總結(jié)是過去經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、未來工作重點(diǎn)的確定和對自身提升的反思，具有重要意義。如何寫一篇完美的總結(jié)，需要我們對自己的表現(xiàn)有清晰的認(rèn)知。在這里列舉了一些值得借鑒的總結(jié)示例，希望對大家的寫作有所啟發(fā)。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇一
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》是19世紀(jì)軍事理論的巔峰之作，也是可以與我國古代軍事著作《孫子兵法》相媲美的偉大作品。此外，《戰(zhàn)爭論》還是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，因此它具有十分重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多茖戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的奄"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)融合成一茖完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一茖密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨曾一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)?！敖逃磥響?zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認(rèn)為真正觸了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典?！胺彩卵芯繎?zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇二
看將近半個(gè)月，終于看完這套厚厚的理論書?！稇?zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的`精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭多變化的特點(diǎn)。并且對我這種對軍事不解的初級(jí)讀者來說，讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭論》第二卷，我認(rèn)為是全書的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭的目的，也就是政治目的。從某種意義上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換個(gè)服務(wù)對象而已。
書中大量列舉腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實(shí)，以前我對拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谶@里)，在書中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真對比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進(jìn)攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認(rèn)自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會(huì)重讀的。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇三
《戰(zhàn)爭論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了15__——18__年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨曾一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)?！敖逃磥響?zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持!經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典。——“凡事研究戰(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了，這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)。”
讀書不是一件輕松的事，學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢?世上沒有免費(fèi)的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳牛诵枰冻霾趴赡艿玫交貓?bào)?；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊?！睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心了。
讀書是需要堅(jiān)持的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會(huì)使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈?，不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的不戰(zhàn)而屈人之兵。其實(shí)戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。
一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。
第三，經(jīng)典對它所處的`文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時(shí)間來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書館是三冊版，一部冗長的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
一個(gè)民族的活動(dòng)種類越單調(diào)，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。
對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說到戰(zhàn)爭，雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭，我們可以明白，戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為。看待戰(zhàn)爭，研究戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素，分析對當(dāng)今戰(zhàn)爭理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。
其實(shí)，處于自身的局限性，對本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的稱之為戰(zhàn)爭的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向?？v使此論觀之甚美，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類似的情結(jié)，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實(shí)際上是對自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對，大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇四
戰(zhàn)爭論是中國戰(zhàn)略思想的經(jīng)典著作之一，它是一部介紹戰(zhàn)爭的理論文集，被譽(yù)為“世界三大兵書”之一。在閱讀這本經(jīng)典著作時(shí)，我深深體會(huì)到戰(zhàn)爭的必然性及其對于國家和社會(huì)的影響。以下是我對此書的讀后感和心得體會(huì)：
一、戰(zhàn)爭是必不可少的
戰(zhàn)爭論提出了“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”的觀點(diǎn)，表明了戰(zhàn)爭與政治密不可分的關(guān)系。實(shí)際上，在現(xiàn)代社會(huì)中，任何形式的政治都必然包含著戰(zhàn)爭的陰影。因此，面對戰(zhàn)爭和和平的選擇，國家需要保持戰(zhàn)略定力，做好準(zhǔn)備。戰(zhàn)爭是不可避免的，必須面對并掌握戰(zhàn)爭的基本規(guī)律，才能有效地抵御外來侵略和內(nèi)部矛盾，實(shí)現(xiàn)國家的長治久安。
二、戰(zhàn)爭的影響十分深遠(yuǎn)
戰(zhàn)爭不僅影響國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多個(gè)層面，更會(huì)深刻影響個(gè)人。因?yàn)閼?zhàn)爭的極端暴力，戰(zhàn)爭產(chǎn)生的傷亡、殘疾和恐懼留給人們無法抹去的心理和身體上的傷害。尤其是對于發(fā)生戰(zhàn)爭的歷史事件，戰(zhàn)爭引起的社會(huì)撕裂和道德淪喪，更是對人類社會(huì)的警醒。因此，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭對于整個(gè)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響，積極倡導(dǎo)和平與合作的理念，深刻認(rèn)識(shí)到和平對于人類社會(huì)的重要性。
三、戰(zhàn)爭需要有依據(jù)的戰(zhàn)略和策略
在戰(zhàn)場上，戰(zhàn)爭需要對敵人的情況做出深入的分析和判斷，以制定相應(yīng)的戰(zhàn)略和策略。同時(shí)，對于自己的形勢和能力也需要進(jìn)行充分的評估。如何分析敵情、評估自身的力量以及如何付諸行動(dòng)，是成功的戰(zhàn)爭之基。為此，需要制定全面、詳細(xì)的戰(zhàn)略計(jì)劃，并且根據(jù)實(shí)際情況盡可能地做到“變通”。指揮官必須運(yùn)用智慧，靈活地指揮士兵以實(shí)現(xiàn)制定的戰(zhàn)略目標(biāo)。
四、文化的影響對戰(zhàn)爭十分重要
在戰(zhàn)爭中，文化的影響也十分重要。不同文化背景下的軍隊(duì)，會(huì)有不同的戰(zhàn)斗方式和行為準(zhǔn)則。比如，在東亞地區(qū)，對于歷史和文化的尊重在很大程度上影響著戰(zhàn)爭的發(fā)展和命運(yùn)。在戰(zhàn)爭中，人道主義精神被廣泛的應(yīng)用到軍事行動(dòng)中，決策者和指揮官不僅需要考慮戰(zhàn)爭的力量因素，也需要考慮文化因素和道德準(zhǔn)則。
五、要倡導(dǎo)人性的溫暖和關(guān)愛
雖然戰(zhàn)爭在某種程度上是必須的，但我們一定要時(shí)刻關(guān)注人性的層面。不論是在軍隊(duì)還是在戰(zhàn)場，我們都需要倡導(dǎo)人性溫暖和關(guān)愛，以教育年輕人力求保護(hù)弱者、關(guān)心他人。在戰(zhàn)爭中，無論是勝利者還是失敗者，任何個(gè)人的成就和失誤都關(guān)乎到戰(zhàn)爭的成敗。因此，在教育軍隊(duì)成員時(shí)，我們要不斷強(qiáng)調(diào)人性和情感的品質(zhì)，以提高士兵們的智慧、勇氣和指揮能力。
總之，閱讀《戰(zhàn)爭論》這本經(jīng)典著作，我深深體會(huì)到戰(zhàn)爭的必然性及其對于國家和社會(huì)的影響。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭所產(chǎn)生的問題，積極倡導(dǎo)和平與合作的理念，并通過提高人性化和文化意識(shí)，促進(jìn)全球化視野與全球治理。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇五
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》，這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來，但是在翻五六頁之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭”這個(gè)課題的需要，我鼓足勇氣再次翻開那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び靡粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊翻一遍。翻是翻完，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)?！?/p>
讀書不是一件輕松的事，學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢？世上沒有免費(fèi)的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳牛诵枰冻霾趴赡艿玫交貓?bào)。回首四年大學(xué)生活，洋洋灑灑寫下三十多萬字，也有不少得以見報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊。”寫得多漸漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心。
讀書是需要堅(jiān)持的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇六
隨著科技與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的冷兵器接觸戰(zhàn)爭已無法滿足這個(gè)時(shí)代的要求，槍械的出現(xiàn)使戰(zhàn)爭逐漸偏向以致成為熱兵器時(shí)代。同時(shí)又因?yàn)樵诮鷳?zhàn)爭中，先進(jìn)的武器所帶來的強(qiáng)大殺傷力，使武器的先進(jìn)成為了主導(dǎo)一場戰(zhàn)爭的主要因素。至此，全球各國的軍事進(jìn)入了高技術(shù)化時(shí)代。軍事高技術(shù)，是指應(yīng)用于軍事領(lǐng)域的高技術(shù)，是高技術(shù)的重要組成部分，即應(yīng)用于軍事領(lǐng)域的現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)。
一般認(rèn)為，軍事高技術(shù)是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿，以信息技術(shù)為核心，在軍事領(lǐng)域發(fā)展和應(yīng)用的，對國防科技和武器裝備發(fā)展起巨大推動(dòng)作用的那部分高技術(shù)的總稱。
現(xiàn)代軍用高技術(shù)自從20世紀(jì)中葉產(chǎn)生以來大致經(jīng)歷了3個(gè)發(fā)展階段。第一個(gè)階段是從20世紀(jì)50年代至70年代中期的初始階段。第二個(gè)階段是大發(fā)展階段，從20世紀(jì)70年代中期到80年代末期為大發(fā)展階段。從20世紀(jì)80年代至今是第三階段，而且這一階段還要持續(xù)很長時(shí)間。
所謂軍事高技術(shù)，就是已經(jīng)應(yīng)用或即將應(yīng)用于軍事領(lǐng)域中，并對現(xiàn)代軍事和現(xiàn)代戰(zhàn)爭產(chǎn)生重大影響的高新科學(xué)技術(shù)群。按照科學(xué)分類方法，科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)通常劃分為基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)三個(gè)層次。軍事高技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)是由科學(xué)體系中面向軍事應(yīng)用的那部分技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)所組成的。它包括兩個(gè)層次，即軍事基礎(chǔ)高技術(shù)和軍事應(yīng)用高技術(shù)。
軍事高技術(shù)包括信息技術(shù)、航天技術(shù)、海洋開發(fā)技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)六大領(lǐng)域。
隨著電子技術(shù)和太空技術(shù)的迅速發(fā)展，世界各國武器裝備的發(fā)展空間從傳統(tǒng)的陸?？疹I(lǐng)域延伸到太空，電子電磁等高科技領(lǐng)域。而武器裝備則從傳統(tǒng)的機(jī)械化朝著信息化，智能化，電氣化和電子集成化，超視距的戰(zhàn)爭裝備方向發(fā)展。同時(shí)現(xiàn)代戰(zhàn)爭環(huán)境也對武器裝備提出更高的作戰(zhàn)要求。要求武器裝備能在復(fù)雜電磁干擾的環(huán)境下能正常工作，并且能對敵方進(jìn)行有效的反擊。而在這不再是短兵相接的時(shí)代，掌握敵方的軍事動(dòng)向即掌握著整場的節(jié)奏。武器再強(qiáng)大，打不中也無法對敵人產(chǎn)生傷害。而且掌握敵方的軍事動(dòng)向，也就意味著可以隨時(shí)破壞對方的通訊能力。由此看來，信息化是軍事高技術(shù)的重要環(huán)節(jié)。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇七
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會(huì)使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈?，不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化（相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的）。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模（即使沒有什么真正的敵對意圖和目的）。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇八
《戰(zhàn)爭論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～18間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。
看了將近半個(gè)月，終于看完了這套厚厚的理論書?！稇?zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭多變化的特點(diǎn)。并且對我這種對軍事不了解的初級(jí)讀者來說，讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭論》第二卷，認(rèn)為是全書的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進(jìn)攻興趣不大。其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭的目的，也就是政治目的。從某種意義上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個(gè)服務(wù)對象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實(shí)，以前我對拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谶@里)，在書中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真對比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進(jìn)攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認(rèn)自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會(huì)重讀的。
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想。第三，經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響?？藙谌S茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度?？藙谌S茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時(shí)間來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書館是三冊版，一部冗長的大作。我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去_敵人，那就是一個(gè)國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交配而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊(duì)和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會(huì)使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈?，不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的軍隊(duì)和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實(shí)事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍隊(duì)的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇九
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個(gè)目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍和敵人的精神力量，即意志力。因?yàn)閼?zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)失敗，以后怎么樣那是以后的事。
在概念上分析，使敵人無力反抗會(huì)使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實(shí)中必須也完全有必要對其修正。因?yàn)槿耸怯懈星榈?，不?huì)為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因?yàn)榫窳α考匆庵玖υ趹?zhàn)爭中起很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的)。這也是偶然性。
在任何時(shí)候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會(huì)根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強(qiáng)或是力量相對稱時(shí)，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會(huì)極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實(shí)中消滅敵人的.軍和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會(huì)被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強(qiáng)于進(jìn)攻時(shí)產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會(huì)向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會(huì)使戰(zhàn)爭進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去意義。實(shí)事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實(shí)的撕打)并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭中進(jìn)行的軍事行動(dòng)應(yīng)該包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動(dòng)員，物資運(yùn)輸，軍的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r(shí)，當(dāng)一方認(rèn)識(shí)到對方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時(shí)，就自動(dòng)的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實(shí)戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因?yàn)楫?dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有積極的目的時(shí)刻消滅對手時(shí)，這一方在戰(zhàn)爭中必然會(huì)處于不利的局面，因?yàn)樗趹?zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個(gè)戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動(dòng)中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇十
戰(zhàn)爭不是消遣，不是一種追求冒險(xiǎn)和賭輸贏的純粹的娛樂，也不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。戰(zhàn)爭由于幸運(yùn)的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切，都只不過是這一手段的特色而已。
社會(huì)共同體（整個(gè)民族）的戰(zhàn)爭，特別是文明民族的戰(zhàn)爭，總是在某種政治形勢下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的。因此，戰(zhàn)爭是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭真的像按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對的表現(xiàn)時(shí)，它才會(huì)被政治引起后就好像是完全獨(dú)立于政治以外的東西而代替政治，才會(huì)排擠政治而只服從本身的規(guī)律，就像一包點(diǎn)著了導(dǎo)火索的炸藥一樣，只能在預(yù)先規(guī)定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時(shí)，人們就是這樣看待問題的。但事實(shí)并非如此，這種看法是根本錯(cuò)誤的。像我們所看到的那樣，現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭并不是極端的行為，它的緊張并不是通過一次爆炸就能消失的。戰(zhàn)爭是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動(dòng)，這些力量有時(shí)很強(qiáng)，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時(shí)又太弱，有時(shí)急有時(shí)緩，因而有時(shí)迅速有時(shí)緩慢地達(dá)到目標(biāo)的，但是在這兩種情況下，戰(zhàn)爭都有一段持續(xù)時(shí)間，足以使自己接受外來的作用，做這樣或那樣的改變，簡單地說，戰(zhàn)爭仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭的'意志的支配。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭是政治目的引起的，那么很自然，這個(gè)引起戰(zhàn)爭的最初的動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭時(shí)應(yīng)該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會(huì)有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問題。所以，政治貫穿在整個(gè)戰(zhàn)爭行為中，在戰(zhàn)爭中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對戰(zhàn)爭不斷發(fā)生影響。
由此可見，戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)。如果說戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統(tǒng)帥在具體場合也可以這樣要求，而且這樣做的要求確實(shí)不是無關(guān)緊要的。不過，無論這樣的要求在某種情況下對政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看做是對政治意圖的修改而已，因?yàn)檎我鈭D是目的，戰(zhàn)爭是手段，沒有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。
總算讀到這最有名的一段了。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇十一
《戰(zhàn)爭論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。
恩格斯和列寧對其中某些觀點(diǎn)也有過好評，恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的?！?/p>
克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上，這本書是他12年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會(huì)非常失望。因?yàn)檫@本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭，而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中，我個(gè)人覺得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：
他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國家的公認(rèn)，應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過作者的這句名言，同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭的?！?/p>
在書中他定義了一種“絕對戰(zhàn)爭”的概念，即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭中，好像并沒有這種戰(zhàn)爭發(fā)生。不管戰(zhàn)爭慘烈到何種程度，都沒有達(dá)到作者筆下的“絕對戰(zhàn)爭”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭被弱化后，他背后的主謀（政治）就浮出了水面。因此，無論何時(shí)何地，戰(zhàn)爭只能被定義為一種手段，而不是一種目的.。
他的這個(gè)觀點(diǎn)比xx要早提出近一百年，所以有人曾經(jīng)提出***的軍事思想不過是克勞塞維茨的翻版。（在戰(zhàn)爭年代，xxx的確拜讀過克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，至于xxx是否剽竊別人的觀點(diǎn)，這個(gè)命題就讓歷史學(xué)家求證去吧）。“人民戰(zhàn)爭”這個(gè)概念雖然在書中出現(xiàn)的頻率不是很高，但是畢竟是作為一種戰(zhàn)爭的方式提出來了。這與他第一次用辨證的方法寫軍事學(xué)著作一樣，是具有劃時(shí)代的意義的。人民戰(zhàn)爭的描述主要出現(xiàn)在他書中山地作戰(zhàn)和后勤這兩大塊。
這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)（傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式）后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見。
雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。
簡單的說了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點(diǎn)后，也應(yīng)該對他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥：
這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書的觀點(diǎn)，書中作者認(rèn)為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。
因此，防御者通過防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。
其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來談是不正確的，因?yàn)?，任何進(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。（都是指廣義上的）應(yīng)該說防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指澹栽斐闪宋覠o法領(lǐng)會(huì)作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對沒有強(qiáng)弱之分。
可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會(huì)追求絕對的概念，不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中。
例如，他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在戰(zhàn)場上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。
其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭的目的，那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。
本來還想寫第三點(diǎn)、第四點(diǎn)，但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。
另外，他書中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。
當(dāng)然，世界上沒有絕對的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會(huì)給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點(diǎn)，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇十二
1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，今天，它終于在我的手中！讀完全書后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營銷，就一定要讀《戰(zhàn)爭論》！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都可以聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”！
書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)?！?/p>
帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，更不要說是去發(fā)光了。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導(dǎo)我們怎么在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機(jī)會(huì)；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
作為中國企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們怎樣去參與一場戰(zhàn)爭。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動(dòng)；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說："這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不同的作用。"。
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。
本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭，必須依靠情報(bào)。他指出：情報(bào)是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。
他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭的特性：首先，戰(zhàn)爭是充滿危險(xiǎn)的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng)，當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不同的危險(xiǎn)時(shí)，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。
其次，戰(zhàn)爭是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的`體力和精神力量。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下，在戰(zhàn)爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。
推測，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。
其四，戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤。偶然性會(huì)增加各種情況的不確實(shí)性，并擾亂戰(zhàn)爭事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭實(shí)際不符的情況，它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。
克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)的特殊性，他說："在實(shí)際生活里本來很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況，在戰(zhàn)爭里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭同人類其他活動(dòng)中比較起來，人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善，人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭中的貽誤……也必然要多得多。"。
然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測，或者靠幸運(yùn)解決問題。因此，在對客觀情況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運(yùn)了。"。
《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。
今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！
戰(zhàn)爭論讀書心得篇十三
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》，這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作。
還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來，但是在翻五六頁之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭”這個(gè)課題的需要，我鼓足勇氣再次翻開那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的'《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び靡粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊翻一遍。翻是翻完，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)?！?/p>
而如今我又一次翻開它，面對長達(dá)一千多頁的這本書心情是復(fù)雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅(jiān)持把它讀完。
世上沒有免費(fèi)的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回?bào)?；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫下三十多萬字，也有不少得以見報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊?！睂懙枚酀u漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心。
讀書是需要堅(jiān)持的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇十四
克勞塞維茨通過軍事活動(dòng)的考察認(rèn)為，軍事活動(dòng)具有自己的特點(diǎn)，“企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好像搭起一套腳手架那樣來保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。”事實(shí)上，無論這種死板的理論多么面面俱到，都不可能完全解決戰(zhàn)爭理論與戰(zhàn)爭實(shí)踐之間的矛盾。
為消除戰(zhàn)爭的理論與實(shí)踐之間的矛盾，克勞塞維茨提出，戰(zhàn)爭理論不應(yīng)是對戰(zhàn)爭實(shí)踐的規(guī)定，而應(yīng)是一種考察?！斑@種考察就是對事物進(jìn)行分析探討，它可以使人們對事物有一個(gè)確切的認(rèn)識(shí)，如果對經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行這樣的考察（對我們來說也就是對戰(zhàn)史進(jìn)行這樣的考察），就能深入地了解它們?！币簿褪钦f，理論不應(yīng)當(dāng)成為一套供戰(zhàn)場上使用的代數(shù)公式，不能通過規(guī)定死板的原則，為人們指出狹窄的必然的道路。
相反，理論應(yīng)該“成為通過書本學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭問題的人的指南，到處都為他們指明道路，使他們順利前進(jìn)，并且能培養(yǎng)他們的判斷能力，防止他們誤入歧途”；“理論應(yīng)該培養(yǎng)未來的指揮官的智力，或者更正確他說，應(yīng)該指導(dǎo)他們自修，而不應(yīng)該陪著他們上戰(zhàn)場，這正像一位高明的教師應(yīng)該引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展智力，而不是一輩子拉著他走一樣?！笨傊瑧?zhàn)爭理論主要是幫助指揮官和從事戰(zhàn)爭的人們“確定思考的基本路線，而不應(yīng)像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
只有根據(jù)上述觀點(diǎn)，才能消除戰(zhàn)爭的理論與實(shí)踐的矛盾，建立一種令人滿意的作戰(zhàn)理論，即是說，建立一種有目的、切合實(shí)際的作戰(zhàn)理論。而且這種理論只要運(yùn)用得當(dāng)，就會(huì)不斷接近實(shí)際，以致消除理論脫離實(shí)際的反?，F(xiàn)象?？藙谌S茨認(rèn)為，要考察戰(zhàn)爭，必須要有相應(yīng)的知識(shí)。這些知識(shí)可以從研究和思考中獲得，也可以從戰(zhàn)爭實(shí)踐中獲得。指揮官應(yīng)該像蜜蜂從花里采蜜一樣，善于從戰(zhàn)爭生活中吸取精華。
在克勞塞維茨看來，是否運(yùn)用戰(zhàn)爭史例是一回事，運(yùn)用得是否恰當(dāng)則是另一回事。并認(rèn)為，能否正確地運(yùn)用戰(zhàn)爭史例，直接關(guān)系到能否正確地說明和理解有關(guān)的'戰(zhàn)爭問題。還由此扶出了運(yùn)用戰(zhàn)爭史例的四個(gè)著眼點(diǎn)：
第一，用史例說明某種思想。在論述問題時(shí)，當(dāng)作者的思想不能為人們所理解，或者容易被人誤解的情況下，引用戰(zhàn)爭中的史例來說明自己的思想，以保證讀者能正確理解作者的原意。
第二，用史例說明某種思想的運(yùn)用。既一般地論述某種戰(zhàn)爭手段有效性的思想，又應(yīng)注意引用戰(zhàn)爭史例指明使用手段時(shí)的各種具體情況。
第三，用史例證明自己的論點(diǎn)。當(dāng)需證明戰(zhàn)爭中的某種現(xiàn)象或某種行動(dòng)，可能會(huì)產(chǎn)生何種效果或結(jié)果時(shí)，用過去已發(fā)生的事實(shí)往往更有說服力。
第四，通過詳細(xì)敘述某一史例或列舉若干史例從中吸取某種教訓(xùn)。
戰(zhàn)爭不是消遣，不是一種追求冒險(xiǎn)和賭輸贏的純粹的娛樂，也不是靈機(jī)一動(dòng)的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅的手段。戰(zhàn)爭由于幸運(yùn)的變化，由于激情、勇氣、幻想和熱情的起伏而表現(xiàn)出的一切，都只不過是這一手段的特色而已。
社會(huì)共同體（整個(gè)民族）的戰(zhàn)爭，特別是文明民族的戰(zhàn)爭，總是在某種政治形勢下產(chǎn)生的，而且只能是某種政治動(dòng)機(jī)引起的。
因此，戰(zhàn)爭是一種政治行為。只有戰(zhàn)爭真的像按純概念推斷的那樣，是一種完善的、不受限制的行為，是暴力的絕對的表現(xiàn)時(shí)，它才會(huì)被政治引起后就好像是完全獨(dú)立于政治以外的東西而代替政治，才會(huì)排擠政治而只服從本身的規(guī)律，就像一包點(diǎn)著了導(dǎo)火索的炸藥一樣，只能在預(yù)先規(guī)定的方向上爆炸，不可能再有任何改變。直到現(xiàn)在，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)引起理論上的分歧時(shí)，人們就是這樣看待問題的。
但事實(shí)并非如此，這種看法是根本錯(cuò)誤的。像我們所看到的那樣，現(xiàn)實(shí)世界的戰(zhàn)爭并不是極端的行為，它的緊張并不是通過一次爆炸就能消失的。戰(zhàn)爭是一些發(fā)展方式和程度不盡相同的力量的活動(dòng)，這些力量有時(shí)很強(qiáng)，足以克服惰性和摩擦產(chǎn)生的阻力，但有時(shí)又太弱，有時(shí)急有時(shí)緩，因而有時(shí)迅速有時(shí)緩慢地達(dá)到目標(biāo)的，但是在這兩種情況下，戰(zhàn)爭都有一段持續(xù)時(shí)間，足以使自己接受外來的作用，做這樣或那樣的改變，簡單地說，戰(zhàn)爭仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭的意志的支配。
既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭是政治目的引起的，那么很自然，這個(gè)引起戰(zhàn)爭的最初的動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)戰(zhàn)爭時(shí)應(yīng)該首先受到極大的重視。但是政治目的也不是因此就可以任意地決定一切，它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)，因此，政治目的本身往往也會(huì)有很大的改變，盡管如此，它還是必須首先加以考慮的問題。所以，政治貫穿在整個(gè)戰(zhàn)爭行為中，在戰(zhàn)爭中起作用的各種力量所允許的范圍內(nèi)對戰(zhàn)爭不斷發(fā)生影響。
由此可見，戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實(shí)現(xiàn)。如果說戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是它的手段特殊而已。軍事藝術(shù)可以在總的方面要求政治方針和政治意圖不同這一手段發(fā)生矛盾，統(tǒng)帥在具體場合也可以這樣要求，而且這樣做的要求確實(shí)不是無關(guān)緊要的。
不過，無論這樣的要求在某種情況下對政治意圖的影響有多么大，仍然只能把它看做是對政治意圖的修改而已，因?yàn)檎我鈭D是目的，戰(zhàn)爭是手段，沒有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇十五
《戰(zhàn)爭論》這部書中一些內(nèi)容，讓我對我個(gè)人生活中的一些事件也有了新的領(lǐng)悟，同時(shí)記錄在了讀書筆記中。
三點(diǎn)筆記:。
1.戰(zhàn)爭的定義：戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。暴力是手段；把自己的意志強(qiáng)加與敵人是目的，從概念上講，使敵人無力抵抗是戰(zhàn)爭行為真正的目標(biāo)。
2、第一種相互作用、第二種相互作用、第三種相互作用及在現(xiàn)實(shí)中的修正：
第一種相互作用：交戰(zhàn)的每一方都使對方不得不像自己那樣使用暴力；
第二種相互作用：我們不再是自己的主宰，而是不得不像敵人那樣行動(dòng)，就像敵人不得不像我們這樣行動(dòng)一樣。
在現(xiàn)實(shí)中的修正：如果認(rèn)為無論何時(shí)都必須準(zhǔn)備應(yīng)付極端，每一次都必須最大限度的使用力量，那么這種做法無非是紙上談兵，一點(diǎn)也不適用于現(xiàn)實(shí)世界。
3、戰(zhàn)爭不是孤立行為、戰(zhàn)爭不是短促一擊、戰(zhàn)爭的結(jié)局不是絕對的，現(xiàn)實(shí)中的概率代替了概念中的極端和絕對。
三點(diǎn)感想：
1、目前中印沖突地點(diǎn)是洞朗地區(qū)，我們在這里修路，就體現(xiàn)了”使敵人無力抵抗是戰(zhàn)爭行為真正的目標(biāo)“這個(gè)定義。大家看下面的地圖，綠色是印度領(lǐng)土，顯而易見，印度的東北地區(qū)和他廣大的本土，只有很窄的一個(gè)走廊相連，像雞脖子一樣。上圖中的紅點(diǎn)，是發(fā)生沖突的地方，這里是中方領(lǐng)土中，最靠近雞脖子的.地方。如果我們在這個(gè)地區(qū)修路，一旦修好重裝備的火炮呀，坦克呀，火箭炮呀，都可以快速部署到這里。一旦中印開戰(zhàn)，可以直接火力封鎖那個(gè)雞脖子，直接把印度東北地區(qū)和其本土割裂開。看吧，直接讓印度東北地區(qū)無力反抗。
3、生活中的任何事物都不是孤立的，不是短促一擊的，結(jié)局不是絕對的。中印戰(zhàn)爭早在1962年就有一次，那次戰(zhàn)爭的結(jié)局絕對嗎？不絕對啊，雖然中國撤出了藏南，表面看是示弱。可是現(xiàn)在在看看呢，我們的國力發(fā)展到今天，印度其實(shí)是不想惹我們的，現(xiàn)在我們在洞朗地區(qū)修路，印度也不敢主動(dòng)發(fā)起戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇十六
1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。
時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，而在鄒校長編著的《百家經(jīng)典選讀》中，更是將其列為我校學(xué)生應(yīng)讀的經(jīng)典著作之一。
書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自己發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)?！?/p>
一個(gè)人的能力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時(shí)候，甚至處于最被動(dòng)的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線。積少成多，許多人一同努力發(fā)光，那么就不再是微光，而希望之光，勝利之光。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導(dǎo)我們怎么在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機(jī)會(huì)；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個(gè)奇怪的三位一體：
一、暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，
二、概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動(dòng)；
三、作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。
這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。
他說："這三種傾向像三條不同的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不同的作用。"。
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)間上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。
他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭，必須依靠情報(bào)。
他指出：情報(bào)是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動(dòng)的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計(jì)地隱蔽真實(shí)企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報(bào)中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實(shí)的。
他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭的特性：
戰(zhàn)爭是充滿著艱難險(xiǎn)阻的活動(dòng)，當(dāng)一個(gè)人接觸到程度不同的危險(xiǎn)時(shí)，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就必須具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強(qiáng)烈的榮譽(yù)心或久經(jīng)危險(xiǎn)的習(xí)慣。
在戰(zhàn)爭中，勞累是暗中束縛人的智力活動(dòng)和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有一定的體力和精神力量。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊(duì)和部下，在戰(zhàn)爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。
在戰(zhàn)爭中，一切行動(dòng)所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭行動(dòng)所依據(jù)的`情況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實(shí)的。人們對隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測，同時(shí)也很難每時(shí)每刻都確切地了解自己的情況，從而增加了認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。
人類的任何活動(dòng)都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個(gè)不速之客留有這樣廣闊的活動(dòng)地盤。偶然性會(huì)增加各種情況的不確實(shí)性，并擾亂戰(zhàn)爭事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會(huì)不斷發(fā)生預(yù)期計(jì)劃與戰(zhàn)爭實(shí)際不符的情況，它直接影響到作戰(zhàn)計(jì)劃的實(shí)施。
克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認(rèn)識(shí)的特殊性，他說："在實(shí)際生活里本來很少能做到一切行動(dòng)都符合實(shí)際情況，在戰(zhàn)爭里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭同人類其他活動(dòng)中比較起來，人的認(rèn)識(shí)顯得更不完善，人們會(huì)遇到更大的危險(xiǎn)和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭中的貽誤……也必然要多得多。"。
然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實(shí)性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實(shí)……一切行動(dòng)都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣子變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，必須靠才能去推測，或者靠幸運(yùn)解決問題。因此，在對客觀情況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運(yùn)了。"。
《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。
其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！
今天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！
戰(zhàn)爭論讀書心得篇十七
“戰(zhàn)爭論”是著名的軍事理論著作，作者是中國古代軍事家孫子。在近現(xiàn)代的歷史中，戰(zhàn)爭曾經(jīng)給人們帶來了巨大的災(zāi)難和傷害。因此，認(rèn)真閱讀《戰(zhàn)爭論》并深入理解其思想，對于我們更好地維護(hù)和平、預(yù)防戰(zhàn)爭是十分必要的。本文將在讀后感和心得體會(huì)的基礎(chǔ)上，從五個(gè)方面對《戰(zhàn)爭論》進(jìn)行探討。
第一段：人本戰(zhàn)略思想
《戰(zhàn)爭論》中提出的“人本戰(zhàn)略”思想是本書的核心。孫子在書中提到，“戰(zhàn)爭之道，攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先得而后求也?！睂O子認(rèn)為，任何的戰(zhàn)爭行動(dòng)必須先對敵方進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查偵探，并且必須采取出其不意的策略，才能使戰(zhàn)爭取得勝利。這一思想不僅適用于戰(zhàn)爭中，也適用于日常工作和生活中。只有通過深入研究、了解對手和適時(shí)適地采取策略，我們才能在工作和生活中更好地完成任務(wù)。
第二段：守則與策略
《戰(zhàn)爭論》中也提出了一些守則和策略，如“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！币簿褪钦f，不僅要善于戰(zhàn)斗，還要能夠以不戰(zhàn)之勝的策略占據(jù)優(yōu)勢。這是一種和平手段，對于推進(jìn)國際關(guān)系和維持世界和平至關(guān)重要。此外，書中還提到了“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧”，這些都說明了一個(gè)戰(zhàn)爭勝利所必須具備的條件，同時(shí)也告訴我們戰(zhàn)爭并不是唾手可得的事情，要真正勝利需要具備很多條件和戰(zhàn)略。
第三段：用人之難
《戰(zhàn)爭論》并沒有把人視為生命的犧牲品，反而通過戰(zhàn)爭中對人的定位，探尋了人的價(jià)值和戰(zhàn)爭的本質(zhì)。孫子認(rèn)為擁有優(yōu)秀員工是富于競爭力的關(guān)鍵，特別是在戰(zhàn)爭中。因此，道德、智慧和力量并重的用人之道成為成功實(shí)施策略的關(guān)鍵，這個(gè)理念對企業(yè)的人力資源管理也有啟示。
第四段：節(jié)制戰(zhàn)爭
孫子曾經(jīng)說過“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，這說明了戰(zhàn)爭的最終目的是通過和平手段實(shí)現(xiàn)勝利。因此，中斷戰(zhàn)爭、尋找戰(zhàn)爭和平解決方案是至關(guān)重要的。這一點(diǎn)可以通過國際關(guān)系和處理重大事件提供幫助。通過閱讀《戰(zhàn)爭論》，我們能夠了解到這是一個(gè)長期的、具有挑戰(zhàn)性的過程，需要各種各樣的策略、技巧和安排。
第五段：心態(tài)平穩(wěn)
在《戰(zhàn)爭論》中，孫子也提到了一個(gè)非常重要的因素——心態(tài)平穩(wěn)。戰(zhàn)爭的過程充滿了巨大的變化，因此，只有保持一個(gè)平穩(wěn)的心態(tài)，才能更好地勝利。這一點(diǎn)也適用于生活中。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了即使心態(tài)平穩(wěn)，好的戰(zhàn)略和策略仍然是最終實(shí)現(xiàn)成功的關(guān)鍵。
總之，在這本經(jīng)典的軍事著作中，孫子提出了許多有關(guān)如何實(shí)現(xiàn)成功的戰(zhàn)略和策略，而這些思想不僅可以應(yīng)用于戰(zhàn)爭中，也適用于日常生活中。通過閱讀和了解這些思想，我們可以更好地實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，并在生活中取得更好的成果。另外，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，持久的和平是世界上更多國家和社區(qū)可以達(dá)成的，有力量的人必須為尋求和平而努力，而不是為了戰(zhàn)爭而努力。
戰(zhàn)爭論讀書心得篇十八
作為一部經(jīng)典的軍事哲學(xué)作品，《戰(zhàn)爭論》對于現(xiàn)代化戰(zhàn)爭的發(fā)展、作戰(zhàn)策略的制定進(jìn)行了深入剖析，深刻揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律。在閱讀該書的過程中，我深深感受到了作者所想表達(dá)的觀點(diǎn)以及對于戰(zhàn)爭之殘酷的反思，以下是我的讀后感和心得體會(huì)。
第一段：戰(zhàn)爭是人類社會(huì)長期存在的現(xiàn)象
作為一個(gè)社會(huì)存在的組成部分，戰(zhàn)爭的本質(zhì)是相互競爭和利益爭奪的結(jié)果。而且，《戰(zhàn)爭論》還指出戰(zhàn)爭不可能被完全消滅，只能通過各種手段來防范和避免戰(zhàn)爭的發(fā)生。對于我們現(xiàn)代人來說，戰(zhàn)爭成為我們了解社會(huì)歷史、社會(huì)生態(tài)、人類本質(zhì)和世界現(xiàn)狀的窗口。
第二段：人民利益是戰(zhàn)爭的根本
在戰(zhàn)爭中，人民的利益是最為重要的。它關(guān)乎到整個(gè)國家的命運(yùn)，同時(shí)也會(huì)影響到戰(zhàn)爭的結(jié)果。在《戰(zhàn)爭論》中，作戰(zhàn)策略的制定與人民利益息息相關(guān)，它們決定著戰(zhàn)爭的成敗，同時(shí)也決定著人民的生死存亡。
第三段：戰(zhàn)爭中的孫子兵法
《孫子兵法》被公認(rèn)為是中國古代最出色的軍事著作之一，也是《戰(zhàn)爭論》中最為經(jīng)典的內(nèi)容之一?！秾O子兵法》中的碰撞、反面、歧路等戰(zhàn)術(shù)手段都具有重要的軍事戰(zhàn)爭意義。而在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，這些戰(zhàn)術(shù)手段的靈活運(yùn)用也成為了現(xiàn)代戰(zhàn)爭的一大特征和優(yōu)勢。
第四段：戰(zhàn)爭不能完全遵循公正、恒定原則
在一些戰(zhàn)爭中，公正和恒定原則確實(shí)具有其作用，但是在一些戰(zhàn)爭中，這些原則往往被弱者所使用、借鑒。弱者往往會(huì)利用非公正的方式，通過間諜活動(dòng)、恐怖襲擊和非戰(zhàn)爭手段來打擊敵人，以達(dá)到目的。
第五段：戰(zhàn)爭是破壞和損失的集中表現(xiàn)
總之，在《戰(zhàn)爭論》中，作者 Salian 并沒有掩蓋自己對于戰(zhàn)爭的反思和悲觀，他仍舊對于戰(zhàn)爭之殘酷和恐怖表達(dá)了警告和反思。同時(shí)，他也提出了避免和防范戰(zhàn)爭的方針，對于我們現(xiàn)代人來說，這些方針對于我們的現(xiàn)實(shí)處境有著非常重要的啟示和借鑒。
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