撰寫讀后感可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的不足，提高自己的思考和表達(dá)能力。寫一篇較為完美的讀后感需要注意幾個方面。首先，要深入理解書中的主題和要點(diǎn)，通過仔細(xì)閱讀和深度思考，能夠準(zhǔn)確把握住書中的核心思想。其次，要注重感受和思考，寫讀后感不僅僅是簡單地描述書籍的內(nèi)容，更重要的是我們對書中所傳達(dá)思想的理解和啟發(fā)。在寫讀后感時，要注意結(jié)構(gòu)的合理安排，包括引言、主體和結(jié)論，以及段落之間的過渡。最后，要注重語言的準(zhǔn)確和表達(dá)的精煉，用簡練明了的語言表達(dá)出自己的思想和感受，使讀者能夠清晰地理解我們的觀點(diǎn)和態(tài)度。下面是一些經(jīng)典著作的讀后感摘錄，幫助大家更深入地理解和欣賞這些作品。
秩序感讀后感篇一
我并不看一些打打殺殺的書，所以岳飛我從不知道。最近閑來無事，所以翻了一翻，沒想到立刻被書里的內(nèi)容吸引了。
這本書從岳飛出生一直寫到父子被秦檜夫婦所害死，最終冤死在**亭。
我能體會到岳飛的不甘。他忠心愛國，英勇殺敵，卻被陰險狡詐的秦檜夫婦所害死，他的死，揭露了封建社而腐敗的政治環(huán)境，也給忠臣良將們敲響了警鐘，更無情地鞭撻了奸臣誤國的封建朝廷和在這樣的環(huán)境中民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)。
我們都知道，秦檜夫婦是怎么死的，我想，，你們也不想這樣吧?，F(xiàn)在回頭還來的及，不要執(zhí)迷不悟，否則也落得像秦檜夫婦那樣，不久就會病死了。
秩序感讀后感篇二
本書的作者是卡洛?羅韋力，他是一位理論物理學(xué)家，為時空物理做出了重要的貢獻(xiàn)，目前在法國馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。
這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼懳锢韺W(xué)的書，但是本書的內(nèi)容可以改變我們思考時間方式。
一、時間統(tǒng)一性和方向性的消失。
在我們生活當(dāng)中理所當(dāng)然的認(rèn)為整個世界都在用著同樣一個時間，其實(shí)不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現(xiàn)在的動作和她自己本身的動作也差了幾納秒，可能這個時間的差距非常??；假設(shè)我在一個遙遠(yuǎn)的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時間是沒有統(tǒng)一性的。那時間為什么沒有方向呢？物理學(xué)家可以通過公式計算出宇宙未來的形態(tài)，同樣也可以通過公式計算出幾億年前的形態(tài)，所以時間也沒有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時間。時間只不過是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學(xué)家公認(rèn)的是宇宙的“熵”在增加，物理學(xué)家在研究“熵”增加的時候也是以一定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時“熵”是很低的，相對于那時候來說，宇宙的“熵”確實(shí)是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個復(fù)雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個時候你洗一下牌，有的人肯定會說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關(guān)注點(diǎn)放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點(diǎn)放在牌的數(shù)字上，那可能是一個由無序到無序的過程，所以作者認(rèn)為時間只不過是我們的主觀判斷。
二、那我們是怎么在一個沒有時間的世界生存呢？
作者認(rèn)為我們應(yīng)該用動態(tài)的眼光看待這個世界，對于我們來說事件是動態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說因?yàn)槲覀兊拇嬖诓庞辛藭r間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長在愛喝梅酒的江南呢？真相是因?yàn)槟戏饺藧酆炔枋且驗(yàn)槟堑牟枞~好而且多，江南人愛喝梅酒是因?yàn)槊纷又簧L在江南。
三、特殊之處。
這本書的作者卡洛?羅韋力用較為專業(yè)的知識來探討物理學(xué)，與普通科普物理學(xué)書籍的不同之處在于作者在這本書當(dāng)中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個亮點(diǎn)。比如作者在第一部分探討時間的崩坍時先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。
這本書的第二個亮點(diǎn)在于作者卡洛?羅韋力將對時間的探討和哲學(xué)的知識結(jié)合起來，作者認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗@個世界的模糊認(rèn)識才讓我們有了現(xiàn)在對時間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進(jìn)行分析，我們現(xiàn)在所用的時間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會成立，正是因?yàn)橛羞@樣的問題一直在困擾著我們，才會滋養(yǎng)了許多哲學(xué)和宗教。
四、總結(jié)。
作者最終給出的答案是―――時間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟愒谔囟ǖ?子集，從特定的視角觀察世界的時候，從世界中顯現(xiàn)出來的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進(jìn)行了總結(jié)―――于我而言，這個短暫的生命不過是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當(dāng)中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開始休息了。
秩序感讀后感篇三
根據(jù)學(xué)習(xí)計劃，自五月始，我翻開了美國哈佛大學(xué)教授塞繆爾？亨廷頓的政治著作《文明的沖突與世界秩序的重建》。因時間關(guān)系，我斷斷續(xù)續(xù)地翻閱，現(xiàn)在也只是完成了一半，但是它卻似一盆冷水讓我曾經(jīng)的熱血沸騰冷卻下來，像一面投影匯聚了整個社會的浮光掠影，光彩昏暗俱明：要駕馭這紛繁復(fù)雜的社會，于亂世中傲視群雄，展現(xiàn)自我游刃有余，就要緊緊牽住社會脈動的“牛鼻子”——不同地域間的文明差異。
在作者的眼里，不同的地域孕育了不同的文化，不同的文化植生出不同的文明，中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、東正教文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明等。文明的不同，難以融合，在相互碰撞和沖突之中，就會產(chǎn)生摩擦和矛盾，甚至?xí)ぐl(fā)戰(zhàn)爭?！苞柊鲋疇?，漁翁得利”，作者深諳政治平衡的智慧，只要在矛盾沖突的平衡杠桿任何一邊，稍稍撥動矛盾的籌碼，就可以達(dá)到“四兩撥千斤”功效——制衡他國，甚至將一些強(qiáng)國玩于股掌之中，即是：要想成為世界性或區(qū)域性的掌握話語的大國，只要通過制造或控制其與他國因文化、文明差異而引起的矛盾，就可以抓住這個國家的軟肋，實(shí)現(xiàn)操控的目的。按此規(guī)則，當(dāng)時的作者預(yù)示出了20多年后，當(dāng)前俄羅斯與烏克蘭的矛盾，而某些國家就是其矛盾背后的操縱者。
讀此書，會給人以一種冷靜、一種淡漠，即使當(dāng)前社會紛紛擾擾，爭端不斷，但是只要我們把握其間的文化差異，就會很快明了之所以然?；蛟S，這是由于作者長期置身于各種政治漩渦、爭斗之中而不自然形成的。無論是面對悲劇，還是看到幸福，都沒有一絲的傷感或微笑，有的只是緊握的拳頭，目不轉(zhuǎn)睛緊盯對手，在別人相斗最虛弱的一霎，自己用最少的力量將敵手擊倒。以色列和阿拉伯國家、印度和巴基斯坦等均是在文明的沖突中被某些國家玩于股掌間，甚至?xí)霈F(xiàn)：“被賣了，還幫著數(shù)錢”現(xiàn)象。其實(shí)，這些離我們都不遠(yuǎn)，或許就在我們的身邊，某些國家利用個別少數(shù)民族與漢族的文化差異，不斷制造事端，影響社會穩(wěn)定。從對文中所述文明的特點(diǎn)和分析比較，文明對于一個國家、一個民族、一個社會是非常重要的，對于文明的認(rèn)同，將是有利于具有不同價值觀人群的融合團(tuán)結(jié)和促進(jìn)社會的穩(wěn)定。如何抓好社會文明差異的“牛鼻子”，減少因文化差異造成的摩擦矛盾，我認(rèn)為對于文化建設(shè)如果不加以重視，積極引導(dǎo)，就會在面對因文化差異而沖突的場面時變得被動，甚至?xí)せ?，加劇社會的動蕩。因此，在如何?yīng)對不良團(tuán)體侵入和促進(jìn)本地文化、文明融合力提升，維護(hù)好社會的穩(wěn)定，把握住社會管理的主動權(quán)，我個人建議可以考慮以下幾方面：
一是加強(qiáng)文化教育，提高社會群體的素質(zhì)。我們必須要重視文化知識教育，積極推進(jìn)社會群體的文化知識教育，不斷提高他們文明素質(zhì)。只有社會群體的文化素質(zhì)得到提高，文明程度得到提升，社會的文化氛圍才會濃厚，個人和社會群體才會樹立正確的思想價值觀念，才能奠定相互包容諒解的基礎(chǔ)。
二是加強(qiáng)交流學(xué)習(xí)，促進(jìn)社會群體的溝通。不同的社會群體之間要多加強(qiáng)相互交流，與時俱進(jìn)，學(xué)習(xí)對方的長處，消除誤解，促進(jìn)社會氛圍融洽。通過多舉行活動，密切加強(qiáng)不同群體之間的關(guān)系，增進(jìn)了解和情誼，提升不同文明之間的包容度。
三是互相尊重理解，確保相處交流的和諧。不同文明之間，風(fēng)俗習(xí)慣各有不同，愛好憎惡各有側(cè)重，我們必須要相互尊重和理解，加大矛盾糾紛調(diào)處力度，相互包容，而且要相互幫助，共同發(fā)展。我們要做到求同存異，積極實(shí)施民族區(qū)域自治，引導(dǎo)不同文明群體之間的價值觀和信念朝相同的文明化方向發(fā)展，促進(jìn)社會的和諧。
秩序感讀后感篇四
不去思考深層次哲理問題的詩人不是一個好物理學(xué)家。不敢說看懂了多少，但作者對時間本質(zhì)的詩意討論，值得五星。
時間是什么？這個簡單又不簡單的問題，從物理角度去看，有很多non-intuitive的結(jié)論。生活中習(xí)以為常的時間，在引力場、高速運(yùn)動、量子效應(yīng)中，時間失去了獨(dú)立、統(tǒng)一、連續(xù)等等性質(zhì)。
那時間，那個物理方程里寫作t的東西究竟是什么？好比基本粒子可以看作量子場的元激發(fā)，時空是否在某種意義下是否也可以是某種結(jié)構(gòu)的衍生物？也許圈量子引力理論提供了一種答案，有興趣我大概會去arxiv上找找有沒有讀的下去的notes拜讀一下。
另一方面，在探尋物理實(shí)在的道路上，身而為人的我們不可能拋開自己的主觀感受。作者對感知時間流逝、記憶、大腦預(yù)測未來等話題的討論很有趣，但要將物理實(shí)在和思維意識關(guān)聯(lián)起來，物理理論和神經(jīng)科學(xué)可能還有很長的路要走。但相信，正是因?yàn)槲覀儠ニ伎贾T如時間是什么這樣的問題，才讓時間變得更有意義。
秩序感讀后感篇五
時間是寶貴的，時間對每個人都是公平的，珍惜時間就是珍惜生命！今天，我們學(xué)習(xí)了《匆匆》這篇課文，它讓我懂得了要珍惜時間，每一分每一秒都要過得充實(shí)、有意義。時間每一秒都在消逝，哪怕是在我們不經(jīng)意間的一個動作，時間就逃走了，但是，它會到哪兒呢？我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？也許這是個謎，時間過去了，就不再回來，它是用無數(shù)金錢也買不回來的。一天過去，新的一天又會來到，但是，在這寶貴的一天內(nèi)，在這同樣的一天內(nèi)，我們會做些什么呢？就拿我們班同學(xué)來說吧，有的同學(xué)會在課堂上認(rèn)真學(xué)習(xí)，課間歡樂的游戲，偶爾幫助一下別人；還有的同學(xué)就會在課堂上搞小動作，擾亂紀(jì)律，課間和別人小打小鬧，告別人的狀。
這樣的兩種做法就形成了鮮明的對比。
秩序感讀后感篇六
最近一段時間里，我拜讀了著名物理學(xué)家卡洛?羅韋利的名作――《時間的秩序》，從中我有了深刻的感悟：時間，本身是不可管理的，它只會自顧自一如既往地流逝，向前奔跑。我們無法阻止它前進(jìn)的步伐，然而，我們可以選擇與它追隨它的步伐，靈活運(yùn)用智慧進(jìn)行時間管理，學(xué)會控制自己的情緒和大腦，合理地制作時間規(guī)劃，充分利用好自己的時間，把握好生活節(jié)奏，將單調(diào)的生活點(diǎn)綴地繽紛絢爛。
天文學(xué)用來描述星體在時間里的運(yùn)動；物理方程用來描述事物在時間中如何改變。人生是一場馬拉松，不是速度快就會成為贏家，慢慢來，我們都是走夜路的孩子。在力所能及的基礎(chǔ)上，管理自己的行為，與時間傾心交談，成為自律的人。通過時間管理，好運(yùn)將會以自律的方式向我們靠近。整個科學(xué)的發(fā)展都表明，思考世界的最佳方式應(yīng)該是基于變化，而非不變。我們無法控制時間，但是，我們可以掉過頭來與時間“握手”做朋友。沒有誰的生活會一直完美，也沒有誰的生活是一路顛簸。但無論什么時候，我們都要滿眼星光地看著前方，因?yàn)?，無論我們選擇做什么，時間始終在一點(diǎn)一滴地流逝，仿佛離弦之箭，一去不復(fù)返。只要我們滿懷希望，就會所向披靡。
亞里士多德曾說過：“如果一切未曾改變，那么時間也不會流逝。”卡洛?羅韋利的講述讓我們明白：時間的流逝要比海平面更快。雖然我們無法控制時間，但是我們可以通過管理自身的行為，合理地規(guī)劃時間。朱自清說過：“在有限中求無窮，便是我們所能有的自由”，隨著時間的流逝，幸或不幸都有盡頭，我們的生活會朝著更好的方向發(fā)展，而時間則會像朋友一般始終陪伴在我們左右。我曾經(jīng)見過許多這樣的場景：人們總喜歡做一件事情之前，在一張精美的`紙上寫下自己詳細(xì)的時間規(guī)劃，甚至精確到每一分一秒，可是等到真正地忙碌起來，這張耗費(fèi)了無數(shù)心血的“時間計劃表”卻早就被主人拋到九霄云外。由此我們可以看出，即便我們提前對時間做了完美地規(guī)劃，它也不會按照我們設(shè)定好的路線行走。所以，在無法奴役時間的現(xiàn)實(shí)面前，與時間搭肩并行、成為朋友，將會成為一種明智的選擇。
李笑來說：“當(dāng)你把時間花在一個人或一件事身上的時候，如同傾注了你生命的一段，不管最終結(jié)果如何，那個人、那件事都會成為你生命中的一部分――不管最后，你是喜歡或者不喜歡?！迸c時間做朋友，學(xué)會自我約束和行為管理，打開心智這扇大門。最終，我們會發(fā)現(xiàn)，在你為自己的未來踏踏實(shí)實(shí)地努力時，那些你素未見過的風(fēng)景，你覺得終身不會遇到的人，將會一步步向你走來，就像山川河流萬湖歸海，帶我們走向更美麗的遠(yuǎn)方。
秩序感讀后感篇七
然而事情遠(yuǎn)比這要復(fù)雜，現(xiàn)實(shí)常常不似你所見。地球看起來是個平面，實(shí)際上是個球體;太陽看似在天上旋轉(zhuǎn)，但其實(shí)旋轉(zhuǎn)的是我們。時間的結(jié)構(gòu)也并不像它看起來那樣，它并不是均勻統(tǒng)一地流動。我在大學(xué)的物理課本中讀到這點(diǎn)時，感到極其震驚：時間運(yùn)行的方式竟與它看起來截然不同。
在那些書里我也發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)匀徊磺宄r間到底是怎么運(yùn)行的。時間的本質(zhì)也許是最大的未解之謎。奇特的線索把它與其他公認(rèn)的偉大奇跡聯(lián)系在一起：思維的本質(zhì)，宇宙的起源，黑洞的命運(yùn)，地球上生命的運(yùn)行。有一些重要的東西一直在將我們拉回時間的本質(zhì)。
讓我們從一個簡單的事實(shí)開始：時間的流逝在山上要比在海平面快。
變慢的不只是鐘表，在較低的位置，所有進(jìn)程都變慢了。兩個好朋友分別后，一個在平原生活，另一個住進(jìn)山里。幾年之后他們再見面，在平原上生活的這位度過的時間更少，變老得更慢，他的布谷鳥報時鐘的機(jī)械裝置振動的次數(shù)更少。他可以用來做事的時間更少，他種的植物長得更慢，思緒得以展開的時間更少……時間在較低位置比較高位置要少。
也許真正令人驚嘆的地方在于，在我們有足夠精密的鐘表來測量時間延緩之前的一個世紀(jì)，就有人了解了這一切。這個人的名字，當(dāng)然就是阿爾伯特·愛因斯坦。
先于觀察就理解某種事物的能力，是科學(xué)思想的核心。在古代，阿那克西曼德明白天空在我們腳下仍然延續(xù)，遠(yuǎn)早于輪船能夠環(huán)游地球?，F(xiàn)代伊始，哥白尼就明白是地球在轉(zhuǎn)動，遠(yuǎn)早于宇航員從月球上看到這一事實(shí)。與之類似，在鐘表的發(fā)展精確到足以測量出時間以不同速度流逝之前，愛因斯坦就意識到，時間在不同地方的流逝是不均勻的。
在進(jìn)步的歷程中，我們認(rèn)識到，一些看似不證自明的事，實(shí)際上僅僅是偏見。天空在我們之上而非之下，這似乎顯而易見，不然地球就會墜落。地球靜止不動似乎是不言而喻的，否則它就會讓一切都撞毀。時間在任何地方都以同樣的速度流逝，對我們來說也同樣是顯而易見的……孩子會長大，發(fā)現(xiàn)小時候從四壁之家望出去看到的并不是世界的全貌，作為共同體的人類也是一樣。
“時間結(jié)構(gòu)的改造”是什么意思呢?它指的就是上文提到的時間的延緩：物體會使它周圍的時間變慢。地球是個龐然大物，會使其附近的時間變慢。這種效應(yīng)在平原處更明顯，在山上要弱一些，因?yàn)槠皆?。這就是在海平面高度居住的人衰老得慢一些的原因。
因此，即便我們無法輕易觀測到，時間的延緩仍然有著極其重要的影響：物體下落源于此，因此我們才可以堅(jiān)實(shí)地站在地面上。如果我們的雙腳可以牢牢地站在地面上，那是因?yàn)槲覀兊纳眢w自然傾向于待在時間流逝更慢的地方——并且與你的頭部相比，你腳部的時間流逝得更慢。
按照阿那克西曼德給出的重要指引：通過理解現(xiàn)象如何按照時間的秩序發(fā)生，天文學(xué)與物理學(xué)發(fā)展起來。在古代，天文學(xué)描述星體在時間中的運(yùn)動;物理方程描述事物在時間中如何改變。從建立力學(xué)基礎(chǔ)的牛頓方程，到描述電磁現(xiàn)象的麥克斯韋方程組;從描述量子現(xiàn)象如何演化的薛定諤方程，到描述亞原子粒子動力學(xué)的量子場論方程：整個物理學(xué)乃至科學(xué)，都在講述事物是如何“按照時間的秩序”演化的。
但并不是只有兩個時間，時間有很多：空間中的每個點(diǎn)都有不同的時間。并不是只有單一的時間，而是有非常非常多。
過去與未來有別。原因先于結(jié)果。先有傷口，后有疼痛，而非反之。杯子碎成千片，而這些碎片不會重新組成杯子。我們無法改變過去，我們會有遺憾、懊悔、回憶。而未來是不確定、欲望、擔(dān)憂、開放的空間，也許是命運(yùn)。我們可以向未來而活，塑造它，因?yàn)樗€不存在。一切都還有可能……時間不是一條雙向的線，而是有著不同兩端的箭頭。
薩迪的小冊子傳到了一位目光如炬、嚴(yán)格苛刻的普魯士教授手里，這位教授的名字是魯?shù)婪颉た藙谛匏?rudolfclausius)。他在緊要關(guān)頭抓住了問題的根本，闡述了一條注定留名的定律：不可能把熱量從低溫物體傳到高溫物體而不引起其他變化。此處的關(guān)鍵點(diǎn)在于其與物體下落時的區(qū)別，例如，一個球可能會下落，但它也會反彈回來，熱量則不然。這是唯一一條能夠把過去與未來區(qū)分開的物理定律。
其他任何一條定律都無法做到這一點(diǎn)。掌管力學(xué)世界的牛頓定律不行，描述電與磁的麥克斯韋方程組不行，愛因斯坦相對論的引力方程不行，海森堡、薛定諤、狄拉克的量子力學(xué)方程也不行，描述基本粒子的20世紀(jì)物理學(xué)還是不行……這些方程都無法把過去與未來區(qū)別開。[5]如果這些方程允許一系列事件發(fā)生，那么也會允許這一系列事件在時間上的逆過程發(fā)生。[6]在世界的基本方程中[7]，僅僅在有熱量的地方，時間之矢才會出現(xiàn)。[8]因此時間與熱量的聯(lián)系是根本性的：每當(dāng)過去與未來的差別顯現(xiàn)，都會有熱量參與其中。如果一個過程倒過來看很荒謬，那么一定有東西被加熱了。
如果一段影片中有一只球在滾動，我無法分辨影片是正常放映還是在倒放。但是如果球停了下來，我就知道是正著播放的。倒放的話，這就是不可能發(fā)生的事：球自己動起來了。球減速到最終靜止下來，是由于摩擦，摩擦生熱。只有在有熱量的地方，才會有過去與未來的差別。例如念頭，從過去延展至未來，而非反之——實(shí)際上，思考也會在我們的大腦中產(chǎn)生熱量。
克勞修斯引入了一個量，來量度熱量的單向不可逆過程。由于他是個很有學(xué)識的德國人，他用了古希臘語“熵”為之命名：
讀作“deltas永遠(yuǎn)大于或等于零”，我們把它稱為“熱力學(xué)第二定律”(熱力學(xué)第一定律是能量守恒定律)。其核心在于熱量只能從高溫物體傳到低溫物體，而非反過來。請?jiān)徫覍懥诉@個方程——這是本書中唯一一個方程。它是時間之矢的方程，我忍不住要把它加進(jìn)這本關(guān)于時間的書里。
在基礎(chǔ)物理學(xué)中，這是唯一一個能夠表明過去與未來有所區(qū)別的方程，唯一一個涉及時間流動的方程。在這非同尋常的方程背后，整個世界隱匿其中。
熱力學(xué)第二定律(secondlawofthermodynamics)，熱力學(xué)基本定律之一，克勞修斯表述為：熱量不能自發(fā)地從低溫物體轉(zhuǎn)移到高溫物體。開爾文表述為：不可能從單一熱源取熱使之完全轉(zhuǎn)換為有用的功而不產(chǎn)生其他影響。熵增原理：不可逆熱力過程中熵的微增量總是大于零。在自然過程中，一個孤立系統(tǒng)的總混亂度(即“熵”)不會減小。
秩序感讀后感篇八
近年來，中國一直把“法治社會”當(dāng)做社會主義建設(shè)的目標(biāo)之一。關(guān)于什么是法治社會、中國現(xiàn)在是什么社會的討論絡(luò)繹不絕。在讀完費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，尤其是對《禮治秩序》的討論后，我感受頗深。我認(rèn)為當(dāng)代中國是集法治和禮治為一體的人治社會。
所謂法治，“并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的?！痹诜ㄖ紊鐣?，法律是處理人與人關(guān)系的'準(zhǔn)繩，一切糾紛矛盾都要按照法律的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行裁決。相比之下，禮治指人與人的關(guān)系是以禮為依據(jù)，社會的運(yùn)行靠禮來引導(dǎo)和推動。而人則是法治或禮治中都不可或缺的因素，因?yàn)榉ㄖ魏投Y治都是由人來執(zhí)行的。因此可以進(jìn)一步說，法治是“人依法而治”，禮治是“人依禮而治”。
首先，人治并不是“有權(quán)利的人任憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系”。人的好惡是不可確定，也不穩(wěn)定的。如果依照一己好惡來統(tǒng)治，社會必定會大亂，便不可能會有“治”了。我們平時對“人治”這個詞的理解是有偏頗的，我們所重視的其實(shí)是在法治或者禮治中人的因素，比如法治社會中，法官對法律條文的解讀，禮治社會中統(tǒng)治者對禮的解讀。
其次，人們對“禮治”的理解也是不全面的，一提到禮，人們往往只想到“文質(zhì)彬彬”、“善良”、“文明”或“慈善”。然而，“禮也可以殺人”，比如軍禮――殺人來祭旗，比如夫死妻妾陪葬的禮等?！岸Y是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范”，且維持這種行為規(guī)范的力量是傳統(tǒng)，或者說是文化，就像中國鄉(xiāng)土社會中安土重遷的文化使得遷徙成為一種常態(tài)一樣。法治也是一種行為規(guī)范，但是維持它的力量不是文化而是國家權(quán)力。
中國現(xiàn)代社會是從鄉(xiāng)土社會發(fā)展而來的，所以現(xiàn)代社會有更多的禮治，而缺少法治。從禮治到法治的轉(zhuǎn)變，是一種文化的轉(zhuǎn)變，是人們行為方式的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過程中，最重要的因素就是人，當(dāng)權(quán)者需要轉(zhuǎn)變，廣大社會人民也需要轉(zhuǎn)變。當(dāng)權(quán)者應(yīng)該提高法律意識，不斷地擯棄中國傳統(tǒng)文化中的人情禮節(jié)。廣大社會人民也應(yīng)該走出傳統(tǒng)文化中禮的藩籬，敢于沖破禮治觀念的束縛，使個人行為方式法制化。
秩序感讀后感篇九
在《自由秩序原理》的導(dǎo)論中作者說：“本書乃是對一種人的狀態(tài)的探究；在此狀態(tài)中，一些人對另一些人所施以的強(qiáng)制，在社會中被減至最小可能之限度。在本書中，我們將把此一狀態(tài)稱之為自由的狀態(tài)。一個人不受制于另一人或另一些人因?qū)嘁庵径a(chǎn)生的強(qiáng)制的狀態(tài)，亦常被稱為“個人”自由或“人身”自由的狀態(tài)?！?/p>
其實(shí)，在讀這本書之前，我一直在想對于“自由”這一個詞的定義。以及一些我一直都想不清楚地的問題。
人是一種群居性動物，我們生活在這個世界中就是這個龐大的“聯(lián)系圈”中的一份子。我們在社會上生存，總是想得到別人認(rèn)可的。無論是親人、朋友還是陌生人，當(dāng)你在做一種選擇的時候，總是希望可以得到別人的理解。無論這種選擇是所謂的對還是錯，這一點(diǎn)總是不變的。
可有時，我們卻在想，這種自己的生活、自己的追求、自己的情感總是需要顧及別人的看法、感受或者期許等等。因?yàn)橐恍┎粚儆谖覀冏约旱?，對我們也沒有實(shí)際意義的東西，我們往往付出了太多。所謂“人言可畏”！所以我們在想，這樣活著是否我們的自由就是被限制的呢？貌似我們，我們這一生，我們的一切，都是被限制的。我們的行為有法律約束著，還有道德倫理約束著，我們的夢想、我們的情感、我們的激情在社會面前，自由少得可憐。
f.a.哈耶克在《自由秩序原理》中說：“自由意味著始終存在著一個人按其自己的決定和計劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志（他憑藉專斷決定可以強(qiáng)制他人以某種具體方式作為或不作為）的狀態(tài)適成對照。經(jīng)常用以描述這種自由狀態(tài)的古老的說法，因而亦就是‘獨(dú)立于他人的專斷意志’”
“自由”所具有的這一最原始的意義，有時被說成是它所含有的平?；虼譁\的意義；但是，當(dāng)我們考慮到哲學(xué)家因試圖精化或改進(jìn)此一意義而導(dǎo)致的種種混淆時，我們不妨還是采用其原始的意義為佳。更為重要的是，這種意義不僅是自由的原始意義，而且還具有明確無誤的品格，它描述的是一種狀態(tài)，而且亦只描述一種狀態(tài)；這種狀態(tài)之為可欲的原因，則與我們欲求其他也被稱之為“自由”狀態(tài)的原因不盡相同。就此一意義言，“自由”僅指涉人與他人間的關(guān)系，對自由的侵犯亦僅來自人的強(qiáng)制?！边@是個相當(dāng)模糊的概念，但他說清楚了一點(diǎn)，“自由指涉入人與他人間的關(guān)系，對自由的侵犯亦僅來自人的強(qiáng)制?！彼岳斫庾杂捎袃蓚€很重要的方面，一是“人與人之間的關(guān)系形成自由”，二是“自由與強(qiáng)制有很大的關(guān)系”。
“最能產(chǎn)生奇跡性碩果的，莫過于自由的`藝術(shù)；但是，最難習(xí)得的，亦仍是自由。”確實(shí)如此，所以我們在思考自由、追求自由的時候一定首先要想想你所有的自由具體是怎樣的自由，它在現(xiàn)實(shí)社會中有怎樣的位置，處于什么樣的地位。脫離了現(xiàn)實(shí)、脫離了社會、脫離了人、脫離了自然以及脫離了思考、脫離了情感都無自由而言，自由是在上述幾個方面中而生長起來的產(chǎn)物，不能脫離根本，而是追尋所謂的萬事萬物的絕對自由！
秩序感讀后感篇十
每個時代都有其主旋律，作為解讀世界的信念，通過解釋周圍發(fā)生的各種事件，激勵或安慰個人?？茖W(xué)和技術(shù)是我們這個時代的主導(dǎo)觀念，推動了人類福祉史無前例的進(jìn)步。
作者所指的技術(shù)主要指核技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，解釋了技術(shù)所代表的內(nèi)涵以及技術(shù)會對國際秩序產(chǎn)生什么影響。
核時代走到盡頭，電腦、網(wǎng)絡(luò)和“智能”設(shè)備開辟了全新圖景，但不能保證的是設(shè)備發(fā)明者、大多數(shù)民眾想要的價值觀占據(jù)上風(fēng)。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)無處不在，但本身不具威脅性，威脅取決于如何使用。
新技術(shù)普及應(yīng)用既有利于自由，也有利于鎮(zhèn)壓。一些威權(quán)政府可能會因?yàn)樵诰€傳播的信息或通過社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)起的抗議而倒臺，被包容開放的參與式制度取代。一些地方，相同的技術(shù)讓處于政治和經(jīng)濟(jì)架構(gòu)頂端的當(dāng)局獲得了更強(qiáng)大的鎮(zhèn)壓手段，他們用這種技術(shù)監(jiān)控處理信息，塑造真相。
在理想、價值觀或戰(zhàn)略目標(biāo)存在根本矛盾的地方，披露信息和互聯(lián)互通能緩和沖突，有時也會火上澆油。在沖突形勢下，社交網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)信息既能消除傳統(tǒng)社會裂痕，也可能擴(kuò)大裂痕，讓極端派贏得更多的支持。
網(wǎng)絡(luò)世界的秩序很難構(gòu)建，因?yàn)楹戏ㄐ院茈y界定。網(wǎng)絡(luò)空間挑戰(zhàn)了所有歷史經(jīng)驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)時代之前，國家實(shí)力取決于人力、裝備、地理、經(jīng)濟(jì)和士氣等要素。和平與戰(zhàn)爭時期有明確的分野。敵對狀態(tài)由特定的事件觸發(fā)，所執(zhí)行的戰(zhàn)略有明確的理論依據(jù)。
互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)超越了理論和戰(zhàn)略。超越了多數(shù)規(guī)則和規(guī)定，超出了許多監(jiān)管者的技術(shù)理解力。不要說沒有約束，甚至沒有共同的解釋和共同的理解。
實(shí)施網(wǎng)絡(luò)攻擊比網(wǎng)絡(luò)防御更為容易，這助長了新網(wǎng)絡(luò)能力的進(jìn)攻傾向，讓情況更加復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)中國家行動這個概念也變得模糊了。網(wǎng)絡(luò)帶來的威脅尚不明朗，無法定義定性。身份不明的個人、黑客組織就能實(shí)施極具野心的侵入行動，從境入侵政府網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，散播機(jī)密信息，或是讓重要基礎(chǔ)設(shè)施陷入癱瘓或徹底毀壞，造成全球性后果。
更加危險的是，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)攻擊的嫌疑人可以合理地推諉，而且也沒有相關(guān)國際協(xié)議。即便有國際協(xié)議，現(xiàn)在也沒有強(qiáng)制執(zhí)行的制度。
在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界采取的行動能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界采取的對策產(chǎn)生壓力，而且它們造成的潛在破壞在本質(zhì)上與以往的軍事襲擊相當(dāng)。國家之間戰(zhàn)略對抗的重點(diǎn)由實(shí)體轉(zhuǎn)向信息領(lǐng)域，如數(shù)據(jù)收集和處理、網(wǎng)絡(luò)滲透和心操縱。如果沒有明確的國際行為準(zhǔn)則，這個體系的內(nèi)在動力就會產(chǎn)生危機(jī)。
國際秩序本身可能會面臨越來越大的壓力。如果不做出明確的限制，不就相互克制的規(guī)則達(dá)成協(xié)議，危機(jī)很可能爆發(fā)。
首先要嘗試著形成共同認(rèn)識。沒有這種認(rèn)識，各方將繼續(xù)自行其是，從而擴(kuò)大出現(xiàn)混亂結(jié)局的可能性。我們無法想象這樣一種國際秩序：一個關(guān)乎各國生存和進(jìn)步的領(lǐng)域卻沒有任何國際行為標(biāo)準(zhǔn)，各國如何行事取決于單方面的決定。困難在于，只有對一些關(guān)鍵能力形成共識，才能達(dá)成行為規(guī)則的共識。但主要行為體不愿將這些能力公布于世。
就算短期內(nèi)無法在合法性上達(dá)成共識，也要盡快構(gòu)建一個全球網(wǎng)絡(luò)環(huán)境框架。根據(jù)其他戰(zhàn)略能力方面的經(jīng)驗(yàn)，各國政府認(rèn)識到不受約束的國家行為本質(zhì)上是自掘墳?zāi)?。即便潛在對手之間更需要綜合使用威懾和相互克制，用措施防止誤解和溝通不暢造成危機(jī)。也許框架跟不上技術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮的作用有限，但將有助于領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識到危害和后果，防止因誤解而陷入不可挽回的沖突。
互聯(lián)網(wǎng)給我們這個時代帶來了偉大且不可或缺的成就，人性因素在社會演變中很重要，人性的內(nèi)在本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)是永恒不變的。
當(dāng)今世界，人類意識是經(jīng)過一個前所未有的濾器過濾形成的。研究表明，現(xiàn)代人花掉一半醒著的時間，與屏幕不停地互動，這個時間還在增加。信息網(wǎng)絡(luò)時代側(cè)重事實(shí)而非概念，側(cè)重由共識而非自省形成的價值觀。
一方面，信息、知識智慧之間的區(qū)別消失了。
思想分成信息、知識和智慧?；ヂ?lián)網(wǎng)聚焦信息領(lǐng)域，促進(jìn)了信息的傳播。搜索引擎的發(fā)展使人們形成了一種思維，即每個問題都有固定答案，問題和對策上網(wǎng)查查就可以，沒必深要思熟慮。過度抓取信息可能反而抑制了知識和智慧的獲取。事實(shí)很少不言自明，意義、分析和解釋取決于環(huán)境和相關(guān)性。信息要有用，就必須被置于廣闊歷史背景和經(jīng)驗(yàn)中，才會逐漸成為實(shí)用的知識。信息唾手可得，使人們不再關(guān)心原因、意義。
另一方面，淡化歷史記憶。互聯(lián)網(wǎng)降低了記憶的動力。由于現(xiàn)在人們可以從外部輕易獲得大量信息，人們可以忘記那些從外部能輕易獲取的信息。通信技術(shù)增加了人們對技術(shù)的依賴，技術(shù)被視為思想的輔助和媒介，降低了人們向內(nèi)求索的能力，人們不再愿意思考。
這如果這樣，操控信息將取代思考成為主要的政策工具。
這個時代正在改變真相的性質(zhì)。信息接收者給陌生人提供數(shù)據(jù)，反過來又影響自己獲得的信息。網(wǎng)站根據(jù)用戶互聯(lián)網(wǎng)查詢記錄，確定用戶的背景偏好，推送更多讓用戶“喜歡”“適合”的信息，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)。兩個人使用同一搜索引擎查詢同一問題，不一定得到同樣的答案。真相的概念被相對化、個人化，失去了普遍性。
人類意識的變化不僅改變個人的性格和交流的本質(zhì)，也會改變?nèi)祟惿鐣旧怼?/p>
決策者必須有睿智和遠(yuǎn)見，回顧過去，分析所處的社會，展望未來。必須有勇氣和決心，堅(jiān)持立場，抵制誘惑，激勵人們堅(jiān)持。兩方面是傳統(tǒng)時代領(lǐng)導(dǎo)力的精髓，技術(shù)和政治劇變的時代也是如此。
當(dāng)今社會越來越難以培養(yǎng)偉大的政治家需要的這些品質(zhì)。追求透明和互聯(lián)，破壞了隱私，抑制了個性培養(yǎng)和獨(dú)立決策的力量。在社交網(wǎng)絡(luò)無處不在的世界里，難以有空間拿出勇氣，做出并非基于共識的決定。
群體中共識的達(dá)成，將不是靠思想的交流，他們很難團(tuán)結(jié)在一個具體計劃的周圍?？此浦就篮?，其實(shí)是狂熱情緒的影響，為了獲得片刻的興奮，把自己在事件中的作為當(dāng)成了一種情感體驗(yàn)，在朋友圈上尋求點(diǎn)“贊”。一時的情緒壓倒一切，而主流人群的動機(jī)、協(xié)同領(lǐng)導(dǎo)能力、該國的基本戰(zhàn)略和政治因素以及與其他戰(zhàn)略重點(diǎn)的關(guān)系反而退居次席。
為了迎合數(shù)字時代大眾的沖動，不再制定符合長期目標(biāo)的復(fù)雜路線圖。總統(tǒng)競選幾乎變成了互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營大師之間的媒體競爭。候選人以前談?wù)撝螄碚膶?shí)質(zhì)問題，現(xiàn)在則淪為營銷發(fā)言人。候選人的主要作用是籌集資金，而不是闡述議題，表達(dá)的理念只是“大數(shù)據(jù)”研究的結(jié)果，意在迎合選民的偏好和偏見。將來的領(lǐng)導(dǎo)人熟諳信息環(huán)境，可以采取目標(biāo)精準(zhǔn)的短期政策，有利于連選連任。他們更擅長數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)，而不是行使領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。
通信覆蓋全球和方便快捷，重大事件現(xiàn)在幾秒之就傳遍全球，人們期待決策者在短時間內(nèi)就表明立場，并影響事態(tài)的發(fā)展。決策也會即時產(chǎn)生效果。舊外交的問題是無法及時向值得給予道義支持的政治單元提供幫助，新外交則出現(xiàn)與戰(zhàn)略脫鉤、胡亂進(jìn)行干預(yù)的風(fēng)險。
網(wǎng)絡(luò)信息時代思考國際秩序，要看到基于情緒的共識驅(qū)動是社會中存在的內(nèi)部危險，如果只是為了獲得暫時認(rèn)可的口號，外交政策不再是建設(shè)性的實(shí)踐，反將造成國內(nèi)政治的危險。繼而國際舞臺上的大國關(guān)系也會扭曲。交換看法很可能變成固化分歧，政治家風(fēng)范變成裝腔作勢。外交如果變成迎合激情的姿態(tài)，尋求均衡有可能變成試探極限。
技術(shù)時代我們需要智慧和遠(yuǎn)見避免這些危險，這項(xiàng)任務(wù)不只是一個技術(shù)問題。在其他時代作為領(lǐng)導(dǎo)能力精髓的睿智遠(yuǎn)見、勇氣決心不可或缺；實(shí)現(xiàn)分享信息和支持自由制度也必須關(guān)注根本戰(zhàn)略和政治因素；要深化和優(yōu)化對歷史和地理的認(rèn)識；社會需要調(diào)整教育政策，培養(yǎng)適應(yīng)國家長遠(yuǎn)目標(biāo)和價值觀目標(biāo)；必須發(fā)揮人道主義精神，拋棄偏見，提高道德評判力。
秩序感讀后感篇十一
本書的作者是卡洛·羅韋力，他是一位理論物理學(xué)家，為時空物理做出了重要的貢獻(xiàn)，目前在法國馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。
這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿鑼懳锢韺W(xué)的書，但是本書的內(nèi)容可以改變我們思考時間方式。
在我們生活當(dāng)中理所當(dāng)然的認(rèn)為整個世界都在用著同樣一個時間，其實(shí)不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現(xiàn)在的動作和她自己本身的動作也差了幾納秒，可能這個時間的差距非常??；假設(shè)我在一個遙遠(yuǎn)的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時間，那你用望眼鏡看到的我應(yīng)該是四年前的我在干什么，所以時間是沒有統(tǒng)一性的。那時間為什么沒有方向呢？物理學(xué)家可以通過公式計算出宇宙未來的形態(tài)，同樣也可以通過公式計算出幾億年前的形態(tài)，所以時間也沒有方向性。作者得出的結(jié)論就是世界上根本就不存在時間。時間只不過是我們的主觀判斷，比如關(guān)于宇宙，物理學(xué)家公認(rèn)的是宇宙的“熵”在增加，物理學(xué)家在研究“熵”增加的時候也是以一定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時“熵”是很低的，相對于那時候來說，宇宙的“熵”確實(shí)是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個復(fù)雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個時候你洗一下牌，有的人肯定會說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關(guān)注點(diǎn)放在了牌的顏色上，如果你把關(guān)注的點(diǎn)放在牌的數(shù)字上，那可能是一個由無序到無序的過程，所以作者認(rèn)為時間只不過是我們的主觀判斷。
作者認(rèn)為我們應(yīng)該用動態(tài)的眼光看待這個世界，對于我們來說事件是動態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說因?yàn)槲覀兊拇嬖诓庞辛藭r間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長在愛喝梅酒的江南呢？真相是因?yàn)槟戏饺藧酆炔枋且驗(yàn)槟堑牟枞~好而且多，江南人愛喝梅酒是因?yàn)槊纷又簧L在江南。
這本書的作者卡洛·羅韋力用較為專業(yè)的知識來探討物理學(xué)，與普通科普物理學(xué)書籍的不同之處在于作者在這本書當(dāng)中加入了藝術(shù)的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個亮點(diǎn)。比如作者在第一部分探討時間的崩坍時先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。
這本書的第二個亮點(diǎn)在于作者卡洛·羅韋力將對時間的探討和哲學(xué)的'知識結(jié)合起來，作者認(rèn)為是因?yàn)槲覀儗@個世界的模糊認(rèn)識才讓我們有了現(xiàn)在對時間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進(jìn)行分析，我們現(xiàn)在所用的時間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會成立，正是因?yàn)橛羞@樣的問題一直在困擾著我們，才會滋養(yǎng)了許多哲學(xué)和宗教。
作者最終給出的答案是———時間不是世界的基本法則，而是我們?nèi)祟愒谔囟ǖ淖蛹?，從特定的視角觀察世界的時候，從世界中顯現(xiàn)出來的。作者也用富有藝術(shù)性的描述進(jìn)行了總結(jié)———于我而言，這個短暫的生命不過是這樣的：驅(qū)使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當(dāng)中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開始休息了。
秩序感讀后感篇十二
時間和連續(xù)是哲學(xué)家們一直熱衷于解釋的謎題。伯格森的時間理論直接間接的影響了一系列的意識流作家，我們穿梭于小說里層層的時間眩暈中，它們跳躍連續(xù)，時快時慢，偶爾交叉又偶爾分叉。
喜歡物理的a給我推薦了好幾次作者另一本《七堂極簡物理課》。我一直沒讀反而先被這本書吸引了眼球。總的說來書里面大部分的解釋還是很好懂的，作者懂得如何循序漸進(jìn)地用簡單的語言和熟悉的例子為我們一步步揭開時間的神秘面紗。
1、時間在不同的地方，有著不同的節(jié)奏：高度越低，速度越快的地方，時間流逝越慢。
2、時間沒有方向：過去與未來并沒有本質(zhì)區(qū)別。“過去與未來之間區(qū)別的唯一來源就是過去的低熵?！睍r間流逝的過程只是宇宙熵增的過程。
3、“現(xiàn)在的宇宙”是沒有意義的：時間結(jié)構(gòu)的次序是局部的，而非整體的。
4、時間量子：最小的時間被稱為“普朗克時間”。當(dāng)發(fā)生相互作用時，只有對與之相互作用的物體來說，時間才是分立的、確定的；對宇宙的其余部分，它們?nèi)匀皇遣淮_定的。
5、世界由事件而非物體構(gòu)成：思考世界的最佳方式應(yīng)該基于變化，而非不變。不是存在，而是生成。
6、視角的“特殊”：時間是人類模糊視角下的宏觀世界的表象，是我們對世界無知的體現(xiàn)。生物的生成和進(jìn)化，人類的出現(xiàn)，時間的概念不過是宇宙在熵增的過程中偶然出現(xiàn)的一個物理系統(tǒng)。而它的“特殊”性僅僅是源于我們主觀的視角。
為了易懂所以很多復(fù)雜的概念并沒有展開太多，即使偶有疑惑也不影響整體的理解，不過如果真的因此產(chǎn)生了興趣還是需要讀更深入的量子力學(xué)書。對我來說還有一個小缺點(diǎn)，作為一本科普卻糅雜了詩歌哲學(xué)和小說，偶爾讓本來就迷惑的概念更加迷惑，似乎為了講述的精美與韻律遮掉了物理本來的理性魅力。當(dāng)然也可能其他讀者更偏愛這樣的形式。
科學(xué)就是去神秘化，去特殊化的過程。大概會有一天，人類可以擺脫感官的局限，認(rèn)識所有表象下的本質(zhì)。
秩序感讀后感篇十三
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經(jīng)終結(jié)”，西方的自由民主思想在冷戰(zhàn)結(jié)束后就以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實(shí)之下，沖突還會發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益，但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內(nèi)的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會無限擴(kuò)大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實(shí)，其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放，在這種個性的解放浪潮之后，每個個體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質(zhì)，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內(nèi)在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結(jié)歷史”的任務(wù)。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個時代，相對而言也是相對和平的時代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結(jié)果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會顯得雜亂無章。
以上的平衡點(diǎn)，都是人可以選擇的位置點(diǎn)，在這樣的點(diǎn)上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當(dāng)力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因?yàn)樵趩我坏牧α磕Ｐ椭?，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達(dá)到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進(jìn)行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點(diǎn)，但是這個點(diǎn)是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導(dǎo)下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點(diǎn)，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實(shí)否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實(shí)際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點(diǎn)？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個排列不好，就會出現(xiàn)不可預(yù)測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進(jìn)行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實(shí)情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點(diǎn)，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實(shí)也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強(qiáng)大的文明，對這些進(jìn)行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內(nèi)部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設(shè)想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點(diǎn)，從而在這些平衡點(diǎn)中獲得和平的環(huán)境，促進(jìn)發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權(quán)威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點(diǎn)可言了，也就是任何點(diǎn)都可以是平衡點(diǎn)，但是這里的平衡點(diǎn)完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強(qiáng)制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點(diǎn)呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實(shí)現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚(yáng)眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
秩序感讀后感篇十四
時間是會流逝的，這是我們一開始對時間的.初始概念，我們通常認(rèn)為時間是均勻流逝，獨(dú)立統(tǒng)一，有序流向；作者卡洛創(chuàng)作的《時間的秩序》，讓我們打破了對時間的傳統(tǒng)認(rèn)識，帶領(lǐng)我們探索時間的真相，啟發(fā)對時間的思考，近乎哲學(xué)的角度，這本書我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺得困惑難懂，只能淺顯的寫一下自己對本書的理解。
作者首先提出了時間的坍塌，把我們對傳統(tǒng)時間的認(rèn)識徹底打碎，時間是變化的產(chǎn)物，時間失去了統(tǒng)一性、方向性、獨(dú)立性、連續(xù)性以及當(dāng)下，時間是一個多結(jié)構(gòu)和多層次的集合。
其次作者提出了世界并不由物質(zhì)構(gòu)成，而由事件構(gòu)成。作者給出了一個反問句，反問我們是什么？我們是過程、事件、復(fù)合物，并且受限于時空。所以我們對時間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過情感交流去建立聯(lián)系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀念，我們正是這些觀念的映象。第三，我們感知的觀念和映象是在時間中發(fā)生與延續(xù)的事物。在我們的大腦中，時間中的延續(xù)被壓縮為對一段時間的感知；時間處于當(dāng)下，以記憶與預(yù)期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時間不會為誰停留，我們只是存在于時間的無數(shù)個節(jié)點(diǎn)。
作者提出推動世界的不是能量，而是熵。時間是什么，其實(shí)就是熵增的結(jié)果，因?yàn)橛钪娴男纬删褪且粋€逐漸無序的過程，所以世界要正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要的是低熵，同樣我們?nèi)祟愐斑M(jìn)也需要低熵，就如太陽是最豐富的低熵源，產(chǎn)生光合作用讓動植物健康成長，我們?nèi)祟愐残枰挽貋韯?chuàng)造智慧和力量來維持美好的生活和可持續(xù)發(fā)展的工作。
在人類世界甚至整個宇宙里，低熵轉(zhuǎn)為高熵是無法逆轉(zhuǎn)的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過一篇文章，里面有一句話讓我印象深刻，就是薛定諤說過人活著就是在對抗熵增定律，生命以負(fù)熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對抗熵增。
想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項(xiàng)；其次要靈變開放，一直注入新鮮事物，不要停留在過去，每階段都要給自己新目標(biāo)；最后要多學(xué)習(xí)多閱讀，就像手機(jī)時代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒有進(jìn)化，只能面臨淘汰。
看完時間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時間，提高時間利用率，改掉懶散和不規(guī)律的習(xí)慣，努力做到自律，才能實(shí)現(xiàn)熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。
秩序感讀后感篇十五
我來說說吧，我應(yīng)該讀完全集了，部分還讀了幾遍，受益頗多。從小就喜歡讀書，文字方面稍微有點(diǎn)悟性，能接觸到的書都讀，讀的多了，就覺得很多書沒意思了，而且很多內(nèi)容重復(fù)，就不怎么讀書了，大學(xué)時偶爾的遇到了同學(xué)的南先生的書全集中的一本，全集有些是講演匯集的，有些是先生本人寫的，我記得禪海蠡測是寫的。開始接觸了以后就一發(fā)不可收拾，后來讓同學(xué)陪我去一個書攤，蘭州的南關(guān)吧，買了全套回來，從此，人生開始不一樣了。
我從小就在思考一個問題，地球爆炸了咋么辦，從小就有這種恐慌，所以讀書是解決恐慌的一個途徑，所以讀書也是帶著問題的。我的人生怎么就開始不一樣了呢，聽我娓娓道來。南先生的書讀完后，對中國傳統(tǒng)文化有了初步的認(rèn)知，儒釋道。接著快畢業(yè)了大四的時候，和同學(xué)一起考研，選擇的中國哲學(xué)專業(yè)，研究生期間如魚得水，讀了很多書，初步解悟了佛法。
再后來我研究生畢業(yè)了，考到了監(jiān)獄做監(jiān)獄警察，像佛一樣做教育轉(zhuǎn)變?nèi)说墓ぷ?。這就是我的故事。
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秩序感讀后感篇十六
仍記得，中國政治課教課書寫著，當(dāng)今世界是一個全球化、多極化的世界，和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題。如果關(guān)注國際政治和軍事，今天這個世界根本就不是和平的。中東地區(qū)伊斯蘭世界的戰(zhàn)火彌漫，東亞地區(qū)各種領(lǐng)土爭端摩擦不斷，克里米亞地區(qū)的問題等等各地區(qū)一些民族紛爭。
首先，當(dāng)今世界的多元性，西方秩序不具備普遍性。從近400年前的《威斯特伐利亞條約》開始說起，1618年到1648年歐洲神圣羅馬帝國爆發(fā)三十年戰(zhàn)爭，此后歐洲各國簽署了《威斯特伐利亞條約》，正式確定了民主國家以及國家主權(quán)神圣不可侵犯的這么一個準(zhǔn)則，以此為基準(zhǔn)，開啟了近現(xiàn)代國際體系。
其中，書中九章，列舉了歐洲、伊斯蘭、伊朗、中國以及美國等各種國際秩序觀的歷史演進(jìn)。各地區(qū)或因民族矛盾歷史、或因?yàn)樾碌牡鼐壐窬郑纬傻膽?zhàn)略上的沖突。在世界歷史的大部分時期中，各種文明都曾有過自己的國際秩序定義，把自身視為世界的中心，將自己的原則視為世界的普遍價值，而各國、各地區(qū)內(nèi)部變化、宗教文化都深刻影響著世界秩序。
回到中國，首先是亞洲秩序，亞洲均勢與歐洲均勢卻截然不同，亞洲各國自成一體又歷史悠久，大多近代都被西方殖民過，因此不得不提及中國以外的兩個亞洲大國印度和日本的影響。那么正在崛起的中國，被世界視為當(dāng)今世界唯一一個實(shí)力不斷與美國接近的國家，也是美國人所認(rèn)為的唯一一個將來會挑戰(zhàn)美國霸權(quán)的國家。在說到中國的兩個小標(biāo)題：亞洲的國際秩序與中國，中國與國際秩序。中國是儒家傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義思想的結(jié)合，而美國則是實(shí)用主義為主導(dǎo)，兩者相去甚遠(yuǎn)，這意味著中美兩國對國際秩序的理解的分歧、調(diào)和、妥協(xié)，將會對世界秩序起到重要影響。基辛格認(rèn)同中國提出的相互尊重、合作共贏的“新型大國關(guān)系”，但目前大國之間合作共贏的有效機(jī)制尚未建立起來。
最后回到美國，作為當(dāng)今世界頭號強(qiáng)國。美國面臨著中國崛起的挑戰(zhàn)以及世界秩序的不穩(wěn)定性和多樣性，基辛格一再強(qiáng)調(diào)美國需要重塑新的世界秩序，在不放棄美國價值觀基本內(nèi)涵的前提下，使美國的世界秩序觀較少利己性和威脅性，繼續(xù)保持美國主導(dǎo)世界秩序的權(quán)力和合法性。為此，基辛格給美國這個世界警察維護(hù)世界秩序正名：“一種遵守共同規(guī)則和規(guī)范、接受自由經(jīng)濟(jì)體系、放棄領(lǐng)土征服、尊重國家主權(quán)、實(shí)行參與式和民主治理制度的國家合作秩序，這種秩序在不可阻擋地擴(kuò)大?！?/p>
那么我們這個時代的世界秩序到底走向何方？基辛格并沒有給出他的答案。
這是一本介紹近現(xiàn)代國際關(guān)系演變簡史的書，還不錯。
秩序感讀后感篇十七
這是一本物理與哲學(xué)相結(jié)合的書，書里每一章開頭都運(yùn)用了詩句作為引子，就如同時間本身像一個謎題一樣，這些詩和文中的物理學(xué)內(nèi)容交相呼應(yīng)，卻透出了一種獨(dú)特的美。書中提到關(guān)于時間的事實(shí)，我以前竟然一無所知，例如，時間的流逝在山上要比在海平面快；對于不停運(yùn)動的人，時間流逝得更慢；運(yùn)動的那個人衰老得更慢一些；一個共同的當(dāng)下并不存在。
在我們以往的認(rèn)知中，時間是統(tǒng)一的均勻流動，是過去到未來有方向性的。然而作者卻揭示了一個神奇的宇宙，這個宇宙其實(shí)是沒有時間的，時間的形成是源于我們個人的視角，他引入了一個熱力學(xué)的概念，即“熵增”與“熵減”，房間不收拾會越來越臟亂，公司的組織架構(gòu)不調(diào)整會變臃腫，人不學(xué)習(xí)就越來越落后。遞增定律告訴我們生命如果任其發(fā)展，生活就會越來越混亂，最終發(fā)展為喪失生活的掌控權(quán)。你只有遠(yuǎn)離平衡態(tài)，走出舒適圈，要不斷超越自己，給自己新的目標(biāo)，新的計劃。
作者不斷的提醒我們一個原理，比起平常模糊的視野，有時候瘋狂的視角看得更遠(yuǎn)。他在書中引用了beatles的山頂上的傻瓜這首歌里所寫的，“就像是觀看日落，太陽緩慢消失在云端，才猛然記起，運(yùn)動的并非太陽，而是地球”。當(dāng)我們能夠放下經(jīng)驗(yàn)世界的慣性，哪怕是“時間”這樣被哲學(xué)家認(rèn)為是先于經(jīng)驗(yàn)的概念，我們可能才能更好的理解，自己作為世界一部分的顯現(xiàn)，而這種顯現(xiàn)其實(shí)就是你在理解世界本來是什么樣子。路還是那條路，視角不同，所見不同，只有格局放大，才能看的更遠(yuǎn)。
看完本書以后，讓我回到了中國哲學(xué)里的所謂的“萬物皆備于我”的概念，我們所感受到的萬物表象，其本身存在，本身即是自足的。物自身永遠(yuǎn)在彼岸，人永遠(yuǎn)不能觸其本質(zhì)，只能不斷地接近，卻無法最終抵達(dá)。因此，我們雖生活在同一個環(huán)境，同一個語境之下，但是我們每個人對于時間的認(rèn)知都是不一樣的。用作者的話來說，時間之謎也許從最根本上說與我們自身的關(guān)系更為密切。最終是我們的視角決定了我們是什么。
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