幫助，感謝朱羽君、葉鳳英、高曉紅、趙淑萍、張雅欣、任金州、何蘇六等老師對(duì)我學(xué)業(yè)的教誨，感謝電視系張龍老師對(duì)我的關(guān)心。
感謝我的師姐05電新碩士李奇，謝謝她對(duì)我無(wú)私的幫助。
還要感謝我的同門(mén)王凌嵐同學(xué)。
感謝在這兩年中陪我一起走過(guò)的06電視新聞的所有同學(xué)，感謝：秀龍、陳申、金銘、涵方、一楠、郭楊、林凱、大偉、老賀、曉宇、曉棟、范老師、勇老師、姜泓等等，感謝所有認(rèn)識(shí)的好同學(xué)們!
最后，我要感謝我的父母，他們一直是我努力和學(xué)習(xí)的動(dòng)力，感謝他們?yōu)槲宜冻鲆惠呑拥男羷?，感謝我的妹妹，感謝我的朋友和親人。
感謝蘇醒，感謝她一直以來(lái)的信任和支持。
論文中的注解篇九
很感慨，我在長(zhǎng)舒一口氣后開(kāi)始寫(xiě)我的畢業(yè)論文的致謝辭了。論文的完成標(biāo)志著我的大學(xué)四年即將結(jié)束，也意味著，新的生活又將開(kāi)始了。最近的半年則并行著找工作和寫(xiě)論文。其間的起起伏伏、悲喜得失，今天想來(lái)仍舊唏噓不已。所幸我沒(méi)有被失敗擊垮。自信、堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀的態(tài)度讓我堅(jiān)持到了最后，并且爭(zhēng)取了最好的結(jié)局。
這篇論文所涉及到的議題是我大一時(shí)代捧讀《西瀅閑話》及與幾個(gè)教授交流看法后定下來(lái)的畢業(yè)論文自擬題。我由此希望盡自己最大的努力，能夠?qū)懗鲆稽c(diǎn)真正有現(xiàn)實(shí)意義的文字。事情的最后結(jié)果就是這篇論文，似乎總有些丑陋;但是閱讀、思考和寫(xiě)作的過(guò)程并不輕松，有靈光乍現(xiàn)、興奮不已的時(shí)候，而更多的則是近乎“案牘勞神”，痛苦和疲憊相交。
衷心感謝我的導(dǎo)師羅宗宇老師對(duì)我的指導(dǎo)和教誨。您開(kāi)闊的思維、敏銳的洞察力以及詳細(xì)的修改意見(jiàn)一直給我很大的啟發(fā)。唯一的遺憾是我自己不夠主動(dòng)，錯(cuò)過(guò)了許多與您交流的機(jī)會(huì)。
感謝同一小組的曾璐敏、周雙玉、歐陽(yáng)艷平同學(xué)對(duì)于我的鼓勵(lì)與建議。
感謝愛(ài)晚紅楓的朋友們熱切關(guān)心我的論文進(jìn)度，及時(shí)督促我認(rèn)真扎實(shí)地完成論文寫(xiě)作，為我提供免費(fèi)的論文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索賬號(hào)并幫忙我收集查找資料。
感謝xx級(jí)李新建、余亮兩位學(xué)長(zhǎng)認(rèn)真幫忙提出論文修改意見(jiàn)。
感謝范寧同學(xué)一如既往的支持與鼓勵(lì)。
最后，要感謝我的父親母親。兒子永遠(yuǎn)不會(huì)忘記你們的良苦用心。即使在家庭遭遇天災(zāi)的艱難情況下，你們也保證了孩子的求學(xué)。而在最落魄的日子里，正是父親母親的親切鼓勵(lì)，讓自己能夠堅(jiān)強(qiáng)前行。今天是母親節(jié)，媽媽您辛苦了。
在前幾天召開(kāi)的組織生活會(huì)上，我用博客里的幾篇網(wǎng)志的標(biāo)題概括了我的大學(xué)四年生活――我的年華在幸福和忘懷中。每一個(gè)人都應(yīng)該為他的夢(mèng)想付出他的全部。在最美好的時(shí)光里遇見(jiàn)彼此。
“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！边@是我少年時(shí)最喜歡的詩(shī)句。就用這話作為這篇論文的一個(gè)結(jié)尾，也是一段生活的結(jié)束。希望自己能夠記取少年時(shí)的夢(mèng)想，永不放棄。
論文中的注解篇十
在安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)的碩士研宄生求學(xué)期間，我收獲良多，我的每一步成長(zhǎng)都得益于諸位良師益友。在這篇畢業(yè)論文結(jié)束之際，我要向所有支持鼓勵(lì)我的老師、同學(xué)和朋友表示我最衷心的感謝。
首先，我要向我的導(dǎo)師楊蓮娜教授表示感謝，讀研的兩年半時(shí)間里，在為人處事和做學(xué)問(wèn)上，楊老師都教會(huì)了我很多終生受用的道理。就讀研期間發(fā)表的論文而言，暈楊老師的幫助才使得我的研宄成果得到了肯定。畢業(yè)論文就更不用說(shuō)了，從選題到文章結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，從研究思路到文章a每字每句都有楊老師的付出，最終畢業(yè)論文的順利完稿離不開(kāi)楊老師的指導(dǎo)和修改。楊老師淵博的知識(shí)、做學(xué)問(wèn)的態(tài)度以及為人處事的平和與大度都是我今后工作、學(xué)習(xí)的榜樣。
其次，我要感謝在研究生兩年半的時(shí)間里陪伴我的同學(xué)和室友。是你們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活上對(duì)我提供了無(wú)私的幫助，我們短暫的兩年半朝夕相處的時(shí)光是我一生都將無(wú)法忘懷的美好回憶。真心的謝謝你們陪伴我的成長(zhǎng)。
再次，我要感謝財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院所有教授過(guò)我的老師，他們有：周經(jīng)、馮德連、吳灼亮、沙文兵、徐松、邢孝兵等。謝謝你們?cè)谖易x研期間在學(xué)習(xí)和生活上給我提供的幫助。今后我會(huì)將研宄生階段學(xué)到的學(xué)習(xí)方法和思維方式運(yùn)用在工作中，用孜孜不倦、勤勤懇懇的態(tài)度面對(duì)人生。
論文中的注解篇十一
時(shí)光荏苒，不知不覺(jué)間，在安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)的研究生學(xué)習(xí)和生活已經(jīng)接近尾聲。
回顧這為期兩年半的時(shí)光，發(fā)覺(jué)自己收獲了很多，同時(shí)也成長(zhǎng)了很多。而這一切都離不開(kāi)老師與同學(xué)的真誠(chéng)幫助和支持。在此，向這段時(shí)間給予我學(xué)習(xí)和生活真誠(chéng)幫助的'老師和同學(xué)致以最誠(chéng)摯的謝意。
首先要感謝的是我的導(dǎo)師方鳴副教授。他嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的教學(xué)態(tài)度和精益求精的學(xué)術(shù)精神極大地感染了我，在決定小論文的選題時(shí)，方老師花費(fèi)了很多時(shí)間和―精力同我討論選題的內(nèi)容，啟發(fā)研究的思路，并且在寫(xiě)作期間給予我很多寶貴的建議。同樣的，在畢業(yè)論文寫(xiě)作的過(guò)程中，他也給予了我悉心的幫助和指導(dǎo)。從方老師孜孜不倦的教誨中，我的確受益良多。
其次還要感謝國(guó)際貿(mào)易學(xué)院的其他老師和同窗好友們，正是他們陪伴我走過(guò)這兩年半的學(xué)習(xí)和生活時(shí)光，無(wú)論是老師在課堂上的諄諄教導(dǎo)還是同學(xué)們課下的無(wú)私幫助，都令我覺(jué)得研究生學(xué)習(xí)的這段時(shí)光是人生的一段寶貴的經(jīng)歷。
最后，在即將離開(kāi)學(xué)校之際，真心地祝愿所有的老師和同學(xué)們?cè)诮窈蟮墓ぷ骱蜕钪幸磺许樌?，健康快?lè)！
論文中的注解篇十二
論文中致謝查重嗎？這個(gè)要更加實(shí)際的情況來(lái)定哦，但是一般是要查重的如果想要避免重復(fù)那么可以稍微修改一下說(shuō)話的方式，調(diào)整一下就好。
畢業(yè)論文是怎么查重的？
另外還有知網(wǎng)，知網(wǎng)要一百多，而且個(gè)人無(wú)法拿到檢測(cè)賬號(hào)。
檢測(cè)最主要的是看學(xué)校用哪個(gè)審核，如果跟學(xué)校不一樣的系統(tǒng)，結(jié)果不一定準(zhǔn)確。
查重原理。
1、知網(wǎng)學(xué)位論文檢測(cè)為整篇上傳，格式對(duì)檢測(cè)結(jié)果可能會(huì)造成影響，需要將最終交稿格式提交檢測(cè)，將影響降到最小，此影響為幾十字的小段可能檢測(cè)不出。對(duì)于3萬(wàn)字符以上文字較多的論文是可以忽略的。對(duì)比數(shù)據(jù)庫(kù)為：中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)，中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)/中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫(kù)，中國(guó)專利全文數(shù)據(jù)庫(kù)，個(gè)人比對(duì)庫(kù)，其他比對(duì)庫(kù)。部分書(shū)籍不在知網(wǎng)庫(kù)，檢測(cè)不到。
2、上傳論文后，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)檢測(cè)該論文的章節(jié)信息，如果有自動(dòng)生成的目錄信息，那么系統(tǒng)會(huì)將論文按章節(jié)分段檢測(cè)，否則會(huì)自動(dòng)分段檢測(cè)。
3、有部分同學(xué)反映說(shuō)自己在段落中明明引用或者抄襲了其他文獻(xiàn)的段落或句子，為什么沒(méi)有檢測(cè)出來(lái)，這是正常的。中國(guó)知網(wǎng)對(duì)該套檢測(cè)系統(tǒng)的靈敏度設(shè)置了一個(gè)閥值，該閥值為5%，以段落計(jì)，低于5%的抄襲或引用是檢測(cè)不出來(lái)的，這種情況常見(jiàn)于大段落中的小句或者小概念。舉個(gè)例子：假如檢測(cè)段落1有10000字，那么引用單篇文獻(xiàn)500字以下，是不會(huì)被檢測(cè)出來(lái)的。實(shí)際上這里也告訴同學(xué)們一個(gè)修改的方法，就是對(duì)段落抄襲千萬(wàn)不要選一篇文章來(lái)引用，盡可能多的.選擇多篇文獻(xiàn)，一篇截取幾句，這樣是不會(huì)被檢測(cè)出來(lái)的。
4、一篇論文的抄襲怎么才會(huì)被檢測(cè)出來(lái)？知網(wǎng)論文檢測(cè)的條件是連續(xù)13個(gè)字相似或抄襲都會(huì)被紅字標(biāo)注，但是必須滿足3里面的前提條件：即你所引用或抄襲的a文獻(xiàn)文字總和在你的各個(gè)檢測(cè)段落中要達(dá)到5%。
1）知網(wǎng)查重時(shí)，黃色的文字是“引用”，紅色的文章是“涉嫌剽竊”。
（2）知網(wǎng)查重時(shí)，只查文字部分，“圖”、“mathtype編輯的公式”、“word域代碼”是不查的（要想知道知網(wǎng)到底查那些部分，可以“全選”——“復(fù)制”——“選擇性粘貼”——“只保留文字”）。建議公式用mathtype編輯，不要用word自帶的公式編輯器。
（4）參考文獻(xiàn)的引用也是要算重復(fù)率的（包括在學(xué)校要求的x%以內(nèi)）！所以引用人家文獻(xiàn)的時(shí)候最好用自己的話改寫(xiě)一下。
（5）知網(wǎng)的查重是以“章”為基本單元的。比如“封面”、“摘要”、“緒論”都會(huì)作為單獨(dú)的一章，每一章出一個(gè)檢測(cè)結(jié)果，標(biāo)明重復(fù)率。每一章有單獨(dú)的重復(fù)率，全文還有一個(gè)總的重復(fù)率。有些學(xué)校在規(guī)定論文是否通過(guò)查重時(shí)，不僅要求全文重復(fù)率不能超過(guò)多少，還對(duì)每章重復(fù)率也有要求。
（6）知網(wǎng)查重的確是以“連續(xù)13個(gè)字與別的文章重復(fù)”做為判斷依據(jù)的，跟之前網(wǎng)上一些作者說(shuō)的情況一致。如果你能夠把論文改到任何一句與別的文章保證任意連續(xù)13個(gè)字都不一樣，知網(wǎng)是查不出來(lái)的。
（7）但是，如果你有一處地方超過(guò)13個(gè)字與別的文章重復(fù)，知網(wǎng)的服務(wù)器都對(duì)這處地方的前后進(jìn)行模糊搜索，那些僅僅是簡(jiǎn)單的加了一些“的”、“在……時(shí)”、“但是”等詞語(yǔ)來(lái)隔斷13個(gè)字多數(shù)情況是會(huì)檢測(cè)出來(lái)的。這些模糊搜索有時(shí)候非常傻，可能會(huì)把一篇寫(xiě)如何養(yǎng)豬的文章跟你的那篇寫(xiě)建筑的文章關(guān)聯(lián)到一起，說(shuō)你抄襲！遇到這種情況，你就自己”呵呵“吧！
（8）書(shū)、教材在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)里是沒(méi)有的。但是，copy書(shū)的同學(xué)需要注意，你copy的那部分可能已經(jīng)被別的文章抄過(guò)了，檢測(cè)的時(shí)候就重復(fù)了。這樣的情況經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是某些經(jīng)典理論，用了上百年了，肯定有人寫(xiě)過(guò)了！
當(dāng)然，有些同學(xué)覺(jué)得用自己的話改寫(xiě)一下就ok了。但現(xiàn)實(shí)情況是：這些經(jīng)典理論用自己的話寫(xiě)了也一樣有”標(biāo)紅“的可能，因?yàn)檫@些經(jīng)典的理論已經(jīng)被人翻來(lái)覆去寫(xiě)了n遍了！會(huì)不會(huì)”標(biāo)紅“就看你人品了！作者查重時(shí)，曾出現(xiàn)過(guò)一段話用自己的語(yǔ)言翻來(lái)覆去改了三遍仍然”標(biāo)紅“的情況，讓人哭笑不得。只能說(shuō)作者當(dāng)時(shí)人品衰得沒(méi)辦法了，但愿現(xiàn)在發(fā)的這篇文章能攢些人品，以待來(lái)日！
（9）網(wǎng)絡(luò)上的某些內(nèi)容也是在知網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)里的。比如：“百度文庫(kù)”、“道客巴巴”、“豆丁網(wǎng)”、“互動(dòng)百科”、“百度百科”。作者查重的時(shí)候，甚至還遇到很多奇葩的網(wǎng)站，神馬“東方財(cái)富網(wǎng)博客”、“人大經(jīng)濟(jì)論壇”。所以，選擇網(wǎng)上的內(nèi)容時(shí)要慎重。
（10）外文文獻(xiàn)，知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)里存儲(chǔ)較少。鼓勵(lì)大家多看外文文獻(xiàn)，多學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)科學(xué)知識(shí)、工程技術(shù)，翻譯過(guò)來(lái)，把它們應(yīng)用到我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化論文中來(lái)！
（11）建議各位學(xué)校查重前，在網(wǎng)上先自費(fèi)查一遍。檢測(cè)報(bào)告會(huì)對(duì)重復(fù)的地方”標(biāo)紅“，先修改一遍。
（12）檢測(cè)一遍修改完成后，同學(xué)們不要掉以輕心。因?yàn)橹W(wǎng)查重最變態(tài)、最令人憤怒的地方來(lái)了：第一次查重沒(méi)有“標(biāo)紅”的地方，第二遍可能會(huì)出現(xiàn)“標(biāo)紅”，說(shuō)你是抄襲。舍得花錢(qián)的話，在網(wǎng)上花錢(qián)再查一遍，直到低于學(xué)校要求的重復(fù)率。
（13）網(wǎng)上現(xiàn)在常用的查重有”萬(wàn)方“、”知網(wǎng)“、”paperpass“，paperpass最松，萬(wàn)方居中，知網(wǎng)最嚴(yán)。
萬(wàn)方的數(shù)據(jù)庫(kù)不全，查出來(lái)重復(fù)率會(huì)低于知網(wǎng)5%，知網(wǎng)是以”連續(xù)13個(gè)字一樣“就算重復(fù)，所以查出來(lái)重復(fù)率較高！
論文中的注解篇十三
從前，有座漂亮的山谷，小林和爸爸媽媽就住在這里，生活得無(wú)憂無(wú)慮。
傍晚，天色已晚，怪物此時(shí)又出去尋找小女孩了，小林趁機(jī)救出了爸爸媽媽和所有的小女孩，而他自己還等著怪物回來(lái)同他決一死戰(zhàn)。深夜怪物終于回來(lái)了，小林和他整整搏斗了五天五夜，終于在第六天早上把怪物消滅了。從此小林和父母又過(guò)上了幸?？鞓?lè)的生活。
論文中的注解篇十四
摘要:隱喻從傳統(tǒng)的修辭學(xué)研究對(duì)象逐漸成為眾多領(lǐng)域和學(xué)科研究的對(duì)象。人們從不同的角度對(duì)隱喻進(jìn)行全方位的研究。突破傳統(tǒng)的極限，我們應(yīng)該把隱喻當(dāng)做一種話語(yǔ)現(xiàn)象，隱喻不再只被看作是在詞語(yǔ)的層次，在具體的語(yǔ)境中理解其含義。隱喻不僅是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，還是思維的一個(gè)基本原則。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);隱喻;修辭。
隱喻是歷史最悠久、運(yùn)用最普遍的修辭方式之一，也是人類語(yǔ)言表達(dá)的基本類型之一。只要稍加注意就可以看出隱晌對(duì)語(yǔ)言表達(dá)來(lái)說(shuō)是不可或缺的，也正因?yàn)槿绱?，語(yǔ)言學(xué)家們一直在對(duì)它進(jìn)行不懈的研究。對(duì)一種修辭方式的研究只有描述是不夠的，如果“個(gè)突破就事論事的、單向的、平面的、線性的思維定勢(shì)，不對(duì)修辭學(xué)和修辭活動(dòng)進(jìn)行全方位、多方位、多層次的考察，認(rèn)識(shí)即不可能趨于全面”。為了更加全面深入地研究隱喻，本文主要運(yùn)用西方現(xiàn)代語(yǔ)自學(xué)的新成果對(duì)隱喻進(jìn)行動(dòng)態(tài)的研究。
一、隱喻的含義。
對(duì)隱響的語(yǔ)義分析，依據(jù)雅可布遜的對(duì)等原則和索緒爾的組合、聚合理論以及選擇限制條件和“轉(zhuǎn)移特征”等理論，綜合考察隱喻意義的生成過(guò)程，得出一個(gè)重要的結(jié)論：隱喻是把聚合層面的意義轉(zhuǎn)移到了組合層面。對(duì)隱喻的語(yǔ)用分析，依據(jù)會(huì)話含義理論來(lái)研究如何判斷隱喻以及如何運(yùn)用語(yǔ)用學(xué)理論推理隱喻的含義，動(dòng)態(tài)地考察了隱喻的創(chuàng)造和理解以及語(yǔ)境對(duì)隱喻的`創(chuàng)造和理解的制約作用，在此基礎(chǔ)上提出了創(chuàng)造隱喻應(yīng)遵循的經(jīng)濟(jì)原則、效率相效果原則、委婉原則、美學(xué)原則和語(yǔ)體原則等。人的自身隱喻系統(tǒng)是一個(gè)封閉的系統(tǒng)的話，那么用一個(gè)客觀事物的意象去把握另一個(gè)客觀事物的意象的隱喻系統(tǒng)就是一個(gè)開(kāi)放型的。這個(gè)開(kāi)放的意象系統(tǒng)既是人們認(rèn)識(shí)發(fā)展的結(jié)果，也是人們認(rèn)識(shí)進(jìn)步的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，只有在這個(gè)開(kāi)放的隱喻中，人們才有可能超越自我的界限而進(jìn)入一個(gè)藝術(shù)的境地，就是這種開(kāi)放的概念系統(tǒng)才使文學(xué)藝術(shù)的隱喻思維有創(chuàng)造的可能。但是，這并不是說(shuō)人類自身的隱喻系統(tǒng)在獲得了一種新的隱喻以后就銷聲援跡了，這個(gè)自身系統(tǒng)仍是隱喻系統(tǒng)的軸心，因?yàn)樽畛醯乃季S和記憶是不容易抹掉的，人們常?；氐接洃浀钠瘘c(diǎn)。人們的隱響意象系統(tǒng)由白身過(guò)渡到客觀世界中的萬(wàn)物，是認(rèn)識(shí)的一大進(jìn)展，但這不是認(rèn)識(shí)的終極世界，因?yàn)槭澜绲拇嬖诓恢皇俏矬w雜亂無(wú)章的堆積，人的認(rèn)識(shí)也不會(huì)只停留在物質(zhì)意識(shí)的基礎(chǔ)。真正有價(jià)值的隱喻，或者說(shuō)具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值的隱喻，是在概念，尤其是抽象思維和抽象慨念產(chǎn)生以后。這時(shí)，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)從客觀物體擴(kuò)大到可感性程度越來(lái)越低的一些抽象事物上，這些抽象事物從經(jīng)驗(yàn)、概念一直到心靈深處的感受，不一而足。隨著事物可感性的降低，人們對(duì)事物相似性的把握的難度越來(lái)越大，對(duì)事物間相似性的理解和把握就必須依賴認(rèn)識(shí)主體對(duì)這種聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。
二、隱喻的發(fā)展。
早在擊希臘時(shí)期，隱喻就被廣泛應(yīng)用于神話和詩(shī)歌。蘇格拉底以前的哲學(xué)家對(duì)前人的神話方式感到極其自然，并且他們自己也用隱喻性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界的體悟，實(shí)際上，理解他們的思想說(shuō)到底是解讀他們使用的隱喻。具有諷刺意味的是最早對(duì)隱喻提出質(zhì)疑的是隱喻大師柏拉圖。亞里土多德在《詩(shī)學(xué)》和《修辭學(xué)》中提出了隱喻的定義、并且詳盡地論述了隱喻的種類、性質(zhì)及其作用。他給隱喻下的定義是作為他對(duì)詩(shī)人可以利用的名詞類型討論的一部分。他說(shuō)：隱喻就是用其他事物來(lái)命名此事物，這個(gè)著名的定義對(duì)西方哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界的影響一直持續(xù)到二十世紀(jì)30年代。亞里士多德根據(jù)內(nèi)容(而非形式)把隱喻分為四類。并提出使用隱喻應(yīng)該達(dá)到的效果：最重要的是使事物活現(xiàn)在眼前。那么怎樣才能達(dá)到達(dá)樣的效果呢，那就是借用表示活動(dòng)的詞句。亞里士多德雖然非常推重隱喻，但他對(duì)隱喻的態(tài)度還是很辯證的。他認(rèn)為“措辭只要含有隱喻，就能受歡迎，但是隱喻不能大牽強(qiáng)，否則就難以看出其中的關(guān)系，不過(guò)也不能失之膚淺，否則就不能給聽(tīng)眾留下印象”。
直到二十世紀(jì)30年代i·a·理查茲的《修辭哲學(xué)》發(fā)表才引起了人們對(duì)隱喻的特別關(guān)注。理查茲認(rèn)為隱喻不只是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，也不是詞語(yǔ)層而上的轉(zhuǎn)義，它是思維或思想的一個(gè)無(wú)所不在的原則。他認(rèn)為思想就是隱喻性的，同樣他不認(rèn)為隱喻只是普通語(yǔ)言的偏離，而是所有的吉語(yǔ)中都充滿了隱喻。由于我們的概念系統(tǒng)的結(jié)果也是隱喻的，因此沒(méi)有隱喻我們將無(wú)所適從。哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和修辭學(xué)家都在一定程度上忽略了這兩點(diǎn)，他們都把隱喻當(dāng)作言語(yǔ)風(fēng)格的裝飾品，直到后來(lái)人們發(fā)現(xiàn)隱喻對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)的影響，這種看法才得到了改變。理查茲說(shuō)：我們的世界是一個(gè)“投射的世界”(projectedword)，隱喻的過(guò)程即詞語(yǔ)意義轉(zhuǎn)換的過(guò)程，是建立在隱喻世界的基礎(chǔ)上的。理進(jìn)茲對(duì)隱喻的貢獻(xiàn)還在于他對(duì)隱喻機(jī)制的探究。他認(rèn)為隱啼是不同事物在詞或詞組交互作用下產(chǎn)生的兩種思想。理查茲對(duì)隱喻的另一貢獻(xiàn)是他認(rèn)為隱喻兩個(gè)項(xiàng)的區(qū)別性與相似性同樣重要。
三、結(jié)語(yǔ)。
對(duì)隱喻和認(rèn)知的關(guān)系，依據(jù)哲學(xué)和心理學(xué)關(guān)于認(rèn)知研究的成果，并且吸收了認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的最新理論，考察隱喻對(duì)人類認(rèn)知的作用。隱喻比現(xiàn)代修辭學(xué)的比喻概念要大，它不僅包括明喻、暗啊和借喻.而且還包括擬人、擬物等，這些修辭手法的作用機(jī)制均為以此喻被，都是以聯(lián)想和想象為基礎(chǔ)的，這樣也便于我們從宏觀上去把握隱喻的本質(zhì)和作用。
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論文中的注解篇十五
1.不求……但求……:不求轟動(dòng)效應(yīng),但求經(jīng)世致用;不求輝煌卓越,但求從容淡定;不求如日中天,但求月白風(fēng)清。
2.不是……而是……:不是大地歸屬心靈,而是心靈歸屬大地。因?yàn)槲覀兌际堑刂?，厚德載物的大地是我們茁壯成長(zhǎng)和詩(shī)意棲居的家園，是我們精神和情感的港灣。不是人使真理偉大，而是真理使人偉大。(羅曼??羅蘭)。
3.……也……:親情的生長(zhǎng)，源自生活的環(huán)境，也渴望制度的保障。
4.……是……是……:尊嚴(yán)是生命的天賦內(nèi)涵，尊嚴(yán)是人格力量的彰顯，尊嚴(yán)是人生價(jià)值的標(biāo)桿。
淡定是一種心態(tài)，淡定是一種力量，淡定是一種胸懷。
淡定是一種從容的心態(tài)，淡定是一種內(nèi)在的力量，淡定是一種博大的胸懷。
淡定是一種從容不迫的心態(tài)，淡定是一種以柔克剛的力量，淡定是一種博大寬容的胸懷。
5.需要……更需要……:改革需要理念設(shè)計(jì)，更需要信心和行動(dòng);改革需要智慧和能力，更需要勇氣和良知;改革需要激情和超越，更需要理性和務(wù)實(shí)。
人生需要理想和憧憬，更需要腳踏實(shí)地的行動(dòng);人生需要燦爛和輝煌，更需要平淡和從容;人生需要激情和個(gè)性，更需要理性和寬容。
6.需要……不需要……:我們需要自尊，不需要廉價(jià)的憐憫;我們需要理性，不需要盲目的激情;我們需要信念，不需要混沌和懵懂。
7.要看到……更要看到……:要看到民生是國(guó)計(jì)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，民富是國(guó)強(qiáng)的保障和支撐。但更要看到，民生深處是民權(quán)，沒(méi)有民權(quán)就沒(méi)有民生。
8.沒(méi)有……就沒(méi)有……:沒(méi)有姹紫嫣紅的花朵，就沒(méi)有美麗婀娜的春天;沒(méi)有高遠(yuǎn)不俗的`理想，就沒(méi)有五彩斑斕的翅膀;沒(méi)有明亮清澈的眼睛，就沒(méi)有美麗無(wú)邊的風(fēng)景;沒(méi)有堅(jiān)定執(zhí)著的信念，就沒(méi)有詩(shī)意氤氳的人生。
9.沒(méi)有……哪有……:沒(méi)有天哪有地，沒(méi)有地哪有家，沒(méi)有家哪有你,沒(méi)有你哪有我?
10.(需要)有一種……叫……:面對(duì)生活，我們需要一種姿態(tài)，這種姿態(tài)叫擁抱。擁抱燦爛擁抱輝煌，也擁抱悲傷和滄桑;擁抱鮮花擁抱掌聲，也擁抱誤解和爭(zhēng)鳴。有一種力量叫從容，有一種腳步叫匆匆，有一種幸福叫淡定，有一種眷戀叫深情。
11.所有的……:所有的故事都有一個(gè)主題歌。但我知道，那永遠(yuǎn)不是我。
所有的故事都在詮釋著今天，所有的歷史都在當(dāng)下發(fā)言。往事并不如煙，人心并不健忘，歷史也不是任人打扮的小姑娘。
所有的智慧都來(lái)自思考?xì)v練，所有的尊嚴(yán)都來(lái)自人格風(fēng)范，所有的幸福都來(lái)自淡定的心態(tài)和匆匆的步履。
所有的人都是平等的，使人不同的不是出身而是德行。
12.……的……還是……:激情的里面還是激情，天空的上面還是天空，腳步的前面還是腳步。，道路的前面還是道路。
13.……而且……:只要樹(shù)立了遠(yuǎn)大理想,就會(huì)有一種激情從內(nèi)心最深處的每一寸角落里孕育、澎湃而且升騰.
14.最:一個(gè)純潔甜美的微笑,讓人想起春風(fēng)中最嫵媚的那朵玫瑰花。
15……:但……:貧窮永遠(yuǎn)不能湮滅親情，但貧窮時(shí)時(shí)可能壓抑甚至扭曲親情。
心態(tài)雖然不能解決所有的問(wèn)題，但如果心態(tài)不端正甚至消極、畸形、陰暗，那么人生注定會(huì)暗淡無(wú)光、荊棘叢生。
16.……著……的……：我幸福著你的幸福，孤獨(dú)著你的孤獨(dú)，牽掛著你的牽掛，焦慮著你的焦慮。
17.……和……:電視春晚的出現(xiàn)，曾經(jīng)帶給人們些許激動(dòng)。但是很快就引發(fā)了人們的懷疑、疲憊和失望。
18.有……有……有……:每個(gè)人都應(yīng)該有一雙清澈銳利的眼睛，有一個(gè)美麗繽紛的夢(mèng)想，有一顆淳樸博大的心靈。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能坦然面對(duì)人生二字，不因懵懂愚昧而羞恥，不因平庸無(wú)能而赧顏，不因心胸狹隘而無(wú)地自容。
19.……的……的……的:愛(ài)是純潔的，愛(ài)是博大的，愛(ài)是永恒的。
20……里面有……:愛(ài)里面有純潔優(yōu)雅的情感，有優(yōu)美豐富的人性，有神圣莊嚴(yán)的責(zé)任，有闊大坦蕩的胸襟。愛(ài)是給予是奉獻(xiàn)是悲憫是擔(dān)當(dāng)，是永恒的人性之光。
21.這就是……:這就是生活，這就是人生。這就是生活的魅力，這就是輝煌的人生。
22.比如……比如……:要想為個(gè)性的成長(zhǎng)塑造良好社會(huì)環(huán)境，我們就必須堅(jiān)決摒棄那些壓抑個(gè)性發(fā)育的陳腐僵化、沒(méi)有出息的觀念，比如不求有功但求無(wú)過(guò)，比如出頭的椽子先爛，比如木秀于林風(fēng)必摧之。
23.……對(duì)……的……:渾渾噩噩的生活，是對(duì)生活的褻瀆，是對(duì)自我的放縱，是對(duì)青春的辜負(fù)，是對(duì)心靈的玷污。
24.為……的……:那一刻，我差點(diǎn)落下淚來(lái)，為他們稚嫩的臉上面向困難始終燦爛著的那抹笑容;那一刻，我差點(diǎn)落下淚來(lái)，為他們能在貧瘠中從容書(shū)寫(xiě)飽滿豐富的人生;那一刻，我差點(diǎn)落下淚來(lái)，為他們的命運(yùn)，為他們的堅(jiān)強(qiáng)，為他們艱難困頓中倔強(qiáng)而昂揚(yáng)的成長(zhǎng)。
25.大……:偉大的人物也有快樂(lè)也有悲傷也有孤獨(dú)也有寂寞，但那是一種大快樂(lè)、大悲傷、大孤獨(dú)、大寂寞。因?yàn)樗麄儾患臣秤趥€(gè)人得失,他們的心臟和整個(gè)宇宙一起跳動(dòng)。
26.也許:也許花兒只為一人紅,也許楊柳春風(fēng)本無(wú)情,也許命運(yùn)也由命注定,也許歷史只是上帝遺落人間的一雙眼睛。其實(shí)沒(méi)有也許,只有真實(shí)的人生。
28.……著……著……著……：人生無(wú)處不風(fēng)光，思考著、感悟著、傾聽(tīng)著、傾訴著……這一切都是快樂(lè)的。
29.當(dāng)……時(shí)，當(dāng)……時(shí)，當(dāng)……時(shí)：書(shū)是人的精神支柱，它塑造了我的靈魂。當(dāng)簡(jiǎn).愛(ài)說(shuō)：“我們是平等的,我不是無(wú)感情的機(jī)器”時(shí),我懂得了作為女性的尊嚴(yán);當(dāng)裴多菲說(shuō)：“若為自由故，二者皆可拋”時(shí)，我懂得了生命的價(jià)值;當(dāng)魯迅說(shuō)：“心事浩茫連廣宇，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”時(shí)，我懂得了沉默中的力量。
30.不在……中……，就在……中……：沉默啊，沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
論文中的注解篇十六
摘要：《論語(yǔ)》是一部常讀常新的經(jīng)典著作。本文從訓(xùn)詁學(xué)、語(yǔ)法學(xué)的角度，對(duì)《論語(yǔ)·雍也》和《論語(yǔ)·子罕》中的兩則記錄進(jìn)行了重新的審視和說(shuō)解，同時(shí)加入語(yǔ)義的照應(yīng)和上下文的銜接來(lái)處理，以求得更加合理的理解，使文義暢通、詞順字安。
關(guān)鍵詞：論語(yǔ)，訓(xùn)詁，名詞活用，語(yǔ)義照應(yīng)
對(duì)“野”、“史”、“君子”的看法
《論語(yǔ)·雍也》有載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。
目前對(duì)“野”、“史”和“君子”的具體訓(xùn)釋，沒(méi)有形成一致的意見(jiàn)，主要有幾種看法：一是認(rèn)為“野”、“史”和“君子”為形容詞；二是認(rèn)為“史”為動(dòng)詞，看作是“飾”字的假借；本文持第三種意見(jiàn)：認(rèn)為“野”、“史”和“君子”是名詞。
清代劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中的解釋是相對(duì)復(fù)雜的，比如劉氏提到：“當(dāng)時(shí)君子，非質(zhì)勝文，即文勝質(zhì)，其名雖曰君子，其實(shí)則曰野曰史而已。夫子為之正其名，究其義曰‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。言非質(zhì)備，無(wú)以為君子矣?！薄ⅰ熬炊恢卸Y謂之野，禮是文，野人有質(zhì)無(wú)文，故言鄙略。《儀禮·聘記》云‘辭多則史’……”劉氏主要在于說(shuō)明或者支撐儒家講求的禮儀之道，有些地方集眾家的解釋，而最終就“野”、“史”、“君子”的具體所指卻沒(méi)有言明。后來(lái)?xiàng)畈壬凇墩撜Z(yǔ)譯注》中對(duì)這句話的譯文是“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，有未免虛??；文采和樸實(shí)，配合得當(dāng)，這才是個(gè)君子。”我們認(rèn)為有不當(dāng)之處：從訓(xùn)詁角度來(lái)講，“野”、“史”和“君子”是應(yīng)該相互對(duì)照來(lái)加以解說(shuō)的，在詞類和詞義上應(yīng)有相通之處。楊先生在譯文中把“野”解釋為“粗野”、“史”解釋為“虛浮”，都是形容詞用法，把“君子”視作名詞用法，這樣一來(lái)顯得對(duì)全句的說(shuō)解不夠?qū)ΨQ，沒(méi)能表現(xiàn)出三者的一致性，出現(xiàn)了偏差。包咸說(shuō)“野如野人，言鄙略也。史者文多而質(zhì)少。彬彬，文質(zhì)相半之貌”，包咸的說(shuō)法對(duì)我們有很大的啟發(fā)。后來(lái)有人以“彬”做“斌”，有人以“彬”通“份”，指參半的樣子。這句話的主要意思大致是說(shuō)“文采”和“樸實(shí)”的關(guān)系，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題。而劉寶楠始終未能說(shuō)明該句的要旨，至少不夠明確。而包咸所說(shuō)的“野人”，我們也不能以今天的眼光去加以理解。“鄙略則近于俗”，“野人”是指“偏遠(yuǎn)之地、目光短淺之人”。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)“野，郊外也”，根據(jù)這些我們才能夠理解“野人”并不是在說(shuō)居住在偏僻地方的人，而是說(shuō)“質(zhì)”多于“文”的人：受到拘束，目光不夠遠(yuǎn)大。同理可以理解“史”：“史”就是史官，據(jù)《周禮》、《禮記》記載，“史”是當(dāng)時(shí)國(guó)家必需的專門(mén)人才，以記國(guó)之大事，或記帝王、國(guó)君的行為、政績(jī)。當(dāng)然在記載這些事跡過(guò)程中，作為統(tǒng)治者不免有標(biāo)榜自己“德行”的傾向。作為史官，在史書(shū)的記載中不免出現(xiàn)虛夸成分，于是“史”自此有了另一種意味?！熬印辈⒎侨鐒氶f(shuō)“群男子”的意思，因?yàn)榕c“野”、“史”相對(duì)應(yīng)，“君子”當(dāng)理解為當(dāng)時(shí)社會(huì)上真正有德有識(shí)有才之士。據(jù)此可以認(rèn)定“野”、“史”、“君子”是名詞，是指具備了“野人”、“史官”、“君子”這三種人各自具備的最明顯特征的人。
我們還可從語(yǔ)法學(xué)的角度再做分析。上古時(shí)期并未有嚴(yán)格的語(yǔ)法規(guī)范，名詞本身是具有這種用法的'，《論語(yǔ)》中還有很多用例，比如：
（1）、信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？（《論語(yǔ)·顏淵》）
（2）、觚不觚。觚哉！觚哉！（《論語(yǔ)·雍也》）
（3）、固天縱之將圣，有多能也。（《論語(yǔ)·子罕》）
上述例句中斜體部分的詞語(yǔ)，我們可以認(rèn)為是具有了形容詞的功能，但它們本身還是名詞。這種句子在語(yǔ)法意義上是指前面的本體具備了這個(gè)名詞（喻體）所具備的性質(zhì)或狀態(tài)，這和現(xiàn)代漢語(yǔ)中的比喻很相似，我們把某物比喻成另一物，并不是說(shuō)這本體和喻體完全相同，而是說(shuō)本體或本體的一部分具有了喻體的相似性質(zhì)、狀態(tài)。所以從語(yǔ)法角度，我們可以對(duì)這句話作出合理的解釋，所以把“野”、“史”、“君子”理解為名詞既不牽強(qiáng)，也符合這幾個(gè)詞語(yǔ)的本來(lái)用法和語(yǔ)法性質(zhì)。這樣，從訓(xùn)詁學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的雙重角度對(duì)這一句話中的重點(diǎn)詞語(yǔ)進(jìn)行了說(shuō)明，詞順而文安，絲毫不致混亂。
關(guān)于“子畏于匡”
《論語(yǔ)·子罕》中有載：“子畏于匡，曰文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之欲喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中對(duì)“畏”字引用《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，認(rèn)為是“惡也”，還引用《廣雅》中“懼也，恐也”的說(shuō)法，認(rèn)為“夫子見(jiàn)圍于匡，有畏懼之意”。此處依據(jù)孔子曾經(jīng)被匡地人圍困的史實(shí)，認(rèn)為孔子有“畏懼之意”，并把這種理解作為對(duì)該句中“畏”字解釋，我們認(rèn)為有不當(dāng)之處。依據(jù)《說(shuō)文解字》和《廣雅》的說(shuō)法，“畏”應(yīng)該解釋為“懼也，恐也”，那么它就是表示心理活動(dòng)的內(nèi)動(dòng)詞，“于”如果是被動(dòng)標(biāo)志，此處把這句話解釋為被動(dòng)用法是不合適的。因?yàn)椤翱?、懼”意在上古時(shí)期直至今天的漢語(yǔ)中，如果不適當(dāng)活用，是不能用于表示被動(dòng)的，所以把“畏”解釋為“畏懼”是局限于詞義訓(xùn)釋的，沒(méi)能結(jié)合上下文做更為合理的解釋和探討。依據(jù)楊伯峻先生《論語(yǔ)譯注》的說(shuō)法，“孔子（及其弟子）在匡地被當(dāng)?shù)氐娜罕娋薪?，（孔子）便道……”，把“畏”解釋為“拘禁”，其注釋是依?jù)《史記·孔子世家》中的記載“孔子適陳、過(guò)匡，匡人囚禁孔子”等史實(shí)指出“畏”的意思是“拘囚”。楊伯峻先生并未把“畏”解釋為“恐懼”。爭(zhēng)論焦點(diǎn)就在于“畏”字上。我們認(rèn)為把“畏”理解為“圍”字的通假字，“子圍于匡”是典型的先秦漢語(yǔ)的被動(dòng)句式。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，用“于”字作為標(biāo)志是當(dāng)時(shí)最主要的被動(dòng)句句式。把“畏”解釋為“圍”，那么它便成為具有被動(dòng)意義的外動(dòng)詞，“于”字之后的“匡”不僅是指地方，而轉(zhuǎn)義為“（當(dāng)時(shí)在）匡地的人”，就是被動(dòng)句式中的施動(dòng)者。更重要的，在《韓非子·難言》中我們發(fā)現(xiàn)“仲尼善說(shuō)而匡人圍之”的記載，兩相對(duì)照，此處理解為被動(dòng)句，“畏”與“圍”通，這是很有說(shuō)服力的，這是文獻(xiàn)例證和文獻(xiàn)訓(xùn)釋。
根據(jù)下文，在“被匡人圍（畏）”之后，孔子十分自信地認(rèn)為“文王既沒(méi)”之后“斯文在茲”，雖然說(shuō)到“天之未喪斯文”和“天之欲喪斯文”兩種情況，我們卻能體會(huì)到孔夫子旨在強(qiáng)調(diào)“天之未喪斯文”的情況，孔子并未驚恐，集“道德、仁義、斯文”于一身的孔子針對(duì)“道之不行，已知之矣”的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)習(xí)慣了，卻又實(shí)在有一種“朝聞道夕死可矣”的精神，我們可以推斷孔子的“道”會(huì)時(shí)常碰壁，所以即使周游列國(guó)，結(jié)果卻總是不理想，所以孔子及門(mén)人經(jīng)常不被各國(guó)執(zhí)政者理會(huì)，甚至被直接驅(qū)逐，那么在匡地被圍（拘禁）也實(shí)在不足懼了。所以把“畏”解為“恐也、懼也”在文中沒(méi)有明確體現(xiàn)出來(lái)。此處解為“圍困”之“圍”更能使文章通達(dá)。從整體的文意、整體的篇章上去把握，更利于準(zhǔn)確地分析字義、句義。
參考文獻(xiàn)
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論文中的注解篇十七
真正確立了隱喻在認(rèn)知中的地位的著作是lakoff&johnson在1980年出版的《我們賴以生存的隱喻》。這本書(shū)開(kāi)辟了一條從認(rèn)知角度研究隱喻的新途徑。
認(rèn)知隱喻理論認(rèn)為，隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象，是人類抽象思維的最重要的特征，也使得人類對(duì)大部分抽象思維的解釋成為可能。隱喻包含兩個(gè)域：源域和目標(biāo)域，前者往往是已知或熟悉的具體事物，后者是陌生或不太熟悉的抽象事物。通過(guò)將源域映射到目標(biāo)域上，目標(biāo)域從而得到理解。隱喻是中介，它幫助我們?cè)趤?lái)源于我們切身的經(jīng)歷和體驗(yàn)形成的概念的基礎(chǔ)上獲取新知識(shí)，理解和經(jīng)歷新事物。
我們知道隱喻的基礎(chǔ)就是概念，人們常用隱喻將許多抽象的概念用具體或者熟悉的形象組織起來(lái)。許多重要的概念多來(lái)源于我們對(duì)周?chē)澜绲恼J(rèn)知。人們使用隱喻一是由于思維能力的限制或語(yǔ)言中缺乏現(xiàn)成的詞語(yǔ)或表達(dá)方式，而不得不用另一種事物來(lái)談?wù)撃骋皇挛?；二是為了更好地傳達(dá)意思，獲得更好的交際效果，人們選擇另一種事物來(lái)談?wù)撃骋皇挛铩?/p>
3隱喻的可翻譯性。
以認(rèn)知科學(xué)為依托的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以語(yǔ)義為中心的語(yǔ)言學(xué)流派，其論點(diǎn)是：語(yǔ)義是概念化的，是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知事物的反應(yīng)，是與人認(rèn)識(shí)事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生的重要作用，認(rèn)為語(yǔ)言是客觀現(xiàn)實(shí)、社會(huì)文化、生理基礎(chǔ)和認(rèn)知能力的產(chǎn)物，包括隱喻語(yǔ)言在內(nèi)的任何語(yǔ)言現(xiàn)象都是有理有據(jù)的，即可以從人們的心理和認(rèn)知的角度加以分析和解釋。但從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看，隱喻的產(chǎn)生是有生理基礎(chǔ)的，并有心理上的運(yùn)作機(jī)制，即從一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域的結(jié)構(gòu)映射。
由于人類具有共同的生理構(gòu)造和相同的心理基礎(chǔ)，不同民族面對(duì)相同的客觀世界所獲得的體驗(yàn)具有很大程度上的相似性，這就導(dǎo)致了不同民族自然語(yǔ)言中必然會(huì)出現(xiàn)眾多認(rèn)知對(duì)等的隱喻表達(dá)方式，如：castleintheair在中文中有完全對(duì)等的習(xí)語(yǔ)“空中閣樓”。但是，由于人類的經(jīng)驗(yàn)源于人與大自然，人與人之間的相互作用，社會(huì)文化也成為影響語(yǔ)言的重要因素。
隱喻產(chǎn)生的心理運(yùn)作機(jī)制充分體現(xiàn)了人類認(rèn)知模式在處理外界信息時(shí)的主動(dòng)作用。處于不同文化世界的人們?cè)谑褂秒[喻時(shí)有相似也有差異，讀者對(duì)隱喻的理解就是通過(guò)源語(yǔ)隱喻中包含的概念域在目的語(yǔ)概念中的映射來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此能否實(shí)現(xiàn)認(rèn)知上的對(duì)等是成功翻譯映射的關(guān)鍵，這就要求譯者選擇恰如其分的翻譯策略和翻譯方法。
論文中的注解篇十八
作為中國(guó)文化基本精神的書(shū)面載體，儒家學(xué)派經(jīng)典之作――《論語(yǔ)》蘊(yùn)藏著豐富的智慧，是中國(guó)人的必讀之書(shū)。自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，經(jīng)學(xué)便被提上了一個(gè)新高度。所謂“半部《論語(yǔ)》治天下”，不少人開(kāi)始研究和詮釋《論語(yǔ)》。因此，從古至今，關(guān)于《論語(yǔ)》的注解可謂汗牛充棟，且各家對(duì)其內(nèi)容和思想的理解都在一定程度上存在著或多或少的差異。本文則嘗試著對(duì)朱熹的《論語(yǔ)集注》康有為的《論語(yǔ)注》、及皇侃的《論語(yǔ)義疏》中的幾處注解提出幾點(diǎn)粗淺的看法。
一、父母唯其疾之憂。(《為政》)
《論語(yǔ)集注》：言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為孝乎?舊說(shuō)，人子能使父母不以其陷于不義為憂，而獨(dú)以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。《論語(yǔ)注》：憂，愁也。王充論衡、高誘皆以人子憂父母疾為孝。孝經(jīng)：孝子之事親也，病則致其憂。曲禮：父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至蚓，怒不至罟，疾止復(fù)故。馬融以父母憂子之疾，是古文家異說(shuō)，今不從。
關(guān)于孔子回答孟武伯問(wèn)孝的這句話，朱熹的理解是：將“其”理解為人子。具體解釋就是：父母愛(ài)子女，常常擔(dān)心子女生病。為人子則應(yīng)體察父母一片愛(ài)子深情，要時(shí)時(shí)愛(ài)護(hù)自己，保重好自己的身體，遠(yuǎn)離疾病，不讓父母擔(dān)心。筆者則認(rèn)為這種說(shuō)法的說(shuō)服力不強(qiáng)，因?yàn)榘创死斫?，原文一句其?shí)只表述了父母的愛(ài)子之心，對(duì)于人子體諒父母且以愛(ài)己為孝的說(shuō)法則只是朱子在注解中的順勢(shì)推理。如此說(shuō)來(lái)，原文一句孔子并未正面回答問(wèn)話人何為“孝”的問(wèn)題，反而有答非所問(wèn)的嫌疑。因此，筆者認(rèn)為朱子的這種理解有不合理之處存在。
而對(duì)于此句，康有為在《論語(yǔ)注》中則將原句句讀做了改動(dòng)，認(rèn)為“父母唯其疾之憂”應(yīng)校改為“父母，唯其疾之憂”。同時(shí)他引用了王充《論衡?問(wèn)孔》的說(shuō)法，認(rèn)為“其”指的是父母，整句的意思大致應(yīng)為：父母得了疾病，為人子女應(yīng)時(shí)時(shí)記掛，以父母病情為憂，這就是孝道。從問(wèn)答邏輯上講，這種解釋方法相比前一種要稍顯合理，但是從內(nèi)容理解上講卻稍顯膚淺。父母抱恙，人子應(yīng)以父母病情為憂，這是最基本的盡孝方式，也是人人都懂的一點(diǎn)，孔子何須多言?因此，我覺(jué)得這種說(shuō)法并未揭示出原有的邏輯及意義。
相比之下，朱熹在其解釋后列出的舊說(shuō)解釋得更合理一些。舊說(shuō)認(rèn)為：人子應(yīng)只允許自己因身體有恙而讓父母感到憂慮，言外之意是，子女不應(yīng)該做出非法不義之事讓父母憂心操勞，應(yīng)謹(jǐn)慎自律，懷仁心，行義舉。這種說(shuō)法與皇侃在《論語(yǔ)義疏》中的說(shuō)法也比較相似：
其，其人子也。言人子欲常敬慎自居，不為非法，橫使父母憂也。若己身有疾，唯此一條當(dāng)非人所及，可測(cè)尊者憂耳，唯其疾之憂也。
因此，我認(rèn)為這種把“仁”和“孝”這個(gè)兩個(gè)《論語(yǔ)》中的基本概念完美聯(lián)系在一起的解釋更能彰顯孔子的育人之道和儒家的理念精髓，相比之下則更完美。
二、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。(《為政》)
《論語(yǔ)集注》：不求諸心，故昏而無(wú)得。不習(xí)其事，故危而不安。
《論語(yǔ)注》：包咸曰：學(xué)不尋思其義，則罔然無(wú)所得。何晏曰：不學(xué)而思，終卒不得，徒使人精神疲殆。
這句話指的是孔子所提倡的一種讀書(shū)學(xué)習(xí)方法。關(guān)于此句的理解，難點(diǎn)在于“罔”和“殆”兩個(gè)字上。各家對(duì)“罔”字的解釋都大相徑庭，都將其做“疑惑”之說(shuō)。然而對(duì)于“殆”字的含義，卻存在不同的觀點(diǎn)和看法。朱熹的理解是：只思考不拿出實(shí)際行動(dòng)去學(xué)習(xí)，就會(huì)惶恐不安甚至危險(xiǎn)。康有為則引用了何晏的說(shuō)法，他認(rèn)為：只思考不學(xué)習(xí)，會(huì)徒然傷神，精神上會(huì)疲憊倦怠。
筆者認(rèn)為這兩種說(shuō)法均有不妥之處。我們按著常理去推測(cè)，只學(xué)習(xí)不思考，也就是我們常常說(shuō)的“讀死書(shū)”，會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者不能理解字句中的深刻含義，在實(shí)際運(yùn)用時(shí)也會(huì)手足無(wú)措，也就是會(huì)“存疑”會(huì)“疑惑”。那么只思考不學(xué)習(xí)，也就是我們常常說(shuō)的“空想”帶來(lái)的后果是什么呢?會(huì)危險(xiǎn)?會(huì)疲倦?在我看來(lái)，二者顯然都不夠貼切合理。一味空想，不吸收他人思想的精華，不去進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地學(xué)習(xí)和鉆研，那么思想終究是一個(gè)泡影，是一座完全沒(méi)有實(shí)際支撐的空中閣樓。換言之，自己會(huì)一無(wú)所獲。因此，我認(rèn)為把“殆”理解成一無(wú)所獲更加符合此句的語(yǔ)境，也更加符合常規(guī)邏輯。
三、性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。(《陽(yáng)貨》)
《論語(yǔ)集注》：此所謂性，兼氣質(zhì)而言者也。氣質(zhì)之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠(yuǎn)也。但習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡，于是始相遠(yuǎn)耳。程子曰：此言氣質(zhì)之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無(wú)不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉。
關(guān)于“性”和“習(xí)”，朱熹認(rèn)為：孔子所說(shuō)的“性”并不是人與生俱來(lái)的性。并且在說(shuō)明理由時(shí)引用了程子的話，指出天性就是“理”，“理”不分善惡，所以也就不會(huì)被后天的“習(xí)”所改變。故而，此處的“性”并不是孟子所提出的人與生俱來(lái)的“善”性。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我并不是很贊同。《禮記?中庸》中寫(xiě)道：天命之謂性?！墩f(shuō)文》則言：性，人之陽(yáng)氣性善者也?！盾髯?正名篇》中也有關(guān)于“性”的解釋：生之所以然者謂之性。這些都說(shuō)明“性”就是與生俱來(lái)的本質(zhì)，是受于天成的，是無(wú)關(guān)后天教化的。這一點(diǎn)康有為在《論語(yǔ)注》中也提出了相同的看法：
《論語(yǔ)注》：性者，生之質(zhì)也，兼魂魄而言之。受于天生，而不關(guān)于治教者……習(xí)有本與家庭，習(xí)有由于師友，習(xí)有因于……熏染既成，相去遂遠(yuǎn)。
因此，這里的“性”和后天受環(huán)境影響所形成的氣質(zhì)是兩個(gè)不同的概念，不應(yīng)混為一談生出“氣質(zhì)的性”這樣附會(huì)的.說(shuō)法來(lái)。
再者，孔子此話之義在于：人與生俱來(lái)時(shí)的質(zhì)都是一樣的，之所以會(huì)走上不同的發(fā)展道路，形成不同的人格，是因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境造成的。換言之，他在強(qiáng)調(diào)“后天”的行為養(yǎng)成會(huì)對(duì)“先天”的自然秉性產(chǎn)生影響。那么“習(xí)”是“后天”的，“性”自然就對(duì)應(yīng)的是“先天”部分。因此這里的“性”就是孟子所說(shuō)的“善性”，是所有人出生時(shí)都擁有的。
雖然我對(duì)這幾家的注解有存疑之處，但毫無(wú)疑問(wèn)，《論語(yǔ)集注》、《論語(yǔ)義疏》及《論語(yǔ)注》都是研讀《論語(yǔ)》的經(jīng)典讀本，對(duì)后世研讀典籍提供了非常有價(jià)值的參考，對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)術(shù)研究也大有裨益。
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