總結(jié)是一種自省的過(guò)程，讓我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己。在總結(jié)時(shí)，我們應(yīng)該積極提出問(wèn)題和建議，推動(dòng)自己的進(jìn)步和成長(zhǎng)。接下來(lái)是一些總結(jié)范文，希望對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。
田野調(diào)查心得篇一
田野調(diào)查是科學(xué)研究的一個(gè)重要部分，它能讓我們更加深入地了解現(xiàn)實(shí)生活中的情況，為社會(huì)發(fā)展提供有力的支持。而為了能更好地開(kāi)展田野調(diào)查工作，我參加了一次關(guān)于田野調(diào)查的培訓(xùn)，從中學(xué)到了很多有用的技能和知識(shí)，現(xiàn)在我將我的心得體會(huì)分享給大家。
一、深入基礎(chǔ)理論知識(shí)。
在培訓(xùn)課堂上，老師為我們講授了田野調(diào)查的基礎(chǔ)理論知識(shí)。我們了解了田野調(diào)查的基本流程和方法，例如問(wèn)題設(shè)計(jì)、樣本抽樣等。在這方面，我最深刻的體會(huì)是，科學(xué)的研究不僅要有實(shí)踐，在理論知識(shí)的建立上也必不可少。加強(qiáng)田野調(diào)查理論建設(shè)對(duì)于推動(dòng)田野調(diào)查成果的質(zhì)量和水平至關(guān)重要。
二、提高研究設(shè)計(jì)能力。
為了使田野調(diào)查結(jié)果更加準(zhǔn)確可靠，我們必須具備良好的研究設(shè)計(jì)能力。在課堂上，老師向我們展示了如何針對(duì)不同主題制定問(wèn)題，如何正確選擇樣本和制定研究計(jì)劃等情況。通過(guò)實(shí)踐，我們進(jìn)一步加強(qiáng)了研究設(shè)計(jì)的訓(xùn)練，并開(kāi)始關(guān)注如何在實(shí)踐中更好地使用研究設(shè)計(jì)，以此提高調(diào)查結(jié)果的準(zhǔn)確性和可靠性。
三、提高數(shù)據(jù)分析能力。
數(shù)據(jù)是田野調(diào)查中最重要的部分。在收集到數(shù)據(jù)后，分析能力的重要性就顯得尤為重要了。在課程中，我們學(xué)習(xí)了許多關(guān)于如何分析數(shù)據(jù)的方法和技能，例如基本統(tǒng)計(jì)分析方法等。我發(fā)現(xiàn)，良好的數(shù)據(jù)分析能夠準(zhǔn)確反映實(shí)際環(huán)境，并且數(shù)據(jù)分析工具的使用還可以幫助我們更好地理解數(shù)據(jù)的內(nèi)涵和實(shí)際意義。
四、關(guān)注科研倫理和規(guī)范。
田野調(diào)查是一個(gè)非常重要的研究領(lǐng)域。而在這個(gè)領(lǐng)域中，研究行為的倫理和規(guī)范也是一項(xiàng)不可忽略的內(nèi)容。在培訓(xùn)課程中，我們還學(xué)習(xí)了一些關(guān)于科研倫理和規(guī)范的知識(shí)，比如說(shuō)為保障受訪者的權(quán)益，在進(jìn)行田野調(diào)查項(xiàng)目時(shí)要遵循相應(yīng)的規(guī)范和法律等等。了解了科研倫理和規(guī)范的重要性，我們更加認(rèn)識(shí)到做好田野調(diào)查需要規(guī)范的行為準(zhǔn)則，這樣才能保證我們的調(diào)查活動(dòng)在社會(huì)道德和法律框架下發(fā)揮應(yīng)有作用。
五、掌握科研能力。
除了基本理論知識(shí)、研究設(shè)計(jì)能力、數(shù)據(jù)分析能力和科研倫理和規(guī)范，掌握科研能力也是我們需要有的一項(xiàng)能力。在科研工作中，我們需要遵循正確的科研思路和流程，合理選取科研方法和工具，并嚴(yán)格符合科學(xué)方法論要求，同時(shí)不斷維護(hù)學(xué)術(shù)誠(chéng)信。在實(shí)踐中，我們必須具備清晰的研究目標(biāo)、邏輯和思路，從而能為理論和實(shí)踐提供真正的支持，更好地發(fā)揮田野調(diào)查的價(jià)值。
在這次田野調(diào)查培訓(xùn)中，我獲得了非常多的實(shí)用知識(shí)和技能，對(duì)田野調(diào)查的理論和實(shí)踐水平也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在今后的科研工作中，我將運(yùn)用這些學(xué)習(xí)到的知識(shí)和技能去開(kāi)展田野調(diào)查研究，并且不斷完善和提高自己的科研能力。田野調(diào)查對(duì)于社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)巨大，我相信如果我們不斷提高自己的田野調(diào)查水平，那么我們的貢獻(xiàn)和價(jià)值也會(huì)更加突出。
田野調(diào)查心得篇二
舞蹈是一種以身體的動(dòng)作為表現(xiàn)手段，展現(xiàn)出人類各種情感與生活畫面的藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式在世界各地都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格和特色。近日，我有幸參加了一次舞蹈田野調(diào)查，這次調(diào)查讓我更加深入地了解了不同地域、不同民族的舞蹈文化。
我們的舞蹈田野調(diào)查活動(dòng)主要包括兩個(gè)部分，一是訪談，二是觀摩表演。在訪談環(huán)節(jié)，我們通過(guò)采訪當(dāng)?shù)氐奈璧笎?ài)好者、舞蹈團(tuán)隊(duì)等多個(gè)角色，深入了解當(dāng)?shù)匚璧肝幕臏Y源、傳承和發(fā)展現(xiàn)狀；在觀摩表演環(huán)節(jié)，我們欣賞到了當(dāng)?shù)囟鄠€(gè)舞蹈團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)的原創(chuàng)或改編舞蹈作品，深刻感受到了不同地域、不同民族的舞蹈風(fēng)格和表達(dá)方式。
第三段：體驗(yàn)感受（介紹調(diào)查給自己帶來(lái)的體驗(yàn)感受）。
這次舞蹈田野調(diào)查讓我深刻領(lǐng)略到了不同地區(qū)舞蹈文化的獨(dú)特之處，以及不同民族舞蹈所表現(xiàn)出的不同情感和人生態(tài)度。例如，我們?cè)谝恍┥贁?shù)民族區(qū)域，看到了他們舞蹈中獨(dú)特的韻律、肢體動(dòng)作和服裝特色等，讓我感到十分新奇和獨(dú)特；同樣的，在某些城市，我們又欣賞到了當(dāng)代舞蹈亞洲風(fēng)尚和國(guó)際化的表現(xiàn)方式，這種舞蹈塑造時(shí)間、空間和人物的方式，讓我深感感動(dòng)和震撼。
第四段：反思感悟（結(jié)合所經(jīng)歷的調(diào)查，談?wù)剬?duì)舞蹈文化的反思感悟）。
這次舞蹈田野調(diào)查給了我很多啟示和思考。我認(rèn)識(shí)到了舞蹈文化在人類歷史、社會(huì)、民族及文化等各種方面的重要性和影響力。同時(shí)，也看到了舞蹈文化面臨的市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)化、人才培養(yǎng)等問(wèn)題，這些問(wèn)題需要社會(huì)各方共同努力，推動(dòng)舞蹈文化的持續(xù)發(fā)展和保護(hù)。
此次舞蹈田野調(diào)查，不僅讓我深入了解了舞蹈文化的多元性、復(fù)雜性和變化性，而且也開(kāi)拓了我的視野和思想，讓我對(duì)于文化藝術(shù)更加熱愛(ài)和關(guān)注。同時(shí)，也感謝參與者和舞蹈愛(ài)好者對(duì)我們調(diào)查的關(guān)注和支持，我們期待這樣的調(diào)查活動(dòng)能夠推動(dòng)舞蹈文化更加繁榮和發(fā)展。
田野調(diào)查心得篇三
一直以來(lái)，我都有一個(gè)愿望，那就是將這么多年學(xué)來(lái)的知識(shí)運(yùn)用在生活中，運(yùn)用在實(shí)踐中，運(yùn)用在探索中。可惜的是，一直都沒(méi)有這樣一個(gè)機(jī)會(huì)，讓我能夠靜下心來(lái)，了解市場(chǎng)，了解企業(yè)，了解這個(gè)豐富多彩而又充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)。正是這次本次“經(jīng)法學(xué)院大學(xué)生暑期田野調(diào)查社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”，給了我這個(gè)機(jī)會(huì)，讓我有幸能夠在大學(xué)中去了解身邊的社會(huì)，去豐富自己的市場(chǎng)閱歷和經(jīng)驗(yàn)，將所學(xué)的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，從而為今后的生活和工作打下一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。在經(jīng)過(guò)了本次活動(dòng)之后，我著實(shí)學(xué)到了很多東西，特別是對(duì)于市場(chǎng)和企業(yè)，我認(rèn)為自己有了一個(gè)更全面，更具體的認(rèn)識(shí)。
通過(guò)此次實(shí)踐活動(dòng)，我主要有以下幾個(gè)方面的收獲，望與大家共勉：
第一，調(diào)查數(shù)據(jù)非常重要。數(shù)據(jù)是支撐論點(diǎn)最為有力的證據(jù)，數(shù)據(jù)是最為直觀和明顯的說(shuō)明方式。數(shù)據(jù)的采集，整理，運(yùn)用一定要客觀合理，符合實(shí)際。數(shù)據(jù)的采集一定要詳細(xì)，具體，準(zhǔn)確，數(shù)據(jù)的整理一定要客觀，明確，數(shù)據(jù)的運(yùn)用一定要符合邏輯。
第二，調(diào)查方式一定要符合實(shí)際情況，采用不同的調(diào)查方式有不同的效果，科學(xué)的運(yùn)用調(diào)查方式，可以獲得更為準(zhǔn)確的信息和更有力的角度。
第三，調(diào)查問(wèn)題需要在研究調(diào)查對(duì)象的各種矛盾之后，再客觀的設(shè)置。這些問(wèn)題是調(diào)查的精華所在。因而，在問(wèn)題設(shè)置之前，一定要對(duì)調(diào)查對(duì)象有深刻的認(rèn)識(shí)和理解。方才能草擬出問(wèn)題，以便于了解更為具體，全面的信息，挖掘更深層次的問(wèn)題。
第四，調(diào)查對(duì)象一定要具體，不能求大求全，由于知識(shí)的限制和能力的有限。確立調(diào)查對(duì)象初期，應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，從活動(dòng)目的出發(fā)。選定一個(gè)能力范圍所及的調(diào)查對(duì)象。詳盡，具體，全面的了解，分析，總結(jié)。這樣才能有一個(gè)好的調(diào)查效果。
第五，調(diào)查階段，可能會(huì)遇到很多不盡如人意的地方，例如，采訪的企業(yè)不是很配合或者受訪者刻意回避某些關(guān)鍵問(wèn)題等。首先，這里就需要我們掌握一定的交涉及談話技巧，我們可以盡可能的尋找公共服務(wù)機(jī)構(gòu)的幫助或者其他有利于接近受訪者的人的幫助，以及在談話期間，注意提問(wèn)的方式和角度等等。
最后，持之以恒的耐心和堅(jiān)定的信心非常重要。調(diào)查期間，會(huì)遇到很多困難。但我認(rèn)為，擁有耐心和信心十分重要。因?yàn)橹挥羞@樣，我們才能真正的克服自己的障礙，才能在實(shí)踐活動(dòng)中提升自己，鍛煉自己，才能將自己所學(xué)的知識(shí)真正運(yùn)用到實(shí)踐中去。所以，堅(jiān)定信心，持之以恒，努力將自己的大學(xué)生活打造得更加美好，燦爛！
在這里，我要感謝組織本次活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院黨總支以及所有在調(diào)查中幫助過(guò)我的人。沒(méi)有你們，我獲得不了這么多知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，獲得不了這份大學(xué)生活中寶貴的社會(huì)“財(cái)富”！我也非常希望在今后的大學(xué)生活中能經(jīng)常參加這種活動(dòng)，以此鍛煉，提高自己的社會(huì)閱歷，完善，充實(shí)我的大學(xué)生活！
田野調(diào)查心得篇四
舞蹈作為人類文化藝術(shù)中的一種表現(xiàn)形式，早已成為了人們生活之中的不可或缺的一部分。隨著時(shí)代的不斷變遷，舞蹈的形式也在不斷地發(fā)展著。為了更好地了解今天的舞蹈文化，我參加了舞蹈田野調(diào)查，并在此過(guò)程中獲得了一些有趣的收獲和體會(huì)。
第一段：調(diào)查舞蹈表演的情況。
在我的調(diào)查過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代舞蹈表演已經(jīng)成為當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域的一種熱門表現(xiàn)形式。無(wú)論是在大城市還是小鎮(zhèn)，都有許多人喜歡觀看這些表演。觀眾也不再局限于特定的年齡段或人群。我的訪問(wèn)對(duì)象還透露，現(xiàn)代舞蹈表演的演出場(chǎng)所也更加多樣化了，無(wú)論是在劇院還是公園，都可以看到這種表演的身影。
第二段：探討舞蹈與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。
除了表演形式的變化，舞蹈在社會(huì)發(fā)展和文化交流方面也扮演了重要的角色。據(jù)了解，現(xiàn)代舞蹈和傳統(tǒng)舞蹈結(jié)合，將先進(jìn)的舞蹈元素融入這些傳統(tǒng)藝術(shù)中，創(chuàng)造了更具現(xiàn)代感的舞蹈形式。這也反映出社會(huì)對(duì)于舞蹈文化的需求，同時(shí)也在促進(jìn)文化交流和融合。
第三段：探討舞蹈的藝術(shù)價(jià)值。
舞蹈文化作為一種流傳了數(shù)千年的藝術(shù)，其藝術(shù)價(jià)值也日益凸顯。舞蹈實(shí)際上是一種充滿活力，具有表達(dá)情感和思想的工具。在我的調(diào)查中，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代舞蹈以隨性而來(lái)的動(dòng)態(tài)表情、特殊的肢體語(yǔ)言和表情，滿懷深刻感情。這些表現(xiàn)形式可以引導(dǎo)觀眾去靜心收聽(tīng)和感受，從而領(lǐng)悟到舞蹈的一些藝術(shù)精髓。
第四段：分析舞蹈文化的發(fā)展前景。
舞蹈文化的發(fā)展前景也備受矚目。不論是中國(guó)還是國(guó)外，都有許多舞蹈教育機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)班，以滿足人們對(duì)舞蹈文化的學(xué)習(xí)和追求。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，舞蹈的觀看途徑也更加多樣化。舞蹈文化在未來(lái)也有很大的發(fā)展余地，這也要求我們?nèi)リP(guān)注、探究，了解舞蹈的不同側(cè)面。
第五段：總結(jié)自己的體驗(yàn)和收獲。
參與舞蹈田野調(diào)查是一次很有意義的經(jīng)歷。通過(guò)這次調(diào)查，我對(duì)現(xiàn)代舞蹈的文化特征、社會(huì)地位得到了更多的了解，對(duì)舞蹈藝術(shù)的價(jià)值有了更深層次的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和探索中，也會(huì)更加注重這一領(lǐng)域的研究和學(xué)習(xí)，提高自己的文化素養(yǎng)和舞蹈水平，為舞蹈文化的繁榮做貢獻(xiàn)。
總之，舞蹈田野調(diào)查讓我更加了解了舞蹈文化的發(fā)展與變化，對(duì)我以后的研究學(xué)習(xí)和生活都有重要的啟示。當(dāng)然，除了上述幾點(diǎn)，還有許多的內(nèi)容和問(wèn)題值得我們進(jìn)一步去探討。我們希望在以后的學(xué)習(xí)和生活中，能夠?qū)ξ璧肝幕懈嗟年P(guān)注、更多的思考，讓我們的文化藝術(shù)更加充滿活力和創(chuàng)新。
田野調(diào)查心得篇五
真地學(xué)習(xí)了辦公室有關(guān)業(yè)務(wù)知識(shí)，加深了對(duì)辦公室各項(xiàng)工作重要性的認(rèn)識(shí)。
在培訓(xùn)過(guò)程中，我采用了看、問(wèn)、學(xué)等方式，初步了解了公司文秘工作中的具體業(yè)務(wù)知識(shí)，拓展了所學(xué)的專業(yè)知識(shí)。為以后正常工作的展開(kāi)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從個(gè)人發(fā)展方面說(shuō)，對(duì)我影響最大的應(yīng)該是作為一個(gè)社會(huì)人工作作風(fēng)以及在工作過(guò)程中專業(yè)知識(shí)對(duì)工作的重要作用。我深刻地感受到新環(huán)境、新領(lǐng)導(dǎo)、新同事、新崗位對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)良好的機(jī)遇，也是一個(gè)很好鍛煉和提升自己各方面能力的機(jī)會(huì)。在工作初期，我了解了本部門的宗旨任務(wù)，學(xué)習(xí)了公司的人事規(guī)章制度，熟悉了日常事務(wù)處理的一些基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)也多方面努力摸索工作方式、方法，積極鍛煉自己的工作能力，力求盡快完成自身角色的轉(zhuǎn)變，以嶄新的姿態(tài)迎接新工作的挑戰(zhàn)。
密相結(jié)合。文秘管理要制發(fā)文件，處理文件和管理文件。在各種文件中，大部分具有不同程度的保密性，而且各級(jí)秘書人員經(jīng)常接近領(lǐng)導(dǎo)，看一些重要文件，參加一些重要會(huì)議，所以，文秘人員在公共場(chǎng)合活動(dòng)時(shí)要注意內(nèi)外有別，把握分寸，對(duì)什么應(yīng)該說(shuō)什么不應(yīng)該說(shuō)。
在今后的工作中我將努力改正自身缺點(diǎn)，熱情投入工作中，首先加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高思想素質(zhì)和工作水平，主動(dòng)做好自己的本職工作，雖然行政的工作很瑣碎、繁雜，但我會(huì)努力從多方面進(jìn)一步提高自身的應(yīng)變能力、協(xié)調(diào)能力、抗壓能力、不斷在工作中進(jìn)取、完善自己，以便更好的完成自己的工作。
公司培訓(xùn)后的感想。
有幸參加由公司組織的《80后培訓(xùn)》，心中的感想很多，首先要感謝公司給予硪這次培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，讓我個(gè)人素質(zhì)能力得到了又一次提升。其次感覺(jué)到努力工作不是把工作做到最好的唯一途徑，還需要講究方式方法。應(yīng)該說(shuō)這次培訓(xùn)讓我受益匪淺，感觸頗多。特別是讓硪明白了做一個(gè)負(fù)責(zé)任和有執(zhí)行力的人對(duì)公司的發(fā)展和員工個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。通過(guò)這次培訓(xùn)，有以下幾點(diǎn)特別心得：
有效執(zhí)行。
有效執(zhí)行就是有結(jié)果的行動(dòng)，這種結(jié)果對(duì)公司和他人具有明確的價(jià)值，且能拿出來(lái)可供他人檢查衡量的，并且提供的結(jié)果必須是有時(shí)間底線的，只要缺少其中任何一個(gè)要素，就等于邇沒(méi)有提供結(jié)果，就說(shuō)明沒(méi)有完成邇的本職工作。所以硪們經(jīng)常會(huì)看到有人整天忙碌，抱怨工作繁重，但領(lǐng)導(dǎo)并不滿意，認(rèn)為執(zhí)行力差，相反有人整天輕松快樂(lè)，且能圓滿的完成各項(xiàng)任務(wù)目標(biāo)，這就是有效執(zhí)行與無(wú)效執(zhí)行所導(dǎo)致的不同結(jié)果。因此，硪們?nèi)粘９ぷ髦袘?yīng)要注重尋找最佳的方法去完成我們的工作任務(wù)，做到有效執(zhí)行。
學(xué)以致用。
曾參加過(guò)很多的培訓(xùn)，學(xué)過(guò)很多的理論，總結(jié)過(guò)很多的經(jīng)驗(yàn)，但在工作中并沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際效應(yīng)。通過(guò)這次培訓(xùn)，讓硪深刻明白，培訓(xùn)所學(xué)到的學(xué)到就要立馬運(yùn)用到工作中去，成為我們執(zhí)行過(guò)程的一種有效工具，其實(shí)這就是一種有執(zhí)行力的表現(xiàn)。
各的，另一群人少、有團(tuán)隊(duì)精神、互相照應(yīng)、配合，那幫人能打贏是可想而知的。團(tuán)隊(duì)精神的有無(wú)，決定了團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱，決定了團(tuán)隊(duì)的強(qiáng)弱。
這次培訓(xùn)不僅讓我學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)一個(gè)團(tuán)隊(duì)的重要性，還教會(huì)了如何做人，做事，做事的責(zé)任心與態(tài)度，服從與選擇有效溝通方式。
我非常有幸參加了公司組織的寧波生動(dòng)化總動(dòng)員及杭州辦生動(dòng)化總動(dòng)員的拓展訓(xùn)練活動(dòng)。我首先得感謝公司的各位領(lǐng)導(dǎo)，感謝公司領(lǐng)導(dǎo)給與我提升自我能力，錘煉自我意志，建立良好銷售心態(tài)的機(jī)會(huì)。在這兩次拓展訓(xùn)練中，我付出了汗水，收獲了碩果，讓我更明白一些東西，也更確信一些東西。我在此將我的一點(diǎn)心得體會(huì)總結(jié)如下：1、銷售人員要有專業(yè)的知識(shí)。當(dāng)然，這一點(diǎn)并不是每個(gè)人都具有，所以不具備的朋友應(yīng)該努力的學(xué)習(xí)，培訓(xùn)。當(dāng)我們有了一定的專業(yè)知識(shí)時(shí)再來(lái)銷售才可得到客戶的認(rèn)識(shí)，才能在銷售領(lǐng)域定位。這是一個(gè)心、腦、手并用的智力型工作，必須要用我們所具備的大腦去嘗試思考。
2、加強(qiáng)學(xué)習(xí)不斷提高自身水平，不斷更新，不斷超越，不斷成長(zhǎng)，蓄勢(shì)待發(fā)。
3、對(duì)工作保持積極進(jìn)取的心態(tài)，別人能做到的，我也能做到，還會(huì)做的更好。
這一點(diǎn)至關(guān)重要，對(duì)于新入行的業(yè)務(wù)員，自信、勤奮是非常重要的，俗話說(shuō)得好，自信、勤奮出天才，銷售亦是如此，我們都知道天下沒(méi)有不費(fèi)苦工夫得來(lái)的碩果，我們也知道付出就一定有回報(bào)。所以我們?cè)阡N售的過(guò)程中要不斷的免疫自己，相信自己，讓自己更加勤奮，用我們的超強(qiáng)的自信心讓客戶知道自己銷售的信譽(yù)和產(chǎn)品是如何如何的好。
一、銷售計(jì)劃。
銷售工作的基本法則是，制定銷售計(jì)劃和按計(jì)劃銷售。銷售計(jì)劃管理既包括如何制定一個(gè)切實(shí)可行的銷售目標(biāo)，也包括實(shí)施這一目標(biāo)的方法。每個(gè)人都有各自的特點(diǎn)，都有各自的方法，關(guān)鍵是要找到最適合自身的一套方式和方法。
二、客戶關(guān)系管理。
對(duì)客戶管理有方，客戶就會(huì)有銷售熱情，會(huì)積極地配合。如果對(duì)客戶沒(méi)有進(jìn)行有效的管理，或者客戶關(guān)系管理粗糙，結(jié)果，既無(wú)法調(diào)動(dòng)客戶的銷售熱情，也無(wú)法有效地控制銷售風(fēng)險(xiǎn)。所以必須想盡方法維護(hù)好客戶關(guān)系，關(guān)注客戶的各個(gè)細(xì)節(jié)，隨時(shí)讓客戶感覺(jué)到你與他同在。
三、信息反饋。
信息是企業(yè)決策的生命。業(yè)務(wù)員身處市場(chǎng)一線，最了解市場(chǎng)動(dòng)向，消費(fèi)者的需求特點(diǎn)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的變化等等，這些信息及時(shí)地反饋給公司，對(duì)決策有著重要的意義，另一方面，銷售活動(dòng)中存在的問(wèn)題，也要迅速及時(shí)地反饋給公司，以便管理層及時(shí)做出對(duì)策。業(yè)務(wù)員的工作成果包括兩個(gè)方面：一是銷售額，二是市場(chǎng)信息。對(duì)企業(yè)的發(fā)展而言，更重要的是市場(chǎng)信息。因?yàn)殇N售額是昨天的，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的，已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)的東西是不可改變的；有意義的市場(chǎng)信息，它決定著企業(yè)明天的銷售業(yè)績(jī)、明天的市場(chǎng)。
四、團(tuán)隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。
發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的整體效應(yīng)很重要。充滿凝聚力的團(tuán)隊(duì)，她的戰(zhàn)斗力是最強(qiáng)大的，勢(shì)不可擋。所以每一個(gè)人，不管自己是哪個(gè)部門或哪塊業(yè)務(wù)，都必須時(shí)刻記得自己是團(tuán)隊(duì)中的一分子，是積極向上的一分子，記得我的行動(dòng)離不開(kāi)團(tuán)隊(duì)，我的行動(dòng)會(huì)影響到團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)為了不斷鞏固和增強(qiáng)其戰(zhàn)斗力，也會(huì)義不容辭地支持每一位銷售人員的積極行動(dòng)。共同努力，共同進(jìn)步，共同收獲。
五、“銷售當(dāng)中無(wú)小事”
“管理當(dāng)中無(wú)小事”，一位出色的經(jīng)理同時(shí)也是一位細(xì)心的領(lǐng)導(dǎo)者。同樣，“銷售當(dāng)中無(wú)小事”。銷售更應(yīng)慎重、謹(jǐn)慎，去尋找一個(gè)雙贏的法則。在學(xué)習(xí)、總結(jié)、實(shí)踐、摸索、嘗試中提高。以上幾點(diǎn)心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所啟發(fā)與幫助，也希望大家能與我共同進(jìn)步！我相信我們的明天會(huì)更好!
田野調(diào)查心得篇六
音樂(lè)是人類創(chuàng)造的一種藝術(shù)形式，它能夠喚醒人們的情感，傳達(dá)思想和情感。為了更深入地了解音樂(lè)的魅力和多樣性，我參與了一次音樂(lè)田野調(diào)查。這篇文章將介紹我在調(diào)查過(guò)程中的體驗(yàn)和心得。
第一段：田野調(diào)查的目的和方法。
在調(diào)查中，我們希望了解當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)，以及人們對(duì)音樂(lè)的喜好和影響。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，我們采用了多種方法。首先，我們對(duì)本地的音樂(lè)學(xué)院進(jìn)行了參觀，了解了他們的教學(xué)和研究情況。其次，我們通過(guò)訪談和問(wèn)卷調(diào)查的方式，收集了大量的數(shù)據(jù)和意見(jiàn)。最后，我們還參與了一些音樂(lè)演出和比賽，親身體驗(yàn)了音樂(lè)的魅力和吸引力。
第二段：音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)和研究情況。
參觀音樂(lè)學(xué)院的過(guò)程中，我了解到他們?cè)诮虒W(xué)和研究方面的努力和成果。學(xué)院里定期舉辦音樂(lè)會(huì)和研討會(huì)，為學(xué)生提供展示自己才華的機(jī)會(huì)。同時(shí)，學(xué)院還非常注重傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)的結(jié)合，致力于培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和扎實(shí)技能的音樂(lè)人才。通過(guò)與學(xué)生和教師的交流，我深刻體會(huì)到音樂(lè)教育對(duì)于培養(yǎng)人們的審美和情感的重要性。
第三段：調(diào)查結(jié)果與分析。
通過(guò)訪談和問(wèn)卷調(diào)查，我們了解到人們對(duì)于音樂(lè)的喜好和影響因素有所不同。有的人更喜歡傳統(tǒng)音樂(lè)，因?yàn)樗o他們帶來(lái)了安慰和寧?kù)o；而有的人則更喜歡現(xiàn)代音樂(lè)，因?yàn)樗軌虮磉_(dá)他們的個(gè)性和情感。此外，我們還了解到音樂(lè)在社交媒體和電影等領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用，已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中不可或缺的一部分。這些結(jié)果表明了音樂(lè)在不同人群中的積極意義和普遍影響。
第四段：音樂(lè)演出和比賽的體驗(yàn)。
在參與音樂(lè)演出和比賽的過(guò)程中，我感受到了音樂(lè)的魅力和吸引力。音樂(lè)家們用自己的演奏和聲音引導(dǎo)觀眾進(jìn)入一個(gè)完全不同的世界，讓人們沉浸在音樂(lè)的海洋中。觀眾則通過(guò)鼓掌和歡呼來(lái)表達(dá)對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)和贊賞。與此同時(shí)，比賽的環(huán)節(jié)充滿激烈的競(jìng)爭(zhēng)，音樂(lè)家們努力展示自己的才華和技巧。這些經(jīng)歷讓我更加深入地了解到音樂(lè)對(duì)于藝術(shù)家和聽(tīng)眾的重要性和意義。
通過(guò)這次音樂(lè)田野調(diào)查，我對(duì)音樂(lè)有了更深入的了解和體會(huì)。音樂(lè)不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種情感和思想的傳遞工具。它能夠帶給我們愉悅和激動(dòng)，同時(shí)也能夠啟發(fā)我們思考和理解。在現(xiàn)代社會(huì)，音樂(lè)成為人們生活的一部分，不僅僅是娛樂(lè)性的追求，更是精神層面的滿足。因此，我們應(yīng)該重視音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，讓更多的人能夠享受和理解音樂(lè)的魅力。
總結(jié)：
通過(guò)參與音樂(lè)田野調(diào)查，我對(duì)音樂(lè)的魅力和多樣性有了更全面的認(rèn)識(shí)。音樂(lè)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種情感的表達(dá)和傳遞。通過(guò)音樂(lè)，我們可以觸動(dòng)人們的心靈，傳達(dá)思想和情感。我相信，只有加強(qiáng)音樂(lè)的教育和培養(yǎng)，我們才能更好地欣賞和理解音樂(lè)的美妙和價(jià)值。音樂(lè)是人類文明的瑰寶，我們應(yīng)該珍惜和傳承。
田野調(diào)查心得篇七
田野調(diào)查可分為四個(gè)階段：準(zhǔn)備階段、開(kāi)始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查研究報(bào)告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。這里僅前三個(gè)階段作一說(shuō)明。
（一）準(zhǔn)備階段。
田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備，否則難以獲得理想的成果。準(zhǔn)備階段通常包括如下幾方面的過(guò)程：
1、選擇調(diào)查點(diǎn)。
選擇調(diào)查點(diǎn)的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過(guò)的著名社區(qū)。
選好調(diào)查點(diǎn)對(duì)成功地進(jìn)行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。中國(guó)地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬(wàn)計(jì)?？偟膩?lái)說(shuō)，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查。
所謂“有特色”，就是該地的社會(huì)或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長(zhǎng)住娘家習(xí)俗，都是很有特色。多民族交錯(cuò)雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對(duì)象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯(cuò)地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒(méi)有時(shí)間去調(diào)查。2000年，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說(shuō)，并寫出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說(shuō)該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時(shí)，選擇新疆作調(diào)查，因?yàn)樵摯逶谥卸磉吔缟系脑忌种?，交通不便，與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語(yǔ)和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊(yùn)縣作為哈薩克族的調(diào)查點(diǎn)，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊(yùn)”就是因?yàn)樘N(yùn)藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對(duì)你準(zhǔn)確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時(shí)，不僅該村較為典型，而且還有一個(gè)新認(rèn)識(shí)的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對(duì)我的調(diào)查幫助很大。
跟蹤調(diào)查前人研究過(guò)的著名社區(qū)，有一個(gè)基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確。總的來(lái)說(shuō)，如果所調(diào)查的對(duì)象很一般，沒(méi)有什么特色，寫出來(lái)的調(diào)查研究報(bào)告也就不會(huì)引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個(gè)地方，應(yīng)該選擇較有特色的。選點(diǎn)最初可能選的是一個(gè)縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調(diào)查點(diǎn)情況。
調(diào)查點(diǎn)選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料。中國(guó)各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻(xiàn)資料或田野調(diào)查資料，這是與西方國(guó)家的人類學(xué)和民族學(xué)所研究的對(duì)象大不相同的地方。調(diào)查的重點(diǎn)，在于收集新的、別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的材料，或者從別人沒(méi)有調(diào)查研究過(guò)的方面進(jìn)行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻(xiàn)資料和調(diào)查資料，對(duì)該民族和該地區(qū)一無(wú)所知，一則需要較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，浪費(fèi)大量的時(shí)間；二則可能會(huì)把別人早就調(diào)查和發(fā)表過(guò)的材料當(dāng)作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的材料。另外，如果對(duì)所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會(huì)瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對(duì)你的訪問(wèn)隨便敷衍了事。只有對(duì)該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進(jìn)行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時(shí)，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點(diǎn)后，倒背如流，使當(dāng)?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細(xì)的和設(shè)計(jì)調(diào)查表格。
有些人主張不用撰寫，不用表格。我認(rèn)為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問(wèn)題將會(huì)漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫了較為詳細(xì)的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。
4、熟悉有關(guān)社會(huì)和文化的理論與基礎(chǔ)知識(shí)。
人類學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣，需要掌握與有社會(huì)和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識(shí)。例如，與社會(huì)和文化有關(guān)的理論有進(jìn)化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實(shí)踐理論、沖突理論、交換理論、互動(dòng)理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識(shí)，調(diào)查就不可能深入，寫出來(lái)的調(diào)查報(bào)告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報(bào)告，與一般的新聞?dòng)浾吆托姓刹坎粫?huì)有多大差別。
（二）開(kāi)始階段。
開(kāi)始階段也就是進(jìn)入田野階段，也就是進(jìn)入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進(jìn)行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過(guò)程：
1、到當(dāng)?shù)卣畧?bào)到，取得當(dāng)?shù)卣闹С帧?/p>
到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng)，必須與當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府聯(lián)系，以獲得他們的支持和幫助?，F(xiàn)在有些調(diào)查者，不到當(dāng)?shù)卣块T報(bào)到，喜歡找熟人或認(rèn)識(shí)的人，直接進(jìn)入鄉(xiāng)村。我認(rèn)為，應(yīng)該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進(jìn)入調(diào)查點(diǎn)后不與當(dāng)?shù)氐胤秸?lián)系，一旦出了事當(dāng)?shù)卣回?fù)責(zé)任。
到民族地區(qū)更要依靠當(dāng)?shù)卣?，特別是在地域遼闊的新疆、西藏等，一個(gè)縣相當(dāng)于內(nèi)地的半個(gè)省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車，如果沒(méi)有當(dāng)?shù)卣呐浜?，調(diào)查十分困難。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)委員會(huì)。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)是最好找政府辦、黨辦，兩辦有權(quán)有錢有車，能對(duì)下級(jí)發(fā)號(hào)施令，下級(jí)不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級(jí)民委是如此），無(wú)權(quán)無(wú)車，即使給你開(kāi)介紹信，地方政府也不會(huì)聽(tīng)民委的。我在新疆作過(guò)多次調(diào)查，主要依靠和鄉(xiāng)政府。每到一地，總是先找，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來(lái)會(huì)很順利，他們會(huì)很好地安排住宿，安排車輛，并發(fā)函給調(diào)查點(diǎn)認(rèn)真接待。
2、進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。
到達(dá)調(diào)查點(diǎn)所屬縣、鄉(xiāng)后，進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間，到達(dá)縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，掌握調(diào)查點(diǎn)的基本情況，然后再到村或寨調(diào)查。這對(duì)于全面了解調(diào)查點(diǎn)大有好處，在沒(méi)有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點(diǎn)的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點(diǎn)尚未選定，可征求當(dāng)?shù)卣囊庖?jiàn)。
3、選好居住地。
各地、各民族風(fēng)俗不同，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國(guó)20世紀(jì)50、60年代的少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查，一般都是住在當(dāng)?shù)厝思彝ブ校瑢?shí)行三同，即同食、同住、同勞動(dòng)。西方人類學(xué)家的田野調(diào)查，住在當(dāng)?shù)厝思抑械牟欢?，馬林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞?wèn)|北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時(shí)，他在這個(gè)島上的一個(gè)村子里單獨(dú)搭了一個(gè)帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個(gè)人類學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谔镆白鳂I(yè)期間，大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水平較高、對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時(shí)，大部分時(shí)間住在當(dāng)?shù)厝思抑小６强紤]安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當(dāng)?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個(gè)對(duì)立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當(dāng)?shù)厝思抑?，以保持中立，否則會(huì)影響調(diào)查的順利進(jìn)行。
（三）調(diào)查階段。
居住地選定之后，便開(kāi)始正式調(diào)查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對(duì)調(diào)查目的和對(duì)調(diào)查點(diǎn)的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過(guò)，對(duì)初次調(diào)查的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)注意如下幾方面：
1、首先了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見(jiàn)面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開(kāi)展田野調(diào)查。
2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒(méi)有，主人會(huì)不高興。
3、注意個(gè)人形象的設(shè)計(jì)。
英國(guó)著名人類學(xué)家哈登曾對(duì)普里查德說(shuō)，調(diào)查者的舉動(dòng)應(yīng)像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認(rèn)為，到調(diào)查點(diǎn)之后，要穿當(dāng)?shù)厝说姆?，與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄＿@種方式并不是最佳的，甚至可能會(huì)造成不利的影響。無(wú)論如何，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，田野作業(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當(dāng)熟悉之后，當(dāng)?shù)厝瞬艜?huì)把你當(dāng)作自己人。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個(gè)人形象的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為要注意兩個(gè)方面：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。
外在的形象主要應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是服飾應(yīng)整潔、大方，所穿服飾應(yīng)該與當(dāng)?shù)胤椨兴煌灰┊?dāng)?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當(dāng)?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內(nèi)在的形象也要注意兩點(diǎn)：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮，不說(shuō)粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀察要細(xì)。
參與觀察是人類學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能寫出較成功的調(diào)查研究報(bào)告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調(diào)查研究報(bào)告來(lái)。
5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談?dòng)袃煞N類型，一是結(jié)構(gòu)型訪談，即問(wèn)卷訪談。這種訪談?dòng)址謨深?，一是回答?wèn)題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱，對(duì)每個(gè)受訪人差不多問(wèn)同樣的問(wèn)題，請(qǐng)受訪者回答問(wèn)題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問(wèn)題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學(xué)研究者使用較多，后者社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無(wú)結(jié)構(gòu)型訪談，即非問(wèn)卷訪談，事先沒(méi)有預(yù)定表格，沒(méi)有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問(wèn)題自由交談。
無(wú)論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問(wèn)題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進(jìn)行深度訪談。例如，我的一位研究生在2000年調(diào)查北京的朝鮮族個(gè)體家族企業(yè)時(shí)，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來(lái)，我讓她到老板開(kāi)的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)。結(jié)果取得了很好的效果，老板對(duì)她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來(lái)京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來(lái)。
二是要講究技巧。從我個(gè)人在新疆調(diào)查的情況來(lái)看，我覺(jué)得訪談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語(yǔ)言有層次、有系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時(shí)，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來(lái)啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問(wèn)題不方便直接問(wèn)，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱“收繼婚”）時(shí)，我就先說(shuō)漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，我們老家過(guò)去也有，你們過(guò)去有沒(méi)有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問(wèn)題也大采用這種方式，這樣問(wèn)不會(huì)引起受訪人的反感。三是要多問(wèn)“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過(guò)程，能夠回答“是什么”的問(wèn)題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問(wèn)題。要理解當(dāng)?shù)匚幕捅仨毝鄦?wèn)“為什么”通過(guò)各種方式尋求答案。
6、要傾聽(tīng)當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)?shù)卣魏同F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意見(jiàn)在當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來(lái)，從北京來(lái)的調(diào)查研究人員，是中央派來(lái)的，他們以為我們解決他們的困難和問(wèn)題。我們?cè)谛陆{(diào)查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來(lái)幫忙解決。對(duì)于這些，千萬(wàn)不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請(qǐng)他們找政府或法院解決問(wèn)題。
7、關(guān)于資料收集一些問(wèn)題。
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認(rèn)為，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問(wèn)題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過(guò)去沒(méi)有人了解過(guò)的新材料或沒(méi)有人了解過(guò)的新內(nèi)容。例如，思維方式、價(jià)值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會(huì)交換和互動(dòng)等方面的內(nèi)容，在五六十年代的調(diào)查中沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，有關(guān)資料很少，今后應(yīng)多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。
其三，注意資料的準(zhǔn)確性，反復(fù)核實(shí)收集的材料。被調(diào)查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實(shí)，如果大多數(shù)人說(shuō)的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說(shuō)的不一樣，則應(yīng)慎重對(duì)待，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說(shuō)的為準(zhǔn)?；騼烧f(shuō)同時(shí)收集，以作參考。我在新疆調(diào)查時(shí)，一些較大的問(wèn)題往往要問(wèn)10多人才放心。
（2）注意收集計(jì)劃外的有價(jià)值的資料。
在調(diào)查時(shí)，往往會(huì)得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時(shí)，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請(qǐng)他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺(tái)文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀?。款w重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺(tái)、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時(shí)，一次十分偶然的機(jī)會(huì)，拍攝到了云南傣族專家認(rèn)為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調(diào)查邊整理資料。
每天做田野筆記，是大多數(shù)人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣。我認(rèn)為，不僅要做田野筆記，而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時(shí)補(bǔ)充。我在新疆調(diào)查時(shí)，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調(diào)查的時(shí)間。
調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短因人而異，主要根據(jù)調(diào)查者對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國(guó)人調(diào)查中國(guó)人不一樣，中國(guó)人調(diào)查中國(guó)人不一樣。城市長(zhǎng)大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r很熟悉，時(shí)間不用很長(zhǎng)；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長(zhǎng)時(shí)間。我是客家農(nóng)村長(zhǎng)大的，對(duì)客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長(zhǎng)時(shí)間。我在新疆工作過(guò)5年，而且在民族地區(qū)作過(guò)多次調(diào)查，對(duì)哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長(zhǎng)時(shí)間。所以，調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短，主要看所收集資料和對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化了解的程度而定。
田野調(diào)查心得篇八
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無(wú)定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹(shù)蔥蘢，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過(guò)的痕跡，經(jīng)常可以見(jiàn)到殘留的坍塌體。在山溝中，經(jīng)常可以看見(jiàn)長(zhǎng)勢(shì)繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點(diǎn)綴著一些綠色，顯得既單薄又無(wú)助。該村參天古樹(shù)特別多，不僅有成片的千年棗樹(shù)，還有老槐樹(shù)、樁樹(shù)等。綠樹(shù)掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個(gè)烽火臺(tái)。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長(zhǎng)的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開(kāi)。
地著名的千年棗樹(shù)林。當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏樱∶麨榍赝跽?。后?lái)李自成帶著起義軍也到過(guò)這里，村里至今還有他用過(guò)的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說(shuō)其實(shí)都無(wú)從考證，不過(guò)清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩(shī)，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩(shī)云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽(yáng)中。松濤翻翠搖青峰，棗實(shí)凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國(guó)人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
地處黃土高原東麓的陜北，是一個(gè)多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲(chǔ)存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無(wú)定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運(yùn)地保存下來(lái)許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
田野調(diào)查心得篇九
王宿里地處清澗老舍古鄉(xiāng)，在黃河和無(wú)定河交界處，是少有的盆地地形，四圍崇山峻嶺連綿起伏，底部綠樹(shù)蔥蘢，鳥(niǎo)語(yǔ)花香。許多山坡，風(fēng)化非常嚴(yán)重，半山腰以下的溝側(cè)面都有一種被沖刷過(guò)的痕跡，經(jīng)?？梢砸?jiàn)到殘留的坍塌體。在山溝中，經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)長(zhǎng)勢(shì)繁茂的沙柳和狼牙刺。而山坡上面分散地點(diǎn)綴著一些綠色，顯得既單薄又無(wú)助。該村參天古樹(shù)特別多，不僅有成片的千年棗樹(shù)，還有老槐樹(shù)、樁樹(shù)等。綠樹(shù)掩映之中，一排排原汁原味的舊窯洞，一座座古風(fēng)猶存的四合院，一條條靜謐的村中小路，一片片果蔬飄香的農(nóng)家田園，相映成趣，別有一番風(fēng)情。村口山上筑有山寨，寨中有多個(gè)烽火臺(tái)。王宿里屬于山坡型，村莊建設(shè)在一條較長(zhǎng)的山梁上，很多農(nóng)戶窯洞建在山峁一側(cè)，建設(shè)基本上是呈扇形展開(kāi)。
地著名的千年棗樹(shù)林。當(dāng)?shù)卮迕駷榱思o(jì)念秦王，遂將村名改為王宿里，因得此名。當(dāng)年此地寇匪盛行，當(dāng)?shù)厝藶榱说钟芊嗽谏缴闲藿苏?，取名為秦王寨。后?lái)李自成帶著起義軍也到過(guò)這里，村里至今還有他用過(guò)的拴馬樁、下馬石、坐朝砵等。這些傳說(shuō)其實(shí)都無(wú)從考證，不過(guò)清代士子王慶綸曾作有《王宿里》一詩(shī)，隱隱透露著該村與帝王之間幻渺的淵源。詩(shī)云：谷狹云深曲徑通，秋原蕭索夕陽(yáng)中。松濤翻翠搖青峰，棗實(shí)凝丹映彩虹。大石尚留王者跡，荒村饒有古人風(fēng)。國(guó)人沙磧寒煙亂，旋雁飛飛蘆荻叢。
地處黃土高原東麓的陜北，是一個(gè)多民族文化的主要融合帶，綿延縱橫近千里的黃土高原和起伏上下近千米的溝壑峁墕不僅孕育了華夏古文明，而且至今仍保藏和儲(chǔ)存著許多優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，奔騰不息的黃河及其支流無(wú)定河哺育和滋養(yǎng)著這方水土的人民。自然地理上的隔絕，讓陜北這塊土地上可以幸運(yùn)地保存下來(lái)許多中華民族的傳統(tǒng)禮俗儀式，這些已在中華大地幾近消跡的活化石般的禮俗儀式在陜北這里卻生根發(fā)芽，深深地之植根于陜北人民生活的方方面面，融入到陜北大地的黃土中。
陜北民間的婚禮由擇親、相親、定親、送日子、迎親等五禮組成，前四禮與周秦“六禮”中的前五禮內(nèi)容相當(dāng)，而迎親則增加了許多儀式內(nèi)容。陜北人結(jié)婚一般不喜歡攀高就富，門當(dāng)戶對(duì)好過(guò)日子。擇親時(shí)，傳統(tǒng)要通過(guò)媒人了解對(duì)方情況，但如今很多年輕人也不通過(guò)媒人這一道道了，但擇親還是或多或少地需要考慮四個(gè)方面的情況。一為嗅門色，所謂門色，即對(duì)方家族有沒(méi)有狐臭史，尤其是對(duì)方有無(wú)；二為探人氣，所謂人氣，即本人的人品和家庭在當(dāng)?shù)氐牡匚?；三為考八字，即考察雙方的生辰八字是否相配；四為算“倒問(wèn)骨學(xué)”，不過(guò)這已慢慢淡化了。經(jīng)過(guò)擇親的程序之后，如果雙方應(yīng)下了，即可進(jìn)行相親。一般先是男方主婦到女方家去看一下，如果覺(jué)得滿意，男方便邀請(qǐng)女方到家里會(huì)面，女方看一下男方家住的窯洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。男方給女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答應(yīng)了，如果不吃，則說(shuō)明相親覺(jué)得不滿意。相親就相當(dāng)于古代“六禮”中的問(wèn)名和“納吉”。經(jīng)過(guò)相親，如果雙方同意婚事，則擇日定親定親時(shí)要請(qǐng)喝定親酒，男方還要給鄰居送禮，成為“和莊禮”，現(xiàn)在年輕人喜歡稱為“公證費(fèi)”。定親的時(shí)候，男方雙方要互送禮物，被稱為“遞把柄”，一般多為金銀飾物。定親之后，雙方家長(zhǎng)商定結(jié)婚吉日，稱為“商話”，，送日子那天還要商定彩禮的數(shù)量。
陜北人稱迎親為“引人”，有“等親”和“迎親”兩種形式?！暗扔H”就是新郎官本人不親自去接新娘，而是呆著家里等家人和親友把新娘接回來(lái)?！坝H”則是新郎和迎親隊(duì)伍一起去接新娘。啟程前每人一般要喝一碗紅豆小米粥，寓意和美幸福。出發(fā)時(shí)，鼓樂(lè)手在前，緊跟著的是手捧著10個(gè)催妝饃饃的送禮者，新郎在中間，后面是抬著彩禮的幫手。出門時(shí)，一般要鳴炮三響，鼓樂(lè)班奏樂(lè)，一路上不停地吹打。到達(dá)女方家之后，女方要過(guò)目彩禮，而新年則坐在男方送來(lái)的被褥上脫下娘家的舊衣裳，穿上婆家的新衣物。新娘洗漱打扮好后，新娘母親端來(lái)一盆蒸好的餑餑，放在新娘面前，將餑餑一個(gè)個(gè)地堆放在新娘的周圍，此舉稱為“圍餑餑”，寓意多子多福。酒席過(guò)后，男方接新娘回去，如果很近則一般步行，稍遠(yuǎn)則騎驢或者坐花轎，少數(shù)較富有的坐轎車。但坐車有一個(gè)缺陷，汽車速度較快，難以向路人和街坊鄰居展示排場(chǎng)，所以一般汽車進(jìn)村，新郎、新娘以及迎親、送親隊(duì)伍都下車步行。在迎親途中如果遇到其他的迎親隊(duì)伍，由于當(dāng)?shù)氐穆范己塥M窄，所以會(huì)發(fā)生“搶花路”的現(xiàn)象。兩支隊(duì)伍相遇，往往會(huì)友好地互換花朵或發(fā)夾之類的小首飾，表示互相祝福。
當(dāng)迎親隊(duì)伍進(jìn)村，路經(jīng)一戶人家，如果這戶人家支持并祝福這場(chǎng)婚禮，則在門前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮響越久，則表示越支持。如果迎親隊(duì)伍進(jìn)村，炮響不斷，炮聲連天，則意味著這一人家在當(dāng)?shù)芈曂芨?。快到家門時(shí)，就會(huì)進(jìn)行“背新娘”儀式。新郎背起新娘往家走，而親朋好友則戲玩他們，三三兩兩站在新郎面前輕輕地將他們往后推，或幾人成圈，將其圍在中間不得動(dòng)彈。新郎則要努力地沖出重圍將新娘背回家，雖離家不足百步，但新郎往往被拖上半個(gè)來(lái)時(shí)辰，直至筋疲力盡，一些年輕力壯的小伙子都會(huì)累到氣喘噓噓不得不把新娘放下。以前老一輩的，當(dāng)新郎把新娘背回家當(dāng)即進(jìn)行“拜天地”，但漸漸這一步被取消了，新郎直接把新娘背入洞房。這里的“入洞房”不是行房禮，而是指入新婚窯洞房。在洞房?jī)?nèi)，由婆婆主持儀式：首先是“抓四角”，新郎新娘爭(zhēng)搶預(yù)先放在炕席四角下的紅棗、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帳”，婆婆新娘又進(jìn)行一次“圍餑餑”，接著一位德高望重的老婆婆為兩位新人“上頭”，即老者手持木梳，把新郎新娘的頭發(fā)搭在一起，有的地方稱其為“結(jié)發(fā)”。當(dāng)所有的這些儀式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后開(kāi)席。
下面我們將以劉叔家的大兒子劉程飛的婚禮為例子，敘述婚禮的大概過(guò)程，以及整個(gè)婚禮舉辦過(guò)程中的各項(xiàng)開(kāi)銷。結(jié)婚之前，要定親，定親的禮金依男方家庭條件決定，劉叔家給了3000元。到了結(jié)婚的日子，要給正式禮金，至少是8800元以上。這個(gè)結(jié)婚的過(guò)程還要請(qǐng)來(lái)專門的攝像師進(jìn)行拍攝，記錄整個(gè)過(guò)程，我們也是看著視頻跟劉叔他們一起回憶。女方出嫁前，專門請(qǐng)化妝師到家里好好打扮一番，男方要給女方準(zhǔn)備三金（金項(xiàng)鏈，金耳環(huán)，金戒指），一銀（手鐲），還要給女方親戚每人一百（這個(gè)也是由家庭條件決定）。男方到女方家里接親，要用轎車，而且這里的風(fēng)俗是至少八輛以上。女方在出門之前，要吃十個(gè)大饃饃，兩個(gè)離母糕，在床的被子的兩側(cè)，還要各放一個(gè)紅棗和兩個(gè)雞蛋。女方還要為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝。劉叔家媳婦的嫁妝有：一臺(tái)洗衣機(jī)，兩個(gè)皮箱，一個(gè)柜子，五床鋪蓋（男方也準(zhǔn)備了四床。這里被子之類的是嫁妝的重點(diǎn)，可能是因?yàn)檫@里冬天寒冷氣候的緣故），一個(gè)電磁爐。女方還要大肆宴請(qǐng)親戚。
田野調(diào)查心得篇十
2、能夠通過(guò)讀譜的方式學(xué)唱歌曲，并能正確地參與合唱表演。能主動(dòng)對(duì)歌曲的處理提出自己的見(jiàn)解，準(zhǔn)確把握自己的聲部。
3、在參與歌曲的演唱中，感受意大利民歌的風(fēng)格。
《田野在召喚》是一首曲調(diào)歡快的意大利民歌。它以兒童天真活潑的語(yǔ)氣表現(xiàn)了在充滿生機(jī)的春天里孩子們出發(fā)去郊游、旅行時(shí)的歡樂(lè)心情，抒發(fā)了少年兒童對(duì)美好大自然的無(wú)比熱愛(ài)之情。歌曲由四個(gè)樂(lè)句組成，曲調(diào)中的同音反復(fù)和帶切分音的節(jié)奏型的運(yùn)用使得音樂(lè)歡快跳躍，極富有動(dòng)感，加上第二聲部配以固定節(jié)奏音型及“啦”的伴唱，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了一隊(duì)郊游、旅行的兒童們?cè)诔錆M春意盎然的田野中邊走邊唱、歡聲笑語(yǔ)的歡樂(lè)神情。
訓(xùn)練學(xué)生能準(zhǔn)確地進(jìn)行合唱，并能在參與合唱中用自己的歌聲表達(dá)對(duì)大自然的贊美之情。
鋼琴、錄音機(jī)、教學(xué)磁帶、教學(xué)卡片、旋律卡片。
一課時(shí)。
一、組織教學(xué)。
1、師生以歌聲問(wèn)好。
2、老師提問(wèn)：誰(shuí)能用“溫”組一個(gè)詞？3、生：溫度、溫暖、溫柔、溫和、溫馨。
5、生：溫暖。
6、師：誰(shuí)用這個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)一句關(guān)于季節(jié)的話。
7、生：我喜歡溫暖的春天！
二、游戲鋪墊。
2、單音和聲訓(xùn)練：學(xué)生先分別用唱名唱出四個(gè)音符，然后將學(xué)生分成四個(gè)組，一朵花代表一個(gè)組，先進(jìn)行兩個(gè)聲部，然后三個(gè)，最后完成四個(gè)聲部的和聲演唱，老師以手勢(shì)指揮學(xué)生的演唱。
3、在唱名唱得比較穩(wěn)定的基礎(chǔ)上作“u”音的發(fā)聲訓(xùn)練。
4、音樂(lè)游戲：旋律的傳遞(以歌曲副歌部分的兩個(gè)聲部旋律作為傳遞的旋律)。
繼續(xù)分組比賽，從老師開(kāi)始進(jìn)行旋律的傳遞，凡是出現(xiàn)傳遞失誤的則畫一張哭臉。開(kāi)始只進(jìn)行一條旋律的傳遞，學(xué)生能完成后則開(kāi)始進(jìn)行兩條旋律的傳遞，即進(jìn)行兩個(gè)聲部的旋律訓(xùn)練。
三、導(dǎo)入新課。
1、以春游為話題，和學(xué)生簡(jiǎn)單交流，引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)談?wù)劷加蔚男那槭窃鯓拥模?/p>
3、初聽(tīng)后師生作簡(jiǎn)短的討論。
四、學(xué)習(xí)新課。
1、按照剛才的分組，一朵花代表一個(gè)自學(xué)小組，每組選定一個(gè)學(xué)習(xí)小組長(zhǎng)。
2、音樂(lè)游戲競(jìng)賽：搶卡片。
將歌曲第一聲部的旋律分成四個(gè)樂(lè)句，分別寫在四張旋律卡片上，將卡片零亂地貼在黑板上，老師分別彈奏每一樂(lè)句由組長(zhǎng)搶聽(tīng)，誰(shuí)最正確地?fù)尩娇ㄆ?，并能帶領(lǐng)全組正確地唱出該樂(lè)句，則在該組的花后畫一張笑臉。
3、老師完整彈奏一遍旋律，每組組長(zhǎng)按老師的彈奏將卡片有序地重新貼在黑板上。(此時(shí)各組的同學(xué)都可以給自己的組長(zhǎng)提示，讓他們能正確完成)。
4、各小組分別演唱自己的旋律進(jìn)行旋律接龍，再完整齊唱第一聲部旋律。
5、分析旋律的走向：哪些樂(lè)句是“平行”，哪些樂(lè)句是“上行”，表達(dá)了怎樣的情緒？
6、師在第一聲部旋律下面對(duì)應(yīng)貼出第二聲部旋律，將學(xué)生分成兩個(gè)聲部進(jìn)行旋律合唱訓(xùn)練。
五、演唱歌曲。
1、再次聆聽(tīng)歌曲范唱，設(shè)問(wèn)：歌曲是用什么樣的力度在演唱？低聲部表達(dá)了怎樣的情緒與情感？(低聲部就像是小朋友們輕快的腳步，在美麗的田野快樂(lè)地穿行)。
2、分聲部填唱歌詞。老師注意及時(shí)調(diào)整學(xué)生演唱的聲音、節(jié)奏及情緒。
3、師生合作進(jìn)行合唱的訓(xùn)練：老師首先和高聲部的同學(xué)合作演唱，老師擔(dān)任低聲部，讓低聲部的同學(xué)注意傾聽(tīng)老師和高聲部的合作。
4、傾聽(tīng)了老師的的演唱后低聲部加入開(kāi)始進(jìn)行兩個(gè)聲部的合唱訓(xùn)練。注意控制學(xué)生的聲音，盡量用輕柔的聲音演唱。在演唱中老師以手勢(shì)提示學(xué)生注意音高。
5、有感情地放聲歌唱。
師：請(qǐng)低聲部的同學(xué)踏著輕快的步伐，和高聲部的同學(xué)一起走進(jìn)美麗的田野吧！
六、表演歌曲：創(chuàng)造與實(shí)踐。
1、設(shè)問(wèn)：歌曲中的“梯里通巴”是什么意思？結(jié)合歌曲上下的歌詞想一想。(快快來(lái)吧)。
2、設(shè)問(wèn)：你能為歌曲的第二聲部重新填詞嗎？讓歌曲更加富有春天的溫暖氣息。
3、繼續(xù)按剛才的分組進(jìn)行填詞創(chuàng)作歌曲。
4、分組展示各組的創(chuàng)作成果。
5、評(píng)價(jià)與表?yè)P(yáng)。
七、課堂小結(jié)。
師：今天，老師和同學(xué)們一起合作完成了這首歡快的意大利歌曲“田野在召喚”，在同學(xué)們美妙的歌聲里我充分感受到了春天溫暖的氣息，更充分感受到同學(xué)們對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)之情，讓我們?cè)俅纬憽疤镆霸谡賳尽?，在歌聲里一起走進(jìn)溫暖的春天，走進(jìn)美麗的大自然！
田野調(diào)查心得篇十一
收集資料的同時(shí)，注意對(duì)資料進(jìn)行分析，寫起來(lái)就從容多了。初動(dòng)筆的時(shí)候至少要考慮下述材料：
1、按時(shí)間順序做的觀察和訪問(wèn)的田野筆記。
2、在你心目中構(gòu)成了該文化場(chǎng)景的所有領(lǐng)域。
3、基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)（類別名），把術(shù)語(yǔ)按類別劃分好。
4、所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對(duì)其成分的界說(shuō)）。
5、報(bào)告人就研究的。類別做的發(fā)言。
6、你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來(lái)。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個(gè)部分，每一個(gè)部分都回答了一些問(wèn)題：
1.文章是關(guān)于什么的？
2.民族志、文化場(chǎng)景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3.文章的內(nèi)容安排怎么樣？
1.為什么選擇這一文化場(chǎng)景？
2.如何聯(lián)系報(bào)告人？
3.主要報(bào)告人的特點(diǎn)是什么？
4.采用了什么田野工作方法？
5.什么因素影響了你對(duì)資料的選擇？
6.有沒(méi)有遇到特別的`難題？
1.與這一文化場(chǎng)景相關(guān)的時(shí)空背景和社會(huì)情況怎么樣？
2.這一文化場(chǎng)景的主要領(lǐng)域是什么？
1.你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2.報(bào)告人使用什么類別劃分？
3.他們的類別劃分是如何組織起來(lái)的？
4.這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5.報(bào)告人如何運(yùn)用這些信息來(lái)構(gòu)建他們的行為？
1.你能否解釋這一文化場(chǎng)景？
2.你對(duì)將來(lái)的進(jìn)一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張?jiān)敿?xì)的地圖。作者按報(bào)告人的文化的類別劃分來(lái)安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說(shuō)明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達(dá)成目標(biāo)的手段。這要通過(guò)材料來(lái)說(shuō)明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來(lái)講。每一個(gè)社會(huì)情況對(duì)人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會(huì)情況的要求，人們?cè)谏钪忻鎸?duì)的問(wèn)題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說(shuō)是關(guān)于文化知識(shí)的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開(kāi)始。
這些文章還有以下的特點(diǎn)。
1.由程度不一的本科生寫成。開(kāi)展田野工作時(shí)，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個(gè)學(xué)期，有的是高年級(jí)的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。
2.這些文章運(yùn)用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。
3.文章包括了在我們的社會(huì)中可做研究的廣泛的文化場(chǎng)景。集中研究生活中人們對(duì)付各種情形的學(xué)問(wèn)。大多數(shù)文章以民族志語(yǔ)義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強(qiáng)調(diào)作者自身的觀點(diǎn)多一些。
4.涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的文章開(kāi)頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨(dú)立的研究項(xiàng)目。
每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問(wèn)題有關(guān)。比方說(shuō)，每一個(gè)社會(huì)都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個(gè)社會(huì)都注意對(duì)孩子的教育、對(duì)老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會(huì)中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會(huì)。
1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時(shí)候，研究者實(shí)際上對(duì)自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問(wèn)題，自己的調(diào)查對(duì)象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進(jìn)行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會(huì)發(fā)生一些變化，而變得界定越來(lái)越明確。但是有一點(diǎn)必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調(diào)查之前確定的主題會(huì)隨著調(diào)查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著我們?cè)谡归_(kāi)調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對(duì)今后的資料分析、報(bào)告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個(gè)好題目，是學(xué)者們申請(qǐng)研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。
3、題目的要求：
1）標(biāo)題應(yīng)該簡(jiǎn)練，不能太長(zhǎng)，一些沒(méi)有用的詞語(yǔ)要?jiǎng)h除。
2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報(bào)告的關(guān)鍵詞和問(wèn)題意識(shí)為題目。
3）標(biāo)題非常重要，因?yàn)楹芏嗤粫?huì)通過(guò)你的標(biāo)題來(lái)看你的文章。
4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報(bào)告特點(diǎn)的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長(zhǎng)，可以考慮用副標(biāo)題加以說(shuō)明。
5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語(yǔ)。
田野調(diào)查心得篇十二
民族志研究的最終成果是民族志式的書面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫民族志就是它的終點(diǎn)。調(diào)查者來(lái)到陌生的文化場(chǎng)景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來(lái)了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸侨绾谓缍ㄋ麄兊慕?jīng)驗(yàn)，他得聆聽(tīng)、觀察、參與；然后他要處理收集到的資料，把資料翻譯為描述性的報(bào)告，使得不熟悉該文化的人能夠理解它。這就是民族志。它用其它文化能夠理解的語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)構(gòu)成一種文化的諸概念。像任何翻譯一樣，由于兩種語(yǔ)言之間沒(méi)有精確的對(duì)等概念，民族志傳達(dá)的意義也不完整的。因此局外人只憑一本民族志是無(wú)法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕囊饬x的。但是優(yōu)秀的民族志能在解釋他人的文化知識(shí)方面走得更深入一些。
民族志描述的質(zhì)量在某種程度上取決于你的技巧與勤奮，報(bào)告人的合作程度和溝通能力也有一定的決定作用。但是再好的報(bào)告人、再投入的田野工作也不能代替詳盡的分析與書寫。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開(kāi)始。每一次訪問(wèn)、每一段觀察之后都有必要把所獲知的東西盡量完整地記錄下來(lái)。這些原始資料可以用于構(gòu)建提問(wèn)、確定類別，改進(jìn)我們?cè)诘谒恼轮杏懻撨^(guò)的各種定義。在研究前期必須要做的一種分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這樣做：列出你在要調(diào)查的文化場(chǎng)景中能在的所有領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個(gè)做詳細(xì)調(diào)查。民族志報(bào)告的寫法多種多樣。有時(shí)要根據(jù)特定文化的特點(diǎn)來(lái)決定內(nèi)容安排和重點(diǎn)，有時(shí)則可以由作者選擇一種寫法。沒(méi)有簡(jiǎn)單的公式可以套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)如何寫民族志最好的方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版的民族志。
各類調(diào)查報(bào)告不僅涉及的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍非常廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多種多樣的。調(diào)查報(bào)告的形式，根據(jù)社會(huì)調(diào)查的對(duì)象、范圍、具體內(nèi)容以及閱讀對(duì)象的不同而分為不同的類型。其中按社會(huì)調(diào)查的內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查報(bào)告和專題性調(diào)查報(bào)告；按社會(huì)調(diào)查的主要目的來(lái)劃分，有應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告和學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告等等。
綜合性調(diào)查報(bào)告也叫概況調(diào)查報(bào)告。是指對(duì)調(diào)出對(duì)象的基本情況和發(fā)展變化過(guò)程作比較全面、系統(tǒng)、完整、具體反映的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告一般看重分析社會(huì)的基本狀況，研究大有共性的問(wèn)題，提出具有普遍意義的建議。
綜合調(diào)查報(bào)告一般有這樣幾個(gè)特征：一是對(duì)調(diào)查對(duì)象的基本情況進(jìn)行較為完整的描述。它的內(nèi)容說(shuō)涉及的范圍比較廣泛，包括一個(gè)地區(qū)甚至特定社會(huì)的地理、人口、階級(jí)、階層、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的基本情況，所依據(jù)的資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強(qiáng)。二是對(duì)調(diào)查對(duì)象的發(fā)展變化情況作縱橫兩方面的介紹。三是以一條主線來(lái)串連龐雜的具體材料，使整篇報(bào)告形神合一，達(dá)到清楚地說(shuō)明調(diào)查問(wèn)題的目的。
專題性調(diào)查報(bào)告是指圍繞某一特定事物、問(wèn)題或問(wèn)題的某些側(cè)面而撰寫的調(diào)查報(bào)告，這類調(diào)查報(bào)告的特點(diǎn)是內(nèi)容比較專一，問(wèn)題比較集中，篇幅一般都比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查報(bào)告那么廣泛，反映問(wèn)題也不及綜合性調(diào)查報(bào)告普遍，但它能夠幫助有關(guān)部門及時(shí)了解和處理現(xiàn)實(shí)生活中急需解決的具體問(wèn)題。
應(yīng)用性調(diào)查報(bào)告是以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主要目的而撰寫的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告又可分為以下幾種：
1）社會(huì)情況調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告是在深入、系統(tǒng)地調(diào)查研究社會(huì)基本情況后寫出來(lái)的。其目的主要是認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、了解社會(huì)現(xiàn)狀。其內(nèi)容主要反映社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活方式等方面的基本情況。
2）政策研究調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要是為政策的制定和執(zhí)行服務(wù)的。
3）總結(jié)經(jīng)驗(yàn)調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告是以總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)為目的的。它對(duì)于表彰先進(jìn)、推廣先進(jìn)典型、指導(dǎo)同類工作都具有重要意義。
4）揭露問(wèn)題調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要目的是揭露現(xiàn)實(shí)甚或中存在的突出問(wèn)題，以引起社會(huì)的總是，使人們從中吸取教訓(xùn)、提高認(rèn)識(shí)。同時(shí)也為有關(guān)部分了解情況、解決問(wèn)題提供依據(jù)。
學(xué)術(shù)性調(diào)查報(bào)告是以揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律為主要目的而撰寫的調(diào)查報(bào)告。這類調(diào)查報(bào)告主要是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的調(diào)查和研究，來(lái)達(dá)到對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象作出科學(xué)的理論概括和說(shuō)明。
調(diào)查報(bào)告的分類，只有相對(duì)的意義，不能絕對(duì)化。同一篇調(diào)查報(bào)告，分類的標(biāo)準(zhǔn)和側(cè)重點(diǎn)不同，就可以歸入不同的類型。
收集資料的同時(shí)，注意對(duì)資料進(jìn)行分析，寫起來(lái)就從容多了。初動(dòng)筆的時(shí)候至少要考慮下述材料：
1.按時(shí)間順序做的觀察和訪問(wèn)的田野筆記。
2.在你心目中構(gòu)成了該文化場(chǎng)景的所有領(lǐng)域。
3.基于你所選擇的領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)（類別名），把術(shù)語(yǔ)按類別劃分好。
4.所選擇的領(lǐng)域的特質(zhì)（對(duì)其成分的界說(shuō)）。
5.報(bào)告人就研究的類別做的發(fā)言。
6.你觀察了所研究的類別之后做的描述。民族志就是把你收集的資料、形成的分析安排成有內(nèi)在聯(lián)系的整體，寫下來(lái)。最好先列出提綱。提綱可能包括下列幾個(gè)部分，每一個(gè)部分都回答了一些問(wèn)題：
1．文章是關(guān)于什么的？
2．民族志、文化場(chǎng)景、基本的文化概念等等是如何界定的？
3．文章的內(nèi)容安排怎么樣？
1．為什么選擇這一文化場(chǎng)景？
2．如何聯(lián)系報(bào)告人？
3．主要報(bào)告人的特點(diǎn)是什么？
4．采用了什么田野工作方法？
5．什么因素影響了你對(duì)資料的選擇？
6．有沒(méi)有遇到特別的難題？
1．與這一文化場(chǎng)景相關(guān)的時(shí)空背景和社會(huì)情況怎么樣？
2．這一文化場(chǎng)景的主要領(lǐng)域是什么？
1．你打算描述什么領(lǐng)域？為什么？
2．報(bào)告人使用什么類別劃分？
3．他們的類別劃分是如何組織起來(lái)的？
4．這些類別劃分是如何界定的？它們的意義是什么？
5．報(bào)告人如何運(yùn)用這些信息來(lái)構(gòu)建他們的.行為？
1．你能否解釋這一文化場(chǎng)景？
2．你對(duì)將來(lái)的進(jìn)一步研究有何建議？
文化描述的資料安排有多種方式。有的民族志注重文化知識(shí)結(jié)構(gòu)，這有如繪制一張?jiān)敿?xì)的地圖。作者按報(bào)告人的文化的類別劃分來(lái)安排資料，要謹(jǐn)慎地界定各部分材料，說(shuō)明它們之間的關(guān)系，剖析它們的意義。接著，作者著重介紹在此文化中人們用于達(dá)成目標(biāo)的手段。這要通過(guò)材料來(lái)說(shuō)明。最后，他可能將文化及其功能結(jié)合起來(lái)講。每一個(gè)社會(huì)情況對(duì)人們的行為都有要求。這一部分主要講述社會(huì)情況的要求，人們?cè)谏钪忻鎸?duì)的問(wèn)題。后附的文章可稱為民族志式的描述。它們談不上是理論上的分析或跨越文化的比較，應(yīng)該說(shuō)是關(guān)于文化知識(shí)的記錄。我們認(rèn)為這正是民族志研究的開(kāi)始。
這些文章還有以下的特點(diǎn)。
1．由程度不一的本科生寫成。開(kāi)展田野工作時(shí)，有的學(xué)生才剛上大學(xué)第一個(gè)學(xué)期，有的是高年級(jí)的學(xué)生，有的是人類學(xué)專業(yè)的學(xué)生，有的則不是。
2．這些文章運(yùn)用了組織和呈現(xiàn)民族志材料的多種方法。有的注重上述提到的功能，有的注重手段和結(jié)構(gòu)。
3．文章包括了在我們的社會(huì)中可做研究的廣泛的文化場(chǎng)景。集中研究生活中人們對(duì)付各種情形的學(xué)問(wèn)。大多數(shù)文章以民族志語(yǔ)義學(xué)為基礎(chǔ)，有的文章則強(qiáng)調(diào)作者自身的觀點(diǎn)多一些。
4．涉及到人類學(xué)入門，都市人類學(xué)，宗教人類學(xué)、心理人類學(xué)、人類學(xué)田野方法等等。有的文章開(kāi)頭與這些領(lǐng)域有關(guān)，最后則寫成獨(dú)立的研究項(xiàng)目。
每一篇文章都與人類學(xué)一向關(guān)注的問(wèn)題有關(guān)。比方說(shuō)，每一個(gè)社會(huì)都有關(guān)于珠寶以及其它身體飾物的習(xí)俗；美麗和外表的定義是由文化決定的；各個(gè)社會(huì)都注意對(duì)孩子的教育、對(duì)老人的關(guān)懷等等。但以往的民族志描述以及其它題目都是在非西方社會(huì)中做的，而我們收集的文章描述的則是我們自己的社會(huì)。
1、確定題目。在調(diào)查之初，確定田野調(diào)查大綱的時(shí)候，研究者實(shí)際上對(duì)自己所要研究的主題已經(jīng)有所確定。在田野調(diào)查之前確定的主題往往只是大體明確了自己想要做哪一方面的問(wèn)題，自己的調(diào)查對(duì)象是什么。隨著田野調(diào)查的深入進(jìn)行，研究者的調(diào)查主題在表述上往往會(huì)發(fā)生一些變化，而變得界定越來(lái)越明確。但是有一點(diǎn)必須指明，經(jīng)常更換自己的主題不是一件容易的事情。
雖然田野調(diào)查之前確定的主題會(huì)隨著調(diào)查的進(jìn)行而有所改變，但這并不意味著我們?cè)谡归_(kāi)調(diào)查之前可以不用確定自己的題目。在調(diào)查之前確定自己的研究題目是一門非常重要的能力。一方面，調(diào)查之前的主題越明確，意味著自己的調(diào)查越有所準(zhǔn)備，收集資料的目的明確，則對(duì)今后的資料分析、報(bào)告寫作都很有好處；另一方面，在研究之前確定一個(gè)好題目，是學(xué)者們申請(qǐng)研究資助必不可少的一步。
2、題目的組成。題目的組成可以由主標(biāo)題和副標(biāo)題組成，也可以由單一的主標(biāo)題組成。
3、題目的要求：
1）標(biāo)題應(yīng)該簡(jiǎn)練，不能太長(zhǎng)，一些沒(méi)有用的詞語(yǔ)要?jiǎng)h除。
2）標(biāo)題選擇上可以用提起人們興趣的字眼，也可以選擇以報(bào)告的關(guān)鍵詞和問(wèn)題意識(shí)為題目。
3）標(biāo)題非常重要，因?yàn)楹芏嗤粫?huì)通過(guò)你的標(biāo)題來(lái)看你的文章。
4）標(biāo)題中應(yīng)該盡可能包括以下內(nèi)容，如主題、目標(biāo)、主要方法、研究地域等任何能夠吸引人，并體現(xiàn)報(bào)告特點(diǎn)的內(nèi)容。如果主標(biāo)題太長(zhǎng)，可以考慮用副標(biāo)題加以說(shuō)明。
5）標(biāo)題中最好不要出現(xiàn)縮寫（如世界銀行縮寫成為世行）和太拗口的詞語(yǔ)。
田野調(diào)查心得篇十三
田野調(diào)查可分為四個(gè)階段：準(zhǔn)備階段、開(kāi)始階段、調(diào)查階段、撰寫調(diào)查研究報(bào)告階段、補(bǔ)充調(diào)查階段。這里僅前三個(gè)階段作一說(shuō)明。
田野調(diào)查必須做好充分的準(zhǔn)備，否則難以獲得理想的成果。準(zhǔn)備階段通常包括如下幾方面的過(guò)程：
1、選擇調(diào)查點(diǎn)。
選擇調(diào)查點(diǎn)的基本要求：一是選擇有特色的地區(qū)，二是要選擇有代表性的地區(qū)，三是要選擇特殊關(guān)系的地區(qū)，四是選擇前人調(diào)查研究過(guò)的著名社區(qū)。
選好調(diào)查點(diǎn)對(duì)成功地進(jìn)行調(diào)查具有關(guān)鍵性的意義。x地域遼闊，鄉(xiāng)村數(shù)以萬(wàn)計(jì)?？偟膩?lái)說(shuō)，應(yīng)選擇具有特色或較典型的地區(qū)或鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查。
所謂“有特色”，就是該地的社會(huì)或文化較為特殊，與其他民族或其他地區(qū)差異很大。例如，類似永寧納西族的阿注婚、裕固族的帳房戴頭婚、福建惠東人的長(zhǎng)住娘家習(xí)俗，都是很有特色。多民族交錯(cuò)雜居地方的文化涵化，也是很好的研究對(duì)象，特別是兩三種差別較大的文化交接地區(qū)，像甘肅、青海地區(qū)，是、藏傳佛教文化和漢文化交錯(cuò)地區(qū)，相互影響很大。我早在80年代就發(fā)現(xiàn)裕固族的帳房戴頭婚（與納西族的阿注婚類似）很有特色，并初步判斷這種婚俗不是本民族固有的，但自己一直沒(méi)有時(shí)間去調(diào)查。20xx年，我讓一位去調(diào)查，調(diào)查結(jié)果證明了自己的假說(shuō)，并寫出碩士論文。
所謂“有代表性”，就是說(shuō)該地在該民族中具有代表性，比較典型。例如，1983年我在調(diào)查阿爾泰烏梁海人（又稱圖瓦人）時(shí)，選擇新疆作調(diào)查，因?yàn)樵摯逶谥卸磉吔缟系脑忌种校煌ú槐?，《www．》與外界交往少，保留了較為典型的圖瓦語(yǔ)和圖瓦人的生活習(xí)俗。1993年，我們選擇新疆北部地區(qū)的富蘊(yùn)縣作為哈薩克族的調(diào)查點(diǎn)，也是考慮到該縣較有代表性，較為典型，一是哈薩克族人口占60%以上，以牧為主，傳統(tǒng)文化保留較多。而且又是礦產(chǎn)十分豐富的地區(qū)。該縣名稱“富蘊(yùn)”就是因?yàn)樘N(yùn)藏豐富礦產(chǎn)資源而得名。
所謂“有特殊關(guān)系”的社區(qū)，也就是有自己的親戚或好朋友居住的村莊，親戚或朋友對(duì)你準(zhǔn)確了解社區(qū)的情況大有幫助。1883年我到新疆白哈巴調(diào)查時(shí)，不僅該村較為典型，而且還有一個(gè)新認(rèn)識(shí)的朋友（新疆阿爾泰中學(xué)教師）住在該村。我們到該村后，住到他家里，對(duì)我的調(diào)查幫助很大。
跟蹤調(diào)查前人研究過(guò)的著名社區(qū)，有一個(gè)基本的參照系，可以了解該地的，也可重視審視前人調(diào)查的資料是否可靠、準(zhǔn)確?？偟膩?lái)說(shuō)，如果所調(diào)查的對(duì)象很一般，沒(méi)有什么特色，寫出來(lái)的調(diào)查研究報(bào)告也就不會(huì)引起重視。研究漢民族也一樣，不能隨便選一個(gè)地方，應(yīng)該選擇較有特色的。選點(diǎn)最初可能選的是一個(gè)縣，具體的調(diào)查的鄉(xiāng)村可能要到了縣之后才能最后確定。
2、熟悉調(diào)查點(diǎn)情況。
調(diào)查點(diǎn)選定之后，必須作好充分準(zhǔn)備，熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，熟悉民族成分、人口、歷史、地理、特產(chǎn)、部落或民族支系等各方面的情況，收集有關(guān)的文獻(xiàn)資料和地方志資料。x各民族、各地區(qū)有豐富的歷史文獻(xiàn)資料或田野調(diào)查資料，這是與西方國(guó)家的人類學(xué)和民族學(xué)所研究的對(duì)象大不相同的地方。調(diào)查的重點(diǎn)，在于收集新的、別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的材料，或者從別人沒(méi)有調(diào)查研究過(guò)的方面進(jìn)行調(diào)查。如果調(diào)查前不了解已有的文獻(xiàn)資料和調(diào)查資料，對(duì)該民族和該地區(qū)一無(wú)所知，一則需要較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)熟悉當(dāng)?shù)厍闆r，浪費(fèi)大量的時(shí)間；二則可能會(huì)把別人早就調(diào)查和發(fā)表過(guò)的材料當(dāng)作新材料。只有在調(diào)查前就熟悉該民族和該地的習(xí)俗和文化，才有可能收集到新的、別人沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的材料。另外，如果對(duì)所調(diào)查的民族情況知之甚少，也得不到當(dāng)?shù)厝说淖鹬睾蜌g迎，甚至可能會(huì)瞧不起你，因而也就得不到他們的密切配合，或者對(duì)你的訪問(wèn)隨便敷衍了事。只有對(duì)該民族和該地區(qū)有較深入的了解，才有可能進(jìn)行深入的調(diào)查。我在新疆哈薩克族地區(qū)調(diào)查時(shí)，調(diào)查前把哈薩克族的部落系譜背得滾瓜爛熟，到調(diào)查點(diǎn)后，倒背如流，使當(dāng)?shù)毓_克族干部和群眾十分驚訝，并受到熱情接待，收集了許多鮮為人知的資料。
3、撰寫詳細(xì)的和設(shè)計(jì)調(diào)查表格。
有些人主張不用撰寫，不用表格。我認(rèn)為這不是科學(xué)的方法。有和調(diào)查表格，收集的資料較為系統(tǒng)、全面。否則收集的資料將是殘缺不全，許多問(wèn)題將會(huì)漏掉。我以往的幾次調(diào)查，都是調(diào)查前撰寫了較為詳細(xì)的調(diào)查提綱和調(diào)查表格。
4、熟悉有關(guān)社會(huì)和文化的理論與基礎(chǔ)知識(shí)。
人類學(xué)研究者的調(diào)查與一般的行政干部和記者的調(diào)查不一樣，需要掌握與有社會(huì)和文化關(guān)的各種理論及基礎(chǔ)知識(shí)。例如，與社會(huì)和文化有關(guān)的理論有進(jìn)化理論、傳播理論、功能理論、結(jié)構(gòu)理論、象征理論、族群理論、實(shí)踐理論、沖突理論、交換理論、互動(dòng)理論等，并有眾多的與文化有關(guān)的各種概念。如果調(diào)查前不熟悉這些理論和知識(shí)，調(diào)查就不可能深入，寫出來(lái)的調(diào)查報(bào)告只能有關(guān)該地表層文化的調(diào)查報(bào)告，與一般的新聞?dòng)浾吆托姓刹坎粫?huì)有多大差別。
開(kāi)始階段也就是進(jìn)入田野階段，也就是進(jìn)入所調(diào)查的地區(qū)之后但未正式進(jìn)行田野調(diào)查階段。這一階段一般包括如下幾方面的過(guò)程：
1、到當(dāng)?shù)豿報(bào)到，取得當(dāng)?shù)豿的支持。
到了所調(diào)查的縣、鄉(xiāng)，必須與當(dāng)?shù)馗骷?jí)x聯(lián)系，以獲得他們的支持和幫助?，F(xiàn)在有些調(diào)查者，不到當(dāng)?shù)豿部門報(bào)到，喜歡找熟人或認(rèn)識(shí)的人，直接進(jìn)入鄉(xiāng)村。我認(rèn)為，應(yīng)該先走正道，正道走不通再走旁道，再找熟人。如果進(jìn)入調(diào)查點(diǎn)后不與當(dāng)?shù)氐胤絰聯(lián)系，一旦出了事當(dāng)?shù)豿不負(fù)責(zé)任。
到民族地區(qū)更要依靠當(dāng)?shù)豿，特別是在地域遼闊的新疆、x等，一個(gè)縣相當(dāng)于內(nèi)地的半個(gè)省，交通十分不便，自然環(huán)境惡劣，許多地方不通客車，如果沒(méi)有當(dāng)?shù)豿的配合，調(diào)查十分困難。20世紀(jì)50、60年代的民族大調(diào)查，主要依靠當(dāng)?shù)孛褡迨聞?wù)委員會(huì)。因此，前輩民族學(xué)研究者都喜歡找民委幫助解決調(diào)查中遇到的困難。我在新疆的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)是最好找x辦、黨辦，兩辦有權(quán)有錢有車，能對(duì)下級(jí)發(fā)號(hào)施令，下級(jí)不敢不從命。而現(xiàn)在的縣市地方民委都是老弱病殘（新疆縣級(jí)民委是如此），無(wú)權(quán)無(wú)車，即使給你開(kāi)介紹信，地方x也不會(huì)聽(tīng)民委的。我在新疆作過(guò)多次調(diào)查，主要依靠和鄉(xiāng)x。每到一地，總是先找，想方設(shè)法取得他們的信任和支持。如此，辦起事來(lái)會(huì)很順利，他們會(huì)很好地安排住宿，安排車輛，并發(fā)函給調(diào)查點(diǎn)認(rèn)真接待。
2、進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。
到達(dá)調(diào)查點(diǎn)所屬縣、鄉(xiāng)后，進(jìn)一步了解當(dāng)?shù)厍闆r。我在新疆調(diào)查期間，到達(dá)縣鎮(zhèn)或鄉(xiāng)后，首先查檔案、戶口和有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料，掌握調(diào)查點(diǎn)的基本情況，然后再到村或寨調(diào)查。這對(duì)于全面了解調(diào)查點(diǎn)大有好處，在沒(méi)有正式調(diào)查之前便掌握了調(diào)查點(diǎn)的戶數(shù)、人口、收入、民族成分等。如果具體社區(qū)調(diào)查點(diǎn)尚未選定，可征求當(dāng)?shù)豿的意見(jiàn)。
3、選好居住地。
各地、各民族風(fēng)俗不同，應(yīng)視具體情況和調(diào)查者本人的情況而定。我國(guó)20世紀(jì)50、60年代的少數(shù)民族社會(huì)歷史大調(diào)查，一般都是住在當(dāng)?shù)厝思彝ブ校瑢?shí)行三同，即同食、同住、同勞動(dòng)。西方人類學(xué)家的田野調(diào)查，住在當(dāng)?shù)厝思抑械牟欢?，馬林諾夫斯基在調(diào)查新幾內(nèi)亞?wèn)|北約一百英里的特里布里恩德（trobriand）群島時(shí)，他在這個(gè)島上的一個(gè)村子里單獨(dú)搭了一個(gè)帳篷居住。柏爾圖和柏爾圖夫人（peltoandpelto）1973年研究了51個(gè)人類學(xué)家田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)他們?cè)谔镆白鳂I(yè)期間，大多是租當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的房子或公寓居住。
選擇居住地，要考慮幾方面的因素：一是有利于調(diào)查，有助于參與觀察和深度訪談。住在文化水x較高、對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化十分熟悉的家庭中是較理想的。我在新疆調(diào)查哈薩克族和蒙古族時(shí)，大部分時(shí)間住在當(dāng)?shù)厝思抑?。二是考慮安全因素，尤其是未婚女子，更要考慮人身安全。三是考慮當(dāng)?shù)氐呐上店P(guān)系，如果該村有兩個(gè)對(duì)立的派別，而且關(guān)系較緊張，最好不要住在當(dāng)?shù)厝思抑?，以保持中立，否則會(huì)影響調(diào)查的順利進(jìn)行。
居住地選定之后，便開(kāi)始正式調(diào)查，也就是“參與觀察”與“深度訪談”階段。由于各人的對(duì)調(diào)查目的和對(duì)調(diào)查點(diǎn)的了解程度不同，調(diào)查程序也就不可能完全相同。不過(guò)，對(duì)初次調(diào)查的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)注意如下幾方面：
1、首先了解當(dāng)?shù)氐囊话闵缃欢Y儀和禁忌等。
每一個(gè)民族或每一個(gè)地區(qū)都有特殊的社交禮儀，如見(jiàn)面禮節(jié)、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開(kāi)展田野調(diào)查。
2、入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)厝恕?/p>
鄉(xiāng)村與城市不一樣，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境均不相同。一是不要怕臟，即不要怕住的地方臟，不要怕虱子多，不要怕跳蚤多（南方跳蚤多，北方虱子多）；不要怕碗筷不干凈，不要怕吃的、喝的不干凈。二是拜訪當(dāng)?shù)厝俗駨亩Y俗，通常一般都要帶禮物。我不抽煙，不喝酒，但我去拜訪人家，都帶好煙、好酒和其他禮物。到哈薩克族家作客，必須給小孩禮物（如糖果等），這是最一般的禮儀。如果沒(méi)有，主人會(huì)不高興。
3、注意個(gè)人形象的設(shè)計(jì)。
英國(guó)著名人類學(xué)家哈登曾對(duì)普里查德說(shuō)，調(diào)查者的舉動(dòng)應(yīng)像紳士一樣，是一定道理的。扮演好自己的角色，是田野作業(yè)取得成功的重要一環(huán)。有些人認(rèn)為，到調(diào)查點(diǎn)之后，要穿當(dāng)?shù)厝说姆?，與當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?。這種方式并不是最佳的，甚至可能會(huì)造成不利的影響。無(wú)論如何，在當(dāng)?shù)厝搜壑?，田野作業(yè)者是“外人”，而不是屬于自己系統(tǒng)的“內(nèi)人”。因此，田野作業(yè)者要扮演好自己的角色，也就是人類學(xué)、民族學(xué)研究者的角色。只有相當(dāng)熟悉之后，當(dāng)?shù)厝瞬艜?huì)把你當(dāng)作自己人。在田野調(diào)查期間，應(yīng)注重個(gè)人形象的設(shè)計(jì)，我認(rèn)為要注意兩個(gè)方面：一是外在的形象，二是內(nèi)在的形象。
外在的形象主要應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是服飾應(yīng)整潔、大方，所穿服飾應(yīng)該與當(dāng)?shù)胤椨兴煌?，但不要穿?dāng)?shù)厝瞬幌矚g的服飾（有些民族不喜歡穿紅色或白色服飾）；二是不要留當(dāng)?shù)夭幌矚g的發(fā)型。如果是女性，口紅不要涂太濃，香水不要灑太多。
內(nèi)在的形象也要注意兩點(diǎn)：一是言談舉止要文雅，既要有風(fēng)度，又要彬彬有禮，不說(shuō)粗話、臟話。二是不要做有損人格之事，不占小便宜。
4、觀察要細(xì)。
參與觀察是人類學(xué)田野調(diào)查的重要方式之一。而參與觀察又有“深”和“淺”之分，只有觀察深入，入木三分，才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才有可能寫出較成功的調(diào)查研究報(bào)告。如果觀察不深，就不可能寫出有深度的調(diào)查研究報(bào)告來(lái)。
5、訪談既要深，而且要有技巧。
訪談?dòng)袃煞N類型，一是結(jié)構(gòu)型訪談，即問(wèn)卷訪談。這種訪談?dòng)址謨深?，一是回答?wèn)題的方式，即田野作業(yè)者根據(jù)調(diào)查大綱，對(duì)每個(gè)受訪人差不多問(wèn)同樣的問(wèn)題，請(qǐng)受訪者回答問(wèn)題。二是選擇式，即田野作業(yè)者把所要了解問(wèn)題的若干種不同答案列在表格上，由受訪人自由選擇。前一種方式人類學(xué)研究者使用較多，后者社會(huì)學(xué)和心理學(xué)研究者使用較多。
另一種是無(wú)結(jié)構(gòu)型訪談，即非問(wèn)卷訪談，事先沒(méi)有預(yù)定表格，沒(méi)有調(diào)查大綱。田野作業(yè)者和受訪人就某些問(wèn)題自由交談。
無(wú)論是何種形式的訪談，一是要注意深度。深度訪談是人類學(xué)田野調(diào)查的特色。田野調(diào)查之初，受訪人往往有警惕，許多事情不愿意談，尤其是涉及到私生活問(wèn)題。只有建立較為密切的關(guān)系，才有可能進(jìn)行深度訪談。例如，我的一位研究生在20xx年調(diào)查北京的朝x個(gè)體家族企業(yè)時(shí)，最初老板娘不愿意詳談他們家族企業(yè)的情況。后來(lái)，我讓她到老板開(kāi)的店里幫忙干活，并給老板娘的兒子補(bǔ)習(xí)英語(yǔ)。結(jié)果取得了很好的效果，老板對(duì)她十分熱情，不但把他們家族企業(yè)來(lái)京之后的發(fā)展情況全部告訴她，而且還把她和丈夫的隱私全部告訴他，甚至連她丈夫在外、生私生子、賭博及其有關(guān)的各種糾紛等全部講出來(lái)。
二是要講究技巧。從我個(gè)人在新疆調(diào)查的情況來(lái)看，我覺(jué)得訪談技巧應(yīng)注意三方面：一是啟發(fā)式的訪談。一些受訪人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化知道很多，但他卻很難用自己的語(yǔ)言有層次、有系統(tǒng)表達(dá)出來(lái)。在這種情況下，必須調(diào)查者必須一步一步地啟發(fā)受訪人，或者以其他民族的類似情況予以啟發(fā)。我在新疆調(diào)查阿爾泰烏梁海人時(shí)，就經(jīng)常以哈薩克族的事例來(lái)啟發(fā)受訪人。二是拐彎式訪談，有些問(wèn)題不方便直接問(wèn)，例如，與現(xiàn)代觀念不相合的婚姻習(xí)俗等，可采用拐彎式的訪談。例如，我在了解哈薩克族和阿爾泰烏梁海人的轉(zhuǎn)房習(xí)俗（又稱“收繼婚”）時(shí)，我就先說(shuō)漢族古代有轉(zhuǎn)房習(xí)俗，我們老家過(guò)去也有，你們過(guò)去有沒(méi)有這種習(xí)俗。其他比較隱誨的問(wèn)題也大采用這種方式，這樣問(wèn)不會(huì)引起受訪人的反感。三是要多問(wèn)“為什么？”受訪人能夠講述一種文化現(xiàn)象的過(guò)程，能夠回答“是什么”的問(wèn)題，但大多數(shù)人不清楚該文化現(xiàn)象形成和存在的原因，不能回答“為什么”的問(wèn)題。要理解當(dāng)?shù)匚幕捅仨毝鄦?wèn)“為什么”通過(guò)各種方式尋求答案。
6、要傾聽(tīng)當(dāng)?shù)厝岁P(guān)于當(dāng)?shù)卣魏同F(xiàn)實(shí)問(wèn)題的。意見(jiàn)在當(dāng)?shù)厝耍ㄓ绕涫沁吔貐^(qū)的少數(shù)民族地區(qū)）看來(lái)，從北京來(lái)的調(diào)查研究人員，是中央派來(lái)的，他們以為我們解決他們的困難和問(wèn)題。我們?cè)谛陆{(diào)查期間，有些少數(shù)民族在我們面前傾訴苦水，有的甚至痛哭流涕。有的則以為我們能解決刑事案件，傷人、打架等事件也找們來(lái)幫忙解決。對(duì)于這些，千萬(wàn)不要有任何不耐煩的表現(xiàn)，要給予同情和安慰，并請(qǐng)他們找x或法院解決問(wèn)題。
7、關(guān)于資料收集一些問(wèn)題。
資料收集是的田野調(diào)查的主要目的。我認(rèn)為，收集資料應(yīng)注意如下幾方面的問(wèn)題：
（1）收集資料必須遵循三條原則：
其一，著重收集新材料，收集過(guò)去沒(méi)有人了解過(guò)的新材料或沒(méi)有人了解過(guò)的新內(nèi)容。例如，思維方式、價(jià)值觀念、民族性格、族群觀念、文化象征、社會(huì)交換和互動(dòng)等方面的內(nèi)容，在五六十年代的調(diào)查中沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，有關(guān)資料很少，今后應(yīng)多收集這些方面的資料。
其二，了解該地區(qū)與同一民族其它地區(qū)的文化差異。如果同一民族其它地區(qū)已發(fā)表相關(guān)的某種文化現(xiàn)象資料，則著重了解該地區(qū)的那種文化現(xiàn)象與其它人調(diào)查的其它地區(qū)的文化現(xiàn)象是否相同，如果有差異，表現(xiàn)在哪一方面。
其三，注意資料的準(zhǔn)確性，反復(fù)核實(shí)收集的材料。被調(diào)查者提供的材料，有些可能不可靠，必須找多人核實(shí)，如果大多數(shù)人說(shuō)的相同，則證明是可靠的，如果某人所提供的材料與大多數(shù)人所說(shuō)的不一樣，則應(yīng)慎重對(duì)待，一般情況下應(yīng)取大多數(shù)人所說(shuō)的為準(zhǔn)。或兩說(shuō)同時(shí)收集，以作參考。我在新疆調(diào)查時(shí)，一些較大的問(wèn)題往往要問(wèn)10多人才放心。
（2）注意收集外的有價(jià)值的資料。
在調(diào)查時(shí)，往往會(huì)得到許多意外的收獲。例如，我1983年在新疆北部調(diào)查時(shí)，在一次旅途中，坐在身旁的一位哈薩克族乘客提供了一些文物信息。下車后我便請(qǐng)他幫忙，找到了文物，收獲不小，首次發(fā)現(xiàn)清代勘分中俄邊界大臣用察合臺(tái)文、滿文和漢文寫成的五件重要文書，并找到阿爾泰烏梁海人的三顆旗札薩克銀印（每顆重9斤多，印文為漢文和蒙文）和一棵散秩大臣木印等珍貴文物。其中，根據(jù)五件文書，結(jié)合大量史料和調(diào)查資料，撰寫了《邊界與民族——清代勘分中俄邊界大臣的察合臺(tái)、滿、漢五件文書研究》。1986年在云南瑞麗縣調(diào)查時(shí)，一次十分偶然的機(jī)會(huì)，拍攝到了云南傣族專家認(rèn)為是傣族中最為典型的文身照片。
8、邊調(diào)查邊整理資料。
每天做田野筆記，是大多數(shù)人類學(xué)民族學(xué)田野調(diào)查的習(xí)慣。我認(rèn)為，不僅要做田野筆記，而且要邊調(diào)查邊整理。這樣可以發(fā)現(xiàn)哪些方面調(diào)查不足，可以隨時(shí)補(bǔ)充。我在新疆調(diào)查時(shí)，通常是白天訪談錄音，晚上整理錄音帶。
9、調(diào)查的時(shí)間。
調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短因人而異，主要根據(jù)調(diào)查者對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r的熟悉程度而定。外國(guó)人調(diào)查x人不一樣，x人調(diào)查x人不一樣。城x大的人調(diào)查鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村長(zhǎng)大的人調(diào)查鄉(xiāng)村不一樣。有些人對(duì)當(dāng)?shù)厍闆r很熟悉，時(shí)間不用很長(zhǎng)；有些是少數(shù)民族調(diào)查本民族情況，也不需要很長(zhǎng)時(shí)間。我是客家農(nóng)村長(zhǎng)大的，對(duì)客家文化很熟悉，調(diào)查客家就不需要很長(zhǎng)時(shí)間。我在新疆工作過(guò)5年，而且在民族地區(qū)作過(guò)多次調(diào)查，對(duì)哈薩克等民族的情況很熟悉，再去調(diào)查也不需要很長(zhǎng)時(shí)間。所以，調(diào)查時(shí)間的長(zhǎng)短，主要看所收集資料和對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和文化了解的程度而定。
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