心得體會是在我們學習和工作生活的過程中，對所得到的經驗和感悟進行總結和歸納的一種方式。通過寫心得體會，我們可以更好地理清思路，加深對某個問題的認識和理解。心得體會對于提高自身素質和能力具有重要作用，它是我們進一步提高自己的一個重要途徑。心得體會的寫作是一個很好的方法，可以幫助我們更好地梳理自己的思路，對所學知識加深理解，同時也能讓我們更好地發(fā)現(xiàn)和糾正不足之處。寫心得體會時，注意語言簡練、條理清晰，避免冗長和啰嗦。小編為大家精選了一些關于心得體會的經典案例，供大家參考和學習。
中國文化概論心得體會篇一
______________________________(簡稱借款方)
中國人民建設銀行____________行(簡稱貸款方)
根據(jù)國家規(guī)定，借款方為進行基本建設所需貸款，經貸款方審查同意發(fā)放。為明確雙方責任，恪守信用，特簽訂本合同，共同遵守。
________年____元；________年____元。
第二條自支用貸款之日起，按實際支用數(shù)計算利息，并計算復利。在合同規(guī)定的借款期內，年息為____%。借款方如果不按期歸還貸款，逾期部分加收利息____%。
第三條借款方保證從________年____月起至________年____月止，用國家規(guī)定的還貸資金償還全部貸款。預定為：____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元；____年________元。逾期不還的，貸款方有權限期追回貸款，或者商請借款單位的其他開戶銀行代為扣款清償。
第四條因國家調整計劃、產品價格、稅率，以及修正概算等原因，需要變更合同條款時，由雙方簽訂變更合同的文件，作為本合同的組成部分。
第五條貸款方有權檢查、監(jiān)督貸款的使用情況，了解借款方的經營管理、計劃執(zhí)行、財務活動和物資庫存等情況。借款方應提供有關的統(tǒng)計、會計報表及資料。
第六條貸款方保證按照本合同的規(guī)定供應資金。因貸款方責任，未按期提供貸款，應按延期天數(shù)，以違約數(shù)額的____%付給借款方違約金。
第七條借款方應按合同規(guī)定使用貸款。否則，貸款方有權收回部分或全部貸款，對違約使用的部分按原定利率加收罰息____%。
第八條本合同經過雙方簽字，蓋章后生效，貸款本息全部清償后生效。合同正本一式2份，借、貸雙方各執(zhí)1份；副本____份，報送______________________、______、________________等部門各執(zhí)一份。
借款方：(公章)貸款方：(公章)
地址：地址：
法人代表：(簽字)法人代表：(簽字)
開戶銀行及帳號：
簽約日期：年月日
簽約地點：
中國文化概論心得體會篇二
中國是一個擁有悠久文化歷史的國家，其文化底蘊深厚，影響深遠。在學習中國文化史概論的課程中，我對中國文化的發(fā)展和演變有了更深入的了解和認識。本文將從五個方面來總結和體會我在學習中國文化史概論課程中的心得體會。
首先，在中國文化史中，我深刻領略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深。中國是一個擁有五千年歷史的文明古國，其獨特而復雜的文化體系令人嘆為觀止。在課程中，我們學習了儒家、道家、佛教等不同的思想流派，以及詩詞、書畫、音樂等各種藝術形式。這些深入淺出的講解讓我更好地理解了中國傳統(tǒng)文化的內涵與特點。同時，我也對中國古代的倫理道德觀念以及人際關系的重要性有了更加直觀的認識。這些經典的文化精華不僅僅是中國人的自豪，也是中國與世界文化交流中的寶貴貢獻。
第二，在學習中國文化史概論的過程中，我對中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新的特點有了更加深刻的認識。中國文化以其持久的歷史和高度的延續(xù)性被世人所稱道。然而，在長期的發(fā)展中，中國文化也不斷進行著自身的創(chuàng)新和發(fā)展。比如，在探討中國古代科技發(fā)明和文化交流時，我在課上了解到中國古代的四大發(fā)明——造紙術、指南針、火藥和印刷術的重要性。這些發(fā)明不僅僅是推動了中國古代社會的發(fā)展，也對世界文明的進程產生了重要影響。同時，我也跟隨著歷史的軌跡，了解了近代中國在思想文化領域的變革與創(chuàng)新。這一點使我深切感受到中國文化的多樣性和活力。
第三，學習中國文化史概論也使我對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結合的問題有了新的思考。當今社會，科技發(fā)達，信息爆炸，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的地位和影響力似乎已經衰退。然而，通過學習中國文化史概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化依然在現(xiàn)代社會中有著重要的影響力。比如，中國傳統(tǒng)的孝道觀念仍然是現(xiàn)代社會中的核心價值觀之一，中國傳統(tǒng)的節(jié)日和民俗也在現(xiàn)代社會中得到了傳承和發(fā)揚。在這個過程中，我開始思考如何將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結合，如何在現(xiàn)代社會中發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，以及如何使傳統(tǒng)文化在當今社會中仍然具有生命力。
第四，通過學習中國文化史概論，我體會到中國文化在世界文化中的獨特地位。中國文化的獨特性體現(xiàn)在其深厚的歷史和獨特的價值觀念中。在世界文化交流的潮流中，中國文化無疑具有特殊的魅力。中國傳統(tǒng)文化中的儒家思想強調和平、仁愛和人的完善，這些都是當今世界所追求的理念。此外，中國傳統(tǒng)文化所包含的智慧和哲理也對世界文化產生了深遠的影響。通過學習中國文化史概論，我更加自豪地認識到中國文化在世界多元化文化中的重要地位。
總之，學習中國文化史概論讓我對中國文化有了更加全面和深入的了解。通過課程的學習，我領略到中國傳統(tǒng)文化的博大精深、中國歷史的連續(xù)性和不斷創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的結合以及中國文化在世界文化中的獨特地位。這些都是我在學習中獲得的寶貴體驗和收獲。未來，在進一步學習和實踐中，我將繼續(xù)發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的精神，傳承和發(fā)展中華民族的文化遺產，同時也要與世界各國的文化進行交流和對話，推動文化多樣性的繁榮。
中國文化概論心得體會篇三
1.結合你的個人感受或實際情況，談談學習《中國文化概論》意義通過這門課的學習，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學習和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產生與發(fā)展過程和主要思想內容，認識其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠流長。
學習中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標——既掌握現(xiàn)代科學文化、具有現(xiàn)代意識，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強民族凝聚力；有助于實現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復興。從小的方面看：對于個人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個人的現(xiàn)實人生。
這門課讓我進一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經過創(chuàng)造性轉換，傳統(tǒng)的儒家文化將構成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。
作為身處21世紀劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應當以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進而去開創(chuàng)國家和民族的未來。
【2】從一個事例看中國傳統(tǒng)文化在當今的影響。
古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設社會主義市場經濟，協(xié)調人際關系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進的力量。
比如，儒家文化強調了人與人之間的不平等關系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當一個新生命一經誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學校里又受到老師的嚴厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內向甚至性格孤僻的不正常性格，當這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農村社會，首先由兒不養(yǎng)老的官司經常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實社會中幾乎不存。
與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊。
3.結合“誠信知報”的傳統(tǒng)美德，談談當今大學生誠信問題的現(xiàn)狀。
“誠信”，即誠實守信。在中國傳統(tǒng)社會，“誠信”倡導忠誠、誠實、守諾、信任，被看作進德修業(yè)、立人、立政之本。當今，市場經濟使中國社會進入了一種新型的人際關系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時代內涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會交往和公共關系中仍具有現(xiàn)實意義。
二、當代大學生誠信缺失的主要表現(xiàn)。
1、考試作弊。
在大學，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認為“學不在精，作弊則靈；功不在深，會抄就行”。有些成績好的學生，為了取得高分，為了得獎學金、評優(yōu)、入黨也進行作弊。還有部分學生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。
2、求職中不講誠信。
為了能在就業(yè)市場中占有一席之地，大學生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計算機、英語等級證書及各種評優(yōu)獎狀，為自己安上“三好學生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實、極力渲染，編造各種在校的工作、實踐經歷。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學生，人事處處長發(fā)現(xiàn)擔任過班、系、校學生干部的有15人，獲各種獎勵者21人。他暗中在這些學生的同學中作了調查，結果22人中，真正擔任過學生干部的僅為8人，獲系以上獎勵者僅為12人。
3、在助學貸款中不講誠信。
大學生在助學貸款中的不誠信，有些學生通過制造虛假證明來申請助學貸款，以滿足自己的高消費；有些學生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學生已接近1萬名，貸款余額達5406.43萬元。其中，不少學生已畢業(yè)進入還貸期，但實際情況非常令人遺憾。
三、當代大學生誠信缺失的原因分析：
1、客觀因素。
社會大環(huán)境的影響是大學生誠信缺失的主要客觀原因。在社會主義市場經濟體制的背景下，許多人把對物質和功利的追求作為人生的最終目標，常常采取不正當甚至非法手段在社會各領域進行惡性競爭。在經濟領域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強買強賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領域中，一些官員在金錢和權力的驅使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時有發(fā)生。這些不正之風對大學生誠信意識的建立產生了負面的影響。
學校的不誠信現(xiàn)象也成為大學生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴謹治學的精神，上課應付、不求質量，在校外擔任多項兼職；在學術上缺乏嚴謹?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學生誠信的缺失。
2、主觀因素。
大學生正處于正確的人生觀、世界觀、價值觀形成的關鍵時期，他們雖然對事情的是非對錯有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會上不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實人”常常吃虧，他們很難守住內心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導致了大學生各種不誠信的行為。
【4】、談談道教對中國文化的影響。
道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統(tǒng)文化產生了深遠影響。
1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機在這一時期發(fā)展迅速。
2、對古代科學技術的發(fā)展也有巨大貢獻。當時的煉丹技術盛行一方面是因為當時的統(tǒng)治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長期統(tǒng)治社會，但是在一定程度上促進了煉丹文化的進步。另一方面是當時一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當時道教內部出現(xiàn)了“金丹派”。同時火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關系。
3、對古代文學和藝術的發(fā)展也有很大的促進作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術，在中國藝術史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價值更是不言而喻。當時的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動畫片中也因為其中所表現(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。
4、對當時醫(yī)學的發(fā)展的貢獻。道教和中醫(yī)學又相互借鑒，共同推進了中醫(yī)學的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學宗師武當派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項休閑活動。
此外，道教在其它文化領域也有深遠的影響，如天文、政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫(yī)學、藥物學、養(yǎng)生學、氣功學以及民俗、民族關系和農民運動各個方面，都產生過深刻的影響。
[書上340—342]。
6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談談不斷出現(xiàn)的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經超出一般的市場違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會道德領域存在的一些不容忽視的問題。
三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。
“民以食為天，食以安為先”的古訓，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結之一。“謀財害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。
“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的?！壁w成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠的角度來說，還是要加強道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。
無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔憂的不良典型，與中共倡導的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長遠的規(guī)劃加以徹底整治。
２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導樹立包括“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結合、社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質要求，有利于社會主義和諧社會的構建。
胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領導干部社會管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強調，進一步加強和完善思想道德建設，持之以恒加強社會主義精神文明建設，加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，深入開展精神文明創(chuàng)建活動，增強社會誠信。
【7】談談佛教對中國文化的影響。
博大精深、源遠流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學、倫理道德、文學、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風、民族性格和心理素質等世俗文化的諸多方面產生過重大影響和積極作用。
1、佛教對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動了佛教與中國文化相結合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學術思想、修養(yǎng)方法、音樂美術、工藝建筑、風俗習慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2、佛學和中國古典哲學的交互影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。佛學對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨到的見解。在人生觀上，佛教強調主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會民眾精神生活以新的啟發(fā)。
4、佛教對中國音樂、繪畫藝術所起的作用。中國畫學中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關。
5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學技術的傳習。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學作出了卓越貢獻。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學。佛教的刻經促進了我國印刷術的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經書圖像。
【8】民本思想的意義及其在今天的影響。
1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會的產物，對我國封建社會產生深遠的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當今中國社會主義現(xiàn)代化建設的進程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內容，產生的原因，對我國封建社會的影響及其現(xiàn)實價值作一些初步的探討。
2.孔孟子民本思想是中國傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構建我國“以人為本”為核心的和諧社會有一定的啟示和借鑒意義。
3.儒家的民本思想是儒學的一個重要政治思想內容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應有的積極意義。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設是有現(xiàn)實的重要意義的。
中國文化概論心得體會篇四
進入二十一世紀，全球化已成為這個時代的主要特征之一。在這個過程中，經濟全球化逐漸形成，出現(xiàn)了“經濟一體化”。同時，隨著信息技術、網(wǎng)絡技術的發(fā)展，文化逐漸也呈現(xiàn)出全球化的趨勢。文化全球化作為全球化的一個重要表現(xiàn)，自二十世紀九十年代以來，日益呈現(xiàn)出不可阻擋的發(fā)展趨勢，它的形成對處于“弱勢”的發(fā)展中國家的文化產生了深刻的影響。
一、文化的全球性互動。
文化是一個內涵十分豐富的范疇。一般來說，廣義的文化，是指人類在改造自然和改造社會的過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化，是指作為觀念形態(tài)的，與經濟、政治并列的，有關人類社會生活的思想理論、道德風尚、文學藝術、教育和科學等精神方面的內容[1]。由此可見，文化是全人類共同創(chuàng)造的結果，它屬于全人類，但具體到每一個國家，文化又強烈地表現(xiàn)出每一個國家的特點。正是由于文化的普遍性與特殊性的相容，文化被全世界的任何一個國家、民族與個人享有，文化的兼容性使它在全世界各個國家進行著空前的互動，而這種互動則是伴隨著政治、經濟等人類的實踐活動進行的。
1、文化是人類實踐活動的產物，它的發(fā)展需要在實踐中進行。關于人類的實踐活動，馬克思曾說過：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵2]“社會生活在本質上是實踐的”[3]。因此，實踐是人類其他一切活動的基礎。文化全球化時代，人類的實踐隨著信息化、網(wǎng)絡化的拓展，突破了原有時空的限制，從而使文化實現(xiàn)全球化傳播，但文化全球化的更深層涵義是：不同國家、不同民族在跨越國界的文化交流、文化交往等實踐基礎上，通過與其他國家和民族在文化價值觀念、文化模式等方面的沖突、磨合與整合，建構新的文化關系、文化模式。從這個意義上說，文化全球化是一個國家或一個地區(qū)的文化在實踐基礎上建構的新的文化關系，文化模式。例如，馬克思主義的中國化，可以說是馬克思主義傳入中國以后，在中國革命和建設實踐中，逐漸融入中國政治、文化制度，并被中國共產黨人在實踐中建立起來的一種新的文化關系、文化模式[4]。因此，文化在人類的實踐活動中形成，并在實踐中實現(xiàn)它的新關系、新模式的構建。
2、文化全球化不是單一的文化運動，而是包含政治、經濟、社會等諸多方面和因素在內的一組進程。文化全球化不僅僅是文化的運動，世界各國的政治、經濟等都因此受到了影響。文化全球化不是一個人、一個地區(qū)或一個民族、一個國家的行動，而是全球各種資源與力量在文化交流和文化實踐中不斷相互累積和互動的結果。
但是這種文化的全球互動不會從根本上消除不同民族的文化差異，也不可能解決原有文化發(fā)展中的不平衡。在文化的全球互動中，各個國家和民族的文化都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，但是我們也應該看到各個國家或民族因此而面臨的機遇，對發(fā)展中國家來講更需要做好應對這些方面的措施，促使本國的文化實現(xiàn)飛躍，從而完成本國文化的延續(xù)、整合與全球共享。
二、發(fā)展中國家文化在文化全球化中受到的影響。
“當科學技術將世界縮小后，各民族文化網(wǎng)外圍的碰撞交融開始逐漸讓步于文化網(wǎng)核心間的碰撞交融。在核心部分最初的交往、接觸過程中，文明間的差異便顯現(xiàn)出來，對于一部分發(fā)展中國家來說，人們的第一個反應就是確保自己的文化本質及文化傳統(tǒng)不被同化，因而表現(xiàn)出排他意識，有時這種排他意識很強，如伊斯蘭教旨主義在冷戰(zhàn)后的興起等”[5]。這是一些發(fā)展中國家在全球文化交流中的一種反應，但客觀地講，文化全球化是一把雙刃劍，對整個人類文明的發(fā)展和進步起著積極的作用，但對不同意識形態(tài)的國家與民族來講，文化全球化則可能成為強勢國家推行其國家意志的一個手段。
（一）積極影響。
1、文化全球化有助于發(fā)展中國家實現(xiàn)本國文化的多樣化發(fā)展。
在文化全球化中，信息技術革命和資本的全球性流動為文化廣泛、迅速的傳播提供了載體、工具和渠道，而這些載體、工具和渠道恰恰是新技術最新應用的表現(xiàn)，它們在起傳播作用的同時，也被其他國家學習和應用。發(fā)展中國家借鑒這些方式，在與世界各國文化的交流、學習過程中逐漸與世界接軌。在借鑒發(fā)達國家或發(fā)展較快國家經驗的基礎上，結合本國國情，在保留本國文化精髓的同時，發(fā)展中國家逐步實現(xiàn)本國文化的創(chuàng)新，實現(xiàn)本國文化形式的多樣化發(fā)展。例如，對發(fā)展中國家有著根本性影響的風俗、表演藝術、民族語言、傳統(tǒng)的手工藝技能，通過文化全球化，這些文化形式正摒棄或超越國界、民族的限制實現(xiàn)著民族與世界的“資源”共享，同樣也是通過文化全球化，發(fā)展中國家通過申請“非物質文化遺產”使這些“積淀物”得到保護，從而使他們永久的被保留而不斷地被傳播。
2、文化全球化促進發(fā)展中國家文化的現(xiàn)代化發(fā)展。
任何文化都是一定社會和時代的產物，具有社會歷史性和時代局限性，一種文化的先進性不是絕對的，而是相對的。任何一個國家的文化都是在其文化的歷史進程中經過不斷的發(fā)展與完善而成長起來的，現(xiàn)代歷史已進入新的時代，新的時代需要新的文化，而新的先進的世界文化不可能是某一種純而又純的民族文化，而只能是多種文化的融合與互補。發(fā)展中國家憑借文化全球化帶來的文化全球互動使本國的“傳統(tǒng)”與世界的“現(xiàn)代”進行有力的碰撞與融合，從而在充分發(fā)揮自身優(yōu)秀文化獨特價值的基礎上，把先進的本國文化與先進的世界文化融會貫通起來，實現(xiàn)本國文化的現(xiàn)代化，從而推動本國現(xiàn)代經濟的發(fā)展。
（二）消極影響。
1、文化全球化使發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化面臨危機。
經濟的全球化促使發(fā)展中國家快速發(fā)展與騰飛，但也使發(fā)展中國家的一部分傳統(tǒng)文化在經濟全球化的影響下面臨被遺棄或消失，而文化全球化則使這一影響進一步加強。例如，在印度，由于城市現(xiàn)代化建設的推進，存在幾百年的古老的建筑被拆掉或是呈現(xiàn)出殘垣斷壁，但印度國家卻對此表現(xiàn)出不自知；而其他一些發(fā)展中國家的風俗禮儀、民族語言等傳統(tǒng)文化也在文化全球化的進一步發(fā)展中逐漸被“時尚的、彰顯國際風范的”文化形式所替代，其他一些傳統(tǒng)文化的內容則可能在這一過程的影響下被改造，從而變換為具有“西方特質”的內容。而傳統(tǒng)文化中一些精髓文化的逐漸改變對一個民族的凝聚力和民族精神是非?？膳碌模瑥拈L遠來看，發(fā)展中國家的持續(xù)發(fā)展與強大也將會受到限制，所以對每一個發(fā)展中國家而言，在飽嘗經濟全球化與文化全球化帶來的“美味大餐”的同時，也一定要時刻注意隨之帶來的對本國及本民族文化的負面沖擊。
2、文化全球化使發(fā)展中國家的文化安全面臨挑戰(zhàn)。
在二十一世紀，面對文化全球化，發(fā)展中國家應時刻保持文化自覺性，一方面積極融入文化全球化；另一方面也要繼承和發(fā)揚本國的優(yōu)秀文化，并積極學習和吸納其他民族和國家的先進文化。只有保持積極、主動的態(tài)度，發(fā)展中國家才能在文化全球化進程中立于不敗之地。
第一，發(fā)展中國家要擺正態(tài)度，積極融入文化全球化。
文化全球化的浪潮已經到來，對于處在弱勢的發(fā)展中國家而言，應當以怎樣的態(tài)度迎接文化全球化對他們尤為重要。相對于發(fā)達國家，文化全球化對發(fā)展中國家產生的影響更明顯、更深刻，尤其是對發(fā)展中國家的傳統(tǒng)文化、國民價值觀、生活方式、民族精神等方面的影響。這些影響致使一些發(fā)展中國家紛紛把文化全球化視為“洪水猛獸”而加以排斥與拒絕，甚至一些國家把文化全球化的影響上升到國家生死、民族存亡的高度。文化全球化的確給一些發(fā)展中國家?guī)砹藰O大的負面影響，但同時發(fā)展中國家也無法回避或忽視文化全球化給他們帶來的機遇與巨大的發(fā)展空間，因此，文化全球化是一把“雙刃劍”。發(fā)展中國家要想真正獲得長足的發(fā)展與富強，必須要擺正態(tài)度，要以積極的態(tài)度迎接文化全球化，以全新的視角看待文化與文化之間的共同性與差異性，從而豐富本國或本民族的文化體系。
第二，發(fā)展中國家要以文化全球化為契機，在立足本國文化客觀實際的前提下，努力實現(xiàn)本國文化的“揚棄”與“創(chuàng)新”。
1970年，荷蘭哲學家馮?皮爾森在其《文化戰(zhàn)略》一書中指出：“文化戰(zhàn)略就是人類的生存戰(zhàn)略”[6]。因此，在二十一世紀，發(fā)展中國家在努力進行本國的經濟建設、政治建設和社會建設的同時，更要注重本國的文化建設。
文化是人類歷史的積淀，更是時代的產物。在文化全球化的浪潮中，發(fā)展中國家應以此為契機，抓住這一時代賦予其的有利條件，豐富完善本國的文化內容，使其更好地為本國的現(xiàn)代文明服務。因此，發(fā)展中國家在處理文化全球化帶來的矛盾時，如民族文化與外來文化的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾，一定要從全局出發(fā)，尤其是要從本國的文化實情出發(fā)，本著各國文化之間的共同性與差異性的特點，取長補短、去劣存優(yōu)，從而實現(xiàn)本國文化的“與時俱進”。
與此同時，對于本國優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展中國家也要注意進行繼承與發(fā)揚，尤其在與世界現(xiàn)代文化進行交流時，一定要保持清醒的頭腦，不迷失、不盲從，在發(fā)揚自身優(yōu)勢的同時，積極吸收對本國有益的國外先進文化。在此過程中，發(fā)展中國家還要勇于拋棄落后于時代并阻礙本國發(fā)展的一些舊觀念、舊傳統(tǒng)，積極“解放思想”，實現(xiàn)本國文化的“優(yōu)化整合”，從而為本國文化的創(chuàng)新開辟道路。張岱年先生曾說過:“真正的綜合必是一個新的創(chuàng)造，所謂創(chuàng)造的綜合，即不止于合二者之長而已，卻更要根據(jù)兩方之長加以新的發(fā)展，完全成一個新的事物”[7]。因此，發(fā)展中國家要想真正的國家強盛、人民幸福，在文化方面一定要時刻注意加強文化建設，努力實現(xiàn)本國文化的“揚棄”與“創(chuàng)新”。
綜上所述，文化全球化是當今世界文化發(fā)展的一個客觀趨勢，也是必然的歷史進程，它不會因為某個國家、某個民族的態(tài)度而放慢腳步或停止，相反，在當今信息大潮的作用下，文化的全球互動只會越來越劇烈。發(fā)展中國家只有從本國文化的實際情況出發(fā)，充分利用文化全球化帶來的有效資源，實現(xiàn)自身與世界先進文化的融合，才能創(chuàng)造出自己民族文化的新特色，從而最終推進文化大潮朝著有利于全人類的方向前進。
參考文獻。
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[6][荷]m馮?皮爾森著，劉利圭譯。文化戰(zhàn)略[m]。北京:中國社()會科學出版社，1992:215.
[7]鮑宗豪。論文化全球[j]。
中國文化概論心得體會篇五
筷子一定要放在筷子架上，不能放在杯子或盤子上，否則容易碰掉。如果不小心把筷子碰掉在地上，可請服務員換一雙。在用餐過程中，已經舉起筷子，但不知道該吃哪道菜，這時不可將筷子在各碟菜中來回移動或在空中游弋。不要用筷子叉取食物放進嘴里，或用舌頭舔食筷子上的附著物，更不要用筷子去推動碗、盤和杯子。有事暫時離席，不能把筷子插在碗里，應把它輕放在筷子架上。
注意事項。
在席間說話的時候，不要把筷子當?shù)谰撸S意亂舞；或是用筷子敲打碗碟桌面，用筷子指點他人。每次用完筷子要輕輕地放下，盡量不要發(fā)出響聲。
中國的筷子是十分講究的，“筷子”又稱“箸(筋)”，遠在商代就有用象牙制成的筷子?！妒酚洝に挝⒆邮兰摇分杏涊d“紂始為象箸”。用象牙做箸，是富貴的標志。做筷子的材料也不同，考究的有金筷、銀筷、象牙筷，一般的有骨筷和竹筷，塑料筷。湖南的筷子最長，有的長達兩尺左右；日本的筷子短而尖，這是由于吃魚片等到片狀食物的緣故。
中國使用筷子，在人類文明史上是一樁值得驕傲和推崇的科學發(fā)明。在長期的生括實踐中，人們對使用筷子也形成了一些禮儀上的忌諱：
一忌敲筷。即在等待就餐時，不能坐在餐邊，一手拿一根筷子隨意敲打，或用筷子敲打碗盞或茶杯。
二忌擲筷。在餐前發(fā)放筷子時，要把筷子一雙雙理順，然后輕輕地放在每個人的餐桌前；距較遠時，可以請人遞過去，不能隨手擲在桌上。
三忌叉筷?？曜硬荒芤粰M一豎交叉擺放，不能一根是大頭，一根是小頭?？曜右獢[放在碗的旁邊，不能擱在碗上。
四忌插筷。在用餐中途因故需暫時離開時，要把筷子輕輕擱在桌子上或餐碟邊，不能插在飯碗里。
五忌揮筷。在夾菜時，不能把筷子在菜盤里揮來揮去，上下亂翻，遇到別人也來夾菜時，要有意避讓，謹防“筷子打架”。
六忌舞筷。在說話時，不要把筷子當作刀具，在餐桌上亂舞；也不要在請別人用菜時，把筷子戳到別人面前，這樣做是失禮的。
中國文化概論心得體會篇六
在這學期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。
首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動。特別是卞老師的淵博知識、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國文化知識，習得了傳統(tǒng)文化的精要。
《中國文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個方面，對中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細的介紹了中國的哲學、宗教、民間習俗等方面的基本知識和基礎理論。這和以為那個我所認識的中國傳統(tǒng)文化不同，以前知識認為精神方面的就是中國傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術、文學等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用?？傊袊鴤鹘y(tǒng)文化博大精深，源遠流長，豐富多姿，斑斕多彩。
中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠流長，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會貫通的成就和特點，使《中國文化概論》的設置更加有必要。它使我們更加深層次的認識了解了中國傳統(tǒng)文化，更加的熱愛中國傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學生認識國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價值觀，增強我們國家民族的自豪感和自信心。
具于以上《中國文化概論》的基本內容和總要意義，我認為《中國文化概論》的課程設置更加有意義，有必要。我認為該課程的設置并不是只在文學專業(yè)開設，應該讓更多的院校專業(yè)設置，讓更多的大學生認識了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質。特別是在物質生產和科學技術水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個國人都應該熟知中國傳統(tǒng)文化.因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。
《中國文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。
中國文化概論心得體會篇七
程 海 霞
文化是什么？在文化研究已進行百五十年的今天，提出這么個“常識性”的問題，可能會有人對之嗤之以鼻：文化不就是人類的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識性”的問題，未必就不存在問題，且往往科學研究的進步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對“常識性的思考和質疑。
“文化是什么？”要解決的是文化觀的問題，這是文化研究的首要問題，因為所有與文化研究有關的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權問題、文化哲學的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎之上的。不同的文化定義會產生不同的文化觀念、研究視角、方法等等。縱觀人類文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個與文化相關的學者都有不同的文化定義，因此，也就產生了不同的文化觀，不同的文化觀（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學科史。
游離于物質之外的，能夠被傳承的國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等，是人類之間進行交流的普遍認可的一種能夠傳承的意識形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。
不管什么學科，學科成立的標準之一，就取決于其是否有合理的學科定義，但要用確切的話語，欲一勞永逸地去給某一學科進行定義，何其容易？此外，任何一個定義都有其歷史的局限性，因為其發(fā)展也要受到人類認識世界和本學科發(fā)展程度及其行為個體的自身素質（和哲學思辯能力等的）的限制。
中國文化博大精深，對文化的定義和概念我要多多學習多多探索，已求多中國文化概念有所了解和領悟?；仡欉^去，很慶幸選課的時候，堅持考了自己的興趣課，時間也證明了，我的選擇是正確的。
我喜歡中文系，但是陰差陽錯的，我就讀的是政法系。我曾經為此苦惱，后來轉念一想，我可以曲線愛文嘛。于是，大學選修課的時候，我選了丁楹老師的《唐宋詩詞鑒賞》，我受益良多。
這次選上《中國文化概論》，可以說是再續(xù)前緣吧。
在我念小學的時候，我沒有“國家”這個詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來，還是這本書解決了我的困惑。
“‘中華’之得名，由來已久?！小?，意味居四方之中?！A’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊含文化發(fā)達之意。元人王元亮說：‘中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。
作為高等學校人文素質教育公共課教材，它給我們提供了一個了解祖國悠久、豐厚文化遺產的簡明文本，使我們對中國文化的特征有所把握，并對中國文化的繼承和創(chuàng)新問題有所思考。
于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時期的人文、精神風貌，由此當朝掌權者的功過得失，我們可以略見一斑。
而這，完全歸功于，在那段封建社會漫長的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學傳統(tǒng)。梁啟超先生曾經說過：“中國于各種學問中，惟史學為最發(fā)達；史學在世界各國中，惟中國為最發(fā)達”。的確，中國古代史學是座瑰麗的寶庫，是中國古代文化的重要組成部分。
因此，當我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時候，我的確是驚呆了。除了動態(tài)式地呈現(xiàn)畫上的每一個場景，令我大開眼界的是，它還延續(xù)了某些場景的故事情節(jié)。例如，那個大船過橋的畫面，在顯示屏中，它不僅生動再現(xiàn)畫中人的面部表情，而且整個畫面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺。還有一個亮點就是，原畫中并沒有夜景的部分，經過專家們對相關史書典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活！
也許，由于物質生產和科學技術水平的發(fā)展，我們享受了更多的
外來先進文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺得，每一個國人都應該熟知中國傳統(tǒng)文化。因為它是中國最重要最具影響力的東西，具有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義，具有重要的價值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能使國人更加自豪，才能使國家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。
“盡信書不如無書”，“融”是創(chuàng)新式的融會貫通。中國文化的博大精深, 異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國文化的氤氳化育。獨具特色的語言文字是我們了解古代社會的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學藝術給我們以無窮無盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學技術讓我們對這片古老而又日日常新的國土心生敬意。
中國文化需要更新和建設，但決不能消失。“取其精華，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力?！吨袊幕耪摗氛n程的學習告一段落，但我還會繼續(xù)學習，不斷充實自己。
中國文化概論心得體會篇八
學習一門新的學科，需要我們付出巨大的努力和時間。當我們認真學習時，不僅可以掌握新知識，還可以體會到學習的樂趣和收獲。在本學期的概論課程中，我也有了這樣的經歷。今天，我想與大家分享我在這門課程中的學習體驗和心得體會。
第二段：認知方面的收獲
在本學期的概論課程中，我學習了許多新領域的知識。我認為最大的收獲是拓寬了我的認知和視野。通過課程的學習，我了解到了許多有趣的事物和新領域的知識，這些知識顛覆了我過去的認知，使我認識到自己的學識有限，需要不斷學習和完善。
第三段：方法方面的收獲
在概論課程中，我學到了許多學習方法。在過去我的學習方法中僅有死記硬背的學習方式，但通過本課程，我學會了更多更有效的學習方法。例如，通過閱讀書籍、論文和研究報告等多種途徑，既提供了多元化的學習資源，又增加了對知識的深入理解。
第四段：團隊合作方面的收獲
在概論課程中，我們完成了許多小組作業(yè)。在團隊合作中，我學習到了溝通、協(xié)作和貢獻的重要性。我在小組中積極分享自己的意見和想法，并傾聽并接受其他成員的建議。在團隊合作中，我們共同努力，一起完成任務，并取得了良好的成果。
第五段：總結
在這門概論課程中，我經歷了學習的過程、認知的更新、方法的拓展和團隊的合作。這些經歷都是對我的學習與成長有益的。我相信，在今后的學習中，這些收獲會讓我有更好的認識和更為有效的學術表現(xiàn)。同時，我認為，把這些經歷應用到實際生活和工作中，也必將得到更加豐富和累累的回報。
中國文化概論心得體會篇九
學習“概論”的一門課程，是一項極具挑戰(zhàn)性的任務。這門課程涵蓋了許多不同領域的知識，如歷史、哲學、社會學、心理學、文化學等等。在學習和探究這些領域的知識時，我深深感受到了學習的意義和價值。這一篇文章將分享我在學習“概論”中得到的一些心得體會。
第二段：廣度與深度的平衡
在“概論”這門課程中，基礎知識的廣度和深度都十分重要。我們需要了解一個領域的總體概貌，同時也需要探究其中更深層的原理和細節(jié)。這一點給了我深刻的啟示，在學習其他課程或者進行其他的學術研究時，廣度和深度的平衡是必要的。
第三段：跨學科的思維
學習“概論”不僅需要廣度，而且需要跨學科的思維。我們需要將不同學科領域的知識進行比較、分析和綜合。這種能力對于解決現(xiàn)實生活中的問題非常重要，例如環(huán)境問題、社會不公等等。正因如此，我認為在未來的日子里，跨學科研究的重要性將越來越凸顯。
第四段：批判性思維與價值觀
批判性思維也是學習“概論”中非常重要的一部分。我們需要對各種觀點和理論進行分析和評價，發(fā)現(xiàn)其中的問題和不足之處。在這個過程中，我們還能夠反思自己的一些價值觀和信念。學會批判性思維，不僅可以幫助我們變得更加理性和客觀，還可以更好地理解和尊重不同的文化和觀念。
第五段：個人成長與未來展望
學習“概論”對我個人的成長起到了積極的推動作用。在學習這門課程的過程中，我深刻認識到學術研究和跨學科思維的重要性；同時，我還提高了自己的批判性思維和探究能力。在未來，我將繼續(xù)努力提高自己的學術能力，并且運用這些能力去貢獻于社會和用于解決實際問題。
結論
在學習“概論”這門課程中，我從中獲得了豐富的知識和各種啟示。我發(fā)現(xiàn)在學術研究中，廣度和深度的平衡、跨學科思維以及批判性思維非常重要。這些思維方式和學習方法對于我的個人成長和未來的發(fā)展都起到了積極的促進作用。
中國文化概論心得體會篇十
第1頁。
2013-4-8。
道德與文化。
1、文的意涵。
（1）紋理。
（2）禮樂制度。
（3）道德。
2、化的意涵。
3、教化。
（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：
政教改化：有組織，強制的政教風化：有組織，并非強制的教育感化。
4、孔子在中國道德文化建構中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎？
積極樂觀的有為精神。
開創(chuàng)了重視歷史經驗的優(yōu)良傳統(tǒng)。
確立了道德譜系的阿基米德點（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構。
a孔子與春秋時代的基本狀況b孔子倫理思想的核心價值：仁。
孔子的道德是建構在自覺意識和親子之愛的基礎上的。
（3）如何理解孔子對傳統(tǒng)道德的重新奠基1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強制的道德已經喪失其社會整合功能。
2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構。
3孔子最大的貢獻是將道德由外在強制的社會規(guī)范轉換為內在的情感自覺，即道德必須建構在一種自覺的個人意識基礎上。
4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構在傳統(tǒng)的宗法血緣社會基礎之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。
三、什么是文化。
（一）定義。
文化是包括各種外顯和內患的行為模式，通過符號的符號使人們習得并傳授，并構成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產物，又是限制人類進一步活動的因數(shù)。
第四章。
一、定義。
即指中國古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境。
二、內容。
1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理2建立在這種地理環(huán)境上的農業(yè)生產方式。
（1）夏商周的原始協(xié)作式農業(yè)經濟。
（2）秦至清的家族式小農自然經濟。
3與上述地理環(huán)境和農業(yè)經濟相適應的大一統(tǒng)的宗法組織。
（1）夏商周三代的宗法分封制。
（2）三代以后的宗法君主制分封制。
中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教。
一、物態(tài)文化的定義和特點。
（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的具有物質實體的文化事物，構成整個文化創(chuàng)造的基礎。
（二）特點：1創(chuàng)造性。
2時代性。
物態(tài)文化的時代性并不意味著進步性。
中國古代科學技術水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；
3民族性。
（一）生產1農業(yè)。
（1）基本情況：中國古代農業(yè)南北經濟分界線：秦嶺——淮河。
（3）農業(yè)生產與中國人的文化性格：和平1。
第2頁。
2013-4-8。
1:54:57am保守。
忍耐。
2手工業(yè)。
《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術文獻。
家庭手工以紡織品生產為主3商業(yè)：單向性的朝貢貿易。
內斂式的海洋貿易。
中國古代的四民分業(yè)是士農工商中國古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：
第二，商業(yè)的發(fā)展導致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；
第三，抑制商業(yè)也與以農業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關；
第四，中國傳統(tǒng)世界觀對經濟人生得消極態(tài)度也導致了對商業(yè)的抑制。
中國歷史上唯一一個從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。
（二）生活。
1、衣服。
（1）基本情況。
b華夷之別，交領右衽。
c尊卑之別，長衣配飾（3）當代社會中的服飾。
2、飲食。
人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進餐時間的規(guī)律性。
第三，等級性和平均主義觀念相輔相成；第五，中國文化的早熟而不成熟。
第三，社會關系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。
3、建筑。
（1）傳統(tǒng)建筑概說。
世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國。
中國建筑的三層式被稱為天地人。
中國傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的？
第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；
第三，極強的守恒性；第四，強調以人為本的建筑理念。
4、社會交往。
黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者中國社會公德缺乏的原因：（1）社團生活的缺失。
（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化。
（4）公共空間的權力化、等級化。
第六章。
一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實踐中為適應人類生存和社會發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。
二、特點：
1、時代性。
2、客觀性。
3.、強制性。
1、科舉制度。
b戰(zhàn)國時代：客卿制。
c帝國時代。
察舉也是漢代最重要的官員選拔制度。
d共和時代：選舉。
（3）科舉制度對中國文化的影響：
a使權力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；
b維護了大統(tǒng)一的政治格局，強化了中央集。
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1:54:57am權統(tǒng)治；
c傳承了中華文明；
d科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。
2、法律制度（1）定義和特點。
（2）中國古代法律的特點：
a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護自己的統(tǒng)治；
b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動和保護改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。
d君主在立法和司法中具有決定作用；
e重刑輕民，民事、經濟法律未能得到應有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預司法;g以實質正義代替程序正義。
《唐律疏議》——把儒家思想法律化。
一、行為文化定義。
行為文化是人類社會實踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習慣性定勢。它以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。
二、特點：
1、大眾性。
2、民族性。
3、地域性。
4、非強制性。
三、行為文化元素概述：儀式。
（一）定義與特點。
1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進行的，由傳統(tǒng)習慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。
2、特點：（1）神圣性。
（2）話語的神話性（3）象征性。
（4）高度的形式化。
（二）節(jié)日。
1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。
（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時間節(jié)奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化史灌木休耕；春節(jié)在中國已經有至少三千年的歷程。
（3）作為生存時間與體驗的節(jié)日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經驗。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。
2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點？（1）根植于農業(yè)文明。
（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征。
第八章。
一、定義。
由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。
二、特點：
1、精神性。
2、先驗性。
3、超穩(wěn)定性。
三、中國心態(tài)文化的特點：人文性。
1、這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；
2、這種人文性最突出的特點就是反神本主義；
3、與此相關的就是中國人對倫理的過度重視；
4、非科學性的實用理性文化傳統(tǒng)。中國四大實用文化：兵、農、醫(yī)、藝。
唐代佛教唯識宗哲學消亡的原因就是因為思辨性太強。
1、與商周巫術文化傳統(tǒng)的沒落有關；
2、長期的小農生產的經驗論導致了實用理論的頑強保存；
3、宗法血緣導致了人際關系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；
4、先秦時代的社會大變動決定了當時中國人執(zhí)著于人間世道的實用探求。
心態(tài)文化包括社會心理和社會意思形態(tài)。
（一）社會心理。
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2、樂感文化。
從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點類型：倫理型特點：
a、特點：饕餮紋，人獸共生。
b、美學風格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑。
特點：與繪畫有關：一是平面性，二是彩繪（3）書法。
最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫。
特點：一是散點透視，二是遺貌取神文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂。
中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲。
中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲。
特點：程式化，虛擬性。
程式化：程式指的是前人戲曲藝術經驗的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經驗和已有格局的蹈襲和俯就。
1、強大的生命力和凝聚力。
2、重實際求穩(wěn)定的農業(yè)文化心態(tài)。
3、以家族為本位的宗法集體主義。
4、尊君重民相反相成的政治文化。
5、擺脫神學獨斷的生活信念。
6、重人倫輕自然的學術傾向。
7、經學優(yōu)先并籠罩一切的文化領域經學：訓解和闡釋六經及其儒家經典的學問，是中國古代學術領域中壓倒的一切的學問，成為古代社會漢以后歷代的官學。
近代以來在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務運動”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運動”。
中國文化概論心得體會篇十一
艾孜買提5102049017。
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復始的循環(huán)。后來的一些資產階級學者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產力發(fā)展的生產關系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。
中國文化源遠流長，蘊含著無數(shù)珍貴的文化財富。眾所周知，文化也是人類進化的產物，而文化本身也是不斷的進化，不斷地積累?；厮輹r間的長流，中國文化發(fā)展過程當中，就有了對于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進化，我們會發(fā)現(xiàn)早期的對歷史的進化思想有著很多值得重新思考的地方。其實說到進化思想，進化的思想并不是在19世紀末才如神兵天降般影響到中國的史學界的。早在千年之前的先秦及兩漢時期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學思辨性的進化思想。
中國的史學自古便是極為發(fā)達的，早在上古三代時期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡庿Q的先秦諸子們在闡述各家思想的同時，也不時透露出自己對歷史的看法。其中最為有名的，對后世影響最大的當屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動力不是人民，不是生產力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進化思想的理論，也會不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個階段內，也蘊藏著歷史進化、變易、發(fā)展的趨勢，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時期最突出的幾個史學思想。
首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學說，包括兩個解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國陰陽家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經學家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認為每一朝代都有它的一德，就好象每一個人都有屬相一樣。不同的是，前者認為一德克一德，一個朝代取代另外一個朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們在創(chuàng)建這一思想時，是帶有一種樸素的進化思想的，前朝氣數(shù)、德運已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學、經學家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應色彩的歷史循環(huán)或進化思想繼續(xù)發(fā)揚光大。
首當其沖的便是西漢經學大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。董仲舒的史學思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦無道而漢伐之”的一個相克相勝過程。但董仲舒的史學思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說?！叭y(tǒng)”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學說，此學說認為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強調的就是一個“復”字，但就其實際內涵而言則是進化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進化論。再者，與“三統(tǒng)”相對應的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對前朝禮樂制度進行損益為主要內容的，當然也是一種進化論。因此董氏的三統(tǒng)說是一種以循環(huán)為表、進化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經學在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學界的主流地位。
中國文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復始的循環(huán)。18世紀意大利思想家g.b.維科認為歷史的變化經過3個階段：神的時代、英雄時代、凡人時代。歷史變化經歷了這個階段以后，就會重新回復到原始時代，如此周而復始，循環(huán)不已。后來的一些資產階級學者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產力發(fā)展的生產關系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。文化的進步推動了歷史觀的進化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進化論為主導思想的史學觀也深刻改變了中國史學界，當然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當屬國學大師梁啟超先生，在著作《論學術之勢力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識所能見之現(xiàn)象，無一不可以進化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進化之歷史，數(shù)萬里之世界，進化之世界”。而另一位思想巨匠嚴復則用妙筆生花的譯作將西方進化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴復翻譯的另一部西方社會學著作《社會通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會—宗法社會—軍國社會”的進化歷史觀。用形象的說法來描述進化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進化的各個階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！薄ⅰ耙靶U自由時代—貴族帝政時代—君權極盛時代—文明自由時代”。整個歷史進化過程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進、代代嬗變而來的，正如梁啟超所說的，“此數(shù)種時代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進者也?！睔v史進化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學界那種在循環(huán)與進化之間“剪不斷，理還亂”的史學思想，進化論將過去可能是一個圓圈或是一個螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠。而持歷史進化論觀點的史學家們的另一個重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強勢乃至無恥者才在進化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強國之林，與強者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當年達爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個句號時，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬里之外的一個古老的國度，他更不會想到的是，他的思想還未經過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國文化概論心得體會篇十二
《中國文化概論》課程期末論文
題目：商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示
姓
名： 學
號： 院
部： 專
業(yè)：
班 級：
商鞅對法家思想的貢獻和啟示論文提綱
正文： 1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法
簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結合，提出商鞅變法的措施和成果。
2.商鞅對法家思想的貢獻
通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻。
3.商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示
簡述商鞅對法家思想的貢獻和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當今社會法律體制完善的啟示。參考書目 結束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻，表達出法家思想在當今社會發(fā)展進程中也有值得學習借鑒的地方，應當取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實與實踐意義。
商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實踐者，中國歷史上的第一人。
戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復雜的干擾，直搗癥結的關鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強盛的大國。
商鞅在秦國國內頒布《墾草令》，其主要內容有：刺激農業(yè)生產、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農業(yè)的社會認知度、削弱貴族、官吏的特權，讓國內貴族加入到農業(yè)生產中、實行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實施取得了成效，商鞅進行了第一次變法，內容有：
（一）頒布實行魏國李悝的《法經》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經營的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經典，禁止游宦之民。
（五）強制推行個體小家庭制度。擴大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經濟實力和軍事實力的壯大奠定了堅實的基礎。
第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進行了第二次變法:
（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制，國家承認土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設置縣一級官僚機構；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設縣令以主縣政，設縣丞以輔佐縣令，設縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽，修建宮殿
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標準器；
(六)革除殘留的戎狄風俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補充，也是對社會風俗的規(guī)范。
法家學派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強君權，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經濟，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運用到變法中，頒布《墾草令》，重農抑商，獎勵耕織。商鞅細化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運糧制度等。他將法家思想運用實施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。
商鞅強調法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮” 為制度的生活方式，中國社會的歷史進程，首次出現(xiàn)了以強硬手段保證實施的規(guī)則?！胺ㄕ咚詯勖褚玻Y者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶嵤眺敝鲝垏栏癜捶ㄞk事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠，不違親近” “以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認為必須使國內做到“言談者必軌于法”，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實踐者與奠基者。
商鞅不僅運用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強盛起來，做出了不可磨滅的貢獻，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經典事例，這正是對法家思想運用最好的體現(xiàn)。
商鞅對法家思想的貢獻在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設的關鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設時期，人民當家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內容是維護階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護君主的意志，而是維護廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進行社會主義建設，促進市場經濟的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標，必須有健全的法制建設。
商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務、管理經濟文化事業(yè)、管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，也不因領導人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻對我們最大的啟示。
商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎上來建設現(xiàn)代法治,而應當采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取?！敝挥羞@樣,我們才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進有中國特色社會主義法制的建設。
中國文化概論心得體會篇十三
概論課程在學習中扮演著非常重要的角色，它為我們進一步深入專業(yè)課程提供了重要的學習基礎，同時也是我們扎實基礎知識的重要途徑。在學習《概論》的過程中，我深刻體會到了概述專業(yè)知識的重要性，加強了對知識結構和體系的理解，據(jù)此我想從五個方面談一談對這門課程的體會和感悟。
1. 從總體上了解專業(yè)知識
《概論》作為一門介紹一門學科或專業(yè)知識的課程，它在概括專業(yè)知識這一方面“不求甚解”，但卻可以在對整個學科的范圍、分支及發(fā)展歷程進行總體了解的同時，激發(fā)學生求知欲望，培養(yǎng)了解、理解及學習專業(yè)知識的興趣。而且，《概論》還有助于初次接觸專業(yè)知識的學生，幫助他們了解、選擇和確定自己的專業(yè)方向，從而為日后深入專業(yè)知識奠定基礎。
2. 掌握基礎知識的重要性
在學習專業(yè)課程之前，我們首先要掌握相關的基礎知識，而《概論》正好為我們提供了一種掌握基礎知識的途徑。在學習《概論》的過程中，我們可以理解專業(yè)知識的結構與體系，更加深入了解并掌握與專業(yè)領域相關的基礎概念和理論體系，為學習專業(yè)課程打下良好的基礎，更好地完成后續(xù)學習任務。
3. 知識的解讀和整合
在學習《概論》的過程中，我們學習了很多專業(yè)術語、理論和概念，但如果這些知識只是孤零零地存在，缺乏系統(tǒng)的整合和解讀的話，那么我們并不能真正地掌握這些知識。在《概論》課程中，老師會對各種概念和理論詳細解讀和講解，通過整合知識，使零散的知識點更加有機地聯(lián)系在一起，讓我們更好地理解和掌握專業(yè)知識體系。
4. 提高學習方法
《概論》的學習過程雖然是概括和淺顯的，但也需要有條理的學習方法才能全面掌握知識點。通過自己的學習，我覺得要想學好《概論》我們需要有選擇性地學習，注重條理性和系統(tǒng)性，先學習概念后到理論，然后學習相關領域的前沿或趨勢，這樣可以更好地接受并掌握知識，以此進一步提高自己的學習方法。
5. 學習激發(fā)智力與思維能力
《概論》雖然只是一門介紹性的課程，但也經常需要我們對講解內容進行思考和分析，這種思考能夠激發(fā)我們的智力和思維能力，從而加深對相關知識的掌握。通過對不同學科和領域的介紹，我們能夠了解專業(yè)知識的發(fā)展歷程和現(xiàn)狀，從中汲取營養(yǎng)，增加自己的知識儲備和學術背景，為今后的學習和工作打下更加堅實的基礎。
總之，《概論》課程雖然是一種介紹性質的課程，但是對我們掌握專業(yè)知識和深入學習下一步的專業(yè)課程具有非常重要的意義。從學習到一個更高的層次，同時為我們后續(xù)的學習打下基礎，同時也幫助我們提高個人能力和智力素質，還可以為我們更好地為職場奠定基礎。
中國文化概論心得體會篇十四
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經濟基礎、社會政治結構、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產，例如文字、科技、教育、文學藝術等方面，這一部分從時間線上介紹了有關知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結構。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：
一、文化的本質：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結果”，人們在看待文化時，不應該講這兩者割裂開來，應當辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經驗主義、不具有普適性的結論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
二、中國文化植根的經濟基礎：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經濟基礎決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私洕鷮ξ幕淖饔茫何幕瘡膩矶际桥c社會的經濟緊密聯(lián)系的,它由經濟決定,又對經濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農耕經濟和商品經濟進行了全面的討論，最后總結了中國傳統(tǒng)自然經濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農耕經濟的持續(xù)性促使中國文化保持強大的延續(xù)力，農耕經濟的多元結構使得中國文化兼具包容性，農耕經濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農耕經濟的發(fā)展，保障農耕經濟的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經濟發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經濟發(fā)展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農耕經濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經濟也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學，還在再創(chuàng)造的基礎上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經濟也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質、將自己物質化，導致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。
中國文化概論心得體會篇十五
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結束，中國文化依舊任重道遠。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經驗中汲取養(yǎng)分指導未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
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