撰寫讀后感可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的不足，提高自己的思考和表達(dá)能力。寫一篇較為完美的讀后感需要注意幾個(gè)方面。首先，要深入理解書中的主題和要點(diǎn)，通過仔細(xì)閱讀和深度思考，能夠準(zhǔn)確把握住書中的核心思想。其次，要注重感受和思考，寫讀后感不僅僅是簡(jiǎn)單地描述書籍的內(nèi)容，更重要的是我們對(duì)書中所傳達(dá)思想的理解和啟發(fā)。在寫讀后感時(shí)，要注意結(jié)構(gòu)的合理安排，包括引言、主體和結(jié)論，以及段落之間的過渡。最后，要注重語言的準(zhǔn)確和表達(dá)的精煉，用簡(jiǎn)練明了的語言表達(dá)出自己的思想和感受，使讀者能夠清晰地理解我們的觀點(diǎn)和態(tài)度。下面是一些經(jīng)典著作的讀后感摘錄，幫助大家更深入地理解和欣賞這些作品。
秩序感讀后感篇一
我并不看一些打打殺殺的書，所以岳飛我從不知道。最近閑來無事，所以翻了一翻，沒想到立刻被書里的內(nèi)容吸引了。
這本書從岳飛出生一直寫到父子被秦檜夫婦所害死，最終冤死在**亭。
我能體會(huì)到岳飛的不甘。他忠心愛國(guó)，英勇殺敵，卻被陰險(xiǎn)狡詐的秦檜夫婦所害死，他的死，揭露了封建社而腐敗的政治環(huán)境，也給忠臣良將們敲響了警鐘，更無情地鞭撻了奸臣誤國(guó)的封建朝廷和在這樣的環(huán)境中民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
我們都知道，秦檜夫婦是怎么死的，我想，，你們也不想這樣吧?，F(xiàn)在回頭還來的及，不要執(zhí)迷不悟，否則也落得像秦檜夫婦那樣，不久就會(huì)病死了。
秩序感讀后感篇二
本書的作者是卡洛?羅韋力，他是一位理論物理學(xué)家，為時(shí)空物理做出了重要的貢獻(xiàn)，目前在法國(guó)馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。
這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼懳锢韺W(xué)的書，但是本書的內(nèi)容可以改變我們思考時(shí)間方式。
一、時(shí)間統(tǒng)一性和方向性的消失。
在我們生活當(dāng)中理所當(dāng)然的認(rèn)為整個(gè)世界都在用著同樣一個(gè)時(shí)間，其實(shí)不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現(xiàn)在的動(dòng)作和她自己本身的動(dòng)作也差了幾納秒，可能這個(gè)時(shí)間的差距非常小；假設(shè)我在一個(gè)遙遠(yuǎn)的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時(shí)間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時(shí)間是沒有統(tǒng)一性的。那時(shí)間為什么沒有方向呢？物理學(xué)家可以通過公式計(jì)算出宇宙未來的形態(tài)，同樣也可以通過公式計(jì)算出幾億年前的形態(tài)，所以時(shí)間也沒有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時(shí)間。時(shí)間只不過是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學(xué)家公認(rèn)的是宇宙的“熵”在增加，物理學(xué)家在研究“熵”增加的時(shí)候也是以一定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時(shí)“熵”是很低的，相對(duì)于那時(shí)候來說，宇宙的“熵”確實(shí)是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個(gè)復(fù)雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個(gè)時(shí)候你洗一下牌，有的人肯定會(huì)說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關(guān)注點(diǎn)放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點(diǎn)放在牌的數(shù)字上，那可能是一個(gè)由無序到無序的過程，所以作者認(rèn)為時(shí)間只不過是我們的主觀判斷。
二、那我們是怎么在一個(gè)沒有時(shí)間的世界生存呢？
作者認(rèn)為我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光看待這個(gè)世界，對(duì)于我們來說事件是動(dòng)態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說因?yàn)槲覀兊拇嬖诓庞辛藭r(shí)間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長(zhǎng)在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長(zhǎng)在愛喝梅酒的江南呢？真相是因?yàn)槟戏饺藧酆炔枋且驗(yàn)槟堑牟枞~好而且多，江南人愛喝梅酒是因?yàn)槊纷又簧L(zhǎng)在江南。
三、特殊之處。
這本書的作者卡洛?羅韋力用較為專業(yè)的知識(shí)來探討物理學(xué)，與普通科普物理學(xué)書籍的不同之處在于作者在這本書當(dāng)中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個(gè)亮點(diǎn)。比如作者在第一部分探討時(shí)間的崩坍時(shí)先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。
這本書的第二個(gè)亮點(diǎn)在于作者卡洛?羅韋力將對(duì)時(shí)間的探討和哲學(xué)的知識(shí)結(jié)合起來，作者認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)世界的模糊認(rèn)識(shí)才讓我們有了現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進(jìn)行分析，我們現(xiàn)在所用的時(shí)間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會(huì)成立，正是因?yàn)橛羞@樣的問題一直在困擾著我們，才會(huì)滋養(yǎng)了許多哲學(xué)和宗教。
四、總結(jié)。
作者最終給出的答案是―――時(shí)間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟愒谔囟ǖ?子集，從特定的視角觀察世界的時(shí)候，從世界中顯現(xiàn)出來的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進(jìn)行了總結(jié)―――于我而言，這個(gè)短暫的生命不過是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當(dāng)中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開始休息了。
秩序感讀后感篇三
根據(jù)學(xué)習(xí)計(jì)劃，自五月始，我翻開了美國(guó)哈佛大學(xué)教授塞繆爾？亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時(shí)間關(guān)系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現(xiàn)在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經(jīng)的熱血沸騰冷卻下來，像一面投影匯聚了整個(gè)社會(huì)的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復(fù)雜的社會(huì)，于亂世中傲視群雄，展現(xiàn)自我游刃有余，就要緊緊牽住社會(huì)脈動(dòng)的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。
在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會(huì)產(chǎn)生摩擦和矛盾，甚至?xí)ぐl(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)?！苞柊鲋疇?zhēng)，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動(dòng)矛盾的籌碼，就可以達(dá)到“四兩撥千斤”功效——制衡他國(guó)，甚至將一些強(qiáng)國(guó)玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語的大國(guó)，只要通過制造或控制其與他國(guó)因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個(gè)國(guó)家的軟肋，實(shí)現(xiàn)操控的目的。按此規(guī)則，當(dāng)時(shí)的作者預(yù)示出了20多年后，當(dāng)前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國(guó)家就是其矛盾背后的操縱者。
讀此書，會(huì)給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當(dāng)前社會(huì)紛紛擾擾，爭(zhēng)端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會(huì)很快明了之所以然。或許，這是由于作者長(zhǎng)期置身于各種政治漩渦、爭(zhēng)斗之中而不自然形成的。無論是面對(duì)悲劇，還是看到幸福，都沒有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉(zhuǎn)睛緊盯對(duì)手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國(guó)家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國(guó)家玩于股掌間，甚至?xí)霈F(xiàn)：“被賣了，還幫著數(shù)錢”現(xiàn)象。其實(shí)，這些離我們都不遠(yuǎn)，或許就在我們的身邊，某些國(guó)家利用個(gè)別少數(shù)民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會(huì)穩(wěn)定。從對(duì)文中所述文明的特點(diǎn)和分析比較，文明對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)是非常重要的，對(duì)于文明的認(rèn)同，將是有利于具有不同價(jià)值觀人群的融合團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定。如何抓好社會(huì)文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認(rèn)為對(duì)于文化建設(shè)如果不加以重視，積極引導(dǎo)，就會(huì)在面對(duì)因文化差異而沖突的場(chǎng)面時(shí)變得被動(dòng)，甚至?xí)せ埽觿∩鐣?huì)的動(dòng)蕩。因此，在如何應(yīng)對(duì)不良團(tuán)體侵入和促進(jìn)本地文化、文明融合力提升，維護(hù)好社會(huì)的穩(wěn)定，把握住社會(huì)管理的主動(dòng)權(quán)，我個(gè)人建議可以考慮以下幾方面：
一是加強(qiáng)文化教育，提高社會(huì)群體的素質(zhì)。我們必須要重視文化知識(shí)教育，積極推進(jìn)社會(huì)群體的文化知識(shí)教育，不斷提高他們文明素質(zhì)。只有社會(huì)群體的文化素質(zhì)得到提高，文明程度得到提升，社會(huì)的文化氛圍才會(huì)濃厚，個(gè)人和社會(huì)群體才會(huì)樹立正確的思想價(jià)值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎(chǔ)。
二是加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)社會(huì)群體的溝通。不同的社會(huì)群體之間要多加強(qiáng)相互交流，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，消除誤解，促進(jìn)社會(huì)氛圍融洽。通過多舉行活動(dòng)，密切加強(qiáng)不同群體之間的關(guān)系，增進(jìn)了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。
三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風(fēng)俗習(xí)慣各有不同，愛好憎惡各有側(cè)重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調(diào)處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實(shí)施民族區(qū)域自治，引導(dǎo)不同文明群體之間的價(jià)值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的和諧。
秩序感讀后感篇四
不去思考深層次哲理問題的詩(shī)人不是一個(gè)好物理學(xué)家。不敢說看懂了多少，但作者對(duì)時(shí)間本質(zhì)的詩(shī)意討論，值得五星。
時(shí)間是什么？這個(gè)簡(jiǎn)單又不簡(jiǎn)單的問題，從物理角度去看，有很多non-intuitive的結(jié)論。生活中習(xí)以為常的時(shí)間，在引力場(chǎng)、高速運(yùn)動(dòng)、量子效應(yīng)中，時(shí)間失去了獨(dú)立、統(tǒng)一、連續(xù)等等性質(zhì)。
那時(shí)間，那個(gè)物理方程里寫作t的東西究竟是什么？好比基本粒子可以看作量子場(chǎng)的元激發(fā)，時(shí)空是否在某種意義下是否也可以是某種結(jié)構(gòu)的衍生物？也許圈量子引力理論提供了一種答案，有興趣我大概會(huì)去arxiv上找找有沒有讀的下去的notes拜讀一下。
另一方面，在探尋物理實(shí)在的道路上，身而為人的我們不可能拋開自己的主觀感受。作者對(duì)感知時(shí)間流逝、記憶、大腦預(yù)測(cè)未來等話題的討論很有趣，但要將物理實(shí)在和思維意識(shí)關(guān)聯(lián)起來，物理理論和神經(jīng)科學(xué)可能還有很長(zhǎng)的路要走。但相信，正是因?yàn)槲覀儠?huì)去思考諸如時(shí)間是什么這樣的問題，才讓時(shí)間變得更有意義。
秩序感讀后感篇五
時(shí)間是寶貴的，時(shí)間對(duì)每個(gè)人都是公平的，珍惜時(shí)間就是珍惜生命！今天，我們學(xué)習(xí)了《匆匆》這篇課文，它讓我懂得了要珍惜時(shí)間，每一分每一秒都要過得充實(shí)、有意義。時(shí)間每一秒都在消逝，哪怕是在我們不經(jīng)意間的一個(gè)動(dòng)作，時(shí)間就逃走了，但是，它會(huì)到哪兒呢？我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？也許這是個(gè)謎，時(shí)間過去了，就不再回來，它是用無數(shù)金錢也買不回來的。一天過去，新的一天又會(huì)來到，但是，在這寶貴的一天內(nèi)，在這同樣的一天內(nèi)，我們會(huì)做些什么呢？就拿我們班同學(xué)來說吧，有的同學(xué)會(huì)在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，課間歡樂的游戲，偶爾幫助一下別人；還有的同學(xué)就會(huì)在課堂上搞小動(dòng)作，擾亂紀(jì)律，課間和別人小打小鬧，告別人的狀。
這樣的兩種做法就形成了鮮明的對(duì)比。
秩序感讀后感篇六
最近一段時(shí)間里，我拜讀了著名物理學(xué)家卡洛?羅韋利的名作――《時(shí)間的秩序》，從中我有了深刻的感悟：時(shí)間，本身是不可管理的，它只會(huì)自顧自一如既往地流逝，向前奔跑。我們無法阻止它前進(jìn)的步伐，然而，我們可以選擇與它追隨它的步伐，靈活運(yùn)用智慧進(jìn)行時(shí)間管理，學(xué)會(huì)控制自己的情緒和大腦，合理地制作時(shí)間規(guī)劃，充分利用好自己的時(shí)間，把握好生活節(jié)奏，將單調(diào)的生活點(diǎn)綴地繽紛絢爛。
天文學(xué)用來描述星體在時(shí)間里的運(yùn)動(dòng)；物理方程用來描述事物在時(shí)間中如何改變。人生是一場(chǎng)馬拉松，不是速度快就會(huì)成為贏家，慢慢來，我們都是走夜路的孩子。在力所能及的基礎(chǔ)上，管理自己的行為，與時(shí)間傾心交談，成為自律的人。通過時(shí)間管理，好運(yùn)將會(huì)以自律的方式向我們靠近。整個(gè)科學(xué)的發(fā)展都表明，思考世界的最佳方式應(yīng)該是基于變化，而非不變。我們無法控制時(shí)間，但是，我們可以掉過頭來與時(shí)間“握手”做朋友。沒有誰的生活會(huì)一直完美，也沒有誰的生活是一路顛簸。但無論什么時(shí)候，我們都要滿眼星光地看著前方，因?yàn)?，無論我們選擇做什么，時(shí)間始終在一點(diǎn)一滴地流逝，仿佛離弦之箭，一去不復(fù)返。只要我們滿懷希望，就會(huì)所向披靡。
亞里士多德曾說過：“如果一切未曾改變，那么時(shí)間也不會(huì)流逝。”卡洛?羅韋利的講述讓我們明白：時(shí)間的流逝要比海平面更快。雖然我們無法控制時(shí)間，但是我們可以通過管理自身的行為，合理地規(guī)劃時(shí)間。朱自清說過：“在有限中求無窮，便是我們所能有的自由”，隨著時(shí)間的流逝，幸或不幸都有盡頭，我們的生活會(huì)朝著更好的方向發(fā)展，而時(shí)間則會(huì)像朋友一般始終陪伴在我們左右。我曾經(jīng)見過許多這樣的場(chǎng)景：人們總喜歡做一件事情之前，在一張精美的`紙上寫下自己詳細(xì)的時(shí)間規(guī)劃，甚至精確到每一分一秒，可是等到真正地忙碌起來，這張耗費(fèi)了無數(shù)心血的“時(shí)間計(jì)劃表”卻早就被主人拋到九霄云外。由此我們可以看出，即便我們提前對(duì)時(shí)間做了完美地規(guī)劃，它也不會(huì)按照我們?cè)O(shè)定好的路線行走。所以，在無法奴役時(shí)間的現(xiàn)實(shí)面前，與時(shí)間搭肩并行、成為朋友，將會(huì)成為一種明智的選擇。
李笑來說：“當(dāng)你把時(shí)間花在一個(gè)人或一件事身上的時(shí)候，如同傾注了你生命的一段，不管最終結(jié)果如何，那個(gè)人、那件事都會(huì)成為你生命中的一部分――不管最后，你是喜歡或者不喜歡?！迸c時(shí)間做朋友，學(xué)會(huì)自我約束和行為管理，打開心智這扇大門。最終，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在你為自己的未來踏踏實(shí)實(shí)地努力時(shí)，那些你素未見過的風(fēng)景，你覺得終身不會(huì)遇到的人，將會(huì)一步步向你走來，就像山川河流萬湖歸海，帶我們走向更美麗的遠(yuǎn)方。
秩序感讀后感篇七
然而事情遠(yuǎn)比這要復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)常常不似你所見。地球看起來是個(gè)平面，實(shí)際上是個(gè)球體;太陽看似在天上旋轉(zhuǎn)，但其實(shí)旋轉(zhuǎn)的是我們。時(shí)間的結(jié)構(gòu)也并不像它看起來那樣，它并不是均勻統(tǒng)一地流動(dòng)。我在大學(xué)的物理課本中讀到這點(diǎn)時(shí)，感到極其震驚：時(shí)間運(yùn)行的方式竟與它看起來截然不同。
在那些書里我也發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)匀徊磺宄r(shí)間到底是怎么運(yùn)行的。時(shí)間的本質(zhì)也許是最大的未解之謎。奇特的線索把它與其他公認(rèn)的偉大奇跡聯(lián)系在一起：思維的本質(zhì)，宇宙的起源，黑洞的命運(yùn)，地球上生命的運(yùn)行。有一些重要的東西一直在將我們拉回時(shí)間的本質(zhì)。
讓我們從一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)開始：時(shí)間的流逝在山上要比在海平面快。
變慢的不只是鐘表，在較低的位置，所有進(jìn)程都變慢了。兩個(gè)好朋友分別后，一個(gè)在平原生活，另一個(gè)住進(jìn)山里。幾年之后他們?cè)僖娒?，在平原上生活的這位度過的時(shí)間更少，變老得更慢，他的布谷鳥報(bào)時(shí)鐘的機(jī)械裝置振動(dòng)的次數(shù)更少。他可以用來做事的時(shí)間更少，他種的植物長(zhǎng)得更慢，思緒得以展開的時(shí)間更少……時(shí)間在較低位置比較高位置要少。
也許真正令人驚嘆的地方在于，在我們有足夠精密的鐘表來測(cè)量時(shí)間延緩之前的一個(gè)世紀(jì)，就有人了解了這一切。這個(gè)人的名字，當(dāng)然就是阿爾伯特·愛因斯坦。
先于觀察就理解某種事物的能力，是科學(xué)思想的核心。在古代，阿那克西曼德明白天空在我們腳下仍然延續(xù)，遠(yuǎn)早于輪船能夠環(huán)游地球?，F(xiàn)代伊始，哥白尼就明白是地球在轉(zhuǎn)動(dòng)，遠(yuǎn)早于宇航員從月球上看到這一事實(shí)。與之類似，在鐘表的發(fā)展精確到足以測(cè)量出時(shí)間以不同速度流逝之前，愛因斯坦就意識(shí)到，時(shí)間在不同地方的流逝是不均勻的。
在進(jìn)步的歷程中，我們認(rèn)識(shí)到，一些看似不證自明的事，實(shí)際上僅僅是偏見。天空在我們之上而非之下，這似乎顯而易見，不然地球就會(huì)墜落。地球靜止不動(dòng)似乎是不言而喻的，否則它就會(huì)讓一切都撞毀。時(shí)間在任何地方都以同樣的速度流逝，對(duì)我們來說也同樣是顯而易見的……孩子會(huì)長(zhǎng)大，發(fā)現(xiàn)小時(shí)候從四壁之家望出去看到的并不是世界的全貌，作為共同體的人類也是一樣。
“時(shí)間結(jié)構(gòu)的改造”是什么意思呢?它指的就是上文提到的時(shí)間的延緩：物體會(huì)使它周圍的時(shí)間變慢。地球是個(gè)龐然大物，會(huì)使其附近的時(shí)間變慢。這種效應(yīng)在平原處更明顯，在山上要弱一些，因?yàn)槠皆＿@就是在海平面高度居住的人衰老得慢一些的原因。
因此，即便我們無法輕易觀測(cè)到，時(shí)間的延緩仍然有著極其重要的影響：物體下落源于此，因此我們才可以堅(jiān)實(shí)地站在地面上。如果我們的雙腳可以牢牢地站在地面上，那是因?yàn)槲覀兊纳眢w自然傾向于待在時(shí)間流逝更慢的地方——并且與你的頭部相比，你腳部的時(shí)間流逝得更慢。
按照阿那克西曼德給出的重要指引：通過理解現(xiàn)象如何按照時(shí)間的秩序發(fā)生，天文學(xué)與物理學(xué)發(fā)展起來。在古代，天文學(xué)描述星體在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng);物理方程描述事物在時(shí)間中如何改變。從建立力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓方程，到描述電磁現(xiàn)象的麥克斯韋方程組;從描述量子現(xiàn)象如何演化的薛定諤方程，到描述亞原子粒子動(dòng)力學(xué)的量子場(chǎng)論方程：整個(gè)物理學(xué)乃至科學(xué)，都在講述事物是如何“按照時(shí)間的秩序”演化的。
但并不是只有兩個(gè)時(shí)間，時(shí)間有很多：空間中的每個(gè)點(diǎn)都有不同的時(shí)間。并不是只有單一的時(shí)間，而是有非常非常多。
過去與未來有別。原因先于結(jié)果。先有傷口，后有疼痛，而非反之。杯子碎成千片，而這些碎片不會(huì)重新組成杯子。我們無法改變過去，我們會(huì)有遺憾、懊悔、回憶。而未來是不確定、欲望、擔(dān)憂、開放的空間，也許是命運(yùn)。我們可以向未來而活，塑造它，因?yàn)樗€不存在。一切都還有可能……時(shí)間不是一條雙向的線，而是有著不同兩端的箭頭。
薩迪的小冊(cè)子傳到了一位目光如炬、嚴(yán)格苛刻的普魯士教授手里，這位教授的名字是魯?shù)婪颉た藙谛匏?rudolfclausius)。他在緊要關(guān)頭抓住了問題的根本，闡述了一條注定留名的定律：不可能把熱量從低溫物體傳到高溫物體而不引起其他變化。此處的關(guān)鍵點(diǎn)在于其與物體下落時(shí)的區(qū)別，例如，一個(gè)球可能會(huì)下落，但它也會(huì)反彈回來，熱量則不然。這是唯一一條能夠把過去與未來區(qū)分開的物理定律。
其他任何一條定律都無法做到這一點(diǎn)。掌管力學(xué)世界的牛頓定律不行，描述電與磁的麥克斯韋方程組不行，愛因斯坦相對(duì)論的引力方程不行，海森堡、薛定諤、狄拉克的量子力學(xué)方程也不行，描述基本粒子的20世紀(jì)物理學(xué)還是不行……這些方程都無法把過去與未來區(qū)別開。[5]如果這些方程允許一系列事件發(fā)生，那么也會(huì)允許這一系列事件在時(shí)間上的逆過程發(fā)生。[6]在世界的基本方程中[7]，僅僅在有熱量的地方，時(shí)間之矢才會(huì)出現(xiàn)。[8]因此時(shí)間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當(dāng)過去與未來的差別顯現(xiàn)，都會(huì)有熱量參與其中。如果一個(gè)過程倒過來看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。
如果一段影片中有一只球在滾動(dòng)，我無法分辨影片是正常放映還是在倒放。但是如果球停了下來，我就知道是正著播放的。倒放的話，這就是不可能發(fā)生的事：球自己動(dòng)起來了。球減速到最終靜止下來，是由于摩擦，摩擦生熱。只有在有熱量的地方，才會(huì)有過去與未來的差別。例如念頭，從過去延展至未來，而非反之——實(shí)際上，思考也會(huì)在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。
克勞修斯引入了一個(gè)量，來量度熱量的單向不可逆過程。由于他是個(gè)很有學(xué)識(shí)的德國(guó)人，他用了古希臘語“熵”為之命名：
讀作“deltas永遠(yuǎn)大于或等于零”，我們把它稱為“熱力學(xué)第二定律”(熱力學(xué)第一定律是能量守恒定律)。其核心在于熱量只能從高溫物體傳到低溫物體，而非反過來。請(qǐng)?jiān)徫覍懥诉@個(gè)方程——這是本書中唯一一個(gè)方程。它是時(shí)間之矢的方程，我忍不住要把它加進(jìn)這本關(guān)于時(shí)間的書里。
在基礎(chǔ)物理學(xué)中，這是唯一一個(gè)能夠表明過去與未來有所區(qū)別的方程，唯一一個(gè)涉及時(shí)間流動(dòng)的方程。在這非同尋常的方程背后，整個(gè)世界隱匿其中。
熱力學(xué)第二定律(secondlawofthermodynamics)，熱力學(xué)基本定律之一，克勞修斯表述為：熱量不能自發(fā)地從低溫物體轉(zhuǎn)移到高溫物體。開爾文表述為：不可能從單一熱源取熱使之完全轉(zhuǎn)換為有用的功而不產(chǎn)生其他影響。熵增原理：不可逆熱力過程中熵的微增量總是大于零。在自然過程中，一個(gè)孤立系統(tǒng)的總混亂度(即“熵”)不會(huì)減小。
秩序感讀后感篇八
近年來，中國(guó)一直把“法治社會(huì)”當(dāng)做社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會(huì)、中國(guó)現(xiàn)在是什么社會(huì)的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，尤其是對(duì)《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)是集法治和禮治為一體的人治社會(huì)。
所謂法治，“并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的?！痹诜ㄖ紊鐣?huì)，法律是處理人與人關(guān)系的'準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會(huì)的運(yùn)行靠禮來引導(dǎo)和推動(dòng)。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因?yàn)榉ㄖ魏投Y治都是由人來執(zhí)行的。因此可以進(jìn)一步說，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。
首先，人治并不是“有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來統(tǒng)治，社會(huì)必定會(huì)大亂，便不可能會(huì)有“治”了。我們平時(shí)對(duì)“人治”這個(gè)詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實(shí)是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會(huì)中，法官對(duì)法律條文的解讀，禮治社會(huì)中統(tǒng)治者對(duì)禮的解讀。
其次，人們對(duì)“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮――殺人來祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等。“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說是文化，就像中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國(guó)家權(quán)力。
中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)是從鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展而來的，所以現(xiàn)代社會(huì)有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會(huì)人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識(shí)，不斷地?cái)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會(huì)人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個(gè)人行為方式法制化。
秩序感讀后感篇九
在《自由秩序原理》的導(dǎo)論中作者說：“本書乃是對(duì)一種人的狀態(tài)的探究；在此狀態(tài)中，一些人對(duì)另一些人所施以的強(qiáng)制，在社會(huì)中被減至最小可能之限度。在本書中，我們將把此一狀態(tài)稱之為自由的狀態(tài)。一個(gè)人不受制于另一人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)，亦常被稱為“個(gè)人”自由或“人身”自由的狀態(tài)。”
其實(shí)，在讀這本書之前，我一直在想對(duì)于“自由”這一個(gè)詞的定義。以及一些我一直都想不清楚地的問題。
人是一種群居性動(dòng)物，我們生活在這個(gè)世界中就是這個(gè)龐大的“聯(lián)系圈”中的一份子。我們?cè)谏鐣?huì)上生存，總是想得到別人認(rèn)可的。無論是親人、朋友還是陌生人，當(dāng)你在做一種選擇的時(shí)候，總是希望可以得到別人的理解。無論這種選擇是所謂的對(duì)還是錯(cuò)，這一點(diǎn)總是不變的。
可有時(shí)，我們卻在想，這種自己的生活、自己的追求、自己的情感總是需要顧及別人的看法、感受或者期許等等。因?yàn)橐恍┎粚儆谖覀冏约旱?，?duì)我們也沒有實(shí)際意義的東西，我們往往付出了太多。所謂“人言可畏”！所以我們?cè)谙?，這樣活著是否我們的自由就是被限制的呢？貌似我們，我們這一生，我們的一切，都是被限制的。我們的行為有法律約束著，還有道德倫理約束著，我們的夢(mèng)想、我們的情感、我們的激情在社會(huì)面前，自由少得可憐。
f.a.哈耶克在《自由秩序原理》中說：“自由意味著始終存在著一個(gè)人按其自己的決定和計(jì)劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志（他憑藉專斷決定可以強(qiáng)制他人以某種具體方式作為或不作為）的狀態(tài)適成對(duì)照。經(jīng)常用以描述這種自由狀態(tài)的古老的說法，因而亦就是‘獨(dú)立于他人的專斷意志’”
“自由”所具有的這一最原始的意義，有時(shí)被說成是它所含有的平?；虼譁\的意義；但是，當(dāng)我們考慮到哲學(xué)家因試圖精化或改進(jìn)此一意義而導(dǎo)致的種種混淆時(shí)，我們不妨還是采用其原始的意義為佳。更為重要的是，這種意義不僅是自由的原始意義，而且還具有明確無誤的品格，它描述的是一種狀態(tài)，而且亦只描述一種狀態(tài)；這種狀態(tài)之為可欲的原因，則與我們欲求其他也被稱之為“自由”狀態(tài)的原因不盡相同。就此一意義言，“自由”僅指涉人與他人間的關(guān)系，對(duì)自由的侵犯亦僅來自人的強(qiáng)制?！边@是個(gè)相當(dāng)模糊的概念，但他說清楚了一點(diǎn)，“自由指涉入人與他人間的關(guān)系，對(duì)自由的侵犯亦僅來自人的強(qiáng)制?！彼岳斫庾杂捎袃蓚€(gè)很重要的方面，一是“人與人之間的關(guān)系形成自由”，二是“自由與強(qiáng)制有很大的關(guān)系”。
“最能產(chǎn)生奇跡性碩果的，莫過于自由的`藝術(shù)；但是，最難習(xí)得的，亦仍是自由?！贝_實(shí)如此，所以我們?cè)谒伎甲杂?、追求自由的時(shí)候一定首先要想想你所有的自由具體是怎樣的自由，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有怎樣的位置，處于什么樣的地位。脫離了現(xiàn)實(shí)、脫離了社會(huì)、脫離了人、脫離了自然以及脫離了思考、脫離了情感都無自由而言，自由是在上述幾個(gè)方面中而生長(zhǎng)起來的產(chǎn)物，不能脫離根本，而是追尋所謂的萬事萬物的絕對(duì)自由！
秩序感讀后感篇十
每個(gè)時(shí)代都有其主旋律，作為解讀世界的信念，通過解釋周圍發(fā)生的各種事件，激勵(lì)或安慰個(gè)人?？茖W(xué)和技術(shù)是我們這個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)觀念，推動(dòng)了人類福祉史無前例的進(jìn)步。
作者所指的技術(shù)主要指核技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，解釋了技術(shù)所代表的內(nèi)涵以及技術(shù)會(huì)對(duì)國(guó)際秩序產(chǎn)生什么影響。
核時(shí)代走到盡頭，電腦、網(wǎng)絡(luò)和“智能”設(shè)備開辟了全新圖景，但不能保證的是設(shè)備發(fā)明者、大多數(shù)民眾想要的價(jià)值觀占據(jù)上風(fēng)。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)無處不在，但本身不具威脅性，威脅取決于如何使用。
新技術(shù)普及應(yīng)用既有利于自由，也有利于鎮(zhèn)壓。一些威權(quán)政府可能會(huì)因?yàn)樵诰€傳播的信息或通過社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起的抗議而倒臺(tái)，被包容開放的參與式制度取代。一些地方，相同的技術(shù)讓處于政治和經(jīng)濟(jì)架構(gòu)頂端的當(dāng)局獲得了更強(qiáng)大的鎮(zhèn)壓手段，他們用這種技術(shù)監(jiān)控處理信息，塑造真相。
在理想、價(jià)值觀或戰(zhàn)略目標(biāo)存在根本矛盾的地方，披露信息和互聯(lián)互通能緩和沖突，有時(shí)也會(huì)火上澆油。在沖突形勢(shì)下，社交網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)信息既能消除傳統(tǒng)社會(huì)裂痕，也可能擴(kuò)大裂痕，讓極端派贏得更多的支持。
網(wǎng)絡(luò)世界的秩序很難構(gòu)建，因?yàn)楹戏ㄐ院茈y界定。網(wǎng)絡(luò)空間挑戰(zhàn)了所有歷史經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代之前，國(guó)家實(shí)力取決于人力、裝備、地理、經(jīng)濟(jì)和士氣等要素。和平與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期有明確的分野。敵對(duì)狀態(tài)由特定的事件觸發(fā)，所執(zhí)行的戰(zhàn)略有明確的理論依據(jù)。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超越了理論和戰(zhàn)略。超越了多數(shù)規(guī)則和規(guī)定，超出了許多監(jiān)管者的技術(shù)理解力。不要說沒有約束，甚至沒有共同的解釋和共同的理解。
實(shí)施網(wǎng)絡(luò)攻擊比網(wǎng)絡(luò)防御更為容易，這助長(zhǎng)了新網(wǎng)絡(luò)能力的進(jìn)攻傾向，讓情況更加復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)中國(guó)家行動(dòng)這個(gè)概念也變得模糊了。網(wǎng)絡(luò)帶來的威脅尚不明朗，無法定義定性。身份不明的個(gè)人、黑客組織就能實(shí)施極具野心的侵入行動(dòng)，從境入侵政府網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，散播機(jī)密信息，或是讓重要基礎(chǔ)設(shè)施陷入癱瘓或徹底毀壞，造成全球性后果。
更加危險(xiǎn)的是，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)攻擊的嫌疑人可以合理地推諉，而且也沒有相關(guān)國(guó)際協(xié)議。即便有國(guó)際協(xié)議，現(xiàn)在也沒有強(qiáng)制執(zhí)行的制度。
在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界采取的行動(dòng)能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界采取的對(duì)策產(chǎn)生壓力，而且它們?cè)斐傻臐撛谄茐脑诒举|(zhì)上與以往的軍事襲擊相當(dāng)。國(guó)家之間戰(zhàn)略對(duì)抗的重點(diǎn)由實(shí)體轉(zhuǎn)向信息領(lǐng)域，如數(shù)據(jù)收集和處理、網(wǎng)絡(luò)滲透和心操縱。如果沒有明確的國(guó)際行為準(zhǔn)則，這個(gè)體系的內(nèi)在動(dòng)力就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)。
國(guó)際秩序本身可能會(huì)面臨越來越大的壓力。如果不做出明確的限制，不就相互克制的規(guī)則達(dá)成協(xié)議，危機(jī)很可能爆發(fā)。
首先要嘗試著形成共同認(rèn)識(shí)。沒有這種認(rèn)識(shí)，各方將繼續(xù)自行其是，從而擴(kuò)大出現(xiàn)混亂結(jié)局的可能性。我們無法想象這樣一種國(guó)際秩序：一個(gè)關(guān)乎各國(guó)生存和進(jìn)步的領(lǐng)域卻沒有任何國(guó)際行為標(biāo)準(zhǔn)，各國(guó)如何行事取決于單方面的決定。困難在于，只有對(duì)一些關(guān)鍵能力形成共識(shí)，才能達(dá)成行為規(guī)則的共識(shí)。但主要行為體不愿將這些能力公布于世。
就算短期內(nèi)無法在合法性上達(dá)成共識(shí)，也要盡快構(gòu)建一個(gè)全球網(wǎng)絡(luò)環(huán)境框架。根據(jù)其他戰(zhàn)略能力方面的經(jīng)驗(yàn)，各國(guó)政府認(rèn)識(shí)到不受約束的國(guó)家行為本質(zhì)上是自掘墳?zāi)?。即便潛在?duì)手之間更需要綜合使用威懾和相互克制，用措施防止誤解和溝通不暢造成危機(jī)。也許框架跟不上技術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮的作用有限，但將有助于領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識(shí)到危害和后果，防止因誤解而陷入不可挽回的沖突。
互聯(lián)網(wǎng)給我們這個(gè)時(shí)代帶來了偉大且不可或缺的成就，人性因素在社會(huì)演變中很重要，人性的內(nèi)在本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)是永恒不變的。
當(dāng)今世界，人類意識(shí)是經(jīng)過一個(gè)前所未有的濾器過濾形成的。研究表明，現(xiàn)代人花掉一半醒著的時(shí)間，與屏幕不停地互動(dòng)，這個(gè)時(shí)間還在增加。信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代側(cè)重事實(shí)而非概念，側(cè)重由共識(shí)而非自省形成的價(jià)值觀。
一方面，信息、知識(shí)智慧之間的區(qū)別消失了。
思想分成信息、知識(shí)和智慧。互聯(lián)網(wǎng)聚焦信息領(lǐng)域，促進(jìn)了信息的傳播。搜索引擎的發(fā)展使人們形成了一種思維，即每個(gè)問題都有固定答案，問題和對(duì)策上網(wǎng)查查就可以，沒必深要思熟慮。過度抓取信息可能反而抑制了知識(shí)和智慧的獲取。事實(shí)很少不言自明，意義、分析和解釋取決于環(huán)境和相關(guān)性。信息要有用，就必須被置于廣闊歷史背景和經(jīng)驗(yàn)中，才會(huì)逐漸成為實(shí)用的知識(shí)。信息唾手可得，使人們不再關(guān)心原因、意義。
另一方面，淡化歷史記憶?；ヂ?lián)網(wǎng)降低了記憶的動(dòng)力。由于現(xiàn)在人們可以從外部輕易獲得大量信息，人們可以忘記那些從外部能輕易獲取的信息。通信技術(shù)增加了人們對(duì)技術(shù)的依賴，技術(shù)被視為思想的輔助和媒介，降低了人們向內(nèi)求索的能力，人們不再愿意思考。
這如果這樣，操控信息將取代思考成為主要的政策工具。
這個(gè)時(shí)代正在改變真相的性質(zhì)。信息接收者給陌生人提供數(shù)據(jù)，反過來又影響自己獲得的信息。網(wǎng)站根據(jù)用戶互聯(lián)網(wǎng)查詢記錄，確定用戶的背景偏好，推送更多讓用戶“喜歡”“適合”的信息，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。兩個(gè)人使用同一搜索引擎查詢同一問題，不一定得到同樣的答案。真相的概念被相對(duì)化、個(gè)人化，失去了普遍性。
人類意識(shí)的變化不僅改變個(gè)人的性格和交流的本質(zhì)，也會(huì)改變?nèi)祟惿鐣?huì)本身。
決策者必須有睿智和遠(yuǎn)見，回顧過去，分析所處的社會(huì)，展望未來。必須有勇氣和決心，堅(jiān)持立場(chǎng)，抵制誘惑，激勵(lì)人們堅(jiān)持。兩方面是傳統(tǒng)時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)力的精髓，技術(shù)和政治劇變的時(shí)代也是如此。
當(dāng)今社會(huì)越來越難以培養(yǎng)偉大的政治家需要的這些品質(zhì)。追求透明和互聯(lián)，破壞了隱私，抑制了個(gè)性培養(yǎng)和獨(dú)立決策的力量。在社交網(wǎng)絡(luò)無處不在的世界里，難以有空間拿出勇氣，做出并非基于共識(shí)的決定。
群體中共識(shí)的達(dá)成，將不是靠思想的交流，他們很難團(tuán)結(jié)在一個(gè)具體計(jì)劃的周圍?？此浦就篮?，其實(shí)是狂熱情緒的影響，為了獲得片刻的興奮，把自己在事件中的作為當(dāng)成了一種情感體驗(yàn)，在朋友圈上尋求點(diǎn)“贊”。一時(shí)的情緒壓倒一切，而主流人群的動(dòng)機(jī)、協(xié)同領(lǐng)導(dǎo)能力、該國(guó)的基本戰(zhàn)略和政治因素以及與其他戰(zhàn)略重點(diǎn)的關(guān)系反而退居次席。
為了迎合數(shù)字時(shí)代大眾的沖動(dòng)，不再制定符合長(zhǎng)期目標(biāo)的復(fù)雜路線圖?？偨y(tǒng)競(jìng)選幾乎變成了互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)大師之間的媒體競(jìng)爭(zhēng)。候選人以前談?wù)撝螄?guó)理政的實(shí)質(zhì)問題，現(xiàn)在則淪為營(yíng)銷發(fā)言人。候選人的主要作用是籌集資金，而不是闡述議題，表達(dá)的理念只是“大數(shù)據(jù)”研究的結(jié)果，意在迎合選民的偏好和偏見。將來的領(lǐng)導(dǎo)人熟諳信息環(huán)境，可以采取目標(biāo)精準(zhǔn)的短期政策，有利于連選連任。他們更擅長(zhǎng)數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，而不是行使領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。
通信覆蓋全球和方便快捷，重大事件現(xiàn)在幾秒之就傳遍全球，人們期待決策者在短時(shí)間內(nèi)就表明立場(chǎng)，并影響事態(tài)的發(fā)展。決策也會(huì)即時(shí)產(chǎn)生效果。舊外交的問題是無法及時(shí)向值得給予道義支持的政治單元提供幫助，新外交則出現(xiàn)與戰(zhàn)略脫鉤、胡亂進(jìn)行干預(yù)的風(fēng)險(xiǎn)。
網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代思考國(guó)際秩序，要看到基于情緒的共識(shí)驅(qū)動(dòng)是社會(huì)中存在的內(nèi)部危險(xiǎn)，如果只是為了獲得暫時(shí)認(rèn)可的口號(hào)，外交政策不再是建設(shè)性的實(shí)踐，反將造成國(guó)內(nèi)政治的危險(xiǎn)。繼而國(guó)際舞臺(tái)上的大國(guó)關(guān)系也會(huì)扭曲。交換看法很可能變成固化分歧，政治家風(fēng)范變成裝腔作勢(shì)。外交如果變成迎合激情的姿態(tài)，尋求均衡有可能變成試探極限。
技術(shù)時(shí)代我們需要智慧和遠(yuǎn)見避免這些危險(xiǎn)，這項(xiàng)任務(wù)不只是一個(gè)技術(shù)問題。在其他時(shí)代作為領(lǐng)導(dǎo)能力精髓的睿智遠(yuǎn)見、勇氣決心不可或缺；實(shí)現(xiàn)分享信息和支持自由制度也必須關(guān)注根本戰(zhàn)略和政治因素；要深化和優(yōu)化對(duì)歷史和地理的認(rèn)識(shí)；社會(huì)需要調(diào)整教育政策，培養(yǎng)適應(yīng)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和價(jià)值觀目標(biāo)；必須發(fā)揮人道主義精神，拋棄偏見，提高道德評(píng)判力。
秩序感讀后感篇十一
本書的作者是卡洛·羅韋力，他是一位理論物理學(xué)家，為時(shí)空物理做出了重要的貢獻(xiàn)，目前在法國(guó)馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。
這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼懳锢韺W(xué)的書，但是本書的內(nèi)容可以改變我們思考時(shí)間方式。
在我們生活當(dāng)中理所當(dāng)然的認(rèn)為整個(gè)世界都在用著同樣一個(gè)時(shí)間，其實(shí)不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現(xiàn)在的動(dòng)作和她自己本身的動(dòng)作也差了幾納秒，可能這個(gè)時(shí)間的差距非常??；假設(shè)我在一個(gè)遙遠(yuǎn)的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時(shí)間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時(shí)間是沒有統(tǒng)一性的。那時(shí)間為什么沒有方向呢？物理學(xué)家可以通過公式計(jì)算出宇宙未來的形態(tài)，同樣也可以通過公式計(jì)算出幾億年前的形態(tài)，所以時(shí)間也沒有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時(shí)間。時(shí)間只不過是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學(xué)家公認(rèn)的是宇宙的“熵”在增加，物理學(xué)家在研究“熵”增加的時(shí)候也是以一定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時(shí)“熵”是很低的，相對(duì)于那時(shí)候來說，宇宙的“熵”確實(shí)是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個(gè)復(fù)雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個(gè)時(shí)候你洗一下牌，有的人肯定會(huì)說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關(guān)注點(diǎn)放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點(diǎn)放在牌的數(shù)字上，那可能是一個(gè)由無序到無序的過程，所以作者認(rèn)為時(shí)間只不過是我們的主觀判斷。
作者認(rèn)為我們應(yīng)該用動(dòng)態(tài)的眼光看待這個(gè)世界，對(duì)于我們來說事件是動(dòng)態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說因?yàn)槲覀兊拇嬖诓庞辛藭r(shí)間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長(zhǎng)在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長(zhǎng)在愛喝梅酒的江南呢？真相是因?yàn)槟戏饺藧酆炔枋且驗(yàn)槟堑牟枞~好而且多，江南人愛喝梅酒是因?yàn)槊纷又簧L(zhǎng)在江南。
這本書的作者卡洛·羅韋力用較為專業(yè)的知識(shí)來探討物理學(xué)，與普通科普物理學(xué)書籍的不同之處在于作者在這本書當(dāng)中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個(gè)亮點(diǎn)。比如作者在第一部分探討時(shí)間的崩坍時(shí)先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。
這本書的第二個(gè)亮點(diǎn)在于作者卡洛·羅韋力將對(duì)時(shí)間的探討和哲學(xué)的'知識(shí)結(jié)合起來，作者認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗?duì)這個(gè)世界的模糊認(rèn)識(shí)才讓我們有了現(xiàn)在對(duì)時(shí)間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進(jìn)行分析，我們現(xiàn)在所用的時(shí)間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會(huì)成立，正是因?yàn)橛羞@樣的問題一直在困擾著我們，才會(huì)滋養(yǎng)了許多哲學(xué)和宗教。
作者最終給出的答案是———時(shí)間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟愒谔囟ǖ淖蛹?，從特定的視角觀察世界的時(shí)候，從世界中顯現(xiàn)出來的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進(jìn)行了總結(jié)———于我而言，這個(gè)短暫的生命不過是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當(dāng)中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開始休息了。
秩序感讀后感篇十二
時(shí)間和連續(xù)是哲學(xué)家們一直熱衷于解釋的謎題。伯格森的時(shí)間理論直接間接的影響了一系列的意識(shí)流作家，我們穿梭于小說里層層的時(shí)間眩暈中，它們跳躍連續(xù)，時(shí)快時(shí)慢，偶爾交叉又偶爾分叉。
喜歡物理的a給我推薦了好幾次作者另一本《七堂極簡(jiǎn)物理課》。我一直沒讀反而先被這本書吸引了眼球?？偟恼f來書里面大部分的解釋還是很好懂的，作者懂得如何循序漸進(jìn)地用簡(jiǎn)單的語言和熟悉的例子為我們一步步揭開時(shí)間的神秘面紗。
1、時(shí)間在不同的地方，有著不同的節(jié)奏：高度越低，速度越快的地方，時(shí)間流逝越慢。
2、時(shí)間沒有方向：過去與未來并沒有本質(zhì)區(qū)別。“過去與未來之間區(qū)別的唯一來源就是過去的低熵。”時(shí)間流逝的過程只是宇宙熵增的過程。
3、“現(xiàn)在的宇宙”是沒有意義的：時(shí)間結(jié)構(gòu)的次序是局部的，而非整體的。
4、時(shí)間量子：最小的時(shí)間被稱為“普朗克時(shí)間”。當(dāng)發(fā)生相互作用時(shí)，只有對(duì)與之相互作用的物體來說，時(shí)間才是分立的、確定的；對(duì)宇宙的其余部分，它們?nèi)匀皇遣淮_定的。
5、世界由事件而非物體構(gòu)成：思考世界的最佳方式應(yīng)該基于變化，而非不變。不是存在，而是生成。
6、視角的“特殊”：時(shí)間是人類模糊視角下的宏觀世界的表象，是我們對(duì)世界無知的體現(xiàn)。生物的生成和進(jìn)化，人類的出現(xiàn)，時(shí)間的概念不過是宇宙在熵增的過程中偶然出現(xiàn)的一個(gè)物理系統(tǒng)。而它的“特殊”性僅僅是源于我們主觀的視角。
為了易懂所以很多復(fù)雜的概念并沒有展開太多，即使偶有疑惑也不影響整體的理解，不過如果真的因此產(chǎn)生了興趣還是需要讀更深入的量子力學(xué)書。對(duì)我來說還有一個(gè)小缺點(diǎn)，作為一本科普卻糅雜了詩(shī)歌哲學(xué)和小說，偶爾讓本來就迷惑的概念更加迷惑，似乎為了講述的精美與韻律遮掉了物理本來的理性魅力。當(dāng)然也可能其他讀者更偏愛這樣的形式。
科學(xué)就是去神秘化，去特殊化的過程。大概會(huì)有一天，人類可以擺脫感官的局限，認(rèn)識(shí)所有表象下的本質(zhì)。
秩序感讀后感篇十三
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會(huì)發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵(lì)人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵(lì)追求個(gè)體的利益，但是我們無法保證每個(gè)個(gè)個(gè)體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會(huì)無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵(lì)個(gè)性的解放，在這種個(gè)性的解放浪潮之后，每個(gè)個(gè)體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動(dòng)力——這也從另一個(gè)角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時(shí)也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個(gè)整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個(gè)時(shí)代，相對(duì)而言也是相對(duì)和平的時(shí)代，雖然在中國(guó)朝代更替頻繁，歐洲大陸也時(shí)有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會(huì)是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個(gè)光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會(huì)顯得雜亂無章。
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭?，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動(dòng)的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動(dòng)而變動(dòng)，人也就是個(gè)行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個(gè)或四個(gè)以上就需要很大的智慧對(duì)他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個(gè)點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫(kù)塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個(gè)力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個(gè)很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個(gè)排列不好，就會(huì)出現(xiàn)不可預(yù)測(cè)的后果。也許有人會(huì)說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡(jiǎn)單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對(duì)的，至少還有三種途徑可以解決這個(gè)問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對(duì)這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個(gè)共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個(gè)極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個(gè)極端——讓其百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個(gè)體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個(gè)人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國(guó)文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
秩序感讀后感篇十四
時(shí)間是會(huì)流逝的，這是我們一開始對(duì)時(shí)間的.初始概念，我們通常認(rèn)為時(shí)間是均勻流逝，獨(dú)立統(tǒng)一，有序流向；作者卡洛創(chuàng)作的《時(shí)間的秩序》，讓我們打破了對(duì)時(shí)間的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)我們探索時(shí)間的真相，啟發(fā)對(duì)時(shí)間的思考，近乎哲學(xué)的角度，這本書我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺得困惑難懂，只能淺顯的寫一下自己對(duì)本書的理解。
作者首先提出了時(shí)間的坍塌，把我們對(duì)傳統(tǒng)時(shí)間的認(rèn)識(shí)徹底打碎，時(shí)間是變化的產(chǎn)物，時(shí)間失去了統(tǒng)一性、方向性、獨(dú)立性、連續(xù)性以及當(dāng)下，時(shí)間是一個(gè)多結(jié)構(gòu)和多層次的集合。
其次作者提出了世界并不由物質(zhì)構(gòu)成，而由事件構(gòu)成。作者給出了一個(gè)反問句，反問我們是什么？我們是過程、事件、復(fù)合物，并且受限于時(shí)空。所以我們對(duì)時(shí)間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個(gè)人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過情感交流去建立聯(lián)系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀念，我們正是這些觀念的映象。第三，我們感知的觀念和映象是在時(shí)間中發(fā)生與延續(xù)的事物。在我們的大腦中，時(shí)間中的延續(xù)被壓縮為對(duì)一段時(shí)間的感知；時(shí)間處于當(dāng)下，以記憶與預(yù)期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時(shí)間不會(huì)為誰停留，我們只是存在于時(shí)間的無數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)。
作者提出推動(dòng)世界的不是能量，而是熵。時(shí)間是什么，其實(shí)就是熵增的結(jié)果，因?yàn)橛钪娴男纬删褪且粋€(gè)逐漸無序的過程，所以世界要正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要的是低熵，同樣我們?nèi)祟愐斑M(jìn)也需要低熵，就如太陽是最豐富的低熵源，產(chǎn)生光合作用讓動(dòng)植物健康成長(zhǎng)，我們?nèi)祟愐残枰挽貋韯?chuàng)造智慧和力量來維持美好的生活和可持續(xù)發(fā)展的工作。
在人類世界甚至整個(gè)宇宙里，低熵轉(zhuǎn)為高熵是無法逆轉(zhuǎn)的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過一篇文章，里面有一句話讓我印象深刻，就是薛定諤說過人活著就是在對(duì)抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對(duì)抗熵增。
想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項(xiàng)；其次要靈變開放，一直注入新鮮事物，不要停留在過去，每階段都要給自己新目標(biāo)；最后要多學(xué)習(xí)多閱讀，就像手機(jī)時(shí)代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒有進(jìn)化，只能面臨淘汰。
看完時(shí)間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時(shí)間，提高時(shí)間利用率，改掉懶散和不規(guī)律的習(xí)慣，努力做到自律，才能實(shí)現(xiàn)熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。
秩序感讀后感篇十五
我來說說吧，我應(yīng)該讀完全集了，部分還讀了幾遍，受益頗多。從小就喜歡讀書，文字方面稍微有點(diǎn)悟性，能接觸到的書都讀，讀的多了，就覺得很多書沒意思了，而且很多內(nèi)容重復(fù)，就不怎么讀書了，大學(xué)時(shí)偶爾的遇到了同學(xué)的南先生的書全集中的一本，全集有些是講演匯集的，有些是先生本人寫的，我記得禪海蠡測(cè)是寫的。開始接觸了以后就一發(fā)不可收拾，后來讓同學(xué)陪我去一個(gè)書攤，蘭州的南關(guān)吧，買了全套回來，從此，人生開始不一樣了。
我從小就在思考一個(gè)問題，地球爆炸了咋么辦，從小就有這種恐慌，所以讀書是解決恐慌的一個(gè)途徑，所以讀書也是帶著問題的。我的人生怎么就開始不一樣了呢，聽我娓娓道來。南先生的書讀完后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了初步的認(rèn)知，儒釋道。接著快畢業(yè)了大四的時(shí)候，和同學(xué)一起考研，選擇的中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，研究生期間如魚得水，讀了很多書，初步解悟了佛法。
再后來我研究生畢業(yè)了，考到了監(jiān)獄做監(jiān)獄警察，像佛一樣做教育轉(zhuǎn)變?nèi)说墓ぷ?。這就是我的故事。
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秩序感讀后感篇十六
仍記得，中國(guó)政治課教課書寫著，當(dāng)今世界是一個(gè)全球化、多極化的世界，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。如果關(guān)注國(guó)際政治和軍事，今天這個(gè)世界根本就不是和平的。中東地區(qū)伊斯蘭世界的戰(zhàn)火彌漫，東亞地區(qū)各種領(lǐng)土爭(zhēng)端摩擦不斷，克里米亞地區(qū)的問題等等各地區(qū)一些民族紛爭(zhēng)。
首先，當(dāng)今世界的多元性，西方秩序不具備普遍性。從近400年前的《威斯特伐利亞條約》開始說起，1618年到1648年歐洲神圣羅馬帝國(guó)爆發(fā)三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，此后歐洲各國(guó)簽署了《威斯特伐利亞條約》，正式確定了民主國(guó)家以及國(guó)家主權(quán)神圣不可侵犯的這么一個(gè)準(zhǔn)則，以此為基準(zhǔn)，開啟了近現(xiàn)代國(guó)際體系。
其中，書中九章，列舉了歐洲、伊斯蘭、伊朗、中國(guó)以及美國(guó)等各種國(guó)際秩序觀的歷史演進(jìn)。各地區(qū)或因民族矛盾歷史、或因?yàn)樾碌牡鼐壐窬郑纬傻膽?zhàn)略上的沖突。在世界歷史的大部分時(shí)期中，各種文明都曾有過自己的國(guó)際秩序定義，把自身視為世界的中心，將自己的原則視為世界的普遍價(jià)值，而各國(guó)、各地區(qū)內(nèi)部變化、宗教文化都深刻影響著世界秩序。
回到中國(guó)，首先是亞洲秩序，亞洲均勢(shì)與歐洲均勢(shì)卻截然不同，亞洲各國(guó)自成一體又歷史悠久，大多近代都被西方殖民過，因此不得不提及中國(guó)以外的兩個(gè)亞洲大國(guó)印度和日本的影響。那么正在崛起的中國(guó)，被世界視為當(dāng)今世界唯一一個(gè)實(shí)力不斷與美國(guó)接近的國(guó)家，也是美國(guó)人所認(rèn)為的唯一一個(gè)將來會(huì)挑戰(zhàn)美國(guó)霸權(quán)的國(guó)家。在說到中國(guó)的兩個(gè)小標(biāo)題：亞洲的國(guó)際秩序與中國(guó)，中國(guó)與國(guó)際秩序。中國(guó)是儒家傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義思想的結(jié)合，而美國(guó)則是實(shí)用主義為主導(dǎo)，兩者相去甚遠(yuǎn)，這意味著中美兩國(guó)對(duì)國(guó)際秩序的理解的分歧、調(diào)和、妥協(xié)，將會(huì)對(duì)世界秩序起到重要影響?；粮裾J(rèn)同中國(guó)提出的相互尊重、合作共贏的“新型大國(guó)關(guān)系”，但目前大國(guó)之間合作共贏的有效機(jī)制尚未建立起來。
最后回到美國(guó)，作為當(dāng)今世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)。美國(guó)面臨著中國(guó)崛起的挑戰(zhàn)以及世界秩序的不穩(wěn)定性和多樣性，基辛格一再?gòu)?qiáng)調(diào)美國(guó)需要重塑新的世界秩序，在不放棄美國(guó)價(jià)值觀基本內(nèi)涵的前提下，使美國(guó)的世界秩序觀較少利己性和威脅性，繼續(xù)保持美國(guó)主導(dǎo)世界秩序的權(quán)力和合法性。為此，基辛格給美國(guó)這個(gè)世界警察維護(hù)世界秩序正名：“一種遵守共同規(guī)則和規(guī)范、接受自由經(jīng)濟(jì)體系、放棄領(lǐng)土征服、尊重國(guó)家主權(quán)、實(shí)行參與式和民主治理制度的國(guó)家合作秩序，這種秩序在不可阻擋地?cái)U(kuò)大?！?/p>
那么我們這個(gè)時(shí)代的世界秩序到底走向何方？基辛格并沒有給出他的答案。
這是一本介紹近現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系演變簡(jiǎn)史的書，還不錯(cuò)。
秩序感讀后感篇十七
這是一本物理與哲學(xué)相結(jié)合的書，書里每一章開頭都運(yùn)用了詩(shī)句作為引子，就如同時(shí)間本身像一個(gè)謎題一樣，這些詩(shī)和文中的物理學(xué)內(nèi)容交相呼應(yīng)，卻透出了一種獨(dú)特的美。書中提到關(guān)于時(shí)間的事實(shí)，我以前竟然一無所知，例如，時(shí)間的流逝在山上要比在海平面快；對(duì)于不停運(yùn)動(dòng)的人，時(shí)間流逝得更慢；運(yùn)動(dòng)的那個(gè)人衰老得更慢一些；一個(gè)共同的當(dāng)下并不存在。
在我們以往的認(rèn)知中，時(shí)間是統(tǒng)一的均勻流動(dòng)，是過去到未來有方向性的。然而作者卻揭示了一個(gè)神奇的宇宙，這個(gè)宇宙其實(shí)是沒有時(shí)間的，時(shí)間的形成是源于我們個(gè)人的視角，他引入了一個(gè)熱力學(xué)的概念，即“熵增”與“熵減”，房間不收拾會(huì)越來越臟亂，公司的組織架構(gòu)不調(diào)整會(huì)變臃腫，人不學(xué)習(xí)就越來越落后。遞增定律告訴我們生命如果任其發(fā)展，生活就會(huì)越來越混亂，最終發(fā)展為喪失生活的掌控權(quán)。你只有遠(yuǎn)離平衡態(tài)，走出舒適圈，要不斷超越自己，給自己新的目標(biāo)，新的計(jì)劃。
作者不斷的提醒我們一個(gè)原理，比起平常模糊的視野，有時(shí)候瘋狂的視角看得更遠(yuǎn)。他在書中引用了beatles的山頂上的傻瓜這首歌里所寫的，“就像是觀看日落，太陽緩慢消失在云端，才猛然記起，運(yùn)動(dòng)的并非太陽，而是地球”。當(dāng)我們能夠放下經(jīng)驗(yàn)世界的慣性，哪怕是“時(shí)間”這樣被哲學(xué)家認(rèn)為是先于經(jīng)驗(yàn)的概念，我們可能才能更好的理解，自己作為世界一部分的顯現(xiàn)，而這種顯現(xiàn)其實(shí)就是你在理解世界本來是什么樣子。路還是那條路，視角不同，所見不同，只有格局放大，才能看的更遠(yuǎn)。
看完本書以后，讓我回到了中國(guó)哲學(xué)里的所謂的“萬物皆備于我”的概念，我們所感受到的萬物表象，其本身存在，本身即是自足的。物自身永遠(yuǎn)在彼岸，人永遠(yuǎn)不能觸其本質(zhì)，只能不斷地接近，卻無法最終抵達(dá)。因此，我們雖生活在同一個(gè)環(huán)境，同一個(gè)語境之下，但是我們每個(gè)人對(duì)于時(shí)間的認(rèn)知都是不一樣的。用作者的話來說，時(shí)間之謎也許從最根本上說與我們自身的關(guān)系更為密切。最終是我們的視角決定了我們是什么。
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