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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇一
裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門范圍極廣的學(xué)科,只有針對目標(biāo)消費(fèi)群,進(jìn)行相應(yīng)的、有目的的裝飾,在不同要求下根據(jù)社會需求做出大膽創(chuàng)新,才能適應(yīng)現(xiàn)在的裝飾環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展,自然資源的大量消耗,人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果,環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
淺析裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展方向
摘要:隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步,人類社會揭開了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命,如何,使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代變革中獲得更新更好的發(fā)展,裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個(gè)方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞:裝飾藝術(shù);設(shè)計(jì);發(fā)展方向
隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,數(shù)字時(shí)代的進(jìn)步,文化的多元化和進(jìn)一步交融。
人類社會揭開了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命,如何應(yīng)對時(shí)代的變化,使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代獲得更新更好的發(fā)展,成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)者的面前的問題,重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
綜觀近年來裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展,我認(rèn)為,裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向以下幾個(gè)方向發(fā)展。
一、裝飾藝術(shù)的概念
裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義:廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動(dòng),具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性,它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中,規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。
狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計(jì)中,具體的裝飾品類、圖案、紋飾等。
裝飾藝術(shù)也可看著是整體設(shè)計(jì)中的一部分。
[1]
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向
(一)人性化
人性化設(shè)計(jì)一詞從二十世紀(jì)八十年代開始就開始為人們所熟悉,近年來,人性化設(shè)計(jì)更是形成了一股新的設(shè)計(jì)潮流,現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)一種發(fā)展的必然方向。
人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為本,為人而設(shè)計(jì),人性化因素對設(shè)計(jì)形式和功能等方面的注入,人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,并賦予設(shè)計(jì)物以人性化的品格。
一方面,人性化設(shè)計(jì)要求人們在生理層面的需求必須滿足。
這就要求裝飾設(shè)計(jì)必須建立在人體工程學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上,關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動(dòng)機(jī),追求真實(shí)功能的本質(zhì),符合使用者的生理和心理特點(diǎn)。
另一方面,科學(xué)的人本主義是人性化設(shè)計(jì)的核心思想。
這就要求人性化設(shè)計(jì)關(guān)注更高層次的人的需求,倡導(dǎo)人人平等和尊重的人文主義。
諸如尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求等,有助于提高和改善人的人性和人格,賦予設(shè)計(jì)以文化內(nèi)涵,促進(jìn)人的社會化,促進(jìn)社會和諧發(fā)展,改善人與人的關(guān)系,形成良好的人際環(huán)境,滿足人們深層次的精神文化需求,在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。
體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)中,要在適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的前提下,通過設(shè)計(jì)的形式要素的變化,力戒虛飾,以少裝飾為要,但在適當(dāng)?shù)难b飾確可以增加設(shè)計(jì)的情趣和個(gè)性,引發(fā)人們積極的情感體驗(yàn)和心理感受,使設(shè)計(jì)物燦然生色,以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無形的“精神”,使其完全成為一種精神體驗(yàn),體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代趨勢。
(二)數(shù)字化
數(shù)字時(shí)代興起于二十世紀(jì)中葉的西方,它的出現(xiàn)揭開了人類社會發(fā)展的新紀(jì)元。
科技高度社會化的今天,數(shù)字化對人們的生活產(chǎn)生了極大的影響,不僅給人們帶來了新的表達(dá)方式和視覺效果,更帶來了新的觀念及新的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
以數(shù)字化為基礎(chǔ),人類正在進(jìn)行著一場從感覺、思維、行為以至生存方式的革命,數(shù)字化對設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響是深刻而深遠(yuǎn)的,數(shù)字化對裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進(jìn)行著巨大的沖擊和影響。
數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì),具有可復(fù)制性;高純度、高明度、高清晰度;互動(dòng)性;流動(dòng)的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計(jì)優(yōu)勢和特點(diǎn)。
首先,受數(shù)字藝術(shù)的影響,傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化,改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)方式,帶來了全新的視覺體驗(yàn)。
數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)發(fā)生了改變。
尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,已成為一種發(fā)展趨向,發(fā)展速度較快。
其次,隨著信息時(shí)代的到來,數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用更是加速了裝飾藝術(shù)對人們?nèi)粘I畹臐B透。
數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ),裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強(qiáng),數(shù)字化時(shí)代對裝飾藝術(shù)的探索,數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。
主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。
利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合,構(gòu)建新的適應(yīng)時(shí)代變革的裝飾藝術(shù),創(chuàng)作出許多富有時(shí)代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
最后,隨著數(shù)字時(shí)代的興起,數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了廣闊的空間,數(shù)字化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,擴(kuò)大了設(shè)計(jì)的思維空間,給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺體驗(yàn),開拓了人的思維廣度和深度,其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計(jì)方法,使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。
可以說,科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的突出要求。
(三)綠色生態(tài)化
隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展,自然資源的大量消耗,人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果,環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
綠色是生命的象征,隨著人們對環(huán)境意識的覺醒,現(xiàn)代社會的人們普遍都意識到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性,裝飾設(shè)計(jì)作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。
因此,綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義,具體反映在裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)中,以綠色作為定語的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計(jì)”,其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹等景象,運(yùn)用有生命的造型藝術(shù),通過它們的使用來牽動(dòng)人們的情思,使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。
材料的環(huán)保概念包括兩個(gè)層面的含義:第一是材料自身
以綠色生態(tài)作為定語的“綠色生態(tài)設(shè)計(jì)”,綠色生態(tài)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來講是宏觀的戰(zhàn)略概念,是“人與自然”之間取得平衡的基本標(biāo)志,其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
人類設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求,要在分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,將綠色設(shè)計(jì)作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標(biāo),去努力尋找綠色設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。
我們也要看到,實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計(jì)需要經(jīng)過相當(dāng)長的一個(gè)歷史階段的努力,這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的'戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下,在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口,生態(tài)設(shè)計(jì)和研究備受重視。
(四)情感化
情感指人對外界事物的一種反應(yīng),是人對生活的體驗(yàn),它建立在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上,是善、惡、美、丑的體現(xiàn),它代表人對外在事物做出的心理反應(yīng)。
了解設(shè)計(jì)與情感的基本關(guān)系,一個(gè)完美的裝飾設(shè)計(jì)作品需要設(shè)計(jì)師將自己對作品的感受的融入,只有融入設(shè)計(jì)師對生活的情感,形成感官與心靈上的共鳴。
將二者結(jié)合并運(yùn)用于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中,才能達(dá)到一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的目的,才能有效地運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)實(shí)踐。
運(yùn)用情感應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)。
情感在意識形態(tài)里是精神的一種表象,人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。
情感在裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用是較感性的,這種情感從作品中反映出來,并可通過作品來體驗(yàn)這種情感。
可以說,真正的設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師自己的生活,自己的情感去塑造的。
因此,設(shè)計(jì)師必須在周圍的環(huán)境和不斷的實(shí)踐中去尋找、去體驗(yàn),用一雙情感的眼睛去看世界,只有在生活中體驗(yàn)到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。
情感的另一個(gè)重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來,唯有從自己的文化和歷史出發(fā),將情感用設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)在對主題內(nèi)容的把握上,從而形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)體系,才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇二
一、研究的社會背景:
社會的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)代審美價(jià)值的變化,從而促使環(huán)境藝術(shù)地域性的覺醒。
審美價(jià)值作為形而上的意識范疇,其發(fā)展變化總是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。當(dāng)代審美價(jià)值的發(fā)展,越來越呈現(xiàn)出開放的特性。近三十年來,在人們迷亂于物質(zhì)世界的紙醉金迷的時(shí)候,開放的特性使原本就迷失了精神信仰的人們更失去了審美價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。與人們關(guān)系無比密切的生活、學(xué)習(xí)、居住環(huán)境,在經(jīng)濟(jì)全球化的利誘下,各具特色的地域性特征日漸稀少,具有歷史感和精神根基作用的居住空間與裝飾符號,被所謂國際主義的幾何線塊或者生硬的歐陸風(fēng)格取代,導(dǎo)致人們生活環(huán)境的冷漠與乏味,幾乎泯滅了人們的心理愿望和審美追求。
好在審美價(jià)值的發(fā)展總是具有輪回的特性。物質(zhì)的相對富足讓人們有時(shí)間回頭審視精神家園的荒蕪。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下,人們對居住環(huán)境開始更加尋求個(gè)性化與多樣性,新形式的民族特色和地域特色對人們特別是都市人群具備了更強(qiáng)烈的吸引力。
二、研究的動(dòng)機(jī)和意義:
一方水土養(yǎng)一方人,自然特征孕育人文精神的獨(dú)特性。
四川,具有獨(dú)特的自然地理環(huán)境,千百年來,孕育了獨(dú)特的巴蜀文化。四川民居,建筑布局靈活,因地制宜,順應(yīng)自然,做工考究。特別是川南民居,空間虛實(shí)相生,裝飾風(fēng)格獨(dú)特,簡潔雅致,柔美婉約,是當(dāng)代人居環(huán)境內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)可資借鑒的寶庫。
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化,西方強(qiáng)大的物質(zhì)潮流,隨之也帶來了外來文化。在西方國際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)為主流的形式下,為形式而形式的設(shè)計(jì)思想,給中國的人居環(huán)境藝術(shù)帶來了毀滅性破壞。我們從物質(zhì)形式上去追趕世界的步伐,但是在文化與傳承方面并無創(chuàng)新。
人居文化不是封閉的,而是具有延續(xù)性的、開放的系統(tǒng),就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言,在新的社會條件下,我們只有從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中,不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面,并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計(jì)的源泉。只有這樣才能走出一條有中國特色的人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)道路來,才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善,使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾符號的綜合研究開拓了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的視野,從空間形態(tài)組合形式到心理空間營造,從材料質(zhì)感到構(gòu)造技術(shù)研究,從裝飾符號研究再到色彩、藝術(shù)形式與風(fēng)格研究,其有機(jī)結(jié)合必將成為促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力。
本文以傳統(tǒng)空間形態(tài)組合方式和裝飾符號的意義及運(yùn)用為主要的研究方向,其研究范圍主要在于探索、利用現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)空間形態(tài)組合形式以及裝飾符號,來營造現(xiàn)代人心目中的傳統(tǒng)感覺的人居環(huán)境,而不是仿古,生拉活扯地把人拽回到過去的時(shí)代。
三、研究的目的:
本研究嘗試以空間設(shè)計(jì)和裝飾符號的結(jié)合點(diǎn)入手,以藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究為指導(dǎo),來探討傳統(tǒng)感覺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究范圍、研究對象、研究方法、學(xué)科交叉、設(shè)計(jì)應(yīng)用等領(lǐng)域的問題。并通過對“天人合一”思想的講述,追溯傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法應(yīng)用的淵源與發(fā)展歷程,以啟示現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
預(yù)期目標(biāo):
1、通過對川南傳統(tǒng)民居空間組合形式、哲學(xué)思想、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)程序的研究,總結(jié)出指導(dǎo)性的傳統(tǒng)人居空間設(shè)計(jì)的一般方法和規(guī)律。
2、通過對傳統(tǒng)裝飾符號的研究,追溯其含義、制作構(gòu)造、材料質(zhì)感、色彩、形式法則等的一般規(guī)律,吸取其精華以給予現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟示。
3、運(yùn)用以上兩個(gè)目標(biāo)的研究成果指導(dǎo)現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論、應(yīng)用及其成果研究,并對其涉及的其他相關(guān)學(xué)科知識進(jìn)行梳理,以形成一個(gè)空間組合形式與裝飾符號有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)應(yīng)用體系。
四、基本思路和主要問題:
從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)角度的探討――主要目的是希望能夠在設(shè)計(jì)方法論的高度把握傳統(tǒng)民居空間設(shè)計(jì)的一般規(guī)律??臻g設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)研究方向,只有把握住最基本的理論問題和設(shè)計(jì)方法論才能在川南民居室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)的研究中理清思路。
從對傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)研究的意義與其當(dāng)代審美價(jià)值方面進(jìn)行探討――通過傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)和裝飾符號綜合研究體現(xiàn)出的優(yōu)勢,說明該研究的意義與價(jià)值,并期望在前人的研究基礎(chǔ)上可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn),繼往開來將其運(yùn)用到現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。
從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)角度探討――通過對川南民居給當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟發(fā)的研究范圍、研究方法、應(yīng)用范圍、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)成果等一系列課題內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究,探討川南傳統(tǒng)民居內(nèi)外空間設(shè)計(jì)及裝飾符號的當(dāng)代審美價(jià)值在研究中存在的問題和解決方法及其未來發(fā)展方向等。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇三
關(guān)鍵字:標(biāo)志設(shè)計(jì)標(biāo)志意義標(biāo)志設(shè)計(jì)的未來發(fā)展。
1.標(biāo)志可追溯到最古老的功用:記號,以及到以后實(shí)用過程中的商標(biāo)。
2.到現(xiàn)代社會,標(biāo)志是一種象征的符號。
3.標(biāo)志作為人類直觀聯(lián)系的特殊方式,不但在社會活動(dòng)與生產(chǎn)活動(dòng)中無處不在,而且對于國家、社會集團(tuán)乃至個(gè)人的根本利益,越來越顯示其極重要的獨(dú)特功用。
4.二戰(zhàn)后,在標(biāo)志設(shè)計(jì)上突出表現(xiàn)為使用簡潔的表現(xiàn)形式,反對多余的裝飾。提倡以少見多,高度理性化,統(tǒng)一準(zhǔn)確的視覺傳達(dá)。
5.各行各業(yè)成攻及失敗的例子。
6.由于國際商業(yè)的頻繁交往,在標(biāo)志設(shè)計(jì)方面也在交流中相互影響,在視覺傳播過程中,使不同語系的人在短暫的時(shí)間內(nèi)迅速的理解和接受。
7.標(biāo)志設(shè)計(jì)在功能、形式、語言和表現(xiàn)手法上,受東西方文化思潮與藝術(shù)風(fēng)格的`影響,注重觀念的介入、思維的引導(dǎo)、情感的表達(dá)和圖形的創(chuàng)造,形成了現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)多元發(fā)展的大趨勢。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇四
個(gè)人基本簡歷
姓名:
應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)
國籍:
中國
無照片
目前所在地:
廣州
民族:
漢族
戶口所在地:
肇慶
身材:
174cm?60kg
婚姻狀況:
未婚
年齡:
21歲
培訓(xùn)認(rèn)證:
誠信徽章:
求職意向及工作經(jīng)歷
人才類型:
普通求職?
應(yīng)聘職位:
設(shè)計(jì)/廣告類:室內(nèi)設(shè)計(jì)建筑/房地產(chǎn)/物業(yè)管理類室內(nèi)設(shè)計(jì)園林/園藝類水景園林設(shè)計(jì)
工作年限:
1
職稱:
無職稱
求職類型:
全職
可到職-
隨時(shí)
月薪要求:
1500--
希望工作地區(qū):
廣州
個(gè)人工作經(jīng)歷:
2007.9-2007.10在廣州仕坤裝飾公司擔(dān)任設(shè)計(jì)師
2007.10-.1在鴻建裝飾工程設(shè)計(jì)公司擔(dān)任設(shè)計(jì)師
教育背景
畢業(yè)院校:
湖北工業(yè)大學(xué)
最高學(xué)歷:
大專
畢業(yè)-
所學(xué)專業(yè)一:
藝術(shù)設(shè)計(jì)
所學(xué)專業(yè)二:
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷:
1993.9-.6江屯鎮(zhèn)馬口小學(xué)班長
1999.9-.6廣寧縣江屯中學(xué)班長
2002.9-.7廣州市南國工商學(xué)校體育委員
2004.9-2007.7湖北工業(yè)大學(xué)書畫協(xié)會會長
2.在學(xué)校第九屆科技文化體育藝術(shù)節(jié),書畫攝影中,榮獲平面設(shè)計(jì)類作品第三名;
3.20畢來設(shè)計(jì)大賽中,榮獲室內(nèi)手繪設(shè)計(jì)圖第一名。
語言能力
外語:
英語一般
國語水平:
優(yōu)秀
粵語水平:
精通
工作能力及其他專長
專業(yè)特長:室內(nèi)設(shè)計(jì)、水景園林設(shè)計(jì)、手繪效果圖
能熟練3dsmax,autocad,lightscape,photoshop等繪圖軟件。
愛好及個(gè)性特長:本人性格率直,熱情大方,喜歡熱心助人。愛好設(shè)計(jì)與各種體育活動(dòng)(籃球、足球、排球、游水)等。
外語水平:英語二級
普通話水平:二級乙等
詳細(xì)個(gè)人自傳
個(gè)人聯(lián)系方式
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇五
個(gè)人基本簡歷
姓名:
應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)
國籍:
中國
無照片
目前所在地:
廣州
民族:
漢族
戶口所在地:
茂名
身材:
160cm?kg
婚姻狀況:
未婚
年齡:
24歲
培訓(xùn)認(rèn)證:
誠信徽章:
求職意向及工作經(jīng)歷
人才類型:
普通求職?
應(yīng)聘職位:
公關(guān)/媒介/廣告類:策劃助理行政/人事類行政助理公關(guān)/媒介/廣告類策劃助理
工作年限:
2
職稱:
中級
求職類型:
均可
可到職-
隨時(shí)
月薪要求:
1500--2000
希望工作地區(qū):
廣州花都中山
個(gè)人工作經(jīng)歷:
教育背景
畢業(yè)院校:
廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院
最高學(xué)歷:
大專
畢業(yè)-
所學(xué)專業(yè)一:
廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)
所學(xué)專業(yè)二:
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷:
9月至207月廣州工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)
語言能力
外語:
英語一般
國語水平:
優(yōu)秀
粵語水平:
精通
工作能力及其他專長
勇于嘗試挑戰(zhàn),只求做到最好。
人生在于實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
詳細(xì)個(gè)人自傳
良禽擇木而犧,士為伯樂而榮。
勤奮的我將以不怕輸?shù)捻g勁融入社會,愿借您的慧眼,開拓我人生旅程!
個(gè)人聯(lián)系方式
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇六
在傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念中,沒有高新技術(shù)的輔助,人類對自然的認(rèn)知存在大片的留白,設(shè)計(jì)理念主要依據(jù)自然環(huán)境順勢而建,并受到來自生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的多方制約。
首先來自地理環(huán)境因素的影響,我們常說“因地制宜”,在生產(chǎn)與技術(shù)相對落后的先人時(shí)代,人們未有環(huán)境設(shè)計(jì)的概念,但所行所為卻是與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不謀而合。
先人的詩句為我們描繪了一幅幅和諧優(yōu)美的畫卷,即便在今日,環(huán)境設(shè)計(jì)依然追求這種人與自然共生統(tǒng)一的態(tài)度,將人的存在融入山水之中,融入花草樹木之間,融入鳥獸蟲鳴之中,以自然觀念反映人類初心。
其次是來自生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的束縛,我國由黃河流域的農(nóng)耕文明發(fā)展而來,在歷史的長河中,農(nóng)業(yè)與手工業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)主要地位,農(nóng)民順應(yīng)自然,希望風(fēng)調(diào)雨順,建筑物選址時(shí)也會優(yōu)選水土肥沃之處,若說軍事防建是對自然的征服,那生活之所便是與自然的平等對話,其間滲透著“師法自然”的環(huán)境設(shè)計(jì)理念。
而19世紀(jì)以來,伴隨著第一次科技革命,工業(yè)文明得到了極大發(fā)展,人類大踏步進(jìn)入了機(jī)械時(shí)代,對自然的開墾力度與強(qiáng)度急劇增加,甚至于追求極致的利潤與效率,當(dāng)人們沉醉于征服自然、成為世界主宰的美夢中時(shí),層出不窮的環(huán)境問題發(fā)出了振聾發(fā)聵的呼喚,給人們敲響了警鐘,人們重新認(rèn)識到人與自然和諧共處的重要性,環(huán)保理念、生態(tài)理念逐漸成為時(shí)代的主旋律。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,當(dāng)生產(chǎn)力提高至一定程度后,與時(shí)代相契合,環(huán)境設(shè)計(jì)也被賦予了許多新理念。
首先是人性化設(shè)計(jì)理念,在現(xiàn)代哲學(xué)觀中,認(rèn)為人是自由的個(gè)體,要求充分尊重人的主觀能動(dòng)性與個(gè)性化特征,新世紀(jì)是以人為本的時(shí)代,是人的個(gè)性充分得到彰顯的時(shí)代,這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在社會生活的方方面面,居住環(huán)境的改變亦是其中的重要組成部分。
人性化設(shè)計(jì)也從最初簡單的功能性綠化與人機(jī)工程的形式主義上升為關(guān)注人真實(shí)需求的觀念,尊重生活習(xí)俗、社會文化,充分體現(xiàn)人文情懷。
其次是可持續(xù)發(fā)展理念,20世紀(jì)70年代,生態(tài)城市建設(shè)的戰(zhàn)略得到確立,環(huán)境設(shè)計(jì)生態(tài)理念受到普遍認(rèn)可,并作為一項(xiàng)整體的、多樣化的系統(tǒng)工程得到廣泛推廣,依據(jù)生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)等多學(xué)科綜合性知識,將人工材料與氣候、陽光、動(dòng)植物、土壤、空氣、水源等自然材料有機(jī)融合,構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境。
1)多學(xué)科性與多層次性。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)自發(fā)展之初便是一門融合了建筑學(xué)、園林設(shè)計(jì)、城市規(guī)劃、美術(shù)及工程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的交叉學(xué)科,隨著時(shí)代的進(jìn)步,其內(nèi)涵得到不斷擴(kuò)充與延伸,向著系統(tǒng)化方向不斷邁進(jìn)。
同時(shí),環(huán)境設(shè)計(jì)又是一門滿足人們多方面需求的工程,具有層次特性,其中最底層的便是功能性需求,利用各種自然或人造材料,將環(huán)境改造的安全便利、舒適美觀,例如臥室與客廳都需要良好的日照和通風(fēng),但臥室設(shè)計(jì)以溫馨柔和為主,客廳設(shè)計(jì)則要整潔大方,設(shè)計(jì)對象不同的情況下,所選用的設(shè)計(jì)方法與原材料會有較大差異。
在此基礎(chǔ)上,環(huán)境設(shè)計(jì)突出藝術(shù)特征與氛圍創(chuàng)設(shè),滿足人的感官體驗(yàn)與情感需求,我們常常有在外居住不如家里舒適的感覺,這就是情感氛圍的重要性,嚴(yán)謹(jǐn)利落的線條讓人更多地聯(lián)想到工作、任務(wù)而非家的溫馨。
故進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)工作時(shí),應(yīng)根據(jù)實(shí)際需求來確定設(shè)計(jì)風(fēng)格與材料選擇。
此外,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)還應(yīng)力求蘊(yùn)含一定的文化底蘊(yùn),試圖在充斥鋼筋水泥的冰冷與理性麻木思維的環(huán)境中增加一些調(diào)劑,豐富人們的視野,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品是城市形象的代言人,優(yōu)秀的作品可以使人們心境開闊,感受到人與自然的緊密聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境與社會文化的統(tǒng)一。
2)關(guān)聯(lián)性與統(tǒng)一性。
有這樣一種說法:環(huán)境設(shè)計(jì)本身就是在創(chuàng)造第二自然,其設(shè)計(jì)對象跨度非常廣,從一個(gè)房間到一棟高層建筑,從一所園林到一座城市,每一個(gè)對象有其獨(dú)立性,更有著與其他事物千絲萬縷的聯(lián)系,它們相互依存、相互關(guān)聯(lián)。
故環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中應(yīng)注重同一空間內(nèi)建筑的關(guān)聯(lián)特性,運(yùn)用多種過渡、融合方法實(shí)現(xiàn)其有機(jī)統(tǒng)一,否則就會出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象,如西湖旁的建筑群普遍體量巨大,嚴(yán)重破壞了其原有風(fēng)景,造成了文化損失。
3)實(shí)用性。
如前文所述,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最基本的便是滿足一定的使用功能,而隨著人們審美水平的不斷提升,使用功能中也要求包含一定的美感,符合人的行為習(xí)慣與精神感知,各種機(jī)械設(shè)備的穿插也應(yīng)避免出現(xiàn)生硬感,應(yīng)以流暢的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對人們的積極引導(dǎo)。
1)追求生態(tài)價(jià)值。
傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人的利益,但具有片面性,過于強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益而忽視環(huán)境效益,為滿足人類自身生存發(fā)展需求肆意揮霍自然資源、損害自然環(huán)境,造成了諸多生態(tài)問題,某些問題已經(jīng)威脅到人類自身,這種片面的理念亟待轉(zhuǎn)變。
高度發(fā)展的新時(shí)代呼喚生態(tài)價(jià)值觀念,需要人們跳出以人類利益為核心的束縛圈,充分發(fā)揮豐富的想象力實(shí)現(xiàn)人與自然的溝通,盡量弱化人類活動(dòng)對自然的破壞,秉承著高度的責(zé)任感與使命感施行環(huán)境設(shè)計(jì)工程,將環(huán)境負(fù)面效應(yīng)降至最低限度。
2)強(qiáng)調(diào)生態(tài)倫理。
自工業(yè)時(shí)代以來,人們過于強(qiáng)化“人定勝天”的理念,環(huán)境設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)人至高無上的地位,將自然環(huán)境視為人類的附屬物,認(rèn)為可以肆意踐踏其他生命,但新時(shí)代的生態(tài)倫理觀對此有了全新的定義,將人類負(fù)責(zé)的道德對象擴(kuò)大至地球大家庭中的其他成員,從人類自身上升到對整個(gè)自然界負(fù)責(zé),尊重每一個(gè)生命存在的權(quán)利。
3)符合生態(tài)美學(xué)。
以生態(tài)平衡為核心,將人的活動(dòng)融入自然界客觀規(guī)律之中,實(shí)現(xiàn)自然的人化、人的自然化,既不是征服自然、俯視一切的唯我獨(dú)尊心態(tài),也不是對自然力的畏懼與妥協(xié),而是人與自然的真正“合一”,是新理念下的生態(tài)美。
1)整體性原則。
環(huán)境自身就是一個(gè)整體性概念,要求以系統(tǒng)的眼光去看待問題,在設(shè)計(jì)過程中既要注重細(xì)節(jié),又不能舍本逐末,小的方面應(yīng)當(dāng)為整體服務(wù)并服從系統(tǒng)需求,短期目標(biāo)必須有長遠(yuǎn)眼光作為支撐。
將環(huán)境看作一個(gè)有機(jī)整體,就可能呈現(xiàn)一加一大于二、整體大于部分之和的效益。
將無機(jī)環(huán)境與有機(jī)生物、文化傳承與自然風(fēng)光進(jìn)行合理的安排,構(gòu)建出運(yùn)行良好的“二次自然”。
2)地方性原則。
即便是在技術(shù)高度發(fā)展的今天,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)仍要以地理因素為約束,力求融入地區(qū)特色與文化,比如北方的建筑應(yīng)注重抗寒,南方的建筑應(yīng)注意防潮。
地方性原則是生態(tài)理念于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要要求,期望設(shè)計(jì)者深入實(shí)地考察,設(shè)計(jì)過程以實(shí)際生活為導(dǎo)向,符合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣與人情理念。
真正優(yōu)秀的作品不僅在當(dāng)時(shí)具有時(shí)尚性與新鮮感,經(jīng)歷了歲月的沖刷之后愈發(fā)歷久彌新,切合實(shí)際的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品將具有持久的生命力。
3)最小干預(yù)最大促進(jìn)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)既然率屬于人類活動(dòng),勢必給自然環(huán)境帶來一些影響,而生態(tài)理念則希望從設(shè)計(jì)上弱化這種影響尤其是不良影響,從技術(shù)上削弱這種不利因素,盡量維持自然生態(tài)系統(tǒng)的原有物質(zhì)循環(huán)與能量循環(huán)體系,保持當(dāng)?shù)卦猩鷳B(tài)格局。
可以4r理念為指導(dǎo),減少可再生資源的使用量,對原有景觀構(gòu)建進(jìn)行再利用,并建立回收體系,巧妙利用回收的材料創(chuàng)造新功能。
4)藝術(shù)科學(xué)發(fā)展原則。
生態(tài)理念下的環(huán)境設(shè)計(jì)要求實(shí)現(xiàn)科技美與藝術(shù)美的融合而非簡單的疊加,不是科學(xué)技術(shù)的簡單運(yùn)用,而是強(qiáng)調(diào)科學(xué)為環(huán)境藝術(shù)服務(wù),是在各種先進(jìn)技術(shù)支持下的和諧、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)過程。
通過高新技術(shù)提高資源利用率、創(chuàng)造高質(zhì)量的現(xiàn)代環(huán)境,同時(shí),在每一環(huán)節(jié)與整體設(shè)計(jì)中滲透入藝術(shù)美感,使其符合人類審美追求與情感體驗(yàn)。
相較于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀,生態(tài)理念指導(dǎo)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)重視對自然環(huán)境的保護(hù),將生態(tài)學(xué)原理滲透至技術(shù)應(yīng)用與設(shè)計(jì)過程中,建立良好的生態(tài)格局,使其充分融入到原有自然景觀中,同時(shí)注重資源的高效利用與回收再循環(huán),實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的環(huán)境友好型設(shè)計(jì),生態(tài)理念在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具體表現(xiàn)在以下方面:
1、生態(tài)設(shè)計(jì)與生態(tài)保護(hù)。
生態(tài)設(shè)計(jì)將生態(tài)學(xué)原理直接運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中的過程,以維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡,促進(jìn)資源可持續(xù)利用,保護(hù)物種豐富性為目標(biāo)。
隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展與公眾環(huán)保意識的不斷增強(qiáng),生態(tài)設(shè)計(jì)的理念已滲透至日常生活中,其設(shè)計(jì)方法也得到了較大發(fā)展。
設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中巧妙利用各種技術(shù)手段,可盡量減少人類活動(dòng)對自然環(huán)境的破壞,并充分挖掘環(huán)境條件的有利因素,維護(hù)自然生態(tài)平衡。
如先進(jìn)的主動(dòng)呼吸式雙層幕墻技術(shù),它不僅防塵通風(fēng)、采光合理、隔聲降噪,還能在夜間蓄冷以減少第二天的空調(diào)系統(tǒng)工作負(fù)荷,科學(xué)利用了氣候變化因素,節(jié)約了能源消耗。
2、生態(tài)恢復(fù)功能。
若是在自然狀況下,生態(tài)系統(tǒng)擁有著高度的自愈能力,但人類活動(dòng)對其施加的影響超過其本身所能承受的限度,如廢棄耕地、垃圾場等被人類生產(chǎn)活動(dòng)嚴(yán)重破壞的地區(qū),想要依靠生態(tài)系統(tǒng)自身完成恢復(fù)是極為困難的,設(shè)計(jì)師必須采取積極手段對其進(jìn)行恢復(fù)與生態(tài)促進(jìn)工作。
例如美國西雅圖煤氣廠公園設(shè)計(jì)時(shí),設(shè)計(jì)師面對滿目的報(bào)廢設(shè)備,沒有急于處理,
而是選擇將其中能展現(xiàn)工廠歷史的設(shè)備保存下來供人參觀,種植適宜氣候環(huán)境的樹木花草,以鮮艷顏色點(diǎn)綴灰色機(jī)器氛圍,既實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)生態(tài)功能的恢復(fù),又有效降低了資金耗費(fèi),一舉雙得。
3、生態(tài)補(bǔ)償功能。
同時(shí)利用自然空氣形成冷卻循環(huán),建筑充分利用太陽能與自然風(fēng),有效降低了不可再生資源的消耗量。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)已然成為人類生產(chǎn)生活的重要組成部分,并且成為一所城市乃至一個(gè)國家的標(biāo)志,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中應(yīng)該秉承可持續(xù)、人性化、多元化思想,綜合運(yùn)用各種先進(jìn)技術(shù),實(shí)現(xiàn)技術(shù)美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一,為促進(jìn)地球大家園的可持續(xù)發(fā)展盡一份力。
作者:霍迪單位:遼寧理工學(xué)院。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇七
出生年月1985年9月身高173cm
籍貫武漢市居住地武漢市
民族漢政治面貌團(tuán)員
畢業(yè)院校湖北教育學(xué)院專業(yè)繪畫,藝術(shù)設(shè)計(jì)
求職類型應(yīng)屆畢業(yè)生
聯(lián)系方式移動(dòng)電話:
家庭電話:
e_mail:
qq/msn:
教育經(jīng)歷9月至7月于武漢就讀湖北教育學(xué)院(普本)
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自我評價(jià)有相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn),專業(yè)能力強(qiáng),
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)個(gè)人簡歷范文
,善于語言表達(dá),于客戶溝通能力強(qiáng),有親和力
有激情,熱愛本職業(yè)工作。
求職意向所有職業(yè),室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)師,主任設(shè)計(jì)師
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇八
英國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)就業(yè)情況,英國環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)是一門集景觀分析、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、管理、保護(hù)的科學(xué)藝術(shù)。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的基點(diǎn)是以人為本,在更高的層次上協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系,以維護(hù)人和其它生命的健康與持續(xù)。本文百利天下教育留學(xué)專家為你介紹英國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)就業(yè)情況。
英國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)就業(yè)情況,據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)顯示,在建筑及房地產(chǎn)行業(yè)對各類職位人才的需求中,專業(yè)技術(shù)職位人才需求量最大,占到總需求量的61%;而在房地產(chǎn)行業(yè)緊缺人才中,建筑師和規(guī)劃設(shè)計(jì)人員最缺,占了各類緊缺人才的37%,而其中尤以環(huán)境藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)師最為稀缺。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師收入可觀且職業(yè)生活隨意,視工程量而定收取設(shè)計(jì)費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn),設(shè)計(jì)師每設(shè)計(jì)一件作品的費(fèi)用一般萬元以內(nèi)。環(huán)藝景觀設(shè)計(jì)師必須是能夠運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,能夠獨(dú)立從事景觀設(shè)計(jì)的專業(yè)技術(shù)人才,他們應(yīng)該是可持續(xù)人居環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計(jì)者、創(chuàng)造者。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇九
出生年月1985年9月身高173cm
籍貫武漢市居住地武漢市
民族漢政治面貌團(tuán)員
畢業(yè)院校湖北教育學(xué)院專業(yè)繪畫,藝術(shù)設(shè)計(jì)
求職類型應(yīng)屆畢業(yè)生
聯(lián)系方式移動(dòng)電話:
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教育經(jīng)歷9月至7月于武漢就讀湖北教育學(xué)院(普本)
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自我評價(jià)有相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn),專業(yè)能力強(qiáng),
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求職意向所有職業(yè),室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)師,主任設(shè)計(jì)師
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十
建筑仿生已成為一種新時(shí)代潮流,也是建筑文化的新課題。為了啟發(fā)建筑合理創(chuàng)新,以及使城市環(huán)境達(dá)到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展,建筑仿生學(xué)是一種重要手段。從人與自然界的關(guān)系來說,建筑可謂是人的第3層皮膚(第1層是人的自身皮膚,第2層是衣服),它是人與自然界之間的中介,如何使建筑能適應(yīng)環(huán)境的自然規(guī)律,又能適合人類不斷發(fā)展的需要,這的確是現(xiàn)代文明所提出的新課題。正因?yàn)槿绱?,有效尋找和利用自然界生物的成長規(guī)律來適應(yīng)人類社會發(fā)展對建筑的需要,這就是建筑仿生學(xué)的主要任務(wù)。
仿生建筑在國內(nèi)建筑類別里面是一個(gè)開發(fā)中的亮點(diǎn),也是未來建筑的一個(gè)良好走勢,將人與自然更完美、和諧的統(tǒng)一,是人的自然回歸性的一種表現(xiàn)。而在建筑本身的結(jié)構(gòu)方面來講,仿生建筑正是吸取了自然界優(yōu)勢來更好的改善人們的生活環(huán)境。其實(shí),人類在建筑技術(shù)上所遇到的許多難題,自然界中早已有了類似的解答,因?yàn)樯镌谇f年進(jìn)化的過程中,為了適應(yīng)自然界的規(guī)律需要不斷完善自身的性能與組織,它需要獲得高效低耗、自覺應(yīng)變、新陳代謝、肌體完整的保障系統(tǒng),從而生物才能得以生存與繁衍。只有這樣,自然界才能成為一個(gè)整體,才能保持生物鏈的平衡與延續(xù)。當(dāng)然,人也是大自然中的一員,人類為了生存與發(fā)展不僅需要建筑,而建筑也需要適應(yīng)自然界的規(guī)律,否則不僅會破壞自然環(huán)境,而且也會毀滅人類自身。
仿生的傾向在近幾十年來也在不斷發(fā)展,它的研究意義既是為了建筑應(yīng)用類比的方法從自然界中吸取靈感進(jìn)行創(chuàng)新,同時(shí)也是為了與自然生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào),保持生態(tài)平衡。自然界是人類最好的老師,人們無時(shí)無刻不在從自然界中獲得啟發(fā)而進(jìn)行有益的創(chuàng)造。本課題是對辦公空間的仿生性進(jìn)行研究,辦公是釀造文化、孵化成果的過程,孵化這一自然現(xiàn)象便為設(shè)計(jì)提供了靈感來源。本課題將生物孵化器如蛋的形態(tài)進(jìn)行小型建筑設(shè)計(jì),并結(jié)合生物孵化的原理對建筑的生態(tài)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究。仿生并不是單純地模仿照抄,它是吸收動(dòng)物、植物的生長肌理以及一切自然生態(tài)的規(guī)律,結(jié)合建筑的自身特點(diǎn)而適應(yīng)新環(huán)境的一種創(chuàng)作方法,它無疑是最具有生命力的,也是可持續(xù)發(fā)展的保證。
本選題從建筑仿生的綜合性角度出發(fā),圍繞生物孵化的原理,嘗試創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式,從中觀察吸收一切有用的因素作為創(chuàng)作靈感,同時(shí)學(xué)習(xí)生物科學(xué)的肌理并結(jié)合現(xiàn)代建筑技術(shù)來為建筑創(chuàng)新服務(wù)。希望通過本題及今后對建筑仿生的研究為人們創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境,為使城市環(huán)境達(dá)到生態(tài)平衡和持續(xù)發(fā)展的提供一種新的可能性。
二、本題的基本內(nèi)容。
緒論。
1.概念。
1.1仿生建筑的定義。
1.2仿生建筑的表現(xiàn)形式及實(shí)現(xiàn)手法。
1.2.1建筑的形式仿生。
1.2.2建筑的功能仿生。
1.3仿生建筑存在的意義。
2.仿生建筑的調(diào)研分析。
2.1國內(nèi)實(shí)例分析。
2.2國外實(shí)例分析。
2.3分析結(jié)果。
2.3.1借鑒的地方。
2.3.2存在問題。
一些作品設(shè)計(jì)的時(shí)候經(jīng)常會出現(xiàn)簡單模仿某一形象的問題,這種做法背離了建筑仿生的意義,只是一種單純追求新奇噱頭的效果,既無創(chuàng)新的價(jià)值,也不能與周圍生態(tài)環(huán)境取得協(xié)調(diào)。
3.空間形態(tài)仿生設(shè)計(jì)實(shí)踐。
3.1設(shè)計(jì)靈感來源。
4.結(jié)論。
建筑仿生可以是多方面的,也可以是綜合性的,要應(yīng)用仿生原理創(chuàng)造出新穎和適應(yīng)環(huán)境生態(tài)的建筑形式。要有效的利用有限資源,使建筑更貼近大自然更適合人類居住;還應(yīng)從材料的選擇、結(jié)構(gòu)功能、制造過程、使用和等諸方面,全方位考慮資源利用和環(huán)境影響及解決方法。在設(shè)計(jì)過程中把降低能耗、美觀實(shí)用、使材料和部件最大限度的發(fā)揮,把人性化設(shè)計(jì)列入的設(shè)計(jì)指標(biāo),使建筑向自然回歸。建筑仿生學(xué)是新時(shí)代的一種潮流,今后也仍然會成為建筑創(chuàng)新的源泉和保證環(huán)境生態(tài)平衡的重要手段。
三、完成期限和主要措施。
第1周:進(jìn)行實(shí)地和書面調(diào)研,確定畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文的題目。
第2周:對資料進(jìn)行整理和再收集,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開題報(bào)告的撰寫。
第3周:在草稿紙上繪制設(shè)計(jì)的草圖,對小型辦公空間建筑的大體外型進(jìn)行整體把握并考慮外型中存在的仿生問題。
第4周:在外型設(shè)計(jì)完成的基礎(chǔ)上對空間劃分和布局在草稿紙上繪制草圖。
第5周:開始繪制cad的總平面和各層平面,尋找與論文相關(guān)的英文資料。
第6周:sketchup創(chuàng)建小型建筑外部場景和辦公空間內(nèi)部建模,對畢業(yè)論文提綱進(jìn)行詳細(xì)補(bǔ)充。
第7周:對查找的英文資料進(jìn)行英譯漢,sketchup建模進(jìn)行部分渲染。
第8周:sketchup建模完成3張,cad圖完成5張,畢業(yè)論文、英譯漢完成50%。
第9周:cad圖進(jìn)行細(xì)部完善,繪制辦公空間室內(nèi)的立面和剖面。
第10周:sketchup建模進(jìn)行辦公空間室內(nèi)的建模和渲染。
第11周:把畢業(yè)論文進(jìn)行完善,把cad圖標(biāo)注尺寸和材料。
第12周:對剩余的英文資料進(jìn)行完成,sketchup效果圖進(jìn)行調(diào)整。
第13周:完成5000字的論文,英譯漢5000英文字符。完成設(shè)計(jì)效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計(jì)報(bào)告書。
第14周:打印報(bào)告書、論文打印和裝訂,制作ppt。
第15周:刻盤上交導(dǎo)師(效果圖5張、cad10張、a3的設(shè)計(jì)報(bào)告書,ppt15)。
第16周:布置畢業(yè)設(shè)計(jì)展。
第17周:畢業(yè)答辯。
四、預(yù)期達(dá)到的目標(biāo)。
通過畢業(yè)設(shè)計(jì)和對畢業(yè)論文的撰寫,希望對空間形態(tài)仿生這一課題有更深刻的理解,對中外的仿生建筑狀況有較全面的了解,在現(xiàn)有的研究成果的基礎(chǔ)上對我國仿生建筑問題做進(jìn)一步的研究和分析,通過自己的調(diào)研和老師的指導(dǎo)對我國現(xiàn)在的仿生建筑有一個(gè)全新的認(rèn)識,在認(rèn)識問題的基礎(chǔ)上找到一種解決問題的合適方法。通過這次畢業(yè)設(shè)計(jì)和畢業(yè)論文能使自己的能力得到全面地提高,培養(yǎng)邏輯思維與形象思維的融合滲透,以產(chǎn)生獨(dú)特的思考力和創(chuàng)造性,使自己的設(shè)計(jì)思維更加的成熟,為自己今后的設(shè)計(jì)生涯做好充分的準(zhǔn)備。
五、主要參考文獻(xiàn)。
2.(法)卡特林.格魯姚孟吟譯,藝術(shù)介入空間,桂林;廣西師范大學(xué)出版社。
4.中華學(xué)生百科全書-建筑科學(xué)建筑仿生學(xué)原理。
5.楊小峰,羅文緩,仿生建筑淺析,青島理工大學(xué)學(xué)報(bào),06期。
6.李兵,崔念迅,建筑設(shè)計(jì)中的仿生理念,工程建筑與設(shè)計(jì),期。
7.姚曉微,沈明磊,仿生建筑設(shè)計(jì),山西建筑,05期。
11.李華東,高科技生態(tài)建筑,天津;天津大學(xué)出版社,2002.9。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十一
一、研究的社會背景:
社會的發(fā)展帶動(dòng)當(dāng)代審美價(jià)值的變化,從而促使環(huán)境藝術(shù)地域性的覺醒。
審美價(jià)值作為形而上的意識范疇,其發(fā)展變化總是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。當(dāng)代審美價(jià)值的發(fā)展,越來越呈現(xiàn)出開放的特性。近三十年來,在人們迷亂于物質(zhì)世界的紙醉金迷的時(shí)候,開放的特性使原本就迷失了精神信仰的人們更失去了審美價(jià)值的評判標(biāo)準(zhǔn)。與人們關(guān)系無比密切的生活、學(xué)習(xí)、居住環(huán)境,在經(jīng)濟(jì)全球化的利誘下,各具特色的地域性特征日漸稀少,具有歷史感和精神根基作用的居住空間與裝飾符號,被所謂國際主義的幾何線塊或者生硬的歐陸風(fēng)格取代,導(dǎo)致人們生活環(huán)境的冷漠與乏味,幾乎泯滅了人們的心理愿望和審美追求。
好在審美價(jià)值的發(fā)展總是具有輪回的特性。物質(zhì)的相對富足讓人們有時(shí)間回頭審視精神家園的荒蕪。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下,人們對居住環(huán)境開始更加尋求個(gè)性化與多樣性,新形式的民族特色和地域特色對人們特別是都市人群具備了更強(qiáng)烈的吸引力。
二、研究的動(dòng)機(jī)和意義:
一方水土養(yǎng)一方人,自然特征孕育人文精神的獨(dú)特性。
四川,具有獨(dú)特的自然地理環(huán)境,千百年來,孕育了獨(dú)特的巴蜀文化。四川民居,建筑布局靈活,因地制宜,順應(yīng)自然,做工考究。特別是川南民居,空間虛實(shí)相生,裝飾風(fēng)格獨(dú)特,簡潔雅致,柔美婉約,是當(dāng)代人居環(huán)境內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)可資借鑒的寶庫。
當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化,西方強(qiáng)大的物質(zhì)潮流,隨之也帶來了外來文化。在西方國際主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)為主流的形式下,為形式而形式的設(shè)計(jì)思想,給中國的人居環(huán)境藝術(shù)帶來了毀滅性破壞。我們從物質(zhì)形式上去追趕世界的步伐,但是在文化與傳承方面并無創(chuàng)新。
人居文化不是封閉的,而是具有延續(xù)性的、開放的系統(tǒng),就傳統(tǒng)民居的可持續(xù)發(fā)展而言,在新的社會條件下,我們只有從老祖宗給我們留下來的非常寶貴的現(xiàn)實(shí)遺產(chǎn)中,不斷發(fā)掘它對今天發(fā)展的積極一面,并且把中國傳統(tǒng)文化中的精華部分作為今天設(shè)計(jì)的源泉。只有這樣才能走出一條有中國特色的人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)道路來,才能使幸存的“勉強(qiáng)”空間得到根本的改善,使歷史的文脈得以繼續(xù)發(fā)展。
室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾符號的綜合研究開拓了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究的視野,從空間形態(tài)組合形式到心理空間營造,從材料質(zhì)感到構(gòu)造技術(shù)研究,從裝飾符號研究再到色彩、藝術(shù)形式與風(fēng)格研究,其有機(jī)結(jié)合必將成為促進(jìn)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力。
本文以傳統(tǒng)空間形態(tài)組合方式和裝飾符號的意義及運(yùn)用為主要的研究方向,其研究范圍主要在于探索、利用現(xiàn)代人所理解的傳統(tǒng)空間形態(tài)組合形式以及裝飾符號,來營造現(xiàn)代人心目中的傳統(tǒng)感覺的人居環(huán)境,而不是仿古,生拉活扯地把人拽回到過去的時(shí)代。
三、研究的目的:
本研究嘗試以空間設(shè)計(jì)和裝飾符號的結(jié)合點(diǎn)入手,以藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)研究為指導(dǎo),來探討傳統(tǒng)感覺環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究范圍、研究對象、研究方法、學(xué)科交叉、設(shè)計(jì)應(yīng)用等領(lǐng)域的問題。并通過對“天人合一”思想的講述,追溯傳統(tǒng)人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方法應(yīng)用的淵源與發(fā)展歷程,以啟示現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
預(yù)期目標(biāo):
1、通過對川南傳統(tǒng)民居空間組合形式、哲學(xué)思想、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)程序的研究,總結(jié)出指導(dǎo)性的傳統(tǒng)人居空間設(shè)計(jì)的一般方法和規(guī)律。
2、通過對傳統(tǒng)裝飾符號的研究,追溯其含義、制作構(gòu)造、材料質(zhì)感、色彩、形式法則等的一般規(guī)律,吸取其精華以給予現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟示。
3、運(yùn)用以上兩個(gè)目標(biāo)的研究成果指導(dǎo)現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論、應(yīng)用及其成果研究,并對其涉及的其他相關(guān)學(xué)科知識進(jìn)行梳理,以形成一個(gè)空間組合形式與裝飾符號有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)應(yīng)用體系。
四、基本思路和主要問題:
從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)角度的探討――主要目的是希望能夠在設(shè)計(jì)方法論的高度把握傳統(tǒng)民居空間設(shè)計(jì)的一般規(guī)律??臻g設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的一個(gè)研究方向,只有把握住最基本的理論問題和設(shè)計(jì)方法論才能在川南民居室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)的研究中理清思路。
從對傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)研究的意義與其當(dāng)代審美價(jià)值方面進(jìn)行探討――通過傳統(tǒng)民居室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)和裝飾符號綜合研究體現(xiàn)出的優(yōu)勢,說明該研究的意義與價(jià)值,并期望在前人的研究基礎(chǔ)上可以結(jié)合時(shí)代特點(diǎn),繼往開來將其運(yùn)用到現(xiàn)代人居環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。
從當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)角度探討――通過對川南民居給當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟發(fā)的研究范圍、研究方法、應(yīng)用范圍、表現(xiàn)形式、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)成果等一系列課題內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究,探討川南傳統(tǒng)民居內(nèi)外空間設(shè)計(jì)及裝飾符號的當(dāng)代審美價(jià)值在研究中存在的問題和解決方法及其未來發(fā)展方向等。
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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十二
abstract
引論
第一節(jié)研究緣起
第二節(jié)研究價(jià)值
一、科學(xué)教育的價(jià)值
二、反思的價(jià)值
三、啟示的價(jià)值
第三節(jié)文獻(xiàn)綜述
一、關(guān)于云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院學(xué)生作品的引用和分析
二、本體論的辦學(xué)思想
三、關(guān)于影視教育觀念教育方法的研究
第四節(jié)研究方法
一、本體論的研究思路
二、研究方法
第一章云南藝術(shù)學(xué)院影視學(xué)院學(xué)生紀(jì)錄片作品概況
第一節(jié)本體論的'堅(jiān)持和初期的榮耀
第二節(jié)目的論的要求和社會的妥協(xié)
第二章“本體論”框架下紀(jì)錄片應(yīng)用研究
第一節(jié)“本體論”紀(jì)錄片的含義
第二節(jié)“本體論”紀(jì)錄片的特點(diǎn)
一、素材來自于對現(xiàn)實(shí)存在的紀(jì)錄
二、真實(shí)的反映了現(xiàn)實(shí)的面貌和本質(zhì)
三、具有歷史的態(tài)度,運(yùn)用視聽語言來表達(dá)反思和質(zhì)疑的精神
第三節(jié)視點(diǎn)策略
一、主觀視點(diǎn)的傾向
二、視點(diǎn)策略:觀眾的選擇
第四節(jié)聲音構(gòu)成
一、現(xiàn)場聲的錄制
二、解說詞
第五節(jié)非連貫性剪輯
第三章“技術(shù)主義”視野下紀(jì)錄片應(yīng)用研究
第一節(jié)“技術(shù)主義”紀(jì)錄片的含義
第二節(jié)“技術(shù)主義”紀(jì)錄片風(fēng)格下的視聽語言分析
一、封閉空間
二、“三鏡頭法”
三、主客觀視點(diǎn)的平衡
四、連貫性剪輯
第四章視聽語言的嬗變
第一節(jié)產(chǎn)生的原因和面臨的問題
一、產(chǎn)生的原因
二、面臨的問題
第二節(jié)未來紀(jì)錄片教育的思考
一、影視教育“同質(zhì)化”
二、人文教育的欠缺
三、堅(jiān)持“本體論”,辦有特色的大學(xué)
結(jié)語夢想根植于現(xiàn)實(shí)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)畢業(yè)論文篇十三
裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門范圍極廣的學(xué)科,只有針對目標(biāo)消費(fèi)群,進(jìn)行相應(yīng)的、有目的的裝飾,在不同要求下根據(jù)社會需求做出大膽創(chuàng)新,才能適應(yīng)現(xiàn)在的裝飾環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展,自然資源的大量消耗,人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果,環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
淺析裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展方向
摘要:隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步,人類社會揭開了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命,如何,使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代變革中獲得更新更好的發(fā)展,裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向人性化、數(shù)字化、綠色生態(tài)化、情感化這幾個(gè)方向發(fā)展。
關(guān)鍵詞:裝飾藝術(shù);設(shè)計(jì);發(fā)展方向
隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,數(shù)字時(shí)代的進(jìn)步,文化的多元化和進(jìn)一步交融。
人類社會揭開了發(fā)展的新紀(jì)元。
傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)也面臨著一場從感覺方式、思維方式、行為方式以至生存方式的革命,如何應(yīng)對時(shí)代的變化,使裝飾藝術(shù)在新的時(shí)代獲得更新更好的發(fā)展,成為了擺在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)者的面前的問題,重新思考裝飾藝術(shù)的發(fā)展。
綜觀近年來裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展,我認(rèn)為,裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)向以下幾個(gè)方向發(fā)展。
一、裝飾藝術(shù)的概念
裝飾藝術(shù)的概念具有廣義和狹義的兩種含義:廣義的泛指裝飾現(xiàn)象和活動(dòng),具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性,它統(tǒng)和于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)現(xiàn)象之中,規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。
狹義的一般指藝術(shù)設(shè)計(jì)中,具體的裝飾品類、圖案、紋飾等。
裝飾藝術(shù)也可看著是整體設(shè)計(jì)中的一部分。
[1]
二、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向
(一)人性化
人性化設(shè)計(jì)一詞從二十世紀(jì)八十年代開始就開始為人們所熟悉,近年來,人性化設(shè)計(jì)更是形成了一股新的設(shè)計(jì)潮流,現(xiàn)已成為裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)一種發(fā)展的必然方向。
人性化設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人為本,為人而設(shè)計(jì),人性化因素對設(shè)計(jì)形式和功能等方面的注入,人是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,并賦予設(shè)計(jì)物以人性化的品格。
一方面,人性化設(shè)計(jì)要求人們在生理層面的需求必須滿足。
這就要求裝飾設(shè)計(jì)必須建立在人體工程學(xué)科學(xué)和系統(tǒng)的研究基礎(chǔ)上,關(guān)注產(chǎn)品使用者的需求動(dòng)機(jī),追求真實(shí)功能的本質(zhì),符合使用者的生理和心理特點(diǎn)。
另一方面,科學(xué)的人本主義是人性化設(shè)計(jì)的核心思想。
這就要求人性化設(shè)計(jì)關(guān)注更高層次的人的需求,倡導(dǎo)人人平等和尊重的人文主義。
諸如尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求等,有助于提高和改善人的人性和人格,賦予設(shè)計(jì)以文化內(nèi)涵,促進(jìn)人的社會化,促進(jìn)社會和諧發(fā)展,改善人與人的關(guān)系,形成良好的人際環(huán)境,滿足人們深層次的精神文化需求,在更高層次上反映人文關(guān)懷的深層內(nèi)涵。
體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)中,要在適應(yīng)機(jī)械化大生產(chǎn)的前提下,通過設(shè)計(jì)的形式要素的變化,力戒虛飾,以少裝飾為要,但在適當(dāng)?shù)难b飾確可以增加設(shè)計(jì)的情趣和個(gè)性,引發(fā)人們積極的情感體驗(yàn)和心理感受,使設(shè)計(jì)物燦然生色,以有形的“物質(zhì)”去反映和承載無形的“精神”,使其完全成為一種精神體驗(yàn),體現(xiàn)人性化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代趨勢。
(二)數(shù)字化
數(shù)字時(shí)代興起于二十世紀(jì)中葉的西方,它的出現(xiàn)揭開了人類社會發(fā)展的新紀(jì)元。
科技高度社會化的今天,數(shù)字化對人們的生活產(chǎn)生了極大的影響,不僅給人們帶來了新的表達(dá)方式和視覺效果,更帶來了新的觀念及新的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
以數(shù)字化為基礎(chǔ),人類正在進(jìn)行著一場從感覺、思維、行為以至生存方式的革命,數(shù)字化對設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響是深刻而深遠(yuǎn)的,數(shù)字化對裝飾藝術(shù)的發(fā)展方向也進(jìn)行著巨大的沖擊和影響。
數(shù)字化的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì),具有可復(fù)制性;高純度、高明度、高清晰度;互動(dòng)性;流動(dòng)的光效性;數(shù)字化形象;群體性等設(shè)計(jì)優(yōu)勢和特點(diǎn)。
首先,受數(shù)字藝術(shù)的影響,傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法、觀念等正在發(fā)生著一定的變化,改變了人們傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)方式,帶來了全新的視覺體驗(yàn)。
數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)發(fā)生了改變。
尤其是電腦在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,已成為一種發(fā)展趨向,發(fā)展速度較快。
其次,隨著信息時(shí)代的到來,數(shù)字技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用更是加速了裝飾藝術(shù)對人們?nèi)粘I畹臐B透。
數(shù)字化為新的藝術(shù)手段和傳媒形式提供了技術(shù)基礎(chǔ),裝飾藝術(shù)的發(fā)展變化研究的可知性和方便性得到了增強(qiáng),數(shù)字化時(shí)代對裝飾藝術(shù)的探索,數(shù)字技術(shù)與裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合沖擊著人們的日常生活。
主要體現(xiàn)在觀念、技術(shù)、形式、表現(xiàn)手段等。
利用數(shù)字科技與裝飾藝術(shù)相結(jié)合,構(gòu)建新的適應(yīng)時(shí)代變革的裝飾藝術(shù),創(chuàng)作出許多富有時(shí)代特色的數(shù)字化裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
最后,隨著數(shù)字時(shí)代的興起,數(shù)字技術(shù)為裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)提供了廣闊的空間,數(shù)字化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用,擴(kuò)大了設(shè)計(jì)的思維空間,給人的思維以新的和不斷變化的啟示和視覺體驗(yàn),開拓了人的思維廣度和深度,其綜合性、多面性、豐富性改變了傳統(tǒng)的思維形式和設(shè)計(jì)方法,使其內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。
可以說,科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)的突出要求。
(三)綠色生態(tài)化
隨著經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)一步發(fā)展,自然資源的大量消耗,人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致了一系列的惡果,環(huán)境因索成為人類生存利益的主體。
綠色是生命的象征,隨著人們對環(huán)境意識的覺醒,現(xiàn)代社會的人們普遍都意識到與自然環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的重要性,裝飾設(shè)計(jì)作為連接精神文明與物質(zhì)文明的橋梁。
因此,綠色生態(tài)化也是裝飾設(shè)計(jì)的應(yīng)有之義,具體反映在裝飾設(shè)計(jì)活動(dòng)中,以綠色作為定語的“綠色生態(tài)化裝飾設(shè)計(jì)”,其核心是創(chuàng)造符合綠色生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
或在裝飾中創(chuàng)造出山水綠樹等景象,運(yùn)用有生命的造型藝術(shù),通過它們的使用來牽動(dòng)人們的情思,使現(xiàn)代城市中的人們回歸自然的情緒得到安慰。
材料的環(huán)保概念包括兩個(gè)層面的含義:第一是材料自身
以綠色生態(tài)作為定語的“綠色生態(tài)設(shè)計(jì)”,綠色生態(tài)設(shè)計(jì)從本質(zhì)上來講是宏觀的戰(zhàn)略概念,是“人與自然”之間取得平衡的基本標(biāo)志,其核心概念就是“環(huán)境與發(fā)展”的均衡創(chuàng)造符合綠色生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)規(guī)律的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。
人類設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)應(yīng)符合生態(tài)學(xué)的要求,要在分析當(dāng)代科學(xué)技術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,將綠色設(shè)計(jì)作為行業(yè)發(fā)展的最終戰(zhàn)略目標(biāo),去努力尋找綠色設(shè)計(jì)的突破點(diǎn)。
我們也要看到,實(shí)現(xiàn)綠色生態(tài)化的裝飾設(shè)計(jì)需要經(jīng)過相當(dāng)長的一個(gè)歷史階段的努力,這―人與地球可持續(xù)發(fā)展的'戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下,在戰(zhàn)略發(fā)展的十字路口,生態(tài)設(shè)計(jì)和研究備受重視。
(四)情感化
情感指人對外界事物的一種反應(yīng),是人對生活的體驗(yàn),它建立在生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上,是善、惡、美、丑的體現(xiàn),它代表人對外在事物做出的心理反應(yīng)。
了解設(shè)計(jì)與情感的基本關(guān)系,一個(gè)完美的裝飾設(shè)計(jì)作品需要設(shè)計(jì)師將自己對作品的感受的融入,只有融入設(shè)計(jì)師對生活的情感,形成感官與心靈上的共鳴。
將二者結(jié)合并運(yùn)用于裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作當(dāng)中,才能達(dá)到一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的目的,才能有效地運(yùn)用于裝飾設(shè)計(jì)實(shí)踐。
運(yùn)用情感應(yīng)從內(nèi)心出發(fā)。
情感在意識形態(tài)里是精神的一種表象,人的情感在藝術(shù)的海洋里有著極大的魅力。
情感在裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)中的運(yùn)用是較感性的,這種情感從作品中反映出來,并可通過作品來體驗(yàn)這種情感。
可以說,真正的設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師自己的生活,自己的情感去塑造的。
因此,設(shè)計(jì)師必須在周圍的環(huán)境和不斷的實(shí)踐中去尋找、去體驗(yàn),用一雙情感的眼睛去看世界,只有在生活中體驗(yàn)到情感才能將其表現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。
情感的另一個(gè)重要作用就是可以把民族審美情緒同現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的某些因素結(jié)合起來,唯有從自己的文化和歷史出發(fā),將情感用設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)在對主題內(nèi)容的把握上,從而形成獨(dú)特的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)體系,才能作好裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。
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