中國倫理道德的心得（優(yōu)秀22篇）

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中國倫理道德的心得篇一

通過認真學習開展“中國夢”主題教育的重大意義，進一步增強了對“中國夢”本質(zhì)內(nèi)涵、實現(xiàn)步驟、基本特征、實現(xiàn)途徑、實現(xiàn)主體的認識，深刻體會到，我們用“中國夢”來凝結共識、凝聚力量，激發(fā)起人們推動科學發(fā)展、加快發(fā)展的動力活力。

“中國夢”是什么?“中國夢”是小康夢，是強國夢，是復興夢……“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”“中國夢”是個人的，是國家的，更是民族的。

要實現(xiàn)這樣一個夢，教育是首當其沖的，黨的報告提出“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，加快確立人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略布局，造就規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊伍，推動我國由人才大國邁向人才強國?！敝泄矆蟾嬷赋觯骸叭鎸嵤┧刭|(zhì)教育，深化教育領域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神?！?/p>

教育培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神刻不容緩，我們中國缺的就是創(chuàng)造型的人才，我們中國現(xiàn)在的成就也是舉世矚目的，但是在很多的領域，特別是在一些高端的科技的頂尖的新領域，我們還是顯得薄弱的，我們要把中國制造變成中國創(chuàng)造，僅一步之遙，但需要我們上下一心，從娃娃抓起，培養(yǎng)，挖掘，鼓勵學生的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力。

中國倫理道德的心得篇二

自黨中央提出“中國夢”以來，我對“中國夢”相關知識進行了認真研讀和思考，現(xiàn)結合工作實際，就如何實現(xiàn)“中國夢”，談幾點心得體會。

一、要務實奮進，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中推動經(jīng)濟社會發(fā)展。如所說：歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才好。“中國夢”實際上就是每一個中國人的個人之“夢”，而每一個中國人的個人之“夢”，也必將匯聚成為中華民族之“夢”。因此，我們要立足工作崗位，把思想統(tǒng)一到區(qū)委決策部署上來，統(tǒng)一到區(qū)委“兩個升級版、一個核心區(qū)”發(fā)展目標上來，不斷強化公仆意識和服務意識，把“中國夢”切實貫徹到實際工作中，充分認識科學發(fā)展、加快發(fā)展、跨越發(fā)展的重要性和必要性。

二、要親民為民，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中最大限度地服務民生。在“中國夢”的深刻論述中不但用行動踐行自己“我們要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更、多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”的諾言，更身體力行的為干部樹立了榜樣。我們應當在思想上牢固樹立正確的政績觀、在工作上恪盡職守、在精神上高度認可“人民利益無小事”，時刻傾聽人民呼聲、回應人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，堅持維護社會公平正義。只有這樣才會得到人民的支持，才為對我們事業(yè)的發(fā)展推波助瀾，才能使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。

三、要求真務實，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中充分轉變工作作風?！翱照務`國，實干興邦”，我們要牢記宗旨、服務人民，充分發(fā)揚披荊斬棘、晝夜兼程的作風，發(fā)揚奮勇爭先、敢為善成的作風，發(fā)揚求真務實、埋頭苦干的作風，發(fā)揚聯(lián)系群眾、親民為民的作風，充分展示為民務實清廉的形象，形成“用心想事、用心謀事、用心干事”的良好工作氛圍。優(yōu)良的作風以解決實際問題為導向，我們要把轉變作風和解決群眾反映強烈的突出問題結合起來，做到有問題能及時發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)問題能有效解決、已解決的問題不再反彈。轉變作風要有具體的舉措，我們要深入開展“為民務實清廉”主題實踐活動，自覺遵守黨“中央八項”規(guī)定，自覺抵制不正之風，自覺接受黨和群眾的監(jiān)督。只要在轉變作風上用真心、下苦功，把求真務實內(nèi)化為我們的自覺行動，我們就一定能夠托起偉大的“中國夢”。

四、要注重修養(yǎng)，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中不斷加快自身建設。我們要按照“忠誠、細致、吃苦”的要求，切實加強自身建設，努力開創(chuàng)工作新局面。要錘煉忠誠品格。始終“講政治、講紀律”，把政治素質(zhì)作為第一素質(zhì)，不斷加強黨性修養(yǎng)，增強政治敏銳性和政治鑒別力，堅定信念，保持清醒頭腦，以黨的意志為意志，以黨的方向為方向，時刻做到心中有大局、工作為大局、辦事顧大局，始終把忠誠的品格貫穿于各項工作之中，以高度的政治責任感做好每一項工作。要保持細致作風。公務員工作實際上是一項服務工作，我們一定要保持嚴謹細致的工作作風，對工作認真負責，注重細節(jié)、做好細節(jié)，要把自己崗位上的、自己手中的事情做精、做細。要發(fā)揚無私奉獻精神。工作中，我們往往直接面對群眾，我們要以奉獻為上，把無私付出、忘我奮斗作為不懈追求的最高境界。同時，要強化雷厲風行的干事作風，做到今日事、今日畢，以高效的執(zhí)行力完成好各項工作，為實現(xiàn)“中國夢”做出我們應有的貢獻。

中國倫理道德的心得篇三

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學生作為未來社會主義事業(yè)的建設者，承擔公民道德建設的重任義不容辭。我們應結合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學生道德建設中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設的重要意義，并將其引入大學生道德建設的過程中，切實加強大學生道德建設工作的實效性。

我國正處于社會轉型時期，社會結構的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。

“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。

在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。

“目前高校的德育課程存在嚴重的結構性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學術報告，不具有教育性和普及性。

“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設過程中加以延續(xù)。

(一)知識目標方面。

引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學生了解關于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學生道德建設，具有十分深刻的啟發(fā)意義。“這些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學生的行為舉止”。

(二)能力目標方面。

通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學習，培養(yǎng)大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。

(三)情感、價值目標方面。

通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之(《三國志?蜀書?先主傳》)”。

如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學生的道德建設的具體工作是目前迫切需要關注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設的實際效果。

(一)教育手段方面。

在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規(guī)范教育。

2.積極開展社會教育實踐活動。

社會實踐是大學生道德建設的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。

3.充分運用網(wǎng)絡等現(xiàn)代道德教育手段。

網(wǎng)絡在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉變成自我教育，使強制教育轉變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。

(二)教育環(huán)境方面。

1.積極營造良好的校園倫理文化。

學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學校的建筑、教學設施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。

2.加強制度建設，完善教育機制。

學校領導要關心、重視大學生道德建設，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術道德、學術倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現(xiàn)的不道德行為。

四、結語。

羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設的要求，與時俱進，適應建設有中國特色社會主義的需要。

參考文獻。

[3]任錦香，張三繼。從傳統(tǒng)倫理道德中汲取營養(yǎng)強化高校德育[j].山西農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2003(1).

[4]羅國杰。我們應當怎樣對待傳統(tǒng)[j].道德與文明，1998(1).

中國倫理道德的心得篇四

[摘要]推進我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，并在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型實踐中不斷尋求創(chuàng)新與發(fā)展，既是發(fā)展中國特色社會主義和諧文化的重要內(nèi)容，又是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，勢在必行。當前和今后一個時期，中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，必須從當代中國的具體實際出發(fā)，高揚社會主義核心價值觀。在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型進程中，必須進一步解放思想，結合我國當前社會發(fā)展的特點和趨勢，培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，建立健全不同領域和不同層次的道德規(guī)范，使傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。

倫理道德是人類生活中所特有的，由經(jīng)濟關系決定的，依靠宣傳教育、社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念來調(diào)整人們之間相互關系的行為規(guī)范的總和。進入新世紀以來，隨著我國改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型勢在必行。推進中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，必須高揚社會主義核心價值觀，培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，逐步形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會主義倫理道德，這對于發(fā)展中國特色社會主義和諧文化，全面推進建設中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。

隨著我國改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，整個社會生活發(fā)生各種新的變化，人們的倫理道德認識也隨之發(fā)生各種新的變化。因此，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型是我國社會主義社會發(fā)展的一項重要而緊迫的任務，這不僅是發(fā)展中國特色社會主義和諧文化，全面推進建設中國特色社會主義偉大事業(yè)的必然要求，又是我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要，勢在必行。

(一)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型是我國社會主義社會發(fā)展的一項重要而緊迫的任務。

黨的十七大報告指出，“中華文化是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！睉斂吹?，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，是我國當前發(fā)展社會主義先進文化和建設社會主義精神文明的一項重要而緊迫的任務。因此，當前和今后一個時期，我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型與創(chuàng)新發(fā)展，必須堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹科學發(fā)展觀，堅持黨的基本路線、基本綱領，堅持重在建設、以人為本，堅持共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅持培育“四有”新人，促進人的全面發(fā)展。特別是在高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為我國奪取全面建設小康社會的新時期，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型與創(chuàng)發(fā)展，必須是以為人民服務、以集體主義為原則。這一社會主義的本質(zhì)特征是不能改變的。

隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是隨著我國加入wto，參與和融入全球經(jīng)濟體系，今后我國將對外更加開放，社會主義的經(jīng)濟政治體制，也將隨著我國這種發(fā)展的需要將發(fā)生必然的發(fā)展變化。這樣，反映基本經(jīng)濟政治體制變化的倫理道德必然要發(fā)生相應的變化。這就要求我國傳統(tǒng)倫理道德必須進行現(xiàn)代轉型，必須不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，以適應當代中國整個社會經(jīng)濟發(fā)展的變化和時代發(fā)展的要求。

那么，如何適應當代中國整個社會經(jīng)濟發(fā)展的變化和時代發(fā)展的要求，如何正確反映社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展水平的倫理道德，在發(fā)展原則上，如何正確認識和把握與市場經(jīng)濟發(fā)展的相適應；在現(xiàn)實形態(tài)上，應當有哪些新的內(nèi)容；在不同領域和不同層次上，應當制定哪些新的道德規(guī)范，已經(jīng)成為當前我國傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)代轉型的一項重要而緊迫的任務。

(二)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型是我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要。

馬克思主義認為，任何道德歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。這就是說，沒有脫離歷史發(fā)展的、一成不變的抽象的道德觀念。正如毛澤東同志在《實踐論》中所指出的：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”(《毛澤東選集》第一卷，第296頁)這是客觀現(xiàn)實世界的發(fā)展規(guī)律，也是道德發(fā)展的一個客觀規(guī)律。在我國，隨著社會主義基本制度的建立，社會主義社會經(jīng)濟與政治關系發(fā)生了根本性的變化，我國廣大人民群眾的價值取向和道德觀念也隨著發(fā)生了根本性的變化。新的社會主義道德觀念代替了舊的半封建半殖民地的道德觀念。我國改革開放以來，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的深化，在社會主義市場經(jīng)濟體制逐漸取代舊的計劃經(jīng)濟體制的過程中，新的道德觀念也在逐漸取代舊的道德觀念。尤其是傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應的內(nèi)容受到挑戰(zhàn)，與市場經(jīng)濟相適應的新的道德觀念開始逐步確立。例如，追求個人正當利益、重視個人價值、講求工作效率、開拓創(chuàng)新精神、平等競爭、崇尚科學、尊重知識和重視人才等新的觀念日益深入人心。

但是，我們也必須清醒地認識到，市場經(jīng)濟是以市場為基礎實行資源配置的經(jīng)濟。它通過市場機制的作用，使經(jīng)濟活動遵循價值規(guī)律的要求，適應供求關系的變化，把社會經(jīng)濟資源配置到社會最需要和效益最好的環(huán)節(jié)中去，以提高勞動生產(chǎn)率，增強社會效益，實行優(yōu)勝劣汰。這是市場經(jīng)濟的一個方面。市場經(jīng)濟的另一面我們也必須清醒地看到，市場經(jīng)濟本身也存在著缺陷，由于市場經(jīng)濟是利益競爭的經(jīng)濟，它要求國家運用經(jīng)濟、法律等手段實行宏觀調(diào)控予以保障，同時還必須有相應的道德規(guī)范來保證；由于市場經(jīng)濟帶來了利益主體多元化，它要求加強社會思想道德建設，以協(xié)調(diào)國家、集體和個人等各方面的利益關系；由于市場競爭帶來的人際關系復雜化，它要求廣大公民自覺遵循社會主義道德規(guī)范，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境。特別是市場經(jīng)濟帶來的若干負面效應，它要求廣大公民不斷加強道德修養(yǎng)，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。

因此，在市場經(jīng)濟環(huán)境中，面對市場經(jīng)濟的雙重效應，必須加快推進傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，并在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，以適應市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，逐步確立適應社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)要求的道德體系和道德規(guī)范，不斷提高廣大公民的道德素質(zhì)和道德水平。

(三)加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型是避免倫理道德失范的現(xiàn)實需要。

改革開放以來，隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的加速發(fā)展，社會主義精神文明建設也呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢。以公民道德建設為主體的社會主義道德建設取得了豐碩的成果。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務的精神不斷發(fā)揚光大，社會道德風尚也發(fā)生了可喜的變化。人們崇尚科學，誠實勞動，積極工作，中華民族的傳統(tǒng)美德和體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念，已成為我國社會主義道德建設發(fā)展的主流。

然而，我們也不能不看到，在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，一方面由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和市場競爭的日趨激烈，由于我國社會主義市場經(jīng)濟體制還未建立健全，由于適應社會主義市場經(jīng)濟的道德體系和道德規(guī)范還未真正建立健全起來。另一方面，我國當前所面對的是現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)道德觀念的矛盾沖突，面對的是世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩和各種思潮的交錯起伏和相互沖撞，面對的是社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關系和分配方式多樣化的趨勢。歷史急劇轉折強烈地影響到人們精神領域和道德領域。這種影響既有積極的方面，也有消極的方面。“一切向錢看”的拜金主義思潮和一切以個人特殊利益為核心的個人主義思潮，以及西方資產(chǎn)階級的各種腐朽思想，必然會從不同的渠道影響我們的干部和群眾。在這種局勢下，在社會的一些領域和一些地方就不可避免地要出現(xiàn)道德失范問題。

二、傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型必須高揚社會主義核心價值觀。

社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。胡錦濤在黨的十七大報告中強調(diào)指出，“要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。”這一重要論述深刻地闡明了建設社會主義核心價值觀對于加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，推進社會主義道德建設，增強社會主義意識形態(tài)，建設中國特色社會主義偉大事業(yè)具有重大而深遠的指導意義。

必須看到，“共同的思想基礎是推進偉大事業(yè)的思想保證?！眻远ú灰频刈咧袊厣鐣髁x道路，必須用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，以社會主義核心價值觀引領人們的思想和行為，形成強有力的精神支柱和精神力量。學習黨的十七大報告，我們必須對社會主義核心價值觀要有一個正確的認識。社會主義核心價值觀體系，是鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是中華民族偉大復興的共同精神力量。

中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值觀的主題。在中國共產(chǎn)黨領導下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，反映了我國最廣大人民的共同愿望、利益和要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。我國改革開放以來，社會經(jīng)濟建設取得的舉世矚目的偉大成就，人民生活總體上實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，極大地堅定了全國各族人民對實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的信念。

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值觀的精髓。以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是維護國家團結統(tǒng)一、鼓舞各族人民奮發(fā)進取的精神支撐。以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務實、奮勇爭先的時代精神，是推動時代發(fā)展進步的強大精神動力，已經(jīng)成為中國特色社會主義事業(yè)最重要的品格。

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值觀的基礎。榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度，屬于道德的范疇。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是中華民族的傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結合，反映了社會主義道德基本要求，為在社會主義市場經(jīng)濟條件下判斷是非得失、確定價值取向、做出道德選擇提供了基本準則。只有樹立正確的榮辱觀，才能引領社會風尚，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，才能形成正確的價值判斷和良好的道德規(guī)范。應當看到，社會主義核心價值體系是對我國改革開放實踐的全面總結和理論提升，是中華民族文化自覺的集中體現(xiàn)。建設社會主義核心價值體系，就是要把社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設的全過程，融入到經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各個領域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和自覺追求。

我們黨提出的社會主義核心價值觀是一個科學體系。從內(nèi)容上看，這個體系既全面完整又緊密聯(lián)系、相互貫通；從特征上看，這個體系充分體現(xiàn)了先進性與廣泛性的統(tǒng)一；從作用上看，這個體系把我們黨倡導并著力推進的主導價值理念提升到一個完整的科學體系層面；從文化學的層面看，任何文化都是民族文化，任何文化體系都是特定民族的文化體系，任何文化模式都是特定民族的文化模式。一個民族的價值體系如何，它的結構、內(nèi)容、功能、特點如何，反映著該民族的基本思維方式和價值取向，從而成為它區(qū)別于世界其他民族的根本標志。社會主義核心價值觀所包含的基本內(nèi)容，正是當代中國的基本思維方式和價值理念，是真正具有中國特色的、民族的東西。因此，社會主義核心價值觀本身，就是我國民族文化的生命所在，是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是社會主義文化建設的根本，代表當代中國先進文化發(fā)展的方向。

沒有社會主義核心價值觀的主導，我國的整個社會主義建設就會迷失方向。一定的文化是一定的民族之根本，一定文化之中的核心價值體系則是一個民族之所以凝聚為一個民族的根本之根本。因此，增強一個民族的凝聚力，就必須發(fā)展一個民族的文化，就必須堅持和發(fā)展民族文化之中的核心價值觀，這已為大量的歷史事實所證明。在當代中國，社會主義經(jīng)濟發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟體制的改革創(chuàng)新，社會結構的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的解放更新。與之相伴隨，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，人們的思想觀念、道德意識、價值取向等等，越來越呈現(xiàn)出層次性。新世紀新階段，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。如何用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，引領整合多元多樣的社會思潮，至為關鍵。這就要求我們，必須堅持以社會主義核心價值觀增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和疑聚力，以社會主義核心價值觀引領社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。我國改革開放的實踐充分證明，社會主義核心價值觀是一個政黨的行動指南，是一個民族的靈魂。改革開放的實踐證明，社會主義核心價值觀是社會主義文化建設的根本，是中華民族偉大復興的共同精神力量。

當今世界，西方資本主義思潮，充分利用其先發(fā)文明優(yōu)勢挾帶著其核心價值觀向我們的社會主義核心價值觀發(fā)起沖擊，如果我們不堅持、高揚和發(fā)展我們的主流文化，不堅持、高揚和發(fā)展社會主義核心價值觀，那么，我們的民族文化、民族凝聚力和社會主義文化、社會主義凝聚力就會面臨著被削弱、被消解的危險。因此，我們在推進傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型的進程中，必須堅定不移地堅持、高揚和發(fā)展社會主義核心價值觀。在當代中國，加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，推進社會主義道德建設，就是要在加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型進程中，堅定不移地高揚社會主義核心價值觀。我們只有堅定不移地高揚社會主義核心價值觀，才能在尊重差異、包容多樣的基礎上保持全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，打牢全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。

在推進傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型進程中，不僅要堅定不移地高揚社會主義核心價值觀，而且要進一步深化對傳統(tǒng)倫理道德的理解和認識，在深化理解和認識中求創(chuàng)新、求發(fā)展，不斷豐富和拓展社會主義倫理道德的新觀念、新內(nèi)容，這是當代中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型的重點與難點。本文認為，在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型進程中，必須進一步解放思想，結合我國當前社會發(fā)展的特點和趨勢，盡快培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，建立健全不同領域和不同層次的道德規(guī)范，使傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。

(一)培育和確立新的道德觀。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的進一步向前發(fā)展，我國的社會經(jīng)濟生活中，經(jīng)濟市場化和全球化，已經(jīng)成為主流和大趨勢，從根本上已取代了原來的自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟。這個具有歷史性意義的變化，對我國整個社會生活中的各個方面產(chǎn)生了極為深刻的影響。這種深刻的影響，當然也包括對社會的道德影響和人們觀念上的變化。特別是隨著我國加入wto以來，面對世界政治多極化、經(jīng)濟全球化和科學技術日新月異迅猛發(fā)展的新機遇和新挑戰(zhàn)，人們普遍倡導新經(jīng)濟概念、倡導知識經(jīng)濟。在這種背景下，道德概念必須適應這種新時代新形勢發(fā)展的需要，倫理觀念創(chuàng)新和發(fā)展勢在必行。在傳統(tǒng)觀念中，道德是人文精神的核心，遠離經(jīng)濟。事實上，道德也是一種知識體系，它是運用實踐精神把握和改造人類社會的一種知識經(jīng)濟。因此，必須把道德知識經(jīng)濟融入到整個社會經(jīng)濟生活中去。要把道德知識經(jīng)濟融入到整個社會經(jīng)濟生活中去，當務之急是需要盡快培育和確立一些新的道德觀。

(二)培育和確立現(xiàn)代產(chǎn)權倫理觀。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立，現(xiàn)代產(chǎn)權概念在社會經(jīng)濟活動中已逐步為人們所認識并逐步重視?，F(xiàn)代產(chǎn)權問題不僅是經(jīng)濟發(fā)展的核心問題，也是經(jīng)濟倫理的核心和基礎?，F(xiàn)代產(chǎn)權倫理不僅作為企業(yè)間財產(chǎn)權利關系的一種價值觀念和行為準則，而且也是調(diào)節(jié)人們之間財產(chǎn)權利關系的一種價值觀念和行為準則。應當看到，現(xiàn)代產(chǎn)權倫理既是一種制度倫理，也是一種行為倫理，它主要由產(chǎn)權占有倫理和產(chǎn)權使用倫理、產(chǎn)權收益?zhèn)惱砗彤a(chǎn)權交易倫理構成。因此，培育和確立現(xiàn)代產(chǎn)權倫理觀，不僅是我國道德建設的需要，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要。

(三)培育和確立健康消費倫理觀。

在當代中國，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展已影響到社會經(jīng)濟的各個角落，市場化行為逐步成為人們的自覺行動。在消費領域，人們對消費的觀念、行為、風俗、心理等需要進行好、壞、善、惡的價值判斷。這種消費價值判斷支配著人們的消費行為，并直接影響企業(yè)和個人的消費行為，是消費文化的核心。因此，改變陳舊消費觀念，構建適應社會主義市場經(jīng)濟的消費倫理，培育和確立健康的消費倫理觀不僅需要，而且非常必要，它是推動社會主義市場經(jīng)濟正常運轉的根本。

(四)培育和確立現(xiàn)代行政倫理觀。

在社會主義道德體系中，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的基本建立，行政倫理問題逐步引起人們的注意，也逐步引發(fā)人們的重視。從行政倫理的價值要素看，行政倫理的基礎是廉政，價值核心是勤政，價值目標是培養(yǎng)和完善行政人格。由此可以認為，行政倫理是社會主義倫理道德發(fā)展的高級階段，在我國社會主義道德體系中處于高級層次。從行政范疇看，行政倫理應包括行政理想、行政技能、行政義務、行政紀律、行政作風、行政良心、行政榮譽、行政態(tài)度等。因此，培育和確立正確的現(xiàn)代行政倫理觀，不僅有助于提高行政質(zhì)量和效率，而且有助于增強國家各級黨政機關公務人員的拒腐防變能力，也是我國當前實現(xiàn)黨政機關公務員道德自律的必要前提。

(五)培育和確立現(xiàn)代自主自立觀。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對市場競爭的意識逐步增強，伴隨而來的人的主體意識也日益增強，特別是獨立自主的人格觀念日益顯現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所形成的社會關系的一種反映。必須看到，與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟不同，現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中的人或集團，必須是獨立的、自由的法人實體，否則就沒有市場經(jīng)濟可談。因此，培育和確立社會主義的現(xiàn)代自主自立觀，不僅是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，也是發(fā)展社會主義民主政治的客觀需要。在現(xiàn)實的經(jīng)濟政治實踐中，社會成員自主自立道德觀念的形成和完善，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展成熟的標志之一，也是社會主義民主政治成熟的標志之一。

(六)培育和確立現(xiàn)代法治觀。

發(fā)展市場經(jīng)濟，對每一個市場經(jīng)濟活動的參與者，遵循市場運行規(guī)則，嚴守國家有關法律法規(guī)，不僅是法律法規(guī)上的要求，也是一種道德上的要求。大量實踐證明，市場經(jīng)濟的正常運行，市場經(jīng)濟活動主體正當利益的維護，都要靠有一個穩(wěn)定而公正的法律秩序來保證。否則，難以保證市場經(jīng)濟的正常運行和健康發(fā)展。把法治意識納入社會主義市場經(jīng)濟的道德要求中來，不僅需要，而且完全必要。因此，培育和確立現(xiàn)代法治觀，不僅有助于市場各經(jīng)營主體重視經(jīng)營信譽，嚴守法律合同，嚴守信用，而且有助于推動社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

(七)建立不同領域和不同層次的道德規(guī)范。

道德規(guī)范是道德核心、道德原則、道德要求的具體體現(xiàn)。人們在各種社會活動中，形成復雜的社會關系。為了調(diào)整人與人之間的關系，以保障社會生活的正常秩序，便形成了對人的行為加以約束和導向的道德規(guī)范。隨著社會的進步，倫理道德的內(nèi)容和規(guī)范是不斷變化的。創(chuàng)新和發(fā)展各種倫理道德規(guī)范并付諸實施，是我國社會主義傳統(tǒng)倫理道德轉型進程中的一個不可忽視的重要方面。因此，當代中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，必須建立不同領域和不同層次的道德規(guī)范。

從不同領域看，應根據(jù)社會的發(fā)展和進步，依據(jù)不同情況特別是要依據(jù)我國發(fā)展社會主義市場判斷。這種消費價值判斷支配著人們的消費行為，并直接影響企業(yè)和個人的消費行為，是消費文化的核心。因此，改變陳舊消費觀念，構建適應社會主義市場經(jīng)濟的消費倫理，培育和確立健康的消費倫理觀不僅需要，而且非常必要，它是推動社會主義市場經(jīng)濟正常運轉的根本。

(四)培育和確立現(xiàn)代行政倫理觀。

在社會主義道德體系中，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的基本建立，行政倫理問題逐步引起人們的注意，也逐步引發(fā)人們的重視。從行政倫理的價值要素看，行政倫理的基礎是廉政，價值核心是勤政，價值目標是培養(yǎng)和完善行政人格。由此可以認為，行政倫理是社會主義倫理道德發(fā)展的高級階段，在我國社會主義道德體系中處于高級層次。從行政范疇看，行政倫理應包括行政理想、行政技能、行政義務、行政紀律、行政作風、行政良心、行政榮譽、行政態(tài)度等。因此，培育和確立正確的現(xiàn)代行政倫理觀，不僅有助于提高行政質(zhì)量和效率，而且有助于增強國家各級黨政機關公務人員的拒腐防變能力，也是我國當前實現(xiàn)黨政機關公務員道德自律的必要前提。

(五)培育和確立現(xiàn)代自主自立觀。

隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對市場競爭的意識逐步增強，伴隨而來的人的主體意識也日益增強，特別是獨立自主的人格觀念日益顯現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所形成的社會關系的一種反映。必須看到，與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟不同，現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中的人或集團，必須是獨立的、自由的法人實體，否則就沒有市場經(jīng)濟可談。因此，培育和確立社會主義的現(xiàn)代自主自立觀，不僅是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，也是發(fā)展社會主義民主政治的客觀需要。在現(xiàn)實的經(jīng)濟政治實踐中，社會成員自主自立道德觀念的形成和完善，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展成熟的標志之一，也是社會主義民主政治成熟的標志之一。

(六)培育和確立現(xiàn)代法治觀。

發(fā)展市場經(jīng)濟，對每一個市場經(jīng)濟活動的參與者，遵循市場運行規(guī)則，嚴守國家有關法律法規(guī)，不僅是法律法規(guī)上的要求，也是一種道德上的要求。大量實踐證明，市場經(jīng)濟的正常運行，市場經(jīng)濟活動主體正當利益的維護，都要靠有一個穩(wěn)定而公正的法律秩序來保證。否則，難以保證市場經(jīng)濟的正常運行和健康發(fā)展。把法治意識納入社會主義市場經(jīng)濟的道德要求中來，不僅需要，而且完全必要。因此，培育和確立現(xiàn)代法治觀，不僅有助于市場各經(jīng)營主體重視經(jīng)營信譽，嚴守法律合同，嚴守信用，而且有助于推動社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。

(七)建立不同領域和不同層次的道德規(guī)范。

道德規(guī)范是道德核心、道德原則、道德要求的具體體現(xiàn)。人們在各種社會活動中，形成復雜的社會關系。為了調(diào)整人與人之間的關系，以保障社會生活的正常秩序，便形成了對人的行為加以約束和導向的道德規(guī)范。隨著社會的進步，倫理道德的內(nèi)容和規(guī)范是不斷變化的。創(chuàng)新和發(fā)展各種倫理道德規(guī)范并付諸實施，是我國社會主義傳統(tǒng)倫理道德轉型進程中的一個不可忽視的重要方面。因此，當代中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉型，必須建立不同領域和不同層次的道德規(guī)范。

從不同領域看，應根據(jù)社會的發(fā)展和進步，依據(jù)不同情況特別是要依據(jù)我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和加入wto的具體實際情況，及時制定相應的道德規(guī)范。例如，在經(jīng)濟交往和經(jīng)濟行為中，應當有講信用、講信譽和講競爭與協(xié)作等行為準則；在政治生活和政治活動中，應當有講廉政、講勤政、講人格、講紀律和反腐倡廉等道德要求；在文化生活和文化教育活動中，應當有講文明、講文風、講教育和以德治教等道德規(guī)范；在各大中小城市，應當有適合自身城市特點的市民守則、社區(qū)守則、村民守則等道德制度；在各地農(nóng)村，應當有結合自身特點，配合本鄉(xiāng)本村的鄉(xiāng)規(guī)民約等道德要求。

從不同層次看，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，中國共產(chǎn)黨員又是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。應當說，共產(chǎn)黨員在我國公民中屬于最高層次。加強社會主義道德建設，首先要有共產(chǎn)黨員的道德規(guī)范，其次是共青團員的道德規(guī)范和革命軍人的道德規(guī)范，然后是科技人員和廣大知識分子等的道德規(guī)范，最后才是居民和農(nóng)民的道德規(guī)范。實踐證明，建設不同層次的道德規(guī)范，是改善社會道德風貌的客觀需要。同時也證明，一個社會道德風尚的轉變和道德素質(zhì)的提高，總是由社會中的先進分子倡導，從而影響到一般老百姓；同時又總是從上至下，由領導到群眾。因此，建立健全先進分子的道德規(guī)范，并促其身體力行，是轉變社會道德風尚，提高公民道德素質(zhì)的一個重要環(huán)節(jié)。

中國倫理道德的心得篇五

近日，按照委機關黨委要求，我認真學習了習總書記關于“中國夢”的有關論述，并結合習總書記系列重要講話精神作了深入地思考。作為當代青年人，我們既是改革開放這個偉大時代的見證者、受益者，也是實現(xiàn)“中國夢”的青年接力者、實現(xiàn)者。因此，青年人要將自己的個人夢融入?yún)R聚到偉大時代的“中國夢”中，在本職工作中不斷砥礪品質(zhì)、增長才干、踏實奉獻，為實現(xiàn)時代賦予青年的偉大“中國夢”而不懈奮斗。

青春成長夢要以“中國夢”為魂。周總理早在青少年時期就樹立起為中華崛起而讀書的偉大夢想，并為此拼搏了一生、奉獻了一生。國家民族偉大夢想的實現(xiàn)，從來都是靠一代又一代人為之奮斗奉獻。當代青年人，遠離戰(zhàn)火紛飛的革命年代，沐浴成長在黨的光輝下，理應向老一輩無產(chǎn)階級革命家學習，將個人的夢想與國家民族復興的偉大“中國夢”相結合，為實現(xiàn)“中國夢”不斷注入青春的活力與動力，譜寫好“中國夢”的青年 篇章。

青春成長夢要以“公”為先。作為青年公務員，本職工作不僅僅關系到個人夢想的實現(xiàn)，同時也關系到社會的公共利益。因此，在工作中我們應牢牢記住做好廣大企業(yè)的“服務員”，為工業(yè)企業(yè)轉型升級盡心盡力服務。要“忘我”工作和服務而不要“忘本”懈怠和迷失。要頂?shù)米毫?、守得住清貧、耐得住寂寞、?jīng)得起誘惑，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導良好社會風氣，為樹立良好的青年公務員形象凝聚正能量。

青春成長夢要以實干來圓。夢想需要激情，更需要腳踏實地的實干精神。習近平總書記在參觀《復興之路》展覽時強調(diào)“空談誤國、實干興邦”。我作為經(jīng)濟運行局的一員，發(fā)揚實干精神就是要在今后的工作中，利用好每一次調(diào)研機會，加強調(diào)查研究，深入了解工業(yè)企業(yè)，摸準摸清工業(yè)經(jīng)濟、重點行業(yè)、重點企業(yè)運行情況，剖析經(jīng)濟運行中存在的突出問題和困難，深刻把握行業(yè)運行態(tài)勢和特點，提高經(jīng)濟運行監(jiān)測分析水平，為實現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟強省的轉型升級夢貢獻自己的一份力量。

“中國夢”的美好藍圖已經(jīng)繪就，作為青年人應立足當前、腳踏實地、淡泊名利、勇于奉獻，以做好本職工作作為實現(xiàn)個人青春成長夢的現(xiàn)實載體，用個人奮斗、奉獻譜寫的青春夢匯聚托起國家民族偉大復興的“中國夢”。

中國倫理道德的心得篇六

第一段：倫理道德對于護理工作者來說具有至關重要的意義。在長期的臨床實踐中，我不斷感悟到倫理道德修養(yǎng)在護理工作中的重要作用。首先，護理倫理道德是保證患者權益和尊嚴的基石。作為護理工作者，我們應該時刻將患者的利益放在第一位，并提供全面而優(yōu)質(zhì)的護理服務。

第二段：護理倫理道德修養(yǎng)需要我們具備良好的溝通能力和敏感性。在與患者、家屬以及團隊成員的交流中，我們需要學會傾聽和理解，以便能夠更好地滿足他們的需求和關懷。此外，我還通過觀察和判斷來獲取詳細的信息，為患者提供最佳的治療方案。

第三段：堅守護理倫理道德要求我們具備堅定的道德信念和專業(yè)的道德責任感。在面對各種抉擇時，我們需要始終保持良好的道德品質(zhì)和良知，以期為患者做出符合倫理原則的決策。例如，在治療方案中遇到倫理困境時，應尊重患者的自主權和選擇權，避免任意干預或違背其意愿。

第四段：護理倫理道德修養(yǎng)也要求我們具備良好的自律性和專業(yè)操守。作為護理工作者，我們需要始終保持高度的職業(yè)素養(yǎng)，遵循行業(yè)規(guī)范和工作要求。我們應當遵守機密性原則，保護患者的隱私和個人信息。此外，我們還需通過自我反省和職業(yè)發(fā)展，不斷提高自己的專業(yè)技能和知識水平，以滿足患者的需求和護理要求。

第五段：護理倫理道德修養(yǎng)的最終目標是促進患者的身心健康和全面發(fā)展。我們需要關注患者的整體需求，包括身體、心理和社會方面，并為他們提供相應的護理支持和幫助。在與患者建立互信關系的同時，我們應當通過持續(xù)的學習和改進，提高自己的護理技能和專業(yè)知識，以更好地滿足患者的需求。

總結：護理倫理道德修養(yǎng)對于護理工作者來說具有重要的意義。通過遵守倫理原則和規(guī)范，我們能夠保護患者的權益和尊嚴，并提供優(yōu)質(zhì)的護理服務。通過良好的溝通能力和敏感性，我們能夠更好地理解和滿足患者的需求。同時，通過堅守道德信念和專業(yè)責任感，我們能夠做出符合倫理原則的決策。通過自律性和專業(yè)操守，我們能夠保持職業(yè)素養(yǎng)和提高自身的專業(yè)水平。最終，通過促進患者的身心健康和全面發(fā)展，我們能夠?qū)崿F(xiàn)護理倫理道德修養(yǎng)的目標。

中國倫理道德的心得篇七

中國一直以來都以其獨特的倫理道德哲學聞名于世，這種哲學思想貫穿于中國人的行為準則和價值觀中。通過閱讀與學習中國倫理道德經(jīng)典著作，我深刻體會到了其中的智慧和價值，對于個人的成長和社會的進步都有著深遠的影響。以下就是我在研讀中國倫理道德經(jīng)典著作時所得到的心得體會。

首先，中國經(jīng)典著作中強調(diào)的家庭倫理和親情觀念給我留下了深刻的印象。在中國傳統(tǒng)文化中，家庭被視為社會的基本單位，而子女對父母的孝順是一種基本道德。閱讀《孝經(jīng)》和《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，我深刻理解到孝順父母不僅僅是一種責任和義務，更是一種情感的表達和回報。父母為我們付出了無數(shù)心血，培養(yǎng)我們長大成人，作為子女，我們應該懂得感恩和孝順。這種家庭倫理觀念不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是我們在現(xiàn)代社會中應該一直堅守的價值。

其次，中國經(jīng)典書籍中注重了社會倫理和公德心的培養(yǎng)?！墩撜Z》中的孔子教導我們要有良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，要做一個有禮貌、有良知的人。尊老愛幼、仁者愛人等觀念，告訴我們在社會交往中要尊重他人，關愛他人。通過閱讀中國經(jīng)典著作，我認識到一個人的品質(zhì)和道德修養(yǎng)是與其社會關系緊密相關的。遵循公德心，尊重他人，為社會做出貢獻，是每一個人所應該追求的目標。

再者，中國經(jīng)典著作中關于個人品質(zhì)和修煉的思想也對我產(chǎn)生了深遠的影響?！洞髮W》中所提到的“修身齊家治國平天下”理念以及《論語》中孔子的各種言行，都給了我堅持修身養(yǎng)性的力量。這些經(jīng)典著作告訴我們，要先修身，使自己成為一個優(yōu)秀的人，然后才能順利地處理家庭、社會以及國家的事務。這種個人修養(yǎng)與社會責任相結合的思想，塑造了中國人勤奮、敬業(yè)和負責任的形象。

最后，中國倫理道德經(jīng)典著作中關于道德教育和人的深層次追求的思考讓我受益匪淺。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)內(nèi)心的修煉和追求，多以修身養(yǎng)性、明德格物為中心。這種內(nèi)在的追求和修煉，使人們更能掌握正確的價值觀和行為準則，并培養(yǎng)出高尚的道德品質(zhì)。在快節(jié)奏和物質(zhì)化的現(xiàn)代社會中，中國倫理道德經(jīng)典著作提供了思考人生意義和上進心的思考，使人們看到了追求精神滿足和內(nèi)心寧靜的重要性。

總之，通過閱讀中國倫理道德經(jīng)典著作，我深刻體會到了這些經(jīng)典對于中國人倫理道德的傳統(tǒng)和文化的重要性。同時，這些思想也給予了我個人建立正確的價值觀和行為準則的指導，使我對于個人發(fā)展和參與社會的態(tài)度有了更深入的理解。通過學習中國經(jīng)典著作，我們可以更好地理解和傳承中國獨特的倫理道德文化，同時也能夠在我們自己的生活和社會實踐中不斷改進和提升自己的道德品質(zhì)，為社會的進步和和諧發(fā)展做出應有的貢獻。

中國倫理道德的心得篇八

中國人自古以來就非常重視倫理道德的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)貫穿于各個方面的生活和學習。隨著時代的變遷，人們對于倫理道德的理解也隨之發(fā)展，并融入到讀書之中。下面，我將分享我在讀書過程中所獲得的一些關于中國倫理道德的心得體會。

首先，中國倫理道德的核心理念之一是“仁”。在《論語》中，孔子說，“己所不欲，勿施于人”，這句話傳達了一個基本的道德原則，就是要待他人如己。這個原則告訴我們，要以寬容、友善、懂得分享的態(tài)度對待他人。通過讀書，我深刻地明白到，只有通過對他人的理解和關愛，我們才能建立起良好的人際關系，為社會的和諧發(fā)展做出貢獻。

其次，隨著社會的進步，人們在讀書過程中也更加重視墨子所倡導的“兼愛”思想。墨子說，“皆兄弟也，亂起也”。這句話意味著人與人之間應該平等相待，不應因為自身利益而傷害他人。在現(xiàn)代社會，個人主義的盛行導致了社會矛盾的加劇，因此我們更需要擯棄私利心態(tài)，秉持兼愛之心。讀書對我而言，就是一個拓展視野的過程，通過閱讀倫理道德方面的書籍，我懂得了更多關于兼愛的道理，也更愿意去關注他人，并為他人的幸福付出一份力量。

此外，中國倫理道德的核心還包括孝和忠?！缎⒔?jīng)》中提到，“孝，天之經(jīng)也”，孝道是中華民族倫理道德體系中的重要部分。這種強調(diào)對父母的尊敬和孝順的精神，不僅要求我們尊重和照顧年長的親人，也要求我們對待自己的職責和義務負責。通過讀書，我了解到了許多關于孝心的故事，這些故事深深觸動了我的內(nèi)心，讓我更加明白了孝道的意義和重要性。

最后，中國倫理道德的讀書心得體會還包括關于誠實守信的價值觀。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“修身齊家治國平天下”，其中的“修身”即為重點。修身，首先要做到的就是誠實守信，要信守自己的承諾，言行一致，將道義觀念落實到實際生活中。讀書對我而言，就像是一面鏡子，它告訴我什么樣的品質(zhì)才是真正值得追求的。通過不斷閱讀關于倫理道德的書籍，我明白到誠實守信不僅僅是一種道德準則，更是一種人生態(tài)度，它能夠建立起信任，促進社會的和諧穩(wěn)定。

總結起來，通過讀書，我從不同的角度理解了中國倫理道德的價值觀。仁、兼愛、孝、忠、誠實守信等核心理念對于我們每個人來說，都具有重要的意義。無論是在與他人相處中，還是在個人修養(yǎng)過程中，我們都應當注重倫理道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷學習和實踐，為我們的家庭、社會乃至整個人類社會的和諧發(fā)展做出貢獻。我將繼續(xù)讀書，并在不斷學習中堅守這些倫理道德的原則，致力于成為一個更好的人。

中國倫理道德的心得篇九

心得體會應由本人根據(jù)自身實際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實際情況撰寫。

中國措施是指中國政府在應對疫情、促進經(jīng)濟發(fā)展等方面采取的一系列措施，包括加強疫情防控、推動經(jīng)濟復蘇、加強國際合作等方面。這些措施的實施，取得了顯著成效，對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

首先，中國政府加強了疫情防控措施，包括加強醫(yī)療衛(wèi)生體系建設、加強疫情監(jiān)測和預警、加強國際合作等方面。這些措施的實施，有效地控制了疫情的傳播，保障了人民的生命安全和健康。

其次，中國政府加強了經(jīng)濟復蘇措施，包括加大財政投入、加強基礎設施建設、加強產(chǎn)業(yè)扶持等方面。這些措施的實施，促進了經(jīng)濟增長和就業(yè)，提高了人民的生活水平。

再次，中國政府加強了國際合作措施，包括加強國際援助、加強國際交流等方面。這些措施的實施，促進了國際交流和合作，為中國的經(jīng)濟發(fā)展提供了更好的環(huán)境和機遇。

最后，這些措施的實施，不僅取得了顯著成效，而且對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。例如，中國的經(jīng)濟增長率達到了6.9%，高于全球平均水平；中國的失業(yè)率也得到了有效控制，低于全球平均水平。

總之，中國措施的實施，取得了顯著成效，對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。我們應該繼續(xù)加強疫情防控、推動經(jīng)濟復蘇、加強國際合作等方面的工作，為中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展做出更大的貢獻。

中國倫理道德的心得篇十

倫理道德是人類社會發(fā)展的重要基石，對于中國來說尤為重要。近年來，越來越多的人開始關注倫理道德的問題，認識到倫理道德的重要性。我也加入了這個行列，通過不斷地閱讀中國倫理道德的經(jīng)典著作，不僅加深了對中國傳統(tǒng)倫理道德的理解，而且也獲得了一些心得體會。

首先，我深刻認識到倫理道德對于個人成長的重要影響。倫理道德是社會行為的準則，也是個人行為的內(nèi)在力量。在《論語》中，孔子強調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性，他認為只有修煉自己的德行，才能夠治理好家庭和國家。通過閱讀《論語》，我明白了一個人要想有成就，首先要有道德修養(yǎng)，要具備誠實守信、寬厚善良等良好品質(zhì)。這讓我意識到，個人的努力和進步與倫理道德是分不開的，只有通過不斷地修煉自己，才能夠達到人生的高峰。

其次，我意識到倫理道德對于社會和諧的重要作用。倫理道德是社會秩序的基石，是社會穩(wěn)定與和諧的關鍵。在《大學》里，孟子講述了修身、齊家、治國、平天下的思想，強調(diào)了人與人之間的和諧關系。通過閱讀，《大學》讓我明白了個人的成長要建立在社會和諧的基礎之上，要注重家庭和睦、社會和諧、國家安定等方面的問題。只有每個人都按照倫理道德的規(guī)范行事，才能夠建立起和諧的社會，實現(xiàn)共同的發(fā)展和繁榮。

再次，我認識到倫理道德對于民族文化傳承的重要意義。中國傳統(tǒng)倫理道德是中國文化的重要組成部分，是幾千年來中華民族積淀下來的寶貴財富。在《中庸》中，荀子提出的中庸之道，要求人們守中保和，并且倡導個體和諧與社會和諧相統(tǒng)一。通過閱讀，《中庸》讓我明白了倫理道德是中華民族的精神支柱，只有通過倫理道德的傳承，才能夠?qū)⒅腥A文化傳承下去。倫理道德的傳承不僅僅是人類社會的需要，更是中華民族的責任，因為倫理道德是中華文化中最為重要的組成部分。

最后，我發(fā)現(xiàn)倫理道德對于解決當前社會問題具有重要的指導意義。隨著社會的發(fā)展進步，各種社會問題也不斷涌現(xiàn)，如道德淪喪、權力腐敗等。通過閱讀《莊子》，我了解到莊子的無為而治思想，他認為人應該順應自然，不要過多干涉社會發(fā)展，只有無為而治才能夠解決一系列的社會問題。這讓我意識到倫理道德思想對于解決當前社會問題的重要性，只有堅持倫理道德的原則，才能夠推動社會走向更加美好的未來。

總之，通過閱讀中國倫理道德的經(jīng)典著作，我深刻認識到倫理道德對于個人成長、社會和諧、民族文化傳承以及解決當前社會問題的重要意義。倫理道德無論從個體還是整個社會來看，都具有無可替代的重要性。只有通過深入理解和實踐倫理道德，才能夠讓中國社會更加美好。

中國倫理道德的心得篇十一

在中國，漢字是我們最重要的語言符號，也是連接著中華文化最為重要的紐帶。漢字，不僅代表了中國人的語言文字，更是中華文化的傳承和表達方式。中國字和中國年承載了千年文化的積淀，不僅展現(xiàn)了中國的歷史和文化，也包含了人們對生命、自然和社會的認知和思考。

第二段：字對中國文化的影響。

在中國文化中，漢字扮演著重要的角色。從成語、詩歌、文言文到書法、篆刻，漢字都是表達文化內(nèi)涵的基石。漢字的獨特韻致和深刻內(nèi)涵，不僅讓中國人在日常生活中感受到文字的美感，更將其運用到各種藝術表現(xiàn)和文化交流中。如，在中國傳統(tǒng)文化藝術中，書法總是占有舉足輕重的地位。中國書法是對中國漢字文字的最高境界的追求，能從書法作品中領略到中國文化的深邃內(nèi)涵。

第三段：年對中國文化的意義。

中國年也是中華文明的重要組成部分，同時也是人們團圓和交流感情的日子。每逢春節(jié)，無論在國內(nèi)還是海外，全球華人都會回家與親人團聚，共慶一個新的年度。中國年反映了中國人的價值觀，也體現(xiàn)了中華文化的特質(zhì)。年為人們帶來美好的愿望和吉祥的寓意，同時也反映著人們對于生命的哲學思考。

然而，在科技發(fā)達、國際化的今天，中國字和中國年的傳承面臨著很大的挑戰(zhàn)。在快速發(fā)展的全球化的浪潮下，漢字和中國年顯得有些過時。而世界各地的文化都在不斷地發(fā)展和改進，中國的傳統(tǒng)文化是否能夠跟上時代的步伐，成為了公眾關注的議題。這就需要我們重新審視中國的傳統(tǒng)文化，重新評價我們的價值觀和人生觀。

第五段：總結結論。

總之，漢字和中國年代表著中華傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，是世界了解和認識中國文化的入口。中國字和中國年凝聚了我們的文化和精神特質(zhì)，是承載著中華民族文化和價值觀的獨特標志。通過對中國字和中國年的深入探索，可以更好地理解中華文化，感悟中華民族的精神風貌，同時，也可以為世界文化交流提供新的思路和靈感。保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，使其繼續(xù)生生不息地延續(xù)下去，已成為時代賦予我們的歷史使命和文化責任。

中國倫理道德的心得篇十二

今天，我看了開學第一課，我的夢，中國夢!讓我懂得一個人如果有遠大的夢想，全世界的人都有一個理想，世界一定會不斷的進步，祖國更加興盛!

“少年強，則國強;少年智，則國智?！边@句話通過我的耳朵，直達大腦，在每一個腦細胞中蕩漾。

一個人強，不算強。全國強，才算強。每一個人，就像一塊磚頭，一塊磚頭再大，也成不了高樓大廈。沒有力量和勇氣，如果許多的磚頭聚集一起，就成了高樓大廈，團結在一起就會有力量，能克服一切困難和阻礙，才會有和諧的社會。

我和你一樣熱愛和平，我的夢想是當一個軍人，鎮(zhèn)守祖國的領土，抗擊侵略者，為祖國的和平作出貢獻。雖然這個夢想還沒有實現(xiàn)，不過再過幾年這個夢想很有可以實現(xiàn)，只要為自己的夢想付出，夢想很有可能實現(xiàn)!

中國倫理道德的心得篇十三

中國，這個有著深厚文化底蘊和無窮魅力的國家，吸引了無數(shù)游客前來探究其獨特的文化和歷史。在我眼中，中國是一個擁有著優(yōu)美的山水和古老的文明的神秘國度，這次的旅程讓我對中國更加深入地了解和體會。在這篇文章中，我將分享五個方面的體會，希望能夠帶領大家一起領略中國的神奇和魅力。

第一段：擁有悠久歷史的中國

中國擁有著悠久的歷史，在這片土地上孕育了千百年的文明。在北京的天安門廣場上，我看到了列寧接見群眾的場景，這條長長的大街斑駁的是歷史的足跡。在古老的城市西安，我終于親身參觀了被譽為世界第八大奇跡的兵馬俑，這些在此地埋葬的戰(zhàn)士為后世留下了無盡的古老印記。在這個旅程中，我深深感受到這片土地上留下了文化和歷史的沉淀。

第二段：美食之旅

中國的美食文化源遠流長，這個國家餐飲文化的多元性和烹飪技藝的精湛令我印象深刻。我曾去嘗試了北京的烤鴨，這一道菜肴不僅口感美妙，而且制作精湛，頗有許多秘訣；在杭州，我體驗了浙菜的獨具魅力，一種以魚類為主食的精致佳肴。品嘗著各種美食，我感受到了飲食和文化之間的密不可分的聯(lián)系。

第三段：令人陶醉的山水畫卷

在世界上著名的山水畫派中，中國山水畫是最富有魅力的。在我心目中，中國山水畫的精髓，在于自然之美。在桂林的漓江岸邊，我所看到的山、水、云、霧、船和洞構成了一幅完美的山水畫卷。從這些壯麗美妙的景致中，我可以感受到大自然的壯麗和無垠，同時也領略著大自然的心靈魅力。

第四段：迷人的民俗文化

中國的民俗文化獨特而豐富，跟隨著導游，我參觀了北京的曲藝表演和杭州的茶文化體驗中心，深度了解了中國傳統(tǒng)文化的魅力和歷史底蘊。在京杭古道上，我看到了傳統(tǒng)民居和古道遺跡，這些都是傳統(tǒng)文化之美的體現(xiàn)。在這個旅程中，我深刻地認識到了傳統(tǒng)文化在人們心中的價值。

第五段：中國人民的熱情與友善

在這個旅程中，我真切地感受到了中國人民的熱情和友善。在旅途中，遇到了很多友好的中國人民，他們熱情好客、樂于助人。他們給了我第一次進入中國的勇氣和感受到中國人的友好。通過這次旅行，我深深地愛上了中國這個神奇而美麗的國家。

總之，我的旅程充滿了令人驚嘆的美景、令人難忘的美食、令人感慨的歷史、令人高興的文化法俗和令人難以忘懷的人際交往。在中國旅行中，我更深入地了解了這個神秘的國家和其茂盛的歷史，這將會是一次我將永遠銘記的經(jīng)歷。

中國倫理道德的心得篇十四

這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設值得我們?nèi)ニ伎己完P注。很多學者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學和經(jīng)濟學相關領域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。

一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？

經(jīng)濟倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識產(chǎn)權、雇用關系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應商的交往也是如此，供應合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預見的，這就需要一種勇氣。

二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處

盡管我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：

1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念

2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德

傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關。

3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為

商業(yè)社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關系是商人的道德行為準則。

4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用

三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設現(xiàn)代商業(yè)倫理契機

當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權。相關學界和企業(yè)界人士應該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應考慮的一個話題顯然應該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導互動，相關理念的宣傳貫徹，文化表達權和話語權應如何樹立等等。

中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經(jīng)。

參考文獻：

[1]《經(jīng)濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》2000年第5期

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中國倫理道德的心得篇十五

這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設值得我們?nèi)ニ伎己完P注。很多學者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學和經(jīng)濟學相關領域中尋找理論，動輒亞當斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。

一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？

經(jīng)濟倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務數(shù)據(jù)的準確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識產(chǎn)權、雇用關系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應商的交往也是如此，供應合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當時無法預見的，這就需要一種勇氣。

二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處

盡管我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：

1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念

2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德

傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關。

3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為

商業(yè)社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關系是商人的道德行為準則。

4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用

三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設現(xiàn)代商業(yè)倫理契機

當前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權。相關學界和企業(yè)界人士應該認識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當前最應考慮的一個話題顯然應該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導互動，相關理念的宣傳貫徹，文化表達權和話語權應如何樹立等等。

中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當我們在埋頭拜讀西方相關著時，西方也在認真學習我們的論語和道德經(jīng)。

參考文獻：

[1]《經(jīng)濟倫理學研究什么》夏偉東《江蘇社會社會科學》2000年第5期

中國倫理道德的心得篇十六

中國字和中國年是一個具有深厚文化底蘊的符號和時間概念，它們代表著中華民族的文化和傳統(tǒng)。在我成長的過程中，中國字和中國年也伴隨著我一路成長，教我感受著中華文化的底蘊和價值。

第一段：中國字是文化的載體

中國字的美，具有無法言語的力量。從小我就喜歡寫字，一直追求著“書寫得好，讀起來舒服”的目標。而后，我漸漸發(fā)現(xiàn)了中國字所蘊含的文化內(nèi)涵，從“筆畫”中體會到了不同的人文意義。例如，小學時反復練習寫“日”字，不僅讓我認識到了“日”字在漢語中的主要語義，更深刻感受到了其所蘊含的哲學意義——“太陽升起又落下，日復一日，世間無盡，而生命卻如此短促；順應自然，惟有珍惜、感恩當下，方可珍藏自己的歲月?！睂懽郑恢皇且环N表達方式，更是一種情感表達和文化傳承。

第二段：中國年是文化的紀時體系

中國年，以12生肖為輪換，每年以動物為標志，打通了時間的紀念，更深層次的表達了人與自然的關系，而其中也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化所強調(diào)的中庸之道。小時候我經(jīng)常聽爺爺講述關于中國年的歷史傳說和神話，他們告訴我，農(nóng)歷新年是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是一年農(nóng)事的結束與開始，也是一家人團聚、快樂相聚的時光。在農(nóng)村，我和我的家人總會花費很多心思來為新年增添美好色彩，我們會粉刷屋子、貼紅窗花、吃團年飯，唱民族歌曲。而且，我得到的獎金能夠讓我免費買一些我喜歡的玩具。我們通過一系列的慶祝儀式，來表達對過去一年的感恩和對未來一年的期待，更重要的是，表達了人與人之間的關愛和圓融。

第三段：中國字中國年是文化價值的縮影

中國字和中國年不僅有著豐富的文化內(nèi)涵，更代表著中華民族傳統(tǒng)文化所秉持的“禮、樂、仁、惠”的價值觀。我們知道，中國字是由一個一個的象形、指事、會意等組合而成的，其蘊含的是中華民族倡導的珍視人與自然、崇尚美好的生活方式，是一種追求高雅生活、厚德載物的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。而農(nóng)歷新年也是一個象征著禮儀和感恩的節(jié)日，它代表著對過去一年付出和對未來一年的福祉的期盼，更表現(xiàn)出了家庭、社會和國家間共同祈求和團結的精神，一種涵蓋情感、仁慈和愛的價值觀。

第四段：中國字中國年煥發(fā)出新的光芒

在現(xiàn)代文明的映襯下，中國字和中國年的意義得到了更廣泛的理解和認同。我所生活的聚落距離城市不遠，雖然時間飛逝、現(xiàn)代化的道路越趨擁擠，但在這座城市里，我仍能感受到中國字和中國年帶給我的純潔、美好的情感，同時也看到這些文化符號正在煥發(fā)出新的光芒，走向更大范圍的傳播和推廣，其中包括網(wǎng)絡文化和新媒體等新的形式。

第五段：結語

總的來說，中國字和中國年是中華民族傳統(tǒng)文化的兩個重要符號，它們代表著中華民族式的文化底蘊和價值觀。它們不單是中華民族文化的傳承和發(fā)展，更是世界文化中的一份精華和財富。我們努力地學習和擁抱這些文化符號，不僅可以更好地了解自己，更能夠在異域文化中看到和發(fā)現(xiàn)自己的獨特價值，以及給予世界更多的文化啟示與交流的可能性。

中國倫理道德的心得篇十七

一、學習象棋首先要學會一些基礎知識，明確棋規(guī)的要求，學會記錄，這樣能為自學創(chuàng)造有利條件，不斷在對局中總結經(jīng)驗教訓，多方面吸取古今棋譜中的精華，以免走彎路。只有嚴格地按棋規(guī)要求自己，舉子則動，落子無悔，不許回著，遵守對局時間，養(yǎng)成良好棋風，勝不驕，敗不餒，注意品德修養(yǎng)，才能為棋藝和品德兼優(yōu)打下良好的基礎。

二、學習象棋要從對局中如何搶先開始，每著棋都是為了用最短的時間，最快的速度，最精練的著法把自己的子力走向主動地位，使對方子力處于被動地位，造成一種勇不可擋之勢，構成取勝的先決條件。在戰(zhàn)斗中不斷擴大優(yōu)勢，各個擊破和消滅對方的子力，最后取得勝利。這種搶先的方法就是開局法，從開局到中局到殘局，都離不開“搶先”，在開局階段就是布置兵力的布陣階段。開局搶奪了先手爭取了主動，就給勝利打下了良好基礎，因此首先要學會各種不同的開局法。 在學習各種開局的過程中，主要是學習各種開局有哪些特點，起什么作用。同時還要學會在開局布陣中的各種變化?？傊?，要學其精華，不要死記硬背套路，既要知道各種老的走法，又要不斷創(chuàng)新，要認真學習開局中的各種經(jīng)驗及教訓，熟中才能生巧，溫故才能知新。因此必須有選擇、有重點地從基本開局學起，要學會搶先。

三、要“知彼知己”講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術，對方擺的是什么陣?我方擺的是什么陣?雙方子力的動向，優(yōu)勢是什么?弱點是什么?從形勢的分析到戰(zhàn)略戰(zhàn)術的選擇，必須有根據(jù)。避免走盲棋，始終要明確主攻的方向，從局部到整體，統(tǒng)觀全局。 學習象棋主要是學習斗智的藝術。一盤棋要取得勝利，離不開科學的運用兵法，為了搶先奪勢，就要有虛有實，有時集中兵力有時聲東擊西，攻其弱點，有時布下陷阱誘敵深入，或攻其不備乘虛而人。所以在學棋的過程中要智勇雙全，把每盤棋為什么勝、為什么和、為什么敗的道理找出來。從中找出哪些著法走對了，哪些著法走錯了，對影響全局的著法要進行分析研究，這樣就會抓住關鍵，找到規(guī)律，使自己能在戰(zhàn)略戰(zhàn)術的指導下行棋作戰(zhàn)。

四、學練結合，要先熟練一種開局，確定先手走什么后

手走什么。邊學邊對局，使自己真正學會一種開局法及其各種變化。這是學會入門，是實踐的過程，不然千頭萬緒不能一下子都學會，只有這樣學才能少而精，在較短的時間有較大的收獲。 下棋實踐階段要找棋力相當?shù)幕虮茸约核礁叩钠迨窒缕澹粩嗟貞?zhàn)勝能夠勝自己棋手的過程，就是棋藝水平提高的過程。棋藝水平是否得到提高，只有在比賽的成績上來回答。這也是檢查學習是否有成效的一面鏡子。

五、學會查找“官子”，學習并會應用各種實用殘局，還要學會在中殘局的復雜變化中審局度勢，精選著法的能力。把應該走的子排排號走哪個子最好，要反復計算再決定著法。這就是查找“官子”。在看古譜或名局欣賞過程中，都要反復驗證對照自己在查找“官子”方面的能力，同時就可以找到自己的差距，在走棋過程中不斷地減少或不走軟著、空著、劣著、敗著的同時，也就是增強查找“官子”能力的時候，也是不斷提高棋藝水平的過程。

中國象棋心得篇2

中國倫理道德的心得篇十八

學習永無止境，終身學習，接下來小編對中國夢學習的一些

心得體會

黨的將中國特色社會主義總布局從經(jīng)濟、政治、文化、社會建設“四位一體”升華為包括生態(tài)文明建設的“五位一體”，標志著中華文明格局開啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的更高階段演進的新里程。堅定不移地推進“中國夢”的實現(xiàn)，中華文明必將放射出更加燦爛的光芒。“中國夢”不是宏大

口號

“中國夢”的第一要義，就是實現(xiàn)綜合國力進一步躍升。如今，我國經(jīng)濟總量已躍居世界第二位，但人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。黨的描繪了到20xx年的宏偉目標：經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比xx年翻一番，科技進步對經(jīng)濟增長的貢獻率大幅上升，進入創(chuàng)新型國家行列，人民民主不斷擴大，文化軟實力顯著增強。這一指標體系，構成了現(xiàn)階段“中國夢”的基本圖景。

黨領導全國各族人民共圓“中國夢”的根本目的，就是要實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進而提升全社會的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個復雜的系統(tǒng)工程，既要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，從根本上講，就是要進一步提升社會和諧的水平。黨的著眼于提升人民的幸福指數(shù)，將“堅持維護社會公平正義”、“堅持走共同富裕道路”、“堅持促進社會和諧”納入奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會建設的重點，等等。這些和諧因素的充實，對“中國夢”的階段性特征作了更為清晰的描繪，也為“中國夢”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。

黨中央立足世情、國情和黨情的新變化，在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上提出了黨章修正案，這次修改不僅吸收了近年來黨的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展成果，而且與黨的報告的重大理論概括和重要提法緊密銜接，思想性、針對性和指導性都很強。對黨章作出重要修改，進一步增強了黨章的權威性和時代性，對于奪取全面建成小康社會新勝利具有重大而深遠的意義。

黨章是我們立黨、治黨、管黨的根本大法，是黨的最高行為規(guī)范，是把握黨的正確政治方向的根本準則，是堅持從嚴治黨的根本依據(jù)，是黨員加強黨性修養(yǎng)的根本標準，黨章的內(nèi)容十分廣泛，對黨的性質(zhì)和宗旨、黨的路線和綱領、黨的指導思想和奮斗目標都作了明確規(guī)定，對黨內(nèi)政治生活、組織生活的所有重大原則問題都提出了明確要求，集中概括了我們黨作為一個馬克思主義政黨先進性的全部要求，對黨員的作為也都有明確的規(guī)定，只有把黨章學習、遵守、貫徹、維護好，使黨章的各方面內(nèi)容在廣大黨員中切實入腦入心，并化為響應黨的號召的自覺行動，才能確保我們黨始終沿著正確的方向前進，始終成為中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，始終凝聚起全黨同志的意志和力量，為實現(xiàn)黨的理想和目標而共同奮斗。

“中國夢”吹拂億萬國人的心，一如“春天的故事”在人心間生根發(fā)芽?！爸袊鴫簟辈皇呛甏罂谔?，而是蟄伏在每個中國人心頭的期許、希冀。它是每一個中國人生活在美麗中國，實現(xiàn)安居樂業(yè)，追求事業(yè)成功;它是每一個中國人都心情舒暢，工作和生活在自由民主、公平正義、平等有序的和諧社會中;它是通過各族人民同舟共濟、艱苦奮斗，憑著根植于“中國夢”的中國精神，在不遠的未來把中國建設成一個人民富裕、國家強盛、社會安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。換言之，“中國夢”既是對百年來中華民族為之奮斗追尋的概括，也是當下中國人對自己未來的渴望;既是對中國人共同命運的深情凝煉，也是對普通個體人生價值的表達和升華。

空談誤國，實干興邦?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個“中國夢”。今天，中國正處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，中國的發(fā)展仍有無限空間，中國人還需要鼓足干勁、共創(chuàng)未來。在新的征程上，我們的責任更大、擔子更重，必須以更加堅定的信念、更加頑強的努力，繼續(xù)實現(xiàn)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務。潮平兩岸闊，風正一帆懸。黨的集中全黨智慧，體現(xiàn)人民意愿，適應時代要求，提出了宏偉奮斗目標，描繪了壯麗發(fā)展藍圖，進一步堅定了我們“敢做夢”、“能圓夢”、“擁抱夢”的決心和信心。 一個新的時代正向我們走來，一個承載著民族復興的偉大夢想已然騰飛。每一黨員要切實學習黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護黨章。按照黨章的要求，堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為知道，為奪取全面建成小康社會新勝利、實現(xiàn)“中國夢”而做出自己應有的貢獻。

以上是我的學習心得，在今后的日子里，我決心不斷學習新的教育理論，積極進取，銳意創(chuàng)新。

中國倫理道德的心得篇十九

現(xiàn)在，經(jīng)常聽到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說的這種“德”指的是社會公德。弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進行社會主義道德建設，是建設社會主義和諧文化的重要內(nèi)容，作為一名歷史老師，有必要在教學當中重視“德育教育”。

我國道德建設的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進行發(fā)揚。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)應從學生抓起，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用，首先就要讓學生正確認識中國傳統(tǒng)倫理道德文化。

在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。

“仁”是孔子道德思想和道德學說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達而達人”、“仁者愛人”，就是說要把人當人看，而且要愛人，在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎，學生愛家人，愛同學，愛老師，才能創(chuàng)造和諧家園、和諧校園、和諧社會。

董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;和仁、義、禮、智、信“五?！薄杜e賢良對策》說。宋元時期，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。

張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。

國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關于親子關系的規(guī)范，關于夫妻關系的規(guī)范，關于長幼關系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。

這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。

第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務統(tǒng)治階級的利益需要，要讓學生有所鑒別，融入社會主義道德觀。

第二，緊密結合社會政治，服務于宗法等級制度。與社會政治緊密結合是中國傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺為社會政治服務，為社會的安定和諧服務的務實精神，中國古代社會制度有兩個基本特點，一個是宗法制度，一個是等級制度。在中國社會中，家庭是一個最基本的單位和社會細胞，在一個“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關系，還有主人與奴仆之間的社會政治關系。社會治理得如何，從一定意義上說，其關鍵在家。

第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會都需要用道德規(guī)范、行為準則來調(diào)整人與人、人與社會的關系，形成社會的價值觀念和價值取向，引導人們?nèi)绾螢槿颂幨?、如何在社會中共同生活?！叭收?，愛人”、“居處恭，?zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國傳統(tǒng)倫理道德在堅持其入世性質(zhì)的同時，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見利思義”，見到利益要想到道義，只有通過節(jié)制人對利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平。

這就形成了中華民族在現(xiàn)實生活中特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義?！盀榱x”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻身。

承襲、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國傳統(tǒng)倫理道德面向當代中國道德建設的實踐。正如羅國杰先生所說“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了”。

中國倫理道德的心得篇二十

中國字、中國年是中華民族文化的重要組成部分。這些語言符號和時間標志，承載著中華民族深厚的歷史底蘊和文化精神。在學習和實踐中，我深刻體會到了這些符號和標志的魅力和意義，下面就來分享一下我的心得體會。

第一段：感受中國字的厚重歷史和熠熠文化

中國字是源于甲骨文和金文的，經(jīng)過幾千年的演變，形成了現(xiàn)今大家所熟悉的漢字，它們具有獨特的形態(tài)和內(nèi)涵，不僅是一種語言符號，更是中華民族歷史和文化的見證。在學習漢字的過程中，我們不僅可以體會到其形態(tài)之美，更可以感受到其中隱藏的故事和文化意義。例如，“容”字在古代，是乳名之一，意味著一個孩子容易生存，因此，“容”成為接納、容許的意思；“康”字代表著身體健康，即“康泰”，經(jīng)過演變，成為了祝福對方安康、平安的詞語，這些看似簡單的字，卻蘊含了中華民族深厚的文化底蘊和智慧。因此，學習漢字，可以讓我們更好地了解中華文化，并從中汲取智慧和精神力量。

第二段：看懂中國年的傳統(tǒng)和習俗

中國年是中華民族最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一，除夕夜全家團圓、貼春聯(lián)、貼窗花、臘八粥、不吃肉等等習俗，這些傳統(tǒng)的做法對于現(xiàn)代社會理所當然的消費和表面化浮躁的氛圍更加有著深刻的意義。通過參與和理解這些傳統(tǒng)，我們可以感受到中華文化的傳承與發(fā)揚，更理解我們自己作為中華人民的責任所在。在過去，中國農(nóng)民是通過天象和氣象的變化來決定節(jié)氣、汛期等，因此，中國農(nóng)歷更是傳遞著與自然、歷史和農(nóng)民密不可分的悠久經(jīng)驗。尤其是鼠年日漸臨近時，“鼠年吉祥，以鼠要扌貴，以物軒四季有饋”的古老諺語也一再提醒著我們要在新的一年中獲得更多的財富、健康和平安。

第三段：了解中國字、中國年帶給我們的精神力量

中國字、中國年雖然表面上只是一些符號和時間標記，卻蘊含著深刻的精神力量。對于中國字而言，它們象征著中華文明的堅韌和博大精神，更是人類文明史上的瑰寶；對于中國年，它是中華民族的共同記憶和篤信，更是凝聚著對和諧社會、家庭團圓、幸福生活的向往。正是這些精神力量，讓中華民族源遠流長，也讓我們在傳承中華民族文化的同時，不斷攀升著自我價值和社會價值。

第四段：重視中國字、中國年對于家庭和社會的作用

在現(xiàn)代社會中，外來文化的流行和傳播，也帶來了中國文化瀕臨外溢的情況。因此，對于每個中華兒女而言，我們既要尊重和接納外來文化，也要更多地關注和傳承中國文化。對于家長而言，應該多鼓勵孩子學習漢字，了解中國年的習俗，增強他們對中華文化的認同和自豪感。對于社會而言，應該加強對中華文化的傳播和推廣，讓更多的人了解和感受中華文明的魅力。

第五段：總結

對于我而言，學習中國字與中國年，不僅是一種文化認同和個人提升，更是對中華文化的傳承和發(fā)揚。當我們用“發(fā)”字、用小手做出馬年的手勢時，我們感受到的不僅是它們背后所隱藏的文化內(nèi)涵，更是凝聚著我們自己和整個中華民族共同的歷史和文化記憶。因此，每一個人都應該努力學習和了解中國字、中國年，以這種方式，去表達自己對中華文化的熱愛和信仰，去為祖國的文化自信和全球文化建設貢獻自己的力量。

中國倫理道德的心得篇二十一

第一段：新中國誕生的意義和重要性（200字）。

新中國的誕生標志著中國歷史的新紀元的開始，這對于中國人民來說具有重要的意義。在新中國成立前，中國長期受到帝國主義和封建主義的壓迫和蹂躪。中國人民經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)爭和內(nèi)亂，社會經(jīng)濟凋敝不堪。然而，新中國的誕生改變了這一切，給中國人民帶來了希望和發(fā)展的機會。新中國的建立是中國歷史上的轉折點，為中國人民爭取了國家獨立和民族解放的權利。

第二段：新中國歷史的完善和發(fā)展（200字）。

新中國的成立不僅僅意味著中國人民從被動到主動的轉變，也為中國歷史的完善和發(fā)展提供了契機。新中國政府以建設社會主義為目標，進行了一系列的改革和實踐，并取得了顯著的成就。從解放初期的土地改革、農(nóng)業(yè)合作社運動到改革開放，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了快速的增長和社會生活水平的不斷提高。在新中國的歷史進程中，中國人民經(jīng)歷了許多艱難的斗爭和挑戰(zhàn)，但始終保持了艱苦奮斗、克難奮進的精神，不斷調(diào)整和完善自己的發(fā)展道路。

第三段：新中國外交的發(fā)展和成就（200字）。

新中國的建立也為中國外交的發(fā)展提供了契機，標志著中國在國際舞臺上的地位和作用不斷提升。新中國注重發(fā)展友好合作的外交關系，積極參與國際事務，推動世界和平與發(fā)展。中國積極倡導和平共處五項原則，提出構建人類命運共同體的構想，為世界和平與繁榮作出了重要貢獻。中國的外交政策始終堅持獨立自主、和平發(fā)展的原則，積極參與國際合作和多邊機制，推動構建一個更加和諧共同的世界。

第四段：新中國社會主義建設的重要經(jīng)驗（300字）。

新中國的社會主義建設經(jīng)驗為中國歷史提供了寶貴的借鑒和啟示。新中國注重解放思想，實事求是，堅持黨的領導，堅持人民立場，廣泛凝聚社會力量。新中國在經(jīng)濟建設上實行計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟相結合的發(fā)展道路，實現(xiàn)了從貧窮落后到繁榮富強的歷史性跨越。新中國還注重人民群眾的參與和利益保障，積極推進社會公平正義的建設。新中國的社會主義建設經(jīng)驗為中國今后繼續(xù)前進提供了強大的動力和信心。

第五段：新中國的未來前景和責任（200字）。

新中國在成立70多年來取得了巨大的發(fā)展和成就，然而，我們也要清醒地認識到，在經(jīng)濟、社會、環(huán)境等方面仍面臨諸多挑戰(zhàn)和困難。新中國的發(fā)展依然面臨著不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)的問題。因此，我們不能停步于過去的成就，需要秉持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，積極應對挑戰(zhàn)，推動習近平新時代中國特色社會主義思想的深入實踐，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。

總結：

新中國的建立是中國歷史上的偉大轉折點，標志著中國人民的獨立和解放。新中國的發(fā)展和成就為中國歷史增添了新的篇章，充分展示了中國人民堅持獨立自主、和平發(fā)展的精神。值得我們倍加珍惜和珍視，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而繼續(xù)努力奮斗。

中國倫理道德的心得篇二十二

1、積極向上是高校學生倫理道德素質(zhì)的主流。

(1）道德文化方面。

展時代需要緊密相聯(lián)，在未來的學習工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實踐的動力，并進行實際的行動,使自己的創(chuàng)新能力和實踐能力不斷提高。

(3）人生觀方面。

就當前大學生的總體狀況來看,學生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢,能夠?qū)⒋龠M自身發(fā)展和進步作為目標，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時,綜合素質(zhì)明顯增強在大學生角度來看,其思想觀念。

為淳習的目的就是為了提高自己的綜合素質(zhì),滿足當前社會市場的發(fā)展需求，為自己未來的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關研究表明，學生不僅課堂學習外,還會利用空閑的時間通過上網(wǎng)查閱知識圖書館學習和參加社交活動的方式來完善自己。

a.價值觀方面。

隨著我國國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展,市場就業(yè)環(huán)境社會形勢都發(fā)生了很大的變化，多種先進文化思想交匯，社會思想日益多樣化,這也給在校大學生帶來重要影響大學生缺乏社會實踐經(jīng)驗,思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導，干擾大生正確價值觀的形成由于社會體制的變革，大學生價值觀不再是之前強調(diào)奉獻精神無私精神的集體共有觀念，但也要嚴格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來,在享受的同時也要做出一定的貢獻。

大學生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學習習慣方式的影響,學生的依賴心理很強然而進入大學后,大學生進入到一個全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會風氣的影響,就會誤入歧途，致使學生喪失倫理道德文化大學生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

(1)大學生違法犯罪事件增多。

一旦大學生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對學生的健康成長產(chǎn)生非常大的危害根據(jù)近年來的調(diào)查研究顯示：當代大學生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢，尤其在校內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)嚴重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風氣的形成。

(2）混亂的婚姻戀愛觀。

大學生對愛情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當前利益驅(qū)使的社會中，大學生戀愛的動機不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛多角戀愛j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學與社會人員掛鉤進入到色情行業(yè)，這無疑對社會造成了極大的負面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無所謂的態(tài)度去戀愛，不僅會使學生在愛情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過激的行為，還會影響學生今后的愛情觀。

（3）畸形的價值觀。

在社會形勢變革的過程中，傳統(tǒng)的社會道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學生接觸著消極個人和暴力主義等多種不良觀念,導致部分大學生形成畸形的價值觀,過分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學生根本不能適應這種多元化多種價值觀并存的環(huán)境,無法堅守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。

(4)大學生道德誠信堪憂。

誠信道德水平同學生的自身素質(zhì)有很大的關系，現(xiàn)代高校教育過分注重學生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學生存在嚴重的誠信缺失問題當前大學生普遍存在考試作弊助學貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時許多學生制造虛假工作證明虛假工作簡歷虛構教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當前網(wǎng)絡時代下，大學生在網(wǎng)上的誠信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對他人進行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡虛擬化的特點,散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學生缺乏基本的道德誠信觀念,對大學生的健康成長產(chǎn)生嚴重的阻礙作用。

二、大學生倫理道德價值觀失范的原因分析。

1社會環(huán)境造成大學生思想的變化經(jīng)濟社會發(fā)展的不斷進步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質(zhì)基礎的同時,社會上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學生價值觀發(fā)生錯位,將利益擺在首要地位。

社會市場經(jīng)濟化發(fā)展一定程度上增強了大學生的自主意識公平意識,但同時也使他們忽視了集體主義榮譽感，很多學生對位置價值更加重視根據(jù)當前大學生的發(fā)展現(xiàn)狀來看，大部分學生都抱有努力奮斗來改變自己命運的觀點，注重自身的發(fā)展,但同時也會關注整體社會發(fā)展狀況但也有一些學生為了達成目標,不顧基本道德理念的約束,為達目的不擇手段當前各大高校同時存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時代發(fā)展相適應的先進價值觀，多種優(yōu)秀和錯誤思想同時影響著大學生的發(fā)展。

2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。

隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對大學生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關系矛盾嚴重家庭缺乏關愛或單親家庭中，會使得大學生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長期下去會導致大學生性格孤僻獨來獨往，家長沒有對學生樹立良好的形象,學生從思想觀念上沒有意識到倫理道德的重要程度此外,家長對學生過分寵愛,沒有及時糾正學生錯誤的行為和思想也會使學生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對大學生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學生的思想心理的健康,再加上教師沒有從根本上落實思想政治教育工作，家長也忽視了學生心理健康的發(fā)展，不能對學生形成積極的引導和幫助，大學生倫理道德無法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會中，電視網(wǎng)絡報道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學生對這些信息報道不加以選擇進行吸收，動搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學生更加注重真實的利益,影響大學生對戀愛工作等各方面的態(tài)度。

1.改革大學德育課程的設置。

要想進一步增強大學生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學校對德育課程的重視,設置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個教育過程中可以通過多種多樣的課堂活動,讓學生在親身體驗的過程中獲取真實的學習經(jīng)驗,提升自己的思想境界，加強自我約束和控制能力學校還可以對大學生進行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學生形成正確的價值觀,客觀的看待自身同社會發(fā)展之間的關系，從而達到提高大學生綜合素質(zhì)的目的。

2.充分發(fā)揮教師的影響力。

3.創(chuàng)建良好的校園文化。

4.加強道德教育的社會實踐。

實踐是檢驗真理的唯一標準只有讓大學生參與到實踐活動中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實際情況,開展各種活動，為學生創(chuàng)造各種道德實踐的機會，使學生在與社會接觸的過程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。

四、結論。

作為社會發(fā)展重要動力，增強大學生倫理道德文化建設是項復雜而艱巨的工作,對學生的全面發(fā)展意義重大針對我國當前大學生倫理道德價值觀失范的問題，可以采取改革大學德育課程的設置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強道德教育的社會實踐等途徑來解決,調(diào)動全社會的力量,幫助大學生更好的傳承倫理道德文化。

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