心得體會是對自己在學(xué)習(xí)、工作或生活中的感悟和收獲的總結(jié)。在寫心得體會時(shí)，要注意條理清晰和邏輯嚴(yán)密，使整篇文章有一定的邏輯性和連貫性。閱讀這些心得體會范文可以讓我們更好地了解自己，發(fā)現(xiàn)自己的潛力與不足。
娛樂至死讀書心得體會篇一
初選這本書原因是書名比較喜歡可以讓我這個(gè)不愛讀書的人繼續(xù)讀下去。讀完以后發(fā)現(xiàn)書的內(nèi)容很簡單易懂但給我們了許多思考和可以借鑒的話語。本書大致是說電視在美國的興起使得公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。從文化、宗教、政治、教育等方面闡述這些都開始毫無怨言的成為了娛樂的附屬品失去了本來的意思。借我們都將成為一個(gè)娛樂至死的物種。
本書的第一章是媒介即隱喻，隱喻是一種修辭手法，作者說媒介即隱喻也就是想說媒介在用一種隱蔽的但強(qiáng)有力的方法左右人們的道德和價(jià)值觀。媒介的產(chǎn)生創(chuàng)造了一種新的文化但同時(shí)也影響著文化。它給我們帶來了大量的信息，但是如果我們只是接受并沒有加工那么我們就成了媒介的犧牲品。
第二章是講媒介即認(rèn)識論，從印刷品到電視的出現(xiàn)談人們對認(rèn)識論的改變，電視出來的認(rèn)識論劣與印刷制品，而且對于本身還有一定的危險(xiǎn)，并且這種危險(xiǎn)在逐漸蔓延。而為什么說媒介即認(rèn)識論呢?我有些困惑。認(rèn)識論是一個(gè)很大的概念簡單的來說認(rèn)識論是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。也就是說大量的媒介的出現(xiàn)它開始承載知識，決定知識的形式，它所表現(xiàn)的無論對錯(cuò)好壞都成了知識。
“思維方法在以文字為中心的文化和以圖片為中心的文化中不同體現(xiàn)”在作者看來人們的閱讀只停留在在了一些符號，讀者沒有了判斷力。電報(bào)技術(shù)和廣告的出現(xiàn)是原本理性傾向的人們開始傾斜。過去人們是為了解決問題而去搜尋信息，而現(xiàn)在人們是得到了一些信息而去找這些信息的來源。我們的媒介環(huán)境變了，人們開始更少的去思考了。
電子技術(shù)的出現(xiàn)迎來了一個(gè)嶄新的世界，我們開始進(jìn)入一個(gè)躲躲貓的世界，就像游戲一樣我們是蒙住眼睛走路的人，我們不能通過自己的思想去抓住想要抓住的東西，而是通過形式，支離破碎的事件去感受這些東西。這無疑是可怕的，沒有了思想的人相當(dāng)于一具只會呼吸的植物人，把所有的知識思想都依賴與媒介。
這一切使得我們這個(gè)時(shí)代成了娛樂業(yè)的時(shí)代。電視作為媒介更注重娛樂性和表現(xiàn)形式，它只是迎合人們對視覺快感的需求，通過這些形式來適應(yīng)娛樂也的發(fā)展。
第七章“好……現(xiàn)在”是講看電視的時(shí)候觀眾很少需要把上一時(shí)間段的思想或情緒帶到下一個(gè)時(shí)間段。人們所有的思想都停留在了“現(xiàn)在”
宗教成為了娛樂的附屬品。作者所說電視最大的長處是他讓具體的形象進(jìn)入我們的心理而不是讓抽象的概念留在我們的腦中。人們對宗教的認(rèn)識開始有所偏斜。往往是崇拜電視上傳播宗教的那個(gè)人而非宗教本身。
政治也開始成為娛樂的附屬品，一些政客更注重在電視上的形象，而信息被包裝成了娛樂。在電視上他們更注重是自己的演講形式，而觀眾也是看的演講的本身而非實(shí)實(shí)在在思考其中的內(nèi)涵，人們很難看到最真實(shí)的一幕。
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娛樂至死讀書心得體會篇二
政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。
一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神……。
《娛樂至死》讀后感，來自卓越亞馬遜網(wǎng)友：在波茲曼看來，在印刷時(shí)代讀者閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，讀者只能依靠自己的智力，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一種理性的活動。印刷時(shí)代所培養(yǎng)的客觀、理性的思維，并鼓勵嚴(yán)肅有序、具有邏輯性的公眾話語。而隨著電視的興起，印刷機(jī)統(tǒng)治思想的“闡釋時(shí)代”逐漸逝去。
電視等大眾傳播媒介瞬間傳遞信息，受眾無法在短時(shí)間內(nèi)對其內(nèi)容進(jìn)行深入的思考，對事物喪失了基本的判斷力。在瞬時(shí)和圖像的雙重影響下，電視使人們既失去了傳統(tǒng)，又放棄了思考，并把人們引向文化的反面娛樂。政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，并毫無怨言，甚至是無聲無息。人們也在不知不覺中成為了“娛樂至死”的物種。
娛樂至死的讀后感，來自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：娛樂致死這本書的題目起得有點(diǎn)俗，像是一個(gè)不入流的作家寫的隨筆，然后為了賣座，為了吸引眼球而起的。
看了以后才發(fā)現(xiàn)，原來是一本非常精彩的哲學(xué)書，20歲的時(shí)候我非常喜歡看哲學(xué)，很多哲學(xué)名著都買回了家，不過多數(shù)哲學(xué)經(jīng)典都很難讀，很晦澀，本來哲學(xué)就不是為了給普通人看的，何況經(jīng)典了。
不用說隔著語言和時(shí)代的兩座大山，就是當(dāng)代中國的哲學(xué)家的書，又有幾本能夠讀懂讀通呢。不過有一些哲學(xué)家，同時(shí)文學(xué)功底相當(dāng)好，甚至本身就是文學(xué)大師，所以他們的作品還是能讀的。
不過這本書還是不錯(cuò)的，提出的問題都很尖銳，我們一直都在文字的世界中，這個(gè)世界是被印刷品主宰的，我們天天在提倡閱讀，反對電視?？墒亲髡咧赋鲈谟∷⑿g(shù)發(fā)明以后，樹立了個(gè)體的現(xiàn)代意識，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感;印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩歌變成了一種奇異的表達(dá)形式;印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把宗教變成了迷信……是啊文字有優(yōu)點(diǎn)，同樣有缺點(diǎn)。我們接受了它就必須把缺點(diǎn)一起接受。
電視也是一樣，雖然電視和圖象是非思考的，非理性的，但是我們卻無法拒絕它們的力量，我現(xiàn)在看書，要是沒有插圖，就根本不會買了。
圖象的世界遲早會到來的……。
娛樂至死讀書心得體會篇三
第一段：引言（約200字）。
讀完尼爾·波斯曼的《娛樂至死》，我不禁深感震撼和思考。這本書以其獨(dú)特的視角和深入的剖析，對娛樂社會的現(xiàn)狀和未來發(fā)展給予了深刻的思考。波斯曼先生通過對于傳統(tǒng)媒體和電視媒體的比較，向我們展示了娛樂中心社會對于人們思維方式、日常生活以及社會文化帶來的深遠(yuǎn)影響。在這個(gè)信息泛濫、轉(zhuǎn)瞬即逝的數(shù)字化時(shí)代，我們應(yīng)該如何面對和思考娛樂文化的沖擊，這是本書帶給我們的重要問題。
第二段：電視媒體對于人們的思維方式的改變（約250字）。
在波斯曼看來，電視媒體通過其娛樂性、感官刺激和精彩紛呈的節(jié)目形式，迅速替代了傳統(tǒng)的文字媒體，重塑了我們的思維方式。與紙質(zhì)媒體相比，電視媒體更注重形式而非內(nèi)容，追求輕松、娛樂和消磨時(shí)間的功能。電視節(jié)目以其快節(jié)奏、片段化和情節(jié)化的風(fēng)格，使人們的思維方式日趨淺表、碎片化、片段化，缺乏思考和深度。我們開始習(xí)慣接受來自電視媒體的信息碎片，而對于深入思考和閱讀文字卻逐漸失去了興趣。
第三段：電視媒體對于日常生活的改變（約250字）。
電視媒體的興起對于人們的日常生活帶來了巨大的影響。波斯曼指出，電視讓人們的生活變成了追求娛樂、消費(fèi)和享樂的游樂園。人們不再關(guān)注公共事務(wù)和政治問題，而是追逐情感化的個(gè)人體驗(yàn)和集體娛樂。我們的生活開始圍繞著消遣、娛樂和享受展開，追求刺激和快樂的感覺，而對于深入思考和追求真理的渴望卻逐漸淡漠。電視媒體的興起也對于傳統(tǒng)家庭生活模式產(chǎn)生了顛覆性的影響，人們不再關(guān)心親情和家庭關(guān)系，而是追求個(gè)人快樂和自由。
第四段：娛樂中心社會的挑戰(zhàn)與思考（約250字）。
《娛樂至死》對于娛樂中心社會的未來發(fā)展產(chǎn)生了警示。我們在追逐娛樂、消費(fèi)和享樂的同時(shí)，是否忽視了深入思考和追求真理的重要性？在信息過載和碎片化的數(shù)字化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保持對于知識和深度的追求？波斯曼著重指出，閱讀文字和思考是人類推動社會進(jìn)步和個(gè)人成長的重要方式，只有通過對于文字的深入理解和思索，我們才能夠真正成長為獨(dú)立思考的個(gè)體。
第五段：個(gè)人行動與應(yīng)對（約250字）。
《娛樂至死》呼喚我們思考如何在娛樂中心社會中找到生活的真正意義。我們可以通過減少電視媒體的消費(fèi)，主動選擇有思考深度的文字內(nèi)容來拓寬自己的思維。建立閱讀的習(xí)慣，并結(jié)合個(gè)人實(shí)際情況選擇經(jīng)典文學(xué)、哲學(xué)書籍和深度分析的文章，以豐富自己的思想、提升自己的素質(zhì)。此外，我們也應(yīng)該鼓勵家庭和教育機(jī)構(gòu)加強(qiáng)對于閱讀、思考和深度思維的要求，讓下一代能夠遠(yuǎn)離娛樂至死的命運(yùn)，培養(yǎng)獨(dú)立思考和深思熟慮的能力。
在總結(jié)中，我們應(yīng)該認(rèn)識到娛樂至死對于個(gè)人和社會的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也應(yīng)該明白只有通過自我約束和主動行動，我們才能夠擺脫娛樂中心社會的束縛，尋找生活的真正意義。
娛樂至死讀書心得體會篇四
《娛樂至死》這本書的一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”，在此談?wù)勛x書心得感想。下面是本站小編為大家收集整理的《娛樂至死》讀書心得感想，歡迎大家閱讀。
《娛樂至死》是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。
1.有2種方法可以讓文化精神枯萎。
一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺。
3.如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民退化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。
4.掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話語為特點(diǎn)。在美學(xué)中這種理論被稱為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱為“虛無主義”，在精神病學(xué)中被稱為“精神分裂癥”。
閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強(qiáng)勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個(gè)舒適的寓教于樂的過程，當(dāng)認(rèn)識與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥鞍褵o知當(dāng)知識”的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過程。
對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。
關(guān)于電視的單純娛樂性。
電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。
電視最大的長處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
關(guān)于歷史。
歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。
歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會遭到任何反對。
關(guān)于教育。
約翰·杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，也許人們對于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識是，一個(gè)人學(xué)會的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。
教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。
西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。
赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。
《娛樂至死》是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。電視的一般表達(dá)方式是娛樂。一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂的附庸，而且毫無怨言，甚至無聲無息，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。
《娛樂至死》這本書是從媒介(印刷術(shù)、電視)的角度來分析當(dāng)今“娛樂化”社會的現(xiàn)象，并認(rèn)為電視這一傳播媒介的出現(xiàn)和發(fā)展形成了一種娛樂文化，這種娛樂文化一直無孔不入地滲透到當(dāng)今社會的各個(gè)方面，以至于給教育、政治和宗教等各個(gè)社會領(lǐng)域打上了“娛樂”的烙印，使得文化成為了娛樂的附庸。基于這樣一種認(rèn)識，尼爾?波茲曼告訴我們《美麗新世界》里的預(yù)言：“人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私”，“真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中”，“我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化”和“人們由于享樂失去了自由”將成為現(xiàn)實(shí)。未來會正如赫胥黎擔(dān)心的那樣，我們將毀于我們熱愛的東西。
尼爾波茲曼所說的“娛樂至死”根本不是那么一回事，他根本不在乎娛樂節(jié)目的泛濫或媒體的娛樂化傾向。他寫這本書是寫給自己的知識分子同行的，他呼吁他們回到書籍中去，認(rèn)真地寫作和思考，而不要貪戀在電臺、電視節(jié)目中侃侃而談，一夜之間曝得大名?！皧蕵分了馈笔撬麑γ襟w知識分子的警告。他認(rèn)為，印刷機(jī)更適宜于理性思考，電臺電視只會淪為大眾娛樂，任何有志于知識工作的人都應(yīng)該清醒，回到書面寫作，那才是他們該呆的地方。波茲曼也意識到了自己的觀點(diǎn)可能被扭曲，他還特別做了如下的解釋：
“為了避免我的分析被理解成對電視上的‘垃圾’的司空見慣的抱怨，我必須解釋一下，我的焦點(diǎn)是放在認(rèn)識論上，而不是放在美學(xué)或文學(xué)批評上，說實(shí)話，我對這些所謂‘垃圾’的喜愛絕不亞于其他任何人，我也非常清楚地知道，印刷機(jī)產(chǎn)生的垃圾可以讓大峽谷滿溢出來。而在生產(chǎn)垃圾這一點(diǎn)上，電視的資歷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上印刷機(jī)。
因此，我對電視上的‘垃圾’絕無異議。電視上最好的東西正是這些‘垃圾’，它們不會嚴(yán)重威脅到任何人或任何東西。而且，我們衡量一種文化，是要看其中自認(rèn)為重要的東西，而不是看那些毫無偽裝的瑣碎小事。這正是我們的問題所在。電視本是無足輕重的，所以，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對話的載體，那么危險(xiǎn)就出現(xiàn)了。具有諷刺意義的是，這樣危險(xiǎn)的事情正是知識分子和批評家一直不斷鼓勵電視去做的。”
綜括全書，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：
二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂化，主持人機(jī)械的"來看下一條"，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失，無論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。
以上兩者，是對上世紀(jì)80年代美國的描述，也可看作是對今天中國的預(yù)測。
波茲曼舉了一個(gè)例子，在今日的社會中，任何所謂的信息，在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無法存在的，他的意思是：如果沒有用來宣傳它們的技術(shù)，人們就無法了解，無法把這一切納入自己的日常生活，簡言之，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在。
電視本是無足輕重的，但是，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對話的載體，那么，危險(xiǎn)就出現(xiàn)了，再者，更危險(xiǎn)的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認(rèn)可或者是鼓勵。
波茲曼是麥克盧漢的信徒，他相信的是“媒體即信息”。他認(rèn)為，媒體本身限制了我們感知世界的方式，以電視為代表的電子和圖像革命，使得“我們對于真理的看法和對智力的定義隨著新舊媒體的更替發(fā)生了很大變化?！辈ㄆ澛膊辉敢庾约旱挠^點(diǎn)被曲解為“攻擊電視”，他說“雖然電視削弱了人們的理性話語，但它的情感力量是不容忽視的”。他堅(jiān)守的“電視認(rèn)識論”是，不要讓電視帶來的情感刺激，一勞永逸地取代了印刷品帶來的理性思考，這會對嚴(yán)肅的知識是巨大的傷害。“電視的思維方式與印刷術(shù)的思維方式是格格不入的;電視對話會助長語無倫次和無聊瑣碎;‘嚴(yán)肅的電視’這種表達(dá)方式是自相矛盾的;電視只有一種不變的聲音——娛樂的聲音?！?/p>
某種程度上，波茲曼的技術(shù)決定論甚至削弱了這份警告的份量。他太關(guān)心知識分子的使命和利益，以至于失去了觀察現(xiàn)實(shí)的耐心，連文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)都有些把持不住了。例如他說，“各種各樣的專制者們都深諳通過提供給民眾娛樂來安撫民心的重要性，但是他們中的大多數(shù)人并不認(rèn)為民眾會忽視那些不能帶給他們娛樂的東西，所以他們還是常常要依靠審查制度，而且會在意這種差別，因?yàn)閷彶橹贫染褪撬麄儗Ω赌承﹪?yán)肅話語的方式?，F(xiàn)在的情況卻大不相同了，所有的政治話語都采用了娛樂的形式，審查制度已經(jīng)失去了存在的必要性，那些過去的國王、沙皇和元首如果知道了這一點(diǎn)，會感到多么高興啊?！?/p>
顯然，這段貌似深刻的話也只對了前半部分。以我們正在經(jīng)歷的反低俗運(yùn)動來說，并沒有誰相信娛樂可以取代審查，也沒有人因?yàn)閵蕵范鴷壕弻彶?。恰恰相反，“反娛樂”成為了“對付某些?yán)肅話語”的口實(shí)，而“娛樂至死”的告示牌上畫著骷髏標(biāo)志，正把我們驅(qū)趕到一條全新的烏托邦之路上。這條道路，正如我們看到的，其實(shí)和地獄之路一樣，都是由鮮花和良好的愿望鋪就的。
和波普爾一樣，波茲曼提醒人們要警惕電視這個(gè)二十世紀(jì)的寵物，有所不同的是，波普爾焦慮的是電視中暴力、色情等內(nèi)容對兒童的腐蝕，為此，他甚至建議政府犧牲言論自由立法對電視制片商進(jìn)行管制，而波茲曼矚目的則是電視造就了一個(gè)娛樂至死的時(shí)代，令人恐慌的不是所有嚴(yán)肅話題都以娛樂的形式在公共話語空間狂舞，而是娛樂本身就成了嚴(yán)肅話題的一部分。
就當(dāng)下文化而言，“娛樂”已贏取我們這個(gè)時(shí)代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語境中，由印刷機(jī)開創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時(shí)代”已然讓位于由電視機(jī)開創(chuàng)的“娛樂業(yè)時(shí)代”。電視及其文化如今既是我們對世界的認(rèn)識，也是我們認(rèn)識世界的工具。為此，波茲曼說：“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無法企及的”。而羅蘭.巴特則說：“電視已成為我們這個(gè)時(shí)代的‘神話’”。
波茲曼的憂心絕望之至，感人之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃?！?/p>
他看來，人們會漸漸愛上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)。奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書的人，赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書的理由，因?yàn)樵僖矝]有人愿意讀書;奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私;奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中;奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。
以下是摘抄自《娛樂至死》每章節(jié)中比較經(jīng)典的語句：
第一章媒介即隱喻。
1.你根本不可能用煙霧表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容。
2.電視無法表示政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的。
3.深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。
4.媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。
5.分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對話的結(jié)果。
6.書寫會帶來一次知覺的革命：眼睛代替耳朵而成為語言加工的器官。
7.隱喻是一種通過把某一事物和其他事物作比較來揭示該事物實(shí)質(zhì)的方法。
8.理解一個(gè)事物必須引入另一事物。
9.我們的語言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。
第二章媒介即認(rèn)識論。
1.通過共鳴，某種特定語境中的某個(gè)特定說法獲得了普遍意義。
2.真理不能,也從來沒有，毫無修飾的存在。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說明了“真理”是一種文化偏見。
3.尼采說過，任何哲學(xué)都是某個(gè)階段生活的哲學(xué)。我們還應(yīng)該加一句，任何認(rèn)識論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論。真理，和時(shí)間一樣，是人通過他自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物。
4.印刷術(shù)樹立了個(gè)體的現(xiàn)代意識，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感;印刷術(shù)創(chuàng)造了。
散文。
卻把詩歌變成了一種奇異的表達(dá)形式;印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能卻把宗教變成了迷信;印刷術(shù)幫助了國家民族的成長卻把愛國主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。
第三章印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國。
1.不可記錄汝等之教義，更不可將其印刷成文，否則汝等將永遠(yuǎn)受其束縛。
2.韋伯斯特《美國拼寫讀本》。
3.理查德霍夫斯塔特認(rèn)為，在美國歷史中一再反映出來的杰弗遜民主主義的平等、民眾的思想，使許多美國人產(chǎn)生了一種根深蒂固的反知識分子的偏見。
4.印刷機(jī)不僅是一種機(jī)器，更是一種話語結(jié)構(gòu)，它排除或選擇某種類型的內(nèi)容，然后更不可避免地選擇某一類型的受眾。
第四章印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想。
1.閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動。
2.因?yàn)閷懽髁恕独硇詴r(shí)代》，潘恩失去了他在開國元勛神殿中的位置。
3.廣告成為一種半是心理學(xué)、半是美學(xué)的學(xué)問，理性思維只好移師其他領(lǐng)域了。
4.印刷術(shù)統(tǒng)治的時(shí)代稱為“闡釋時(shí)代”，新時(shí)代為“娛樂業(yè)時(shí)代”。
第五章躲躲貓的世界。
1.電報(bào)使脫離語境的信息合法化，也就是說，信息的價(jià)值不再取決于其在社會中和政治對策和行動中所起的作用而是取決于它是否新奇有趣。
2電報(bào)的傳統(tǒng)：通過生產(chǎn)大量無關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱的“信息——行動比”。
寫書是作者試圖使思想永恒并以此為人類對話做出貢獻(xiàn)的一種努力。所以，無論什么地方的文明人都會視焚書為反文化的罪惡行為。
對于電報(bào)來說，智力就是知道很多事情，而不是理解它們。
照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體，而語言則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念。
過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場而制造問題。
電視已經(jīng)取得了“元媒介”的地位，一種不僅決定我們對世界的認(rèn)識，而且決定我們怎樣認(rèn)識世界的工具。
第六章娛樂業(yè)時(shí)代。
1.娛樂是電視上所有話語的超意識形態(tài)，它時(shí)刻提醒著我們，沒有理由為電視上的不幸哭泣。
2.思考無法在電視上得到很好地表現(xiàn)，電視導(dǎo)演很久以前就發(fā)現(xiàn)了。他們關(guān)心的是給觀眾留下印象，而不是給觀眾留下觀點(diǎn)，而這正是電視所擅長的。
第七章好。。?！，F(xiàn)在。
1.掩藏在電視新聞節(jié)目外殼下的是反交流的理論，這種理論是以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點(diǎn)。在美學(xué)中，被稱為“達(dá)達(dá)主義”;在哲學(xué)中，被稱為“虛無主義”，在精神病學(xué)中，被稱為“精神分裂癥”。
2.只有通過語境我們才能判斷出一個(gè)表述是否自相矛盾。自相矛盾的存在需要具備一些條件，只有在一個(gè)前后連貫的語境中，觀點(diǎn)和事件彼此相關(guān)，自相矛盾才能成立。
第八章走向伯利恒。
1.從來沒有哪個(gè)偉大的宗教領(lǐng)袖會給人們想要的東西，他們給的是人們應(yīng)該具備的東西。
第九章伸出你的手投上一票。
1.電視廣告的對象不是產(chǎn)品的品質(zhì)，而是那些產(chǎn)品消費(fèi)者的品質(zhì)。
第十章教學(xué)是一種娛樂活動。
1.約翰杜威曾經(jīng)說過，課程的內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西。
2.教育的目的是讓學(xué)生們拜托現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
3.從電視上獲得的意義往往是一些具體的片段，不具備推論性，而從閱讀中獲得的意義往往和我們原來儲備的知識相關(guān)，所以具有較強(qiáng)的推論性。
第十一章赫胥黎的警告。
1.只要人們虔誠的相信社會發(fā)展的必然性，它就可以長久地存在下去。
在我看來，"娛樂至死"更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢，至于能不能到"死"的地步，還值得商榷。畢竟，人是矛盾體，崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。所以我相信人不會一味滿足娛樂，乃至"死"。遲早，人天生的對崇高的追求會激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內(nèi)都沒有哪代人能夠超越。這就是對此最好的佐證。
當(dāng)然，還是感謝波茲曼，感謝他對這個(gè)時(shí)代的忠告。但是我們不得不重視這個(gè)有著鐵一般事實(shí)的忠告。
每一種媒介都會對文化進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”。要說明的是，信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會話得以實(shí)現(xiàn)的符號，卻沒有這個(gè)功能。用尼爾波茲曼的話說，它們像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或是電視攝影機(jī)來感受這個(gè)世界，這種媒介—隱喻的關(guān)系為我們將這個(gè)世界進(jìn)行著分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色，并且證明一切存在的理由。我們習(xí)慣將電視以及幾乎一切技術(shù)——視為“中性”的東西，電視既然作為一種傳播手段，我們就想當(dāng)然地認(rèn)為它天然就適于傳播一切內(nèi)容。然而和大腦一樣，每種技術(shù)也有自己內(nèi)在的偏向。在它的物質(zhì)外殼下，它常常表現(xiàn)出要派何種用場的傾向。
對于媒介來說，不同的媒介由于其自身結(jié)構(gòu)、傳播形式和范圍的不同而具有不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)導(dǎo)致媒介具有各自的傾向，對傳播的內(nèi)容會有不同的效果，經(jīng)過物竟天擇，優(yōu)勝劣汰最后迎合此媒介的內(nèi)容會成為其傳播內(nèi)容的主體。就以電視為例，由其視覺、聽覺和虛擬化的特征和單向傳遞，受眾被動接受的缺陷使然，娛樂內(nèi)容和娛樂化的文化和政治內(nèi)容越來越成為電視傳播內(nèi)容的主體。所以我們說電視技術(shù)的傾向就是將所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來?，F(xiàn)在，波茲曼明確指出電視并不適于傳播某些內(nèi)容，因?yàn)橹T如政治、哲學(xué)等嚴(yán)肅內(nèi)容是不應(yīng)以娛樂的方式表現(xiàn)的。這確實(shí)對我們富有啟發(fā)和警示意義。因而今后在媒介的運(yùn)用和發(fā)展上，我們應(yīng)該研究其傾向性問題，利用這個(gè)特性來實(shí)現(xiàn)人們的目的，操控媒介的作用方向而不是被媒介“娛樂化”了。
波茲曼精準(zhǔn)地剖析了娛樂的篡位過程。在印刷術(shù)統(tǒng)治世界的時(shí)代，報(bào)紙和圖書是人們獲得知識的唯一途徑，當(dāng)時(shí)的人們通過閱讀報(bào)紙獲得與自己生活息息相關(guān)的信息，行動與信息之間有著密不可分的聯(lián)系;這一切隨著電報(bào)的發(fā)明而改變，電報(bào)大大提高了信息的即時(shí)性，全球各地的新聞穿越時(shí)空距離被羅列到人們眼前，這迫使人們在無形中修正了信息的定義：它不再是對人們生活工作有著巨大影響的要素，而只是一大堆看上去提供了豐富的知識實(shí)際卻毫無意義的文字符碼;而接下來的這次“圖像革命”則是如精確制導(dǎo)炸彈般擊中了印刷術(shù)時(shí)代的七寸，隨著攝影技術(shù)的發(fā)明和大規(guī)模應(yīng)用，具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的照片開始統(tǒng)治人們的眼睛，從這個(gè)時(shí)候起，工具不再是中性的，照片重塑了語法體系。
與字詞句子不同，照片無法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己把照片文字化，所以文字展現(xiàn)的世界是一個(gè)概念，照片展現(xiàn)的世界則是一個(gè)物體，它失去了被記錄內(nèi)容在真實(shí)世界中的語境，任何一段文字或者另外一張照片與它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻緣，從這個(gè)意義上講，圖像革命之后的信息已經(jīng)毫無誠信可言，它可以被制作者和闡釋者任意歪曲，信息接受者們不再需要如同對文字一樣通過自己的抽象思考來獲取知識、價(jià)值和觀念，在自由世界的商業(yè)社會里，信息制作者們?yōu)榱巳偞蟊姭@得不菲利潤，一場盛大的娛樂盛宴必然開幕。而在鐵幕之背后，它就必然成為獨(dú)裁者們心愛的玩具;電視的出現(xiàn)終于引爆了信息原子彈，電報(bào)和照片以動態(tài)的形式完美地結(jié)合在一起，娛樂不再遮遮掩掩，它名正言順地處死了嚴(yán)肅話題，大眾甚至津津樂道這次弒君行動，人類臣服于電視機(jī)前，心安理得地慢慢退化。波茲曼指出：只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。而人類不可能不去使用媒介，因而要通過教育的方式來解決這個(gè)問題。
尼爾?波茲曼在《娛樂至死》這本書中對西方媒體的娛樂傾向持一種批判的傾向，但是在展開批判的過程中，他也道出了媒介發(fā)展的大勢所趨：一切都在朝著娛樂化的方向邁進(jìn)。娛樂化并沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是如何能把娛樂和電視的其他功能結(jié)合起來，這是目前電視最需要認(rèn)真思考的問題。
娛樂至死讀書心得體會篇五
《娛樂至死》全書基于一個(gè)假設(shè)?！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來認(rèn)識月亮，手指的特征影響著我們對月亮的認(rèn)知。主流媒介的特性會影響我們認(rèn)識問題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個(gè)時(shí)代，認(rèn)為為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語模式--新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂的包裝。簡單的來說，人類的媒介經(jīng)過了這樣的變化——書籍、電報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導(dǎo)致在各自的階段，話語模式有很大的不同。
在文字印刷的時(shí)代，媒介的特點(diǎn)如馬克思所說，是“排除和選擇某些類型的內(nèi)容”，作者用理性邏輯的表達(dá)內(nèi)容，讀者批判性的接受內(nèi)容，衍生的演講術(shù)嚴(yán)肅的研討內(nèi)容。這些也即當(dāng)時(shí)的話語模式。這個(gè)環(huán)境很適合嚴(yán)肅話語模式，這個(gè)媒介即通過文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達(dá)或解決嚴(yán)肅話題的主要方式。
隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開始出現(xiàn)了信息過剩的問題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無關(guān)系的信息，這些信息是缺乏語境的。想象自己那時(shí)，通過電報(bào)得知在遙遠(yuǎn)的英國發(fā)生了一起兇殺案，這個(gè)訊息是蒼白的，他不會讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術(shù)的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時(shí)候，看到現(xiàn)場的照片。圖像和文字互相提供著偽語境，這使得作為一個(gè)整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說到底，還是沒有獲得什么。
電視是作者重點(diǎn)評判的對象。有著組成更復(fù)雜組成部分偽語境的電視(音像影字)，自然具有上述報(bào)紙的特質(zhì);同時(shí)電視具有非常鮮明的泛娛樂化。簡單的來說，但我們嘗試用電視去表達(dá)一些嚴(yán)肅的話題，我們會用娛樂的方式呈現(xiàn)出來。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來說，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂的心理看待電視上的新聞的，這不是說我們幸災(zāi)樂禍，而是我們欠缺了對事件的思考，沉浸在新聞畫面帶來的沖擊和內(nèi)心一時(shí)的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時(shí)間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。
“怎么處理過剩的信息，怎么去探討嚴(yán)肅的話題。這是任何時(shí)候都應(yīng)該思考的問題。現(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們的主要的媒介。”
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，資訊具有更強(qiáng)的失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個(gè)問題，這些訊息和我們有什么關(guān)系呢?我們感受到的關(guān)于事件的各個(gè)元素互作偽語境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代去篩選對我們有意義的信息呢?拿微博來說，對于熱點(diǎn)的社會事件，有理性分析的真知灼見，但其實(shí)更多的是無異議的網(wǎng)絡(luò)謾罵和打諢。相較與電視來說，網(wǎng)絡(luò)讓受眾參與到了嚴(yán)肅話題的討論上來，但嚴(yán)肅話題娛樂化并沒有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡(luò)仍保留著非連續(xù)性和偽語境訊息的特征。
娛樂至死讀書心得體會篇六
尼爾?波茲曼(neilpostman，1931-20xx)是世界著名的媒體文化研究者和批評家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作。《娛樂至死》發(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對社會一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬;不僅有諸多精當(dāng)之處，而且表現(xiàn)出了作為一名學(xué)者應(yīng)該持有的對社會有關(guān)發(fā)展?fàn)顩r予以批判性審視的自覺性。該書自20xx年由章艷翻譯出版后，在國內(nèi)立刻引起熱議，并獲得20xx年首屆華語圖書傳媒大獎，該書的影響力十分巨大，為研究大眾文化不可不讀之書。
二
波茲曼提出的觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)社會文化的整體娛樂化趨勢密切相關(guān)。
從社會思潮方面來看，傳統(tǒng)的價(jià)值理念遭到了巨大的顛覆。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。整個(gè)社會開始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯。
從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。
從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的，營運(yùn)的根本目的在于賺取利潤。而英國社會心理學(xué)家瑪羅理?沃伯認(rèn)為，“越不用花腦筋、越刺激的內(nèi)容，越容易為觀眾接受和欣賞，這幾乎是收視行為的一項(xiàng)鐵律?！币虼?，為獲得收視率，贏得廣告客戶的青睞，媒體在內(nèi)容選擇、內(nèi)容形態(tài)上有很明顯的媚俗取寵傾向。
一場轟轟烈烈的感性革命后，人們再也找不到不去享樂的理由。八十年代后美國社會開始轉(zhuǎn)型，美國民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深奧信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會總體存在方式的負(fù)面影響。
三
波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。每種媒介對于文化的精神中心和物質(zhì)中心的形成都有著決定性影響。比如在鉛字印刷出現(xiàn)以前的口語時(shí)代，作為生活經(jīng)驗(yàn)濃縮的諺語和典故受到人們重視。久經(jīng)世故的老人可以用它們作為調(diào)節(jié)爭端的“法庭”判詞。而在鉛字印刷出現(xiàn)以后，人們更看重印刷出來的文字的權(quán)威，而不再是口頭語言。口語不再被看作是可信賴的對象。從口語到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換在波茲曼看來是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得話語變得更加嚴(yán)肅和理性。
但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激。時(shí)不。
時(shí)地以各種奇聞軼事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。電視看似給我們提供了海量的信息，戰(zhàn)爭、災(zāi)難、事故、政治、科技等無所不包。但這些信息卻幾乎沒有多大價(jià)值。它的重要性似乎僅取決于電視播放的范圍和速度，以及時(shí)為我們增添一道茶余飯后的談資。這些信息根本無須我們“理解”，只要“了解”就夠了。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。用波茲曼的話說，在今天，“智力就是知道很多事情，而不是理解它們?！?/p>
四
不可否認(rèn)，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通;也沒有哪一種節(jié)目可以為范圍廣大的觀眾提供輕松忘我的休憩環(huán)境，讓觀眾在緊張的社會節(jié)奏下進(jìn)發(fā)會心的微笑。正如波茲曼所說，“我們要反思和批判的并不是電視的娛樂性，而是一種“泛娛樂化”現(xiàn)象?！?/p>
一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)——消解崇高、解構(gòu)經(jīng)典、惡搞歷史、窺視明星。我們的政治、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿的成為娛樂的附庸。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥。“讀圖”時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢?我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來不及思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間。
五
游戲已經(jīng)進(jìn)行了很久,如果還意識不到它的后果,真是不可原諒。我們?nèi)祟悷o法命令電子媒介時(shí)代倒退回印刷機(jī)時(shí)代，完全拒絕電子媒介是極端而愚蠢的。我們應(yīng)該探索的是，怎樣去利用這些媒介——用另一種方式,繼續(xù)我們的生活,拯救我們的文化。
在移動互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天，我們更該認(rèn)真思考“娛樂至死”這樣一個(gè)命題。
娛樂至死讀書心得體會篇七
《娛樂至死》是尼爾·波茲曼在1985年出版的一本著名著作，該書引發(fā)了廣泛的討論和爭論。它以諷刺和批判的眼光分析了現(xiàn)代媒體和娛樂對我們社會的影響，并警示我們對于信息的接收和思考方式。讀完這本書，我深深為自己和我們整個(gè)社會的現(xiàn)狀所震撼，同時(shí)也對于我的未來與解決方案有了更多的思考。
首先，波茲曼在《娛樂至死》一書中指出了媒體的娛樂化和渲染化。他認(rèn)為，如今的媒體已經(jīng)變成了一種以產(chǎn)生娛樂為目的的工具，它們不再追求真實(shí)性和客觀性，而是通過各種手段來博取觀眾的歡笑和贊譽(yù)。這種娛樂化的媒體不僅無法提供真正有深度的內(nèi)容，更嚴(yán)重影響了我們對于重要問題的理解和思考。與此同時(shí)，波茲曼也警告說，這種渲染化的媒體正在逐漸侵蝕我們的思維能力和判斷力，使我們變得越來越浮躁和缺乏思考能力。
其次，波茲曼在書中對于電視的批評尤為尖銳。他認(rèn)為電視是最具娛樂性和消遣性的媒體，它能讓我們沉浸在一個(gè)虛幻的世界中，忘記了現(xiàn)實(shí)世界中重要的問題和挑戰(zhàn)。電視的即時(shí)性和感官刺激讓我們追求更多的刺激和滿足，而忽略了深思熟慮和反省的重要性。而且，電視節(jié)目的快速轉(zhuǎn)換和碎片化的節(jié)目形式，使我們變得習(xí)慣于短暫而膚淺的知識和信息，無法真正深入思考和理解問題的本質(zhì)和復(fù)雜性。
此外，波茲曼也對于新聞媒體的批評不遺余力。他認(rèn)為新聞媒體不再以傳播真實(shí)和客觀的信息為目標(biāo)，而是以吸引觀眾和產(chǎn)生爭執(zhí)為重要目標(biāo)。他指出，新聞媒體更傾向于以娛樂方式呈現(xiàn)新聞事件，通過扭曲事實(shí)、夸大細(xì)節(jié)來吸引觀眾的關(guān)注，而不是真正深入探討和解釋問題。這種新聞媒體的變形不僅使我們變得愚昧和無知，更導(dǎo)致了對于重要問題的認(rèn)識和判斷的扭曲。
最后，波茲曼在《娛樂至死》中提出了一種解決方案，即媒體批判的教育。他呼吁教育系統(tǒng)應(yīng)該重視媒體批判的教育，培養(yǎng)學(xué)生對于媒體的分析和判斷能力，使他們能夠更加理性和負(fù)責(zé)任地接收和處理媒體所傳遞的信息。他認(rèn)為，只有透過媒體的娛樂化表象，我們才能看到問題的本質(zhì)，從而更好地面對和解決。
綜上所述，《娛樂至死》一書使我對于現(xiàn)代媒體和娛樂的影響有了更加深入的了解和思考。它提醒我們不要輕易地被娛樂和消遣所迷惑，而是要保持清醒的頭腦，始終保持對于真理和深度的追求。同時(shí)，它也為我們提供了解決問題的方向，那就是加強(qiáng)媒體批判的教育，提高我們的思維能力和判斷力。只有這樣，我們才能更好地適應(yīng)和應(yīng)對媒體時(shí)代的挑戰(zhàn)，從而建立更加理性和高效的社會。
娛樂至死讀書心得體會篇八
閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強(qiáng)勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識和看法。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。媒介即信息，十?dāng)?shù)載以來，都是把電視媒體作為獲取信息的重要渠道，都自鳴得意地以為獲取信息的過程是一個(gè)舒適的寓教于樂的過程，當(dāng)認(rèn)識與觀念被傾覆，當(dāng)?shù)弥褵o知當(dāng)知識的過程維持了數(shù)年，改變無疑成為了一個(gè)十分艱難并且痛苦的過程。
對于這樣一本書，十幾年教育積攢起來的知識結(jié)構(gòu)和背景完全不足以使我作出任何適當(dāng)?shù)脑u價(jià)，在這里，只能并且也心甘情愿地用仰望的姿態(tài)去閱讀和思考它。
當(dāng)然，一切的收獲都只有當(dāng)我能夠適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)和闡述的時(shí)候才是真正屬于我的。
關(guān)于電視的單純娛樂性。
電視本身的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想來迎合人們對視覺快感的需求，來適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。
電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。
圖像的力量足以壓倒文字并使人的思考短路。
(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。
電視最大的長處是它讓具體的形象進(jìn)入我們心里，而不是讓抽象的概念留在我們腦中。
關(guān)于歷史。
歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)時(shí)的。
歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會遭到任何反對。
關(guān)于教育。
約翰杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，也許人們對于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識是，一個(gè)人學(xué)會的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度更為重要，這些態(tài)度才是在未來發(fā)揮重要作用的東西。
教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。
西塞羅說過，教育的目的是讓學(xué)生擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力作著相反的努力為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己。
只有深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對媒介的神秘感，我們才可能對電視或電腦或任何媒介獲得某種程度的控制。
赫胥黎《美麗新世界》：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。
娛樂至死讀書心得體會篇九
從多年前的選秀節(jié)目對國人帶來的沖擊力，到后來的“唯收視率是圖”，再到當(dāng)下的生活里充斥的“抖音”、“快手”、公眾號尋求點(diǎn)擊率，無原則的迎合受眾，片面追求所謂的轟動效應(yīng)，長此以往，下降的是公信力和期待值！改變和影響人們的思維方式和生活觀念，繼而減少了對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和深度理性的思考，人們的理性思維會變得越來越弱，對真實(shí)生活的關(guān)照能力越來越匱乏。
赫胥黎在《美麗新世界》中所說：“我們不知道自己為什么笑，為什么不再思考，我們的時(shí)代正逐漸走向娛樂至死的世界……”
我們有的是：在當(dāng)?shù)貗D女聯(lián)合會的大力支持與倡導(dǎo)下，去直接關(guān)注婦女和兒童這個(gè)巨大的群體，如何關(guān)注？慎之又慎、選之又選，也許送給她們經(jīng)過歷史大浪淘沙過后的金子——古人的智慧是最好的，最有價(jià)值的！于是，是巧合？是機(jī)緣？是社會的責(zé)任感，剛好有這樣一位本土的巾幗女性，讀后感。
愿親力親為；于是，在她的親力親為下，聚集了一部分愿與她共肩膀的志愿者，行走在公益的征途上，她們沒有名氣，不值得一提，都是一些低到塵埃里的受益人。但她們愿把這份益處傳播出去，僅此而已，她們不念過去、不畏將來，但疑慮當(dāng)下……。
就像秦始皇為消除儒家思想而焚書一樣，真相會被掩埋，文化會被限制，顯然，這不是我們現(xiàn)在的狀態(tài)，美國作家尼爾.波茲曼用一本書來警示“娛樂至死”的狀態(tài)，我們要在充滿娛樂的世界中，時(shí)刻保持警惕，辨別這樣的敵人，思考我們真正的熱愛，不會為博得感官的享樂而失去真正的自由。
娛樂至死讀書心得體會篇十
震撼于開篇各名人權(quán)威對本書的推崇，好奇在那些精煉又意喻深刻的話語里，這是我對《娛樂至死》的最初映像。陳丹青和周國平老師的話，更是正中自己平日的一些思考：信息與行動嚴(yán)重失調(diào)，我們要把自己娛樂至死嗎?懷著有些急切的心情，開始了后續(xù)的閱讀。
短短前言，講到了一個(gè)核心的問題：我們將毀于我們熱愛的東西。對于這句話的理解，直觀的想到自己的事：特別喜歡刷微博，幾乎每天都要刷到底部。關(guān)注的人，熱點(diǎn)，哪里好玩，好吃，點(diǎn)個(gè)贊馬克一下，下次有錢就去;哪個(gè)大v又出調(diào)色教程啦，打開，粗略看一下，是小清新風(fēng)格呀，馬克一下以后好好學(xué);咦，噗嗤大叔又出新內(nèi)容了，怎樣成為一個(gè)高情商的人，來，點(diǎn)進(jìn)去，學(xué)學(xué)，這些點(diǎn)我以前好像在哪兒見過啊。
每天都花特別多的時(shí)間在刷微博，刷各種公眾號，要做的事，要學(xué)習(xí)的事，一天推一天，很少，幾乎沒有落到實(shí)處。每天都在憧憬想要的生活，點(diǎn)贊那一條條微博后，仿佛已經(jīng)做過努力，好像已get到了某技能，已做到某事。
我們熱愛的東西啊，這樣一步步帶我們走的離理想更遠(yuǎn)了。
第一章讀的有些艱難。語言即媒介，媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的內(nèi)容。這些觀點(diǎn)以往不曾聽說，讀罷全章，混沌的思路稍微開闊了起來，提練起來也就是上一句話了。作者花了一章的內(nèi)容在講剖析一句話，是他在寫作的時(shí)候，也在考量無名的讀者，所以才盡可能寫的淺顯么?有了他的書寫，我們對‘媒介即隱喻’這句話有了認(rèn)識，這也是認(rèn)識事物實(shí)質(zhì)，定義事物的一種，作者本身也在印證自己的觀點(diǎn)。
關(guān)于真理不能，也從來沒有毫無修飾地存在。昨天晚上剛好在和朋友討論一個(gè)話題，他最近有個(gè)特別深刻的體驗(yàn)：“只要自己足夠優(yōu)秀，所有人都會主動去結(jié)交你。”我建議他把這個(gè)體悟得出的經(jīng)歷寫下來，會更具體的具有說服力，他馬上回復(fù)到：“還是別了，寫出來，怕是會有負(fù)面的引導(dǎo)?！蔽矣X得其實(shí)還好，事實(shí)可不就是這樣么，大家都愿意和優(yōu)秀的人結(jié)交呀。這對于喝慣了毒雞湯的我們來說，并不算特別難以理解和接受的真理，但是起碼的，它不適合一些主流正派媒體的論調(diào)，這樣會引導(dǎo)市儈的價(jià)值觀，不太積極。
就像作者文中說的，有時(shí)候，真理必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)。我建議說，你要不換種表達(dá)方式，簡單的說，做一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)拓展社交的好建議。落腳點(diǎn)放在鼓勵讀者去做到一個(gè)優(yōu)秀的人，而這種論點(diǎn)的前提，可不就是你原先的意思么?但是有了這樣的改變，別人接受起來會容易些，負(fù)面影響也會減少。
這真的是一本好書，作者的觀點(diǎn)是很超前，揭示著我們這個(gè)時(shí)代的真理，雖然它距離我們這個(gè)時(shí)代真的是有些年頭了。這種時(shí)候，我特別想接一句，真理是不會過時(shí)的，但是作者好像并不這么認(rèn)為。他寫道：“任何認(rèn)識論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論?！币苍S是因?yàn)?，某些情況下，作者所處的媒介的認(rèn)識論剛好可類比我們當(dāng)前的時(shí)代，也適用于我們現(xiàn)在所處的`媒介下。
印刷機(jī)到電報(bào)，話語的定義不斷被刷新，就像梭羅說的，電報(bào)使相關(guān)的東西變得無關(guān)。源源不斷的信息與它們的受眾之間很少或幾乎沒有任何關(guān)系，越來越多類似“阿德雷公主得了百日咳”的信息出現(xiàn)，商人們?yōu)榱擞欣蓤D，不惜花重金架設(shè)大量電報(bào)線，公眾沒有像印刷機(jī)時(shí)代下那么理性，獵奇，性，這些低級的趣味占據(jù)了主導(dǎo)地位。
從已有的這些經(jīng)驗(yàn)來看，現(xiàn)在，我們不只是單純的處在一個(gè)電報(bào)的時(shí)代，在我們的時(shí)代，甚至電視都算是落后的。過度娛樂的情況更嚴(yán)重，信息的更新快到你沒有辦法去持續(xù)的關(guān)注某件事。學(xué)習(xí)傳播學(xué)的時(shí)候，我們講到一個(gè)政府在娛樂圈的行為，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向。發(fā)生了某些重大的政府失職行為時(shí)，輿論導(dǎo)向不是在反思政府的不作為，而是在大力渲染其他的一些東西，比如，人情就是一個(gè)很大的文章點(diǎn)?；蛘吒纱噙@時(shí)候，就會有某些大明星恰當(dāng)?shù)谋黄毓饬耸裁?，公眾的注意力馬上就被分散了。(情節(jié)參考韓國電視劇《匹諾曹》)沒有人去追究政府的職責(zé)，政府工作會有改善么?很難，起碼他們都不會把錯(cuò)誤攤開來講，缺乏一個(gè)起碼的正確態(tài)度，談何其他。娛樂至死，絕不是危言聳聽?？赡苓@里會有維穩(wěn)的需要考慮吧，但重點(diǎn)的是什么，不能偏頗。
以上話語，可能不適宜在某些場合出現(xiàn)，我們的國家正發(fā)展的越來越好，寬容度是和發(fā)展程度相匹配的。
信息過剩，行動越來越少，這也是文章開頭我講到自己身上的例子，我們越來越無能，越來越無聊。這都不難理解，如果你也反思過自己的處境。
所以我的建議如題，別每天刷公眾號了，去做你自己的事。想學(xué)調(diào)色，就打開ps，從導(dǎo)入照片開始吧;想學(xué)烘焙，就去買工具、原料，這周末就可以完成一次;想多交朋友，就先走出房間吧。
要想過的好，做的得比想的多。
娛樂至死讀書心得體會篇十一
喬治·奧威爾的《1984》和阿道司·赫胥黎的《美麗新世界》作為著名的反烏托邦小說，為我們揭示了兩個(gè)截然不同的可怕預(yù)言。前者告訴我們，人類將受到暴政的壓迫，在受制文化下逐漸走向沒落;而后者告訴我們，工業(yè)技術(shù)會使人們逐漸改變原有的習(xí)慣，從而愛上那些使他們失去思考能力的東西，在庸俗文化下變得更加庸俗。
人類是死于壓迫還是死于享樂?每個(gè)看到這個(gè)問題的人都會忍不住思考一下。暴政的危害也許是顯而易見的，而娛樂帶給人的危害卻是潛移默化的，這本書的作者就告訴我們，赫胥黎的預(yù)言將會成為現(xiàn)實(shí)，人們終究會毀于他們所熱愛的東西。
至于作者為什么要這么說，就要追溯到這本書的寫作年代。《娛樂至死》出版于1985年，此時(shí)電視文化在美國得到了空前的發(fā)展，人們的注意力從書本轉(zhuǎn)移到了電視。這些有圖像和聲音的方盒子把人類從印刷品時(shí)代帶向了圖像時(shí)代，將政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)全都變成了娛樂的附庸。作者敏感于這些變化，深深體會到沉浸在電視中的人們已經(jīng)漸漸喪失了曾經(jīng)看書時(shí)獲得的邏輯能力與思辨能力，而電視呈現(xiàn)給人們的也僅僅是一種娛樂化的表演，他擔(dān)心人們對電視的擁戴終究會導(dǎo)致人類文明的衰亡，因此寫下了這本著名的《娛樂至死》。
這本書首先介紹了媒介的作用，繼而引出下面的分析，從印刷品時(shí)代開始，再而轉(zhuǎn)向圖像時(shí)代，將美國社會的變化描述得淋漓盡致，最后給出了赫胥黎的警告：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
講真的，這雖然是一本有點(diǎn)研究性質(zhì)的書籍，但卻非常好讀，甚至是我讀過的這類書中最好讀的一本了，我心猿意馬并且斷斷續(xù)續(xù)地讀，竟也完全沒有不理解的地方，作者思路很清晰，并且語言也是通俗易懂。
之所以這本書非常好讀，在于作者并未涉及到太多的學(xué)術(shù)分析以及專業(yè)名詞，再者，對于作者提到的事實(shí)，我們每個(gè)人都不會感到陌生。自從印刷機(jī)發(fā)明以來，書籍開始大量普及，人們得以利用印刷品這個(gè)媒介，使得信息得到廣泛傳播，閱讀的過程能夠促進(jìn)理性思維，因此印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國是嚴(yán)肅而理性的，總統(tǒng)選舉時(shí)的演講字字珠璣，鞭辟入里，人們能夠連續(xù)聽上幾個(gè)小時(shí)的演講，看上幾個(gè)小時(shí)的書籍而不覺得辛苦，而這一切，隨著科技的發(fā)展開始逐漸瓦解。
《禪與摩托車維修藝術(shù)》中提到了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，叫“肖陶擴(kuò)”，這是一種以集會的形式進(jìn)行教育和娛樂的活動，當(dāng)時(shí)的演說家，教師，音樂家，藝人，牧師等人物會在這種集會中進(jìn)行講學(xué)與表演，而這種行為恰好是印刷品時(shí)代下的產(chǎn)物，最終，“肖陶擴(kuò)”在廣播、電視等媒介的興起下走向沒落，也正是因?yàn)槿藗兊膴蕵坊顒拥玫搅擞行У臄U(kuò)充，再也不需要這種以線下集會的方式來呈現(xiàn)。但作者提到，“表達(dá)思想的方式將影響所要表達(dá)思想的內(nèi)容”，電視的興起意味著人們接受的信息將是簡單化和圖像化的，也正是因此，在電視影響下的文化與在書籍影響下的文化呈現(xiàn)出了截然不同的現(xiàn)象。
首先，人們看文字需要理解，而看圖像則只需要辨認(rèn)，這表明了在電視的影響下，人們的邏輯思維能力和理解能力開始大幅度下降。并且電視作為一種不間斷給人們灌輸信息的媒介方式，使得圖像快速進(jìn)入人的腦海，又快速消失，這表示在電視中不再有那種能夠讓人們?yōu)橹伎嫉纳羁绦畔?，一旦你想要思考，廣告或者另一個(gè)節(jié)目就已經(jīng)開始了，在不關(guān)掉電視的情況下，你只能選擇忘記之前的信息，接受現(xiàn)在的信息，而這個(gè)時(shí)候，大多數(shù)人都不會選擇關(guān)掉電視思考一會兒。
再者，電視作為圖像時(shí)代的媒介，著重于向人們展示圖像中的美好信息，這促成了外貌協(xié)會與“表演文化”的興起，在從前，一個(gè)其貌不揚(yáng)卻有著高能力的人會很有可能當(dāng)選總統(tǒng)，但在電視時(shí)代里，如果你長得不夠讓人喜歡，或者表演得不夠好，很有可能會被民眾所嫌棄?！氨硌菸幕币泊偈沽穗娨曋械墓?jié)目并不是要求有多么深刻的意味，而是他們的表演能夠激起觀眾的興趣，在這種情形下，迎合大眾成為了電視節(jié)目最終的目的，就像作者所說，“那些想當(dāng)上帝的人把自己塑造成了觀眾期望的形象?！?/p>
電視還讓人們變得開始“拒絕記憶”，在圖像和片段的媒介里，人們的思維方式也開始轉(zhuǎn)變，他們很難記住一些深刻的歷史，也很難讓破碎的信息形成一個(gè)圓滿的整體。而這一切的癥結(jié)并不是人們認(rèn)為歷史不值得記憶，而是他們已經(jīng)被改造得不會記憶了。
溫水煮青蛙，可謂是一種最溫柔卻最殘忍的謀殺，它讓人們在安慰療法中逐漸走向滅亡，而這也正是作者擔(dān)心的事情，人們?yōu)榱诉m應(yīng)這些科技而逐漸改變自己，殊不知在這條路上已經(jīng)慢慢丟失了曾經(jīng)最珍貴的品質(zhì)。
人們從來都無法預(yù)料自己的文化會在怎樣一種形式下滅亡，而人類的發(fā)展過程無不證明著技術(shù)會改造人類，從而改寫文化，圖像時(shí)代賦予我們更多的娛樂，但卻讓嚴(yán)肅逐漸走向沒落。懷舊是人的本能，印刷品時(shí)代的人們懷念口頭傳授知識時(shí)那種無法用文字去形容的哲思，電視時(shí)代的人們懷念書籍給我們帶來的邏輯以及思維上的深刻影響，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們懷念一家人團(tuán)坐在電視機(jī)前那種其樂融融的場景，恐懼的不是娛樂會不會致死，恐懼的使我們對未知的未來的種種黑暗猜測。
但，即便如此，作者在書中的一句話卻讓我印象深刻，那句話是“教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己”。
難能可貴的是不隨波逐流。
娛樂至死讀書心得體會篇十二
震撼于開篇各名人權(quán)威對本書的推崇，好奇在那些精煉又意喻深刻的話語里，這是我對《娛樂至死》的最初映像。陳丹青和周國平老師的話，更是正中自己平日的一些思考：信息與行動嚴(yán)重失調(diào)，我們要把自己娛樂至死嗎?懷著有些急切的心情，開始了后續(xù)的閱讀。
短短前言，講到了一個(gè)核心的問題：我們將毀于我們熱愛的東西。對于這句話的理解，直觀的想到自己的事：特別喜歡刷微博，幾乎每天都要刷到底部。關(guān)注的人，熱點(diǎn)，哪里好玩，好吃，點(diǎn)個(gè)贊馬克一下，下次有錢就去;哪個(gè)大v又出調(diào)色教程啦，打開，粗略看一下，是小清新風(fēng)格呀，馬克一下以后好好學(xué);咦，噗嗤大叔又出新內(nèi)容了，怎樣成為一個(gè)高情商的人，來，點(diǎn)進(jìn)去，學(xué)學(xué)，這些點(diǎn)我以前好像在哪兒見過啊。
每天都花特別多的時(shí)間在刷微博，刷各種公眾號，要做的事，要學(xué)習(xí)的事，一天推一天，很少，幾乎沒有落到實(shí)處。每天都在憧憬想要的生活，點(diǎn)贊那一條條微博后，仿佛已經(jīng)做過努力，好像已get到了某技能，已做到某事。
我們熱愛的東西啊，這樣一步步帶我們走的離理想更遠(yuǎn)了。
第一章讀的有些艱難。語言即媒介，媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們文化的內(nèi)容。這些觀點(diǎn)以往不曾聽說，讀罷全章，混沌的思路稍微開闊了起來，提練起來也就是上一句話了。作者花了一章的內(nèi)容在講剖析一句話，是他在寫作的時(shí)候，也在考量無名的讀者，所以才盡可能寫的淺顯么?有了他的書寫，我們對‘媒介即隱喻’這句話有了認(rèn)識，這也是認(rèn)識事物實(shí)質(zhì)，定義事物的一種，作者本身也在印證自己的觀點(diǎn)。
關(guān)于真理不能，也從來沒有毫無修飾地存在。昨天晚上剛好在和朋友討論一個(gè)話題，他最近有個(gè)特別深刻的體驗(yàn)：“只要自己足夠優(yōu)秀，所有人都會主動去結(jié)交你?！蔽医ㄗh他把這個(gè)體悟得出的經(jīng)歷寫下來，會更具體的具有說服力，他馬上回復(fù)到：“還是別了，寫出來，怕是會有負(fù)面的引導(dǎo)?！蔽矣X得其實(shí)還好，事實(shí)可不就是這樣么，大家都愿意和優(yōu)秀的人結(jié)交呀。這對于喝慣了毒雞湯的我們來說，并不算特別難以理解和接受的真理，但是起碼的，它不適合一些主流正派媒體的論調(diào)，這樣會引導(dǎo)市儈的價(jià)值觀，不太積極。
就像作者文中說的，有時(shí)候，真理必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)。我建議說，你要不換種表達(dá)方式，簡單的說，做一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)拓展社交的好建議。落腳點(diǎn)放在鼓勵讀者去做到一個(gè)優(yōu)秀的人，而這種論點(diǎn)的前提，可不就是你原先的意思么?但是有了這樣的改變，別人接受起來會容易些，負(fù)面影響也會減少。
這真的是一本好書，作者的觀點(diǎn)是很超前，揭示著我們這個(gè)時(shí)代的真理，雖然它距離我們這個(gè)時(shí)代真的是有些年頭了。這種時(shí)候，我特別想接一句，真理是不會過時(shí)的，但是作者好像并不這么認(rèn)為。他寫道：“任何認(rèn)識論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論?！币苍S是因?yàn)?，某些情況下，作者所處的媒介的認(rèn)識論剛好可類比我們當(dāng)前的時(shí)代，也適用于我們現(xiàn)在所處的`媒介下。
印刷機(jī)到電報(bào)，話語的定義不斷被刷新，就像梭羅說的，電報(bào)使相關(guān)的東西變得無關(guān)。源源不斷的信息與它們的受眾之間很少或幾乎沒有任何關(guān)系，越來越多類似“阿德雷公主得了百日咳”的信息出現(xiàn)，商人們?yōu)榱擞欣蓤D，不惜花重金架設(shè)大量電報(bào)線，公眾沒有像印刷機(jī)時(shí)代下那么理性，獵奇，性，這些低級的趣味占據(jù)了主導(dǎo)地位。
從已有的這些經(jīng)驗(yàn)來看，現(xiàn)在，我們不只是單純的處在一個(gè)電報(bào)的時(shí)代，在我們的時(shí)代，甚至電視都算是落后的。過度娛樂的情況更嚴(yán)重，信息的更新快到你沒有辦法去持續(xù)的關(guān)注某件事。學(xué)習(xí)傳播學(xué)的時(shí)候，我們講到一個(gè)政府在娛樂圈的行為，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向。發(fā)生了某些重大的政府失職行為時(shí)，輿論導(dǎo)向不是在反思政府的不作為，而是在大力渲染其他的一些東西，比如，人情就是一個(gè)很大的文章點(diǎn)?；蛘吒纱噙@時(shí)候，就會有某些大明星恰當(dāng)?shù)谋黄毓饬耸裁?，公眾的注意力馬上就被分散了。(情節(jié)參考韓國電視劇《匹諾曹》)沒有人去追究政府的職責(zé)，政府工作會有改善么?很難，起碼他們都不會把錯(cuò)誤攤開來講，缺乏一個(gè)起碼的正確態(tài)度，談何其他。娛樂至死，絕不是危言聳聽?？赡苓@里會有維穩(wěn)的需要考慮吧，但重點(diǎn)的是什么，不能偏頗。
以上話語，可能不適宜在某些場合出現(xiàn)，我們的國家正發(fā)展的越來越好，寬容度是和發(fā)展程度相匹配的。
信息過剩，行動越來越少，這也是文章開頭我講到自己身上的例子，我們越來越無能，越來越無聊。這都不難理解，如果你也反思過自己的處境。
所以我的建議如題，別每天刷公眾號了，去做你自己的事。想學(xué)調(diào)色，就打開ps，從導(dǎo)入照片開始吧;想學(xué)烘焙，就去買工具、原料，這周末就可以完成一次;想多交朋友，就先走出房間吧。
要想過的好，做的得比想的多。
娛樂至死讀書心得體會篇十三
顏值即正義！在這個(gè)看臉的時(shí)代，小鮮肉們、流量明顯們可以沒有演技、沒有拿得出手的作品，只要顏值高，形象好，就能吸引大量的粉絲，獲取巨額的收入。這表明現(xiàn)在的人們主要關(guān)注的是形象的東西，已經(jīng)很少去關(guān)注背后深層次的東西。微博、抖音、快手等碎片娛樂的出現(xiàn)，讓我們能在碎片化時(shí)間里獲取高強(qiáng)度的娛樂信息。而且這種娛樂信息并不需要我們投入思考就能讓我們感受到快樂，就這樣我們能集中注意力的時(shí)間越來越短，我們越來越不喜歡思考。以我自己為例，有段時(shí)間，我基本上每個(gè)十幾分鐘就會拿手機(jī)刷刷朋友圈，知乎什么，而且我的注意力也越來越難以長時(shí)間集中了，思考深度也開始降低了。
遇到需要思考的長文章，我很少能一口氣用手機(jī)看完了，總是要不斷切換好幾個(gè)應(yīng)用軟件的界面后才能讀完。這一卻正如阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中描述的一樣，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。為什么赫胥黎的預(yù)言正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)？尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中給出了他的答案。
尼爾·波茲曼認(rèn)為媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為我們所注意。舉一個(gè)例子，鐘表被發(fā)明前，人類的時(shí)間觀念是根據(jù)自然界中信息來理解時(shí)間，例如日出而作日入而息；而鐘表問世后，人類開始把時(shí)間從自然界分離出來，建立了時(shí)、分、秒的概念。就這樣，我們從日出日落和季節(jié)更替的大自然的時(shí)間世界中走出，投入到一個(gè)由分分秒秒組成的時(shí)間世界，于是我們變成了遵守時(shí)間、節(jié)約時(shí)間和拘役于時(shí)間的人。也許最初發(fā)明鐘表的人只是想讓我們更精確的認(rèn)識時(shí)間，可是沒想到的是人類慢慢的快變成時(shí)間的奴隸（從這個(gè)角度也可以解釋為什么現(xiàn)在的人越來越焦慮）。
在人類幾千年的文明史中，語言文字扮演著重要的角色。尤其是印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，使得文字的影響力與日俱增。印刷文字，或建立在印刷文字之上的口頭語言，就變成了一種具有語義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容。如果一個(gè)句子不能起到陳述事實(shí)、表達(dá)請求、提出問題、明確主張或做出解釋的作用，那它就毫無意義，就只是一個(gè)語法的空殼。因此，在閱讀印刷文字的過程，也是我們進(jìn)行邏輯分析的過程。因此，分類、推理和判斷能力對于人來說就特別重要。所以在作者眼中，印刷時(shí)代的美國稱之為“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話語所擁有的特征，都被偏愛闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心。
然而，隨著攝影技術(shù)、電報(bào)以及電視的發(fā)明和發(fā)展，一個(gè)新的時(shí)代——娛樂業(yè)的時(shí)代——慢慢占據(jù)主導(dǎo)。形象慢慢的替代了語言。以電視為例，首先映入眼簾的是形象，主持人、節(jié)目嘉賓的形象往往會在很大程度上影響人們對信息的接受和理解。作者所處的時(shí)代，正是里根總統(tǒng)時(shí)代。里根是演員出身，經(jīng)常說一些自相矛盾的觀點(diǎn)（在書中作者列舉了一條關(guān)于人們不再關(guān)注里根總統(tǒng)自相矛盾的觀點(diǎn)的新聞來佐證），不符合一個(gè)成熟的政治家。所以作者認(rèn)為里根能當(dāng)選總統(tǒng)跟娛樂業(yè)時(shí)代的到來有很大的關(guān)系，作者甚至打趣道，如果第二十七任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫脫（1908年當(dāng)選）生活在娛樂業(yè)時(shí)代，那么他的300多斤的體重一定不會讓他當(dāng)選總統(tǒng)，哪怕他再才華橫溢。其次，電視無法展現(xiàn)出思考的過程，思考往往是一個(gè)無聲的、反復(fù)斟酌的過程，需要一定的時(shí)間，而且還很枯燥。而這種枯燥只會使得人們拿起手中的遙控器換臺，所以電視節(jié)目制作人為了吸引觀眾，提供市場占有率，會盡可能的讓節(jié)目有戲劇沖突，能取悅觀眾，抓住觀眾的注意力，就連廣告也是精心制作來取悅觀眾的。再次，電視每個(gè)節(jié)目都有時(shí)間限制，沒有充足的時(shí)間呈現(xiàn)詳細(xì)的信息。并且，新舊信息交替很快，時(shí)刻有新的信息出現(xiàn)。以新聞類節(jié)目為例，前一秒還在播報(bào)某個(gè)自然災(zāi)害，后一秒則換成了某個(gè)慶典新聞。所以人們都來不及去思考某條新聞就被另一條新聞所吸引。所以，在娛樂時(shí)代，幾乎所有的信息都是以娛樂的形式展現(xiàn)出來。
如今，我們進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息已是爆炸性增長。每個(gè)信息、每個(gè)自媒體、應(yīng)用軟件都想抓住我們的眼球。信息以娛樂的形式呈現(xiàn)變得更加厲害，一直被詬病的“震驚體”標(biāo)題嗎？那便是一個(gè)很好的佐證。而微博、短視頻的出現(xiàn)，使得每一個(gè)愉悅刺激在隨手可得的情況下，變得更加短暫，只有短短的幾十秒。這更加減少了我們的思考。
面對這個(gè)娛樂至死的時(shí)代，作者坦言他也沒有好的應(yīng)對措施，在書的結(jié)尾處，作者悲觀的寫道：
娛樂至死讀書心得體會篇十四
喬治·奧威爾的《1984》和阿道司·赫胥黎的`《美麗新世界》作為著名的反烏托邦小說，為我們揭示了兩個(gè)截然不同的可怕預(yù)言。前者告訴我們，人類將受到暴政的壓迫，在受制文化下逐漸走向沒落；而后者告訴我們，工業(yè)技術(shù)會使人們逐漸改變原有的習(xí)慣，從而愛上那些使他們失去思考能力的東西，在庸俗文化下變得更加庸俗。
人類是死于壓迫還是死于享樂？每個(gè)看到這個(gè)問題的人都會忍不住思考一下。暴政的危害也許是顯而易見的，而娛樂帶給人的危害卻是潛移默化的，這本書的作者就告訴我們，赫胥黎的預(yù)言將會成為現(xiàn)實(shí)，人們終究會毀于他們所熱愛的東西。
至于作者為什么要這么說，就要追溯到這本書的寫作年代。《娛樂至死》出版于1985年，此時(shí)電視文化在美國得到了空前的發(fā)展，人們的注意力從書本轉(zhuǎn)移到了電視。這些有圖像和聲音的方盒子把人類從印刷品時(shí)代帶向了圖像時(shí)代，將政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)全都變成了娛樂的附庸。作者敏感于這些變化，深深體會到沉浸在電視中的人們已經(jīng)漸漸喪失了曾經(jīng)看書時(shí)獲得的邏輯能力與思辨能力，而電視呈現(xiàn)給人們的也僅僅是一種娛樂化的表演，他擔(dān)心人們對電視的擁戴終究會導(dǎo)致人類文明的衰亡，因此寫下了這本著名的《娛樂至死》。
這本書首先介紹了媒介的作用，繼而引出下面的分析，從印刷品時(shí)代開始，再而轉(zhuǎn)向圖像時(shí)代，將美國社會的變化描述得淋漓盡致，最后給出了赫胥黎的警告：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
講真的，這雖然是一本有點(diǎn)研究性質(zhì)的書籍，但卻非常好讀，甚至是我讀過的這類書中最好讀的一本了，我心猿意馬并且斷斷續(xù)續(xù)地讀，竟也完全沒有不理解的地方，作者思路很清晰，并且語言也是通俗易懂。
之所以這本書非常好讀，在于作者并未涉及到太多的學(xué)術(shù)分析以及專業(yè)名詞，再者，對于作者提到的事實(shí)，我們每個(gè)人都不會感到陌生。自從印刷機(jī)發(fā)明以來，書籍開始大量普及，人們得以利用印刷品這個(gè)媒介，使得信息得到廣泛傳播，閱讀的過程能夠促進(jìn)理性思維，因此印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國是嚴(yán)肅而理性的，總統(tǒng)選舉時(shí)的演講字字珠璣，鞭辟入里，人們能夠連續(xù)聽上幾個(gè)小時(shí)的演講，看上幾個(gè)小時(shí)的書籍而不覺得辛苦，而這一切，隨著科技的發(fā)展開始逐漸瓦解。
《禪與摩托車維修藝術(shù)》中提到了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，叫“肖陶擴(kuò)”，這是一種以集會的形式進(jìn)行教育和娛樂的活動，當(dāng)時(shí)的`演說家，教師，音樂家，藝人，牧師等人物會在這種集會中進(jìn)行講學(xué)與表演，而這種行為恰好是印刷品時(shí)代下的產(chǎn)物，最終，“肖陶擴(kuò)”在廣播、電視等媒介的興起下走向沒落，也正是因?yàn)槿藗兊膴蕵坊顒拥玫搅擞行У臄U(kuò)充，再也不需要這種以線下集會的方式來呈現(xiàn)。但作者提到，“表達(dá)思想的方式將影響所要表達(dá)思想的內(nèi)容”，電視的興起意味著人們接受的信息將是簡單化和圖像化的，也正是因此，在電視影響下的文化與在書籍影響下的文化呈現(xiàn)出了截然不同的現(xiàn)象。
首先，人們看文字需要理解，而看圖像則只需要辨認(rèn)，這表明了在電視的影響下，人們的邏輯思維能力和理解能力開始大幅度下降。并且電視作為一種不間斷給人們灌輸信息的媒介方式，使得圖像快速進(jìn)入人的腦海，又快速消失，這表示在電視中不再有那種能夠讓人們?yōu)橹伎嫉纳羁绦畔?，一旦你想要思考，廣告或者另一個(gè)節(jié)目就已經(jīng)開始了，在不關(guān)掉電視的情況下，你只能選擇忘記之前的信息，接受現(xiàn)在的信息，而這個(gè)時(shí)候，大多數(shù)人都不會選擇關(guān)掉電視思考一會兒。
再者，電視作為圖像時(shí)代的媒介，著重于向人們展示圖像中的美好信息，這促成了外貌協(xié)會與“表演文化”的興起，在從前，一個(gè)其貌不揚(yáng)卻有著高能力的人會很有可能當(dāng)選總統(tǒng)，但在電視時(shí)代里，如果你長得不夠讓人喜歡，或者表演得不夠好，很有可能會被民眾所嫌棄?！氨硌菸幕币泊偈沽穗娨曋械墓?jié)目并不是要求有多么深刻的意味，而是他們的表演能夠激起觀眾的興趣，在這種情形下，迎合大眾成為了電視節(jié)目最終的目的，就像作者所說，“那些想當(dāng)上帝的人把自己塑造成了觀眾期望的形象?！?/p>
電視還讓人們變得開始“拒絕記憶”，在圖像和片段的媒介里，人們的思維方式也開始轉(zhuǎn)變，他們很難記住一些深刻的歷史，也很難讓破碎的信息形成一個(gè)圓滿的整體。而這一切的癥結(jié)并不是人們認(rèn)為歷史不值得記憶，而是他們已經(jīng)被改造得不會記憶了。
溫水煮青蛙，可謂是一種最溫柔卻最殘忍的謀殺，它讓人們在安慰療法中逐漸走向滅亡，而這也正是作者擔(dān)心的事情，人們?yōu)榱诉m應(yīng)這些科技而逐漸改變自己，殊不知在這條路上已經(jīng)慢慢丟失了曾經(jīng)最珍貴的品質(zhì)。
人們從來都無法預(yù)料自己的文化會在怎樣一種形式下滅亡，而人類的發(fā)展過程無不證明著技術(shù)會改造人類，從而改寫文化，圖像時(shí)代賦予我們更多的娛樂，但卻讓嚴(yán)肅逐漸走向沒落。懷舊是人的本能，印刷品時(shí)代的人們懷念口頭傳授知識時(shí)那種無法用文字去形容的哲思，電視時(shí)代的人們懷念書籍給我們帶來的邏輯以及思維上的深刻影響，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的人們懷念一家人團(tuán)坐在電視機(jī)前那種其樂融融的場景，恐懼的不是娛樂會不會致死，恐懼的使我們對未知的未來的種種黑暗猜測。
但，即便如此，作者在書中的一句話卻讓我印象深刻，那句話是“教育的目的是讓學(xué)生們擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，而現(xiàn)在的年輕人正竭力做著相反的努力——為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而改變自己”。
難能可貴的是不隨波逐流。
娛樂至死讀書心得體會篇十五
這本書是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上；電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義；政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。
書中勾畫了美國官員、新聞記者、律師、教育家等各色人等的電視形象，說明圖像給人類感官和思維帶來的影響。又通過林肯和道格拉斯的辯論、電視競選、教會布道、學(xué)校教育等案例，揭示出這樣一個(gè)道理：娛樂使人不再思考?！秺蕵分了馈废蛭覀兦庙懥司姡何覀儗в谖覀兯鶡釔鄣臇|西！
本書金句。
雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。
任何認(rèn)識論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論。
在信息的海洋里，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息。
真理不能，也從來沒有，毫無修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說明了‘真理’是一種文化偏見。
人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
娛樂至死讀書心得體會篇十六
這本書是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。
書中勾畫了美國官員、新聞記者、律師、教育家等各色人等的電視形象，說明圖像給人類感官和思維帶來的影響。又通過林肯和道格拉斯的辯論、電視競選、教會布道、學(xué)校教育等案例，揭示出這樣一個(gè)道理：娛樂使人不再思考?！秺蕵分了馈废蛭覀兦庙懥司姡何覀儗в谖覀兯鶡釔鄣臇|西!
本書金句。
雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。
任何認(rèn)識論都是某個(gè)媒介發(fā)展階段的認(rèn)識論。
在信息的海洋里，卻找不到一點(diǎn)兒有用的信息。
真理不能，也從來沒有，毫無修飾地存在。它必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就可能得不到承認(rèn)，這也正說明了‘真理’是一種文化偏見。
人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
娛樂至死讀書心得體會篇十七
顏值即正義！在這個(gè)看臉的時(shí)代，小鮮肉們、流量明顯們可以沒有演技、沒有拿得出手的作品，只要顏值高，形象好，就能吸引大量的'粉絲，獲取巨額的收入。這表明現(xiàn)在的人們主要關(guān)注的是形象的東西，已經(jīng)很少去關(guān)注背后深層次的東西。微博、抖音、快手等碎片娛樂的出現(xiàn)，讓我們能在碎片化時(shí)間里獲取高強(qiáng)度的娛樂信息。而且這種娛樂信息并不需要我們投入思考就能讓我們感受到快樂，就這樣我們能集中注意力的時(shí)間越來越短，我們越來越不喜歡思考。以我自己為例，有段時(shí)間，我基本上每個(gè)十幾分鐘就會拿手機(jī)刷刷朋友圈，知乎什么，而且我的注意力也越來越難以長時(shí)間集中了，思考深度也開始降低了。
遇到需要思考的長文章，我很少能一口氣用手機(jī)看完了，總是要不斷切換好幾個(gè)應(yīng)用軟件的界面后才能讀完。這一卻正如阿道司·赫胥黎在《美麗新世界》中描述的一樣，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。為什么赫胥黎的預(yù)言正在逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)？尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中給出了他的答案。
尼爾·波茲曼認(rèn)為媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為我們所注意。舉一個(gè)例子，鐘表被發(fā)明前，人類的時(shí)間觀念是根據(jù)自然界中信息來理解時(shí)間，例如日出而作日入而息；而鐘表問世后，人類開始把時(shí)間從自然界分離出來，建立了時(shí)、分、秒的概念。就這樣，我們從日出日落和季節(jié)更替的大自然的時(shí)間世界中走出，投入到一個(gè)由分分秒秒組成的時(shí)間世界，于是我們變成了遵守時(shí)間、節(jié)約時(shí)間和拘役于時(shí)間的人。也許最初發(fā)明鐘表的人只是想讓我們更精確的認(rèn)識時(shí)間，可是沒想到的是人類慢慢的快變成時(shí)間的奴隸（從這個(gè)角度也可以解釋為什么現(xiàn)在的人越來越焦慮）。
在人類幾千年的文明史中，語言文字扮演著重要的角色。尤其是印刷術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，使得文字的影響力與日俱增。印刷文字，或建立在印刷文字之上的口頭語言，就變成了一種具有語義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容。如果一個(gè)句子不能起到陳述事實(shí)、表達(dá)請求、提出問題、明確主張或做出解釋的作用，那它就毫無意義，就只是一個(gè)語法的空殼。因此，在閱讀印刷文字的過程，也是我們進(jìn)行邏輯分析的過程。因此，分類、推理和判斷能力對于人來說就特別重要。所以在作者眼中，印刷時(shí)代的美國稱之為“闡釋年代”。闡釋是一種思想的模式，一種學(xué)習(xí)的方法，一種表達(dá)的途徑。所有成熟話語所擁有的特征，都被偏愛闡釋的印刷術(shù)發(fā)揚(yáng)光大：富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心。
然而，隨著攝影技術(shù)、電報(bào)以及電視的發(fā)明和發(fā)展，一個(gè)新的時(shí)代——娛樂業(yè)的時(shí)代——慢慢占據(jù)主導(dǎo)。形象慢慢的替代了語言。以電視為例，首先映入眼簾的是形象，主持人、節(jié)目嘉賓的形象往往會在很大程度上影響人們對信息的接受和理解。作者所處的時(shí)代，正是里根總統(tǒng)時(shí)代。里根是演員出身，經(jīng)常說一些自相矛盾的觀點(diǎn)（在書中作者列舉了一條關(guān)于人們不再關(guān)注里根總統(tǒng)自相矛盾的觀點(diǎn)的新聞來佐證），不符合一個(gè)成熟的政治家。所以作者認(rèn)為里根能當(dāng)選總統(tǒng)跟娛樂業(yè)時(shí)代的到來有很大的關(guān)系，作者甚至打趣道，如果第二十七任總統(tǒng)威廉·霍華德·塔夫脫（1908年當(dāng)選）生活在娛樂業(yè)時(shí)代，那么他的300多斤的體重一定不會讓他當(dāng)選總統(tǒng)，哪怕他再才華橫溢。其次，電視無法展現(xiàn)出思考的過程，思考往往是一個(gè)無聲的、反復(fù)斟酌的過程，需要一定的時(shí)間，而且還很枯燥。而這種枯燥只會使得人們拿起手中的遙控器換臺，所以電視節(jié)目制作人為了吸引觀眾，提供市場占有率，會盡可能的讓節(jié)目有戲劇沖突，能取悅觀眾，抓住觀眾的注意力，就連廣告也是精心制作來取悅觀眾的。再次，電視每個(gè)節(jié)目都有時(shí)間限制，沒有充足的時(shí)間呈現(xiàn)詳細(xì)的信息。并且，新舊信息交替很快，時(shí)刻有新的信息出現(xiàn)。以新聞類節(jié)目為例，前一秒還在播報(bào)某個(gè)自然災(zāi)害，后一秒則換成了某個(gè)慶典新聞。所以人們都來不及去思考某條新聞就被另一條新聞所吸引。所以，在娛樂時(shí)代，幾乎所有的信息都是以娛樂的形式展現(xiàn)出來。
如今，我們進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息已是爆炸性增長。每個(gè)信息、每個(gè)自媒體、應(yīng)用軟件都想抓住我們的眼球。信息以娛樂的形式呈現(xiàn)變得更加厲害，一直被詬病的“震驚體”標(biāo)題嗎？那便是一個(gè)很好的佐證。而微博、短視頻的出現(xiàn)，使得每一個(gè)愉悅刺激在隨手可得的情況下，變得更加短暫，只有短短的幾十秒。這更加減少了我們的思考。
面對這個(gè)娛樂至死的時(shí)代，作者坦言他也沒有好的應(yīng)對措施，在書的結(jié)尾處，作者悲觀的寫道：
娛樂至死讀書心得體會篇十八
從經(jīng)驗(yàn)上來講，我一直對外國人寫的書持謹(jǐn)慎態(tài)度——除非讀英文原版且英文水平夠格，否則每每拿起譯本看都陷入云山霧海、過目即忘的痛苦境地。所以，即便媒介傳播學(xué)的老師在課上幾次提起此書，我都沒有動心，因?yàn)橛X得自己看也看不懂。當(dāng)另外一門課“藝術(shù)理論與批評”的老師也推薦這本書時(shí)，我認(rèn)為自己有必要買來看看。第三次，當(dāng)“導(dǎo)演的空間處理研究”的老師在課堂上再次提及此書時(shí)，我摸了摸剛拆開的嶄新封皮，覺得一定要仔細(xì)、認(rèn)真地讀完這本書?？赡苷?yàn)樾睦飳﹄y度有所預(yù)判，所以才能屢次鼓舞自己堅(jiān)持讀完。
真心建議讀之前先看看我這篇讀后感，應(yīng)該可以幫你降低一點(diǎn)難度，抑或是提高你的放棄閾值。
英文名《amusingourselvestodeath》通用譯名《娛樂至死》，我覺得翻譯成《自娛致死》可能更確切，雖然有點(diǎn)危言聳聽。這本書是媒介文化大師尼爾·波茲曼二十年的經(jīng)典暢銷作品（經(jīng)典確是經(jīng)典，但“暢銷”不知真正的意義有幾何？個(gè)人感覺可能有相當(dāng)一部分作品被購買后因無法堅(jiān)持讀完而被束之高閣）。此書初版于1985年，作者深刻地分析了三十幾年前，電視蒸蒸日上風(fēng)靡全美的時(shí)代，電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義，政治、宗教、教育、體育、商業(yè)和任何其他公共領(lǐng)域的內(nèi)容都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。人類心甘情愿地、不求進(jìn)取地甘愿成為娛樂的附庸。他嚴(yán)肅地警醒大家：長此以往，我們終將毀于娛樂。
三十年前在美國發(fā)生的歷史，今時(shí)今日正在我們的生活中驚人相似地重復(fù)上演，橫行的不是電視，而變成手機(jī)。但其本質(zhì)是一樣的，都是承載著動態(tài)影像的屏幕。
此時(shí)此刻，如果你閉上眼睛回想一下，我們每天不就是被各種屏幕占滿嗎？不管是相對整塊的時(shí)間抑或是碎片化的時(shí)間，不就是被各種形態(tài)的娛樂內(nèi)容占滿嗎？電視劇是故事性的娛樂；電影是情感性的娛樂；除了老牌的綜藝節(jié)目健在，比如《快樂大本營》、《天天向上》、《非誠勿擾》之類，各種娛樂節(jié)目，比如《跑男》、《爸爸去哪兒》、《花兒與少年》、《妻子的浪漫旅行》、《演員的誕生》、《奇葩說》、《吐槽大會》等等，都雨后春筍一般一波又一波地冒出來，其實(shí)都是訪談節(jié)目的變體，都需要披上更具娛樂性的外衣，甚至連讀書都成為娛樂節(jié)目。視所能及之處，越來越讓人“輕松”了，也就是說，越來越不需要思考了。看過之后，你除了能記住一些情緒、一些散亂的笑點(diǎn)，啥也想不起來了。
是，你可能會說，我們現(xiàn)在是讀圖時(shí)代啊，大家都通過圖像來獲取信息啊，這沒什么大不了的。
所以作者在本書一開始就想用很大篇幅、很充足的事例，來說明媒介形態(tài)對文化的巨大影響，簡言之：在印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國，話語清晰易懂、嚴(yán)肅而有理性；而在電視（圖像）統(tǒng)治之下，話語變得無能而荒唐。只有口頭語言的人在智力上不及有書面文字的人，而“屏幕文化”里的人比前兩者都表現(xiàn)得智力低下。屏幕創(chuàng)造出的認(rèn)識論不僅劣于以鉛字為基礎(chǔ)的認(rèn)識論，而且是危險(xiǎn)和荒誕的。
相對于圖像而言，書面文字算是作者深思熟慮、反復(fù)修改的結(jié)果，甚至還經(jīng)過了專家和編輯的檢查，它可以被留存和再翻閱。而圖像無法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己用語言把圖像轉(zhuǎn)換成觀點(diǎn)?？磮D像只需要能“辨認(rèn)”，而看文字卻需要能“理解”。
圖像化的世界，是一個(gè)碎片化的世界。一會兒這個(gè)、一會兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線，然后又很快消失。這是一個(gè)沒有連續(xù)性、沒有意義的世界，一個(gè)不要求我們也不允許我們做任何事的世界。
我們的問題不在于屏幕為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有內(nèi)容都要以娛樂的方式表現(xiàn)出來，讓人們看到有動感的畫面——稍縱即逝卻斑斕奪目，不需要觀眾思考，因?yàn)槟菢釉诋嬅嫔暇偷檬强瞻椎?，根本不符合屏幕所需要的表演藝術(shù)的要求。所以，屏幕本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。從此，人們不再彼此交談，人們彼此娛樂，人們不交流思想，而是交流圖像。
作者在結(jié)尾時(shí)的憂慮雖言重，但也該足夠警醒我們：如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，如果人民蛻化為被動的受眾，那么這個(gè)民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)在劫難逃。
我熱愛文字、我敬仰文字、我喜歡閱讀，也愿意思考。也許很多人已經(jīng)對文字失去耐心，甚至認(rèn)為（文字）大勢已去，（圖像）大勢所趨，但我仍然相信自己的判斷。
“他們用笑聲代替了思考，他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”?！也幌氤蔀椤八麄儭敝械囊粋€(gè)。
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