總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提升自己的學(xué)習(xí)和工作能力。成功不是偶然，而是需要堅(jiān)持不懈的努力。下面是一些總結(jié)的參考文獻(xiàn)，請(qǐng)您仔細(xì)閱讀。
中原文化的論文篇一
所謂會(huì)計(jì)模式，是指對(duì)一定社會(huì)環(huán)境下會(huì)計(jì)活動(dòng)的各種要素按照一定邏輯進(jìn)行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機(jī)整體。其組成要素包括:會(huì)計(jì)目標(biāo)模式、會(huì)計(jì)管理模式、會(huì)計(jì)規(guī)范模式、會(huì)計(jì)核算模式、會(huì)計(jì)報(bào)告模式、會(huì)計(jì)監(jiān)督模式和會(huì)計(jì)教育模式。會(huì)計(jì)模式的研究必須緊緊圍繞會(huì)計(jì)所面臨的客觀環(huán)境展開(kāi)，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對(duì)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價(jià)值趨向、思維方式、行為準(zhǔn)則以及語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣等。由于文化是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族精神特征的財(cái)富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會(huì)必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國(guó)會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對(duì)會(huì)計(jì)模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對(duì)會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的彤晌
會(huì)計(jì)目標(biāo)是會(huì)計(jì)工作的基本服務(wù)方向，代表著社會(huì)各利益集團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)利益的基本要求。在會(huì)計(jì)模式系統(tǒng)中，會(huì)計(jì)目標(biāo)模式處于最高層次，在很大程度上決定會(huì)計(jì)模式的基本框架和運(yùn)行導(dǎo)向，甚至被一些學(xué)者作為不同會(huì)計(jì)模式的標(biāo)志。
會(huì)計(jì)目標(biāo)模式的構(gòu)建，在不同的國(guó)家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價(jià)值趨向因素的制約。具有代表性的價(jià)值趨向主要有兩種:一是以個(gè)人主義為核心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗、個(gè)人創(chuàng)造以至個(gè)人冒險(xiǎn)的個(gè)人價(jià)值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、共同奮斗的社會(huì)價(jià)值觀。
在全面強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的國(guó)家和地區(qū)。會(huì)計(jì)側(cè)重于將維護(hù)私人投資者的利益作為會(huì)計(jì)工作的基本方向，形成以投資人利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。美國(guó)是這種模式的突出代表。美國(guó)政府及社會(huì)公眾都非常重視個(gè)人價(jià)值，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)，『有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。這種文化觀反映在會(huì)計(jì)目標(biāo)上，認(rèn)為保護(hù)私人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益是一致的。而在大力倡導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的國(guó)家或地區(qū)，會(huì)計(jì)傾向于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，關(guān)心公眾利益。由于社會(huì)利益實(shí)質(zhì)上是通過(guò)國(guó)家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國(guó)家利益為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)目標(biāo)模式。我國(guó)社會(huì)公眾看重集體主義精神，認(rèn)為個(gè)人只是集體的一分子，個(gè)人價(jià)值也只是社會(huì)價(jià)值的一部分，必須服從于社會(huì)價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著西方文化價(jià)值觀念的滲透，個(gè)人價(jià)值開(kāi)始受到重視，但傳統(tǒng)的價(jià)值趨向并未改變。因此，從會(huì)計(jì)目標(biāo)看仍然是以服務(wù)于國(guó)家利益為基本傾向。
二、對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)范模式的彤巾
會(huì)計(jì)規(guī)范是會(huì)計(jì)人員開(kāi)展會(huì)計(jì)工作應(yīng)當(dāng)遵循的行為標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)會(huì)計(jì)行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標(biāo)。對(duì)各種會(huì)計(jì)法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機(jī)組合而形成的體系即為會(huì)計(jì)規(guī)范模式。會(huì)計(jì)規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國(guó)家意志和社會(huì)特征，不可避免地要受到民族文化和社會(huì)文化的影響。具體分析如下:
其一，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的特征與文化價(jià)值趨向密切相關(guān)，越是強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)價(jià)值的國(guó)家，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強(qiáng)，強(qiáng)制力越大，持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)。如法國(guó)的會(huì)計(jì)總計(jì)劃、瑞典的宏觀會(huì)計(jì)制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強(qiáng)制性特征，我國(guó)的會(huì)計(jì)法規(guī)更是如此。相反，崇尚個(gè)人主義和個(gè)人價(jià)值的國(guó)家，則會(huì)計(jì)法規(guī)制度的靈活性越大，強(qiáng)制力越小，如美英等國(guó)的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。只提供原則性指導(dǎo)，注重專業(yè)導(dǎo)向，提倡依賴會(huì)計(jì)人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強(qiáng)制性。
其二，會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學(xué)者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國(guó)文化特征的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為權(quán)力差距越大的社會(huì)，其成員越是認(rèn)同組織結(jié)構(gòu)、紀(jì)律和社會(huì)秩序，對(duì)權(quán)力的不公平分布越能默認(rèn)，服從性越強(qiáng)，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會(huì)，其成員的服從性越差，獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力越強(qiáng)。這種文化現(xiàn)象反映在會(huì)計(jì)法規(guī)制度的執(zhí)行問(wèn)題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國(guó)家，會(huì)計(jì)人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進(jìn)行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過(guò)程中難免會(huì)死搬教條，依樣畫葫蘆。我國(guó)的情況就基本如此。而權(quán)距小的國(guó)家，會(huì)計(jì)人員則喜歡獨(dú)立思考，運(yùn)用自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行專業(yè)判斷，靈活機(jī)動(dòng)地理解和執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)制度，對(duì)法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實(shí)性要求較高。美英等國(guó)的情況大體如此，法國(guó)則截然相反。
三、對(duì)會(huì)計(jì)管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國(guó)，從古到今都非常強(qiáng)調(diào)集權(quán)，包括會(huì)計(jì)人員在內(nèi)的所有社會(huì)成員都樂(lè)于接受來(lái)自政府的領(lǐng)導(dǎo)，下級(jí)服從上級(jí)，個(gè)人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。因此，我國(guó)的會(huì)計(jì)管理模式更為強(qiáng)烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對(duì)會(huì)計(jì)核算模式的彤吶
?所有這些問(wèn)題，都可從美國(guó)社會(huì)的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國(guó)人對(duì)社會(huì)人生較為樂(lè)觀豁達(dá)，標(biāo)新立異、求真務(wù)實(shí)是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國(guó)會(huì)計(jì)人員大膽創(chuàng)新的精神動(dòng)力。加之會(huì)計(jì)規(guī)范的靈活性、會(huì)計(jì)管理行業(yè)的自律性，留給會(huì)計(jì)人員發(fā)揮個(gè)人才能的空間較大，客觀上促使美國(guó)的會(huì)計(jì)核算模式偏向樂(lè)觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的會(huì)計(jì)問(wèn)題。而法德等國(guó)則相反。這說(shuō)明社會(huì)文化越保守的國(guó)家，傳統(tǒng)會(huì)計(jì)核算方法的市場(chǎng)越大。
五、對(duì)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的彤晌
會(huì)計(jì)報(bào)告模式是對(duì)會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對(duì)象等進(jìn)行的綜合描述。各國(guó)會(huì)計(jì)報(bào)告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是會(huì)計(jì)信息的公開(kāi)化程度不同，二是會(huì)計(jì)信息的主要服務(wù)對(duì)象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來(lái)講，凡價(jià)值觀趨向于個(gè)人主義，社會(huì)成員要求公平分配社會(huì)權(quán)力的欲望較強(qiáng)、對(duì)社會(huì)生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實(shí)、敢于迎接挑戰(zhàn)的國(guó)家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會(huì)計(jì)信息的透明度。因此這些國(guó)家和地區(qū)的會(huì)計(jì)報(bào)告較為公開(kāi)，披露的會(huì)計(jì)信息既全面又詳細(xì)，并把滿足投資人要求作為首選目標(biāo)。如美國(guó)的會(huì)計(jì)報(bào)告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會(huì)價(jià)值觀念較重、權(quán)力差距較大、對(duì)不確定性因素反應(yīng)較強(qiáng)、個(gè)人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國(guó)家和地區(qū)，會(huì)計(jì)信息不僅公開(kāi)化程度低，而且更傾向于滿足國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)管理和調(diào)控的需要。例如，法國(guó)、德國(guó)、瑞典等國(guó)的公司所披露的會(huì)計(jì)信息一般不超過(guò)法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過(guò)加工、符合保密要求的會(huì)計(jì)信息，其透明度很難與美國(guó)相比。我國(guó)會(huì)計(jì)報(bào)告模式類似于法德等國(guó)，即公開(kāi)化程度較低，強(qiáng)調(diào)會(huì)計(jì)信息為宏觀經(jīng)濟(jì)管理服務(wù)。
六、對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國(guó)審計(jì)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r考察，而審計(jì)業(yè)的發(fā)達(dá)程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識(shí)的影響。
如果對(duì)中美兩國(guó)的審計(jì)發(fā)展?fàn)顩r作一比較，將會(huì)迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國(guó)，不僅社會(huì)審計(jì)業(yè)發(fā)達(dá)，從事審計(jì)業(yè)務(wù)的注冊(cè)會(huì)計(jì)師的社會(huì)地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計(jì)機(jī)構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導(dǎo)，或由董事會(huì)屬下的審計(jì)委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，這與美國(guó)社會(huì)對(duì)人性的懷疑不無(wú)關(guān)系。相比之下，我國(guó)對(duì)人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當(dāng)代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，痕跡依然存在，有時(shí)還十分明顯，可以說(shuō)它對(duì)我國(guó)審計(jì)業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當(dāng)前社會(huì)審計(jì)地位不高、活動(dòng)范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計(jì)不受重視、審計(jì)機(jī)構(gòu)及其工作不能獨(dú)立，無(wú)不與此有關(guān)。
七、對(duì)會(huì)計(jì)教育模式的彤晌
會(huì)計(jì)教育模式是關(guān)于會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)、對(duì)象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會(huì)計(jì)教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會(huì)計(jì)學(xué)文化知識(shí)的手段和方法，所以必然受到社會(huì)文化的影響和制約。可以說(shuō)，構(gòu)成會(huì)計(jì)教育模式的各個(gè)因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個(gè)因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會(huì)計(jì)教育目標(biāo)。西方許多國(guó)家把培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力作為會(huì)計(jì)教育的目標(biāo)，認(rèn)為會(huì)計(jì)教育的目的并非是讓學(xué)生一走上崗位就成為專業(yè)化的會(huì)計(jì)工作者，而是要使學(xué)生具有作為一名會(huì)計(jì)人才所應(yīng)具備的學(xué)習(xí)能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導(dǎo)能力，為在日益拓展的會(huì)計(jì)職業(yè)界工作做好準(zhǔn)備，使學(xué)生能夠通過(guò)接受教育，在會(huì)計(jì)專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國(guó)的會(huì)計(jì)教育目標(biāo)盡管在學(xué)歷教育的各個(gè)層次有所區(qū)別，并隨著會(huì)計(jì)教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會(huì)計(jì)專門人才作為最高目標(biāo)，把學(xué)生上崗后能否立即適應(yīng)專業(yè)工作要求作為目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這種中西方會(huì)計(jì)教育目標(biāo)的差異，與中西方對(duì)人才的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國(guó)家尤其是美國(guó)對(duì)人才的評(píng)價(jià)，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨(dú)立工作能力以及對(duì)挫折和失敗的承受能力，社會(huì)成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會(huì)計(jì)教育目標(biāo)豈能局限在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國(guó)，對(duì)人才的評(píng)價(jià)是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會(huì)成員把一技之長(zhǎng)作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會(huì)計(jì)教育目標(biāo)，也很難收到理想的效果。
再看會(huì)計(jì)教育內(nèi)容。美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)(aaa)認(rèn)為，會(huì)計(jì)教育不僅要傳授必需的技巧和知識(shí)，而且要灌輸?shù)赖聵?biāo)準(zhǔn)和敬業(yè)精神。因?yàn)榈赖略诤芏嗲闆r下往往比技巧和知識(shí)更為重要，特別是在會(huì)計(jì)人員遇到相關(guān)當(dāng)事人之間的利益矛盾時(shí)，技巧與知識(shí)都不能有效地解決矛盾，唯有會(huì)計(jì)人員的職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國(guó)的會(huì)計(jì)教育把會(huì)計(jì)職業(yè)道德作為一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)道德是最基本的會(huì)計(jì)原理，許多學(xué)校在會(huì)計(jì)專業(yè)的第一間會(huì)計(jì)課程中，就專門討論職業(yè)道德問(wèn)題，使學(xué)生一開(kāi)始學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)就認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德的重要性，樹(shù)立起會(huì)計(jì)職業(yè)的尊嚴(yán)感。相反，我國(guó)的會(huì)計(jì)教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與中美兩國(guó)對(duì)人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認(rèn)為職業(yè)道德水準(zhǔn)會(huì)因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認(rèn)為只有加強(qiáng)教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準(zhǔn)和道德決策能力。
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中原文化的論文篇二
英國(guó)茶文化在歷史的發(fā)展中積淀著深厚底蘊(yùn)，形成了獨(dú)具特色的英國(guó)茶文化。
遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的兩個(gè)國(guó)家孕育出了各有千秋的茶文化，本文擬從物質(zhì)、精神、語(yǔ)言三個(gè)層面出發(fā)，針對(duì)中英茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行梳理，力圖為中英兩國(guó)茶文化交流工作提供參考。
中原文化的論文篇三
徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨(dú)具一格的徽派建筑風(fēng)格，粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺(tái)樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)。徽派古民居規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風(fēng)格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形式多樣，造型逼真，栩栩如生。
兩層多進(jìn)，各進(jìn)皆開(kāi)天井，充分發(fā)揮通風(fēng)、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過(guò)天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過(guò)天井四周的水枧流入陰溝，俗稱“四水歸堂”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財(cái)、斂財(cái)?shù)乃枷?。民居樓上極為開(kāi)闊，俗稱“跑馬樓”。
天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進(jìn)一進(jìn)地套建，形成“三十六個(gè)天井，七十二個(gè)檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)麓的“八大家”就是由八個(gè)兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成?；张擅窬釉谑覂?nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。
正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)?！白x書好、營(yíng)商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學(xué)的思想。廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時(shí)鐘，寓意徽商在外永遠(yuǎn)平安。走進(jìn)徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。
中原文化的論文篇四
摘要：
在高等教育不斷得到普及的背景下，高校文化建設(shè)的良好開(kāi)展，不僅有利于促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，而且也有利于推動(dòng)高校得到良好的進(jìn)步，由此可見(jiàn)，做好高校文化建設(shè)至關(guān)重要。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在內(nèi)容方面融合了儒、道、釋等多家優(yōu)秀的思想精華，而在形式方面也具有多樣化的特點(diǎn)，具備養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會(huì)功能，因此，將茶文化應(yīng)用于高校文化建設(shè)中是符合整體發(fā)展趨勢(shì)的。本文針對(duì)茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用及開(kāi)展途徑進(jìn)行相關(guān)方面的探討和研究，以提供借鑒。
關(guān)鍵詞：
茶文化；高校；文化建設(shè)；開(kāi)展途徑
1、前言
茶文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要構(gòu)成部分，從形成到發(fā)展已有五千多年的歷史，不僅融合了多家優(yōu)秀的思想精華，而且也具有多方面的功能。由于高校是培養(yǎng)社會(huì)所需求人才的主要場(chǎng)地，在高校培養(yǎng)人才的過(guò)程中，需要做好文化建設(shè)這一環(huán)節(jié)的工作來(lái)發(fā)揮輔助性的作用，而高校文化建設(shè)的有效落實(shí)，需要借助茶文化的融合。因此，將茶文化融合到高校文化建設(shè)中，發(fā)揮茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用，無(wú)論是對(duì)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展還是對(duì)高校整體的發(fā)展，均具有十分重要的作用。
2、茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用分析
茶文化起源于中國(guó)，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，無(wú)論是在內(nèi)容方面還是在形式方面都發(fā)生了不小的變化。將茶文化應(yīng)用于高校文化的建設(shè)之中，能夠發(fā)揮重要的作用。
2.1有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)
茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用，第一個(gè)層面表現(xiàn)在不僅有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。中國(guó)不僅是生產(chǎn)茶葉的大國(guó)，而且也是茶葉的故鄉(xiāng)，茶在中國(guó)的出現(xiàn)以及發(fā)展的歷史已經(jīng)長(zhǎng)達(dá)千年，由此衍生的茶文化也早已經(jīng)融入了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。對(duì)于傳統(tǒng)文化，需要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則來(lái)予以繼承與發(fā)展，而茶文化是由物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化這三個(gè)層次所構(gòu)成，其內(nèi)容的組成豐富多樣，形式也是千變?nèi)f化，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生充分接觸、學(xué)習(xí)、感受茶文化，有利于促進(jìn)學(xué)生對(duì)茶文化進(jìn)行有效的繼承和發(fā)展。除此之外，茶文化中包含了優(yōu)秀的儒家、道家等方面的思想精華，在高校文化建設(shè)中融合茶文化，讓學(xué)生在茶文化的學(xué)習(xí)中逐漸提高自己的綜合素質(zhì)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
2.2有利于充分發(fā)揮茶文化功能，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)
茶文化對(duì)高校文化建設(shè)的作用，第二個(gè)層面表現(xiàn)在有利于充分發(fā)揮茶文化各個(gè)方面的功能，從而提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。茶文化具有多個(gè)方面的功能，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，有利于充分發(fā)揮茶文化各個(gè)方面的功能，以此來(lái)促進(jìn)學(xué)生得到更好的發(fā)展，比如說(shuō)，茶文化具有美學(xué)功能，以茶德、茶藝、茶禮等方面的熏陶有利于培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，養(yǎng)成文明禮貌的行為。又比如說(shuō)，茶文化具有養(yǎng)生功能，長(zhǎng)期飲茶有助于人體健康，將茶文化應(yīng)用到高校文化建設(shè)中，讓學(xué)生通過(guò)接觸茶文化來(lái)充分提高自身身體各個(gè)方面的機(jī)能，從而為日后的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，茶文化還有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是茶道思想可以引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立健康的人生價(jià)值觀；二是茶文化精神有利于德育教育的良好開(kāi)展，推動(dòng)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
3、發(fā)揮茶文化對(duì)高校文化建設(shè)作用的措施
3.1完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容
茶文化不僅具有豐富的內(nèi)容形式，而且具有多層的社會(huì)功能，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，所能采取的第一個(gè)措施就是完善課程設(shè)置，豐富教學(xué)內(nèi)容，以此來(lái)讓學(xué)生更好地接觸茶文化。首先，由于課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)和鍛煉能力的主要場(chǎng)所，因此，高校要從課程設(shè)置入手，讓茶文化知識(shí)的教育走進(jìn)課堂，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的'基礎(chǔ)上促使學(xué)生更好地了解茶文化知識(shí)。需要注意的是，設(shè)置茶文化相關(guān)的課程，高?？梢酝ㄟ^(guò)必修課或者是選修課的形式來(lái)進(jìn)行合理的設(shè)置，同時(shí)計(jì)入學(xué)生的總學(xué)分中，以此來(lái)推動(dòng)茶文化課程得到良好的開(kāi)展。其次，在教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展中，需要充分發(fā)揮教師的教學(xué)作用和學(xué)生的學(xué)習(xí)作用，缺少任何一方的作用，都將難以實(shí)現(xiàn)提高教學(xué)質(zhì)量這一目標(biāo)。因此，在高校設(shè)置茶文化相關(guān)的課程之后，教師一方面要從教學(xué)內(nèi)容安排出發(fā)，以學(xué)生的實(shí)際發(fā)展情況作為落腳點(diǎn)，在講述必要的茶文化知識(shí)的基礎(chǔ)上講解一些歷史典故、人文趣事等，以此來(lái)豐富教學(xué)內(nèi)容，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化的興趣；另一方面，教師在教學(xué)形式上要采用靈活的教學(xué)方法，比如說(shuō)將教學(xué)場(chǎng)地轉(zhuǎn)換成茶樓、茶室等地方，讓學(xué)生一邊觀摩一邊學(xué)習(xí)，身臨其境地去充分感受茶文化。通過(guò)采取這些形式，在豐富茶文化教育手段和形式的基礎(chǔ)上，促進(jìn)高校文化建設(shè)得到良好的開(kāi)展。
3.2明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，全面營(yíng)造茶文化的校園氛圍
高校是培養(yǎng)人才的主要基地，承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高能力且全面發(fā)展型人才的重責(zé)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要將茶文化有效融入到高校文化建設(shè)中，促進(jìn)整體的發(fā)展，采取的第二個(gè)措施就是明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，全面營(yíng)造茶文化的校園氛圍。目標(biāo)是行動(dòng)的前提，在目標(biāo)的指示下行動(dòng)才能合理開(kāi)展，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)過(guò)程中，需要明確茶文化教育的目標(biāo)和價(jià)值，才能讓茶文化在高校文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用達(dá)到最令人滿意的效果。除此之外，還需要全面營(yíng)造茶文化的校園氛圍，以此來(lái)發(fā)揮文化潛移默化的作用，針對(duì)于這一方面所能采取的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，高校在對(duì)校園進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將茶文化的相關(guān)理念融入其中，在理念的指導(dǎo)下建立相關(guān)的信息資源庫(kù)，為學(xué)生在學(xué)習(xí)和理解茶文化過(guò)程中搜索相關(guān)的信息提供便利，從而讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)；第二，學(xué)生進(jìn)入高校之后，擁有了更多的時(shí)間和精力去參加自己想?yún)⒓拥幕顒?dòng)或者是社團(tuán)，因此，高?？梢远ㄆ诮M織一些與茶文化相關(guān)的活動(dòng)，比如說(shuō)座談會(huì)、展覽、演講等，讓學(xué)生參與其中，從而讓學(xué)生充分學(xué)習(xí)茶文化知識(shí)；第三，茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更深入地了解這一部分的內(nèi)容，高?？梢匝?qǐng)民間的藝人或者是專家來(lái)校為學(xué)生開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，多不同的角度讓學(xué)生了解茶文化，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)得到更好的發(fā)展。
3.3加大投入力度，加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)
茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的衍生品，隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，其組成內(nèi)容呈現(xiàn)著多樣化的特點(diǎn)，因此，要想將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，采取的第三個(gè)措施就是加大投入力度，加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。文化的建設(shè)離不開(kāi)資金的支撐，因此，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過(guò)程中，首先，高校領(lǐng)導(dǎo)層要意識(shí)到茶文化融入到高校文化建設(shè)將對(duì)高校多方面的發(fā)展具有促進(jìn)作用，在這一理念的指導(dǎo)下加大資金的投入力度，建立茶文化研究室、茶藝練習(xí)室、茶葉審評(píng)室等，促使茶文化有效融入到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)與生活之中。除此之外，茶文化內(nèi)容豐富，形式多樣，在茶文化融入到高校文化建設(shè)的過(guò)程中，還需要加強(qiáng)各個(gè)方面資源的建設(shè)，比如說(shuō)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，這不僅需要加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)力度，而且也要鼓勵(lì)教師積極地去學(xué)習(xí)跟茶文化相關(guān)的知識(shí)和技能，從而促進(jìn)整體的進(jìn)步與發(fā)展。
4、結(jié)束語(yǔ)
茶文化不僅內(nèi)容豐富，而且形式多樣，將茶文化融入到高校文化建設(shè)中，對(duì)于高校多方面的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。本文以此為探討點(diǎn)，進(jìn)行了上述論點(diǎn)的探討，希望能夠提供一些參考意見(jiàn)，從而促進(jìn)高校文化建設(shè)的發(fā)展。
中原文化的論文篇五
立柱用料也頗粗大，上部稍細(xì)。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達(dá)到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。
中原文化的論文篇六
建筑文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的?！皟?nèi)核”文化是指一種文化長(zhǎng)期以來(lái)形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦?lái)文化的吸收、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們起越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的。
當(dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑，一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自生的更新變化，由于其動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的。例如另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_(kāi)始可能是生硬的、被動(dòng)的、無(wú)秩序的，但通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這兩條途徑往往是同時(shí)存在，共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。
在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代，吸收、包容外來(lái)文化的精華，使其恰到好處地融匯于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對(duì)異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑。
近年來(lái)由于西方工業(yè)革命的進(jìn)程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動(dòng)西方建筑進(jìn)入了現(xiàn)代建筑時(shí)期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”。
以石材為主建造的西方建筑，表現(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對(duì)東方建筑文化而言，舶來(lái)品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進(jìn)和運(yùn)用顯得生硬、被動(dòng)而無(wú)序，照搬照抄也屢見(jiàn)不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。
現(xiàn)代建筑進(jìn)入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實(shí)中生根”，即如何實(shí)現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對(duì)全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無(wú)策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來(lái)勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過(guò)濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動(dòng)性，簡(jiǎn)明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價(jià)值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個(gè)歷史長(zhǎng)河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來(lái)把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無(wú)限定性”的概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能。
現(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過(guò)鋼筋混凝土來(lái)刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過(guò)鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對(duì)細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化。
同屬東方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過(guò)五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過(guò)重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來(lái)文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過(guò)于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國(guó)建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化，是我們這一代建筑師將要不懈努力的。
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中原文化的論文篇七
嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域，冬暖夏熱，夏季日照時(shí)間長(zhǎng)，太陽(yáng)輻射強(qiáng)度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺(tái)風(fēng)頻繁、每年的臺(tái)風(fēng)、洪水等自然災(zāi)害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺(tái)風(fēng)的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對(duì)于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達(dá)到防水、防風(fēng)的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海，古時(shí)海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風(fēng)擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開(kāi)平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性，開(kāi)平碉樓現(xiàn)存共有1833座，每座碉樓風(fēng)格各有差異，但有許多共同點(diǎn)，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅(jiān)固，易守難攻，墻體四周設(shè)有槍眼，人們通過(guò)槍眼可以對(duì)碉樓四周進(jìn)行了望和控制，古時(shí)的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置（見(jiàn)圖1，圖2）。
嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺(tái)，海上交通便利，國(guó)際商業(yè)貿(mào)易來(lái)往密切，進(jìn)出口商品頻繁，自古經(jīng)濟(jì)就比較發(fā)達(dá)。所有這一切都給西方建筑文化的引進(jìn)創(chuàng)造了條件，不少嶺南地區(qū)的城市，如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即“洋樓”“騎樓”等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排“騎樓”對(duì)面而建，形成街道，形成長(zhǎng)達(dá)幾百米乃至上千米的商業(yè)長(zhǎng)廊，為業(yè)主提供經(jīng)營(yíng)和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營(yíng)造了舒適的通道和購(gòu)物環(huán)境（見(jiàn)圖3，圖4）。這樣的建筑模式延申到現(xiàn)在，普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擴(kuò)展到工業(yè)。我國(guó)現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)等建筑小區(qū)，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國(guó)建筑文化，是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化，是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物。
2嶺南建筑的技術(shù)風(fēng)格。
嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風(fēng)采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設(shè)有敞廊，遮陽(yáng)板或屋檐，以遮陽(yáng)擋雨，同時(shí)也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒(méi)，多采用石柱礎(chǔ)、高柱礎(chǔ)及石梁。嶺南地區(qū)雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯(cuò)復(fù)雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設(shè)，一個(gè)山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達(dá)到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅(jiān)硬。在山區(qū)，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形?？图业膰埼?，是典型圓形布局建筑，以廣東梅州地區(qū)最為常見(jiàn)。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個(gè)圓形的平面布局，這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化（見(jiàn)圖5），據(jù)4月15日?qǐng)?bào)導(dǎo)，僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬(wàn)余座。客家的“土圍子”和“小城堡”式建筑是典型的方型建筑（見(jiàn)圖6），這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強(qiáng)的防御功能，墻體采用“三合土”技術(shù)，以筑土形式營(yíng)造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多，海岸線長(zhǎng)，許多以捕魚謀生的漁民，長(zhǎng)期生活在船上，以船為家。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們?cè)诤０痘蚪影渡?，修建房屋，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為“蛋家”。為防止臺(tái)風(fēng)和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來(lái)確定，除條形布局以外，還有中軸對(duì)稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個(gè)小家庭，這種布局有利于通風(fēng)和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的'干涉和偷盜。
3嶺南建筑生態(tài)景觀。
嶺南地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，對(duì)各種植物的種植和生長(zhǎng)都十分有利。因此，嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風(fēng)水，認(rèn)為好的住宅應(yīng)背山，面水，位于緩坡（背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地）。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹(shù)竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風(fēng)水組合的一部分，又可供農(nóng)田灌溉，村落消防，氣候調(diào)節(jié)，這都給村莊帶來(lái)了勃勃生機(jī)。夏天從南邊吹來(lái)的涼風(fēng)經(jīng)水面，穿竹林后，吹進(jìn)住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實(shí)體，同時(shí)還可遮檔臺(tái)風(fēng)，防止臺(tái)風(fēng)對(duì)房屋的侵襲（見(jiàn)圖7）。村落進(jìn)出口或公共地方，往往都種有參天古樹(shù)，有些古樹(shù)旁邊修有土地廟，逢年過(guò)節(jié)，人們便來(lái)供奉。村民住宅的旁邊，通常設(shè)有大小曬場(chǎng)，這些曬場(chǎng)不但是村民曬谷的場(chǎng)地，還是村民的活動(dòng)場(chǎng)所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來(lái)到曬場(chǎng)，聊天乘涼，有時(shí)甚至通宵達(dá)旦。嶺南有些客家村落門前都設(shè)有一個(gè)數(shù)平米的空地，用來(lái)立桅桿，每當(dāng)家中有人獲得功名，就在桅桿區(qū)立一根長(zhǎng)15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構(gòu)成了客家村落的一獨(dú)特景觀（見(jiàn)圖8）。由于嶺南地區(qū)的氣候特點(diǎn)，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個(gè)自然村就象一座園林，有果樹(shù)，竹子，芭蕉……翠綠的海洋中，點(diǎn)綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內(nèi)也很清涼，村莊的外圍是稻田，農(nóng)作物隨著季節(jié)變化，與村莊相互襯托，呈現(xiàn)出一片迷人的景象，即使現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，村落間出現(xiàn)了高樓大廈，但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
4結(jié)語(yǔ)。
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風(fēng)情和人文景觀，是嶺南地區(qū)勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，農(nóng)村城市化的進(jìn)程不斷加快，嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸收全國(guó)乃世界建筑文化的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
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摘要：嶺南建筑體現(xiàn)了嶺南人民的民族風(fēng)情和文化傳統(tǒng)，是我國(guó)建筑文化的重要組成部分，本文從嶺南建筑的建構(gòu)特征，技術(shù)風(fēng)格和人文景觀出發(fā)，分析了嶺南建筑文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：建筑文化；嶺南建筑；碉樓；騎樓；圍龍屋。
中原文化的論文篇八
摘要：千百年來(lái)，羅馬對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)一直是個(gè)震撼人心的名字，西方古典文化起源于希臘，而發(fā)揚(yáng)光大于羅馬，如果說(shuō)希臘人是哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家的話，羅馬人就是軍事家、政治家、法學(xué)家和工程師，獨(dú)特的民族精神成就了羅馬獨(dú)特的建筑藝術(shù)，羅馬人不但創(chuàng)建了古代世界最完備的古奧家機(jī)構(gòu)，建立起完善的軍事組織和政治制度，而且把古代建筑藝術(shù)發(fā)展到空前完善的程度。
關(guān)鍵詞：羅馬文化;民族精神;羅馬的建筑。
古羅馬通常指從公元前9世紀(jì)初在意大利半島中部興起的文明，歷羅馬王政時(shí)代、羅馬共和國(guó)，與1世紀(jì)前后擴(kuò)張成為橫跨歐洲、亞洲、非洲的龐大羅馬帝國(guó)。
到395年，羅馬帝國(guó)分裂為東西兩部。
西羅馬帝國(guó)亡于476年，東羅馬帝國(guó)(即拜占庭帝國(guó))變?yōu)榉饨ㄖ茋?guó)家，1452年為奧斯曼帝國(guó)所滅。
一、羅馬文化――質(zhì)樸與雄偉。
羅馬人是拉丁民族的一支，強(qiáng)大的羅馬帝國(guó)的根基正是希臘人與東方人的后裔所建立起來(lái)的“永恒”的羅馬城。
早在王政時(shí)代(公元前753～公元前509)，羅馬人就開(kāi)始采用希臘字母，后來(lái)略加變通創(chuàng)造了拉丁字母。
在共和國(guó)初期的數(shù)百年中，他們主要以學(xué)習(xí)和吸收其他民族的先進(jìn)文化為主。
由于忙于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，他們?cè)谖幕纤坪鯖](méi)有建樹(shù)，但自從登上歷史舞臺(tái)以后，羅馬人就以勤奮好學(xué)的執(zhí)著精神和堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)強(qiáng)毅力，在學(xué)習(xí)其他民族文化的過(guò)程中，真正做到了兼收并蓄、東西相融。
這是毋庸置疑的，也是非常難能可貴的，可以說(shuō)是較早地、也較好地體現(xiàn)了“全球化”特色。
所以說(shuō)在希臘文化與中世紀(jì)文化以及現(xiàn)代西歐文化之間，羅馬文化起著重要的橋梁作用。
縱觀全部的羅馬史，羅馬文化可以分為3個(gè)發(fā)展階段：第一，建立城邦之初，羅馬人在各方面都是落后的，他們從模仿、吸收的角度，開(kāi)始城市建筑和公共工程，比如伊達(dá)拉里亞人是能成為建筑工程師和城市設(shè)計(jì)師，他們對(duì)羅馬文化的影響作用主要體現(xiàn)在生產(chǎn)技術(shù)、建筑風(fēng)格、城邦制度、凱旋式、角斗表演等方面。
第二，從公元前4世紀(jì)起，他們隨著對(duì)外擴(kuò)張，一方面不斷推進(jìn)城市建設(shè)工作，加固和擴(kuò)大城池，構(gòu)筑廣場(chǎng)、會(huì)堂、市場(chǎng)、道路、碼頭等公共工程，另一方面開(kāi)始接觸外來(lái)的東方文化、希臘文化，逐漸表現(xiàn)出既注重堅(jiān)固實(shí)用，又追求美觀造型的傾向。
第三，共和后期到帝國(guó)初期，以拉丁文學(xué)為標(biāo)志的文藝創(chuàng)作開(kāi)始起步，并走向繁榮，羅馬人迎來(lái)了文化史上的“黃金時(shí)代”。
二、羅馬民族精神與建筑藝術(shù)。
(一)羅馬民族精神。
隨著奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮，羅馬人開(kāi)始越出傳統(tǒng)的地中海范圍，走向歐、亞、非更廣闊的活動(dòng)舞臺(tái)。
他們?cè)跒榱_馬文化繁榮提供物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)，也使羅馬文化深深地打上了時(shí)代的烙印。
除了法律之外，包括文字、語(yǔ)言、宗教、建筑、藝術(shù)、禮制以及手工業(yè)和商業(yè)在內(nèi)的一切，或多或少地都利用了被征服民族的優(yōu)秀成果。
當(dāng)羅馬人通過(guò)軍事征服統(tǒng)一意大利半島，登上古代世界霸主的地位時(shí)，他們?cè)诓蛔杂X(jué)中形成了以虔誠(chéng)敬神、粗獷豪放和陽(yáng)剛血?dú)鉃槊赖律形渚?，以淳樸求?shí)、紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)和講究實(shí)用為特征的社會(huì)風(fēng)尚，以忠誠(chéng)正直、甘于犧牲和熱愛(ài)祖國(guó)為理想的民族氣質(zhì)，這一切構(gòu)成了古羅馬民族精神的核心內(nèi)容。
羅馬之所以能從一個(gè)小城邦發(fā)展為一個(gè)大帝國(guó)，是與這個(gè)民族的尚武精神分不開(kāi)的。
戰(zhàn)爭(zhēng)是他們的一項(xiàng)神圣而高尚的事業(yè)，它不僅是財(cái)富與地位的源泉，更是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的保證，可以說(shuō)相比希臘人士崇高精神的創(chuàng)造者和思想深刻的理想主義者，那么羅馬人則理所當(dāng)然的成為物質(zhì)世界的建設(shè)者和注重實(shí)際的功利主義者。
(二)羅馬筑的特點(diǎn)。
希臘人建筑追求的是典雅與和諧，而羅馬人崇尚的是莊嚴(yán)與豪華，所以有“希臘的光輝與羅馬的宏偉”一說(shuō)。
希臘建筑的特點(diǎn)是以水平線為基線，水平線與垂直線形成黃金分割的四六之比，加上闊大平整的造型，給人的感覺(jué)是明快、穩(wěn)定的。
而羅馬筑的特點(diǎn)，從建筑風(fēng)格上看，主要體現(xiàn)為圓拱、拱頂和圓屋頂?shù)臉邮?從根本內(nèi)涵上看，明確體現(xiàn)了軍事性與實(shí)用性的統(tǒng)一;從整體藝術(shù)效果上看，中部向上隆起，垂直線具有一定的獨(dú)立性質(zhì)，產(chǎn)生一種崇高、輕巧的感覺(jué);從功能上看，古羅馬筑可以分為城防建筑、宗教藝術(shù)、公共設(shè)施、紀(jì)念建筑和娛樂(lè)場(chǎng)所5種類型。
1、城防建筑與宗教建筑。
羅馬早期建筑造型龐大，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，工藝粗糙;而晚期建筑富麗堂皇，滲透著奢侈豪華、強(qiáng)大無(wú)比的地王之氣。
羅馬城訪起初是建立在土壘、壕溝和石墻的基礎(chǔ)之上的，城墻用長(zhǎng)方形大塊巖石制成的石磚壘砌起來(lái)的。
從共和國(guó)后期起，由于軍事上的成功，他們開(kāi)始以各種建筑形式炫耀其強(qiáng)盛的國(guó)力。
愷撒和奧古斯都市帶，他們開(kāi)始用莊嚴(yán)高雅的大理石代替粗糙笨拙的磚石建造城墻。
宗教建筑(神殿和神廟)方面，羅馬人多模仿伊達(dá)拉里亞式和希臘樣式的廟宇建筑。
伊達(dá)拉里亞建筑樣式幾乎是正方形的，而且有很深的柱廊，如卡庇托林大神廟;而希臘樣式多為長(zhǎng)方體柱式建筑，柱廊于柱廊之間的距離縮短了。
相比之下，羅馬筑屬于混合型，沒(méi)有固定的樣式。
共和國(guó)晚期以后，羅馬人受希臘風(fēng)格影響日甚，其宗教建筑也有許多高大的石柱環(huán)繞，并由正方形向長(zhǎng)方形過(guò)渡。
他們還從亞洲以及埃及帶回了拱形建筑風(fēng)格，以拱門、拱頂和圓頂為標(biāo)志的建筑樣式，喚醒了長(zhǎng)期受正統(tǒng)的希臘直線形壓抑的早期樸素傳統(tǒng)。
這樣，他們不僅崇尚大理石材料，還創(chuàng)造了屬于自己的曲線式建筑，實(shí)現(xiàn)了實(shí)用、力量與美3者之間的和諧統(tǒng)一。
羅馬的建筑風(fēng)格既粗獷野蠻，又極富創(chuàng)造性，充分體現(xiàn)了羅馬人崇尚權(quán)力、宣揚(yáng)戰(zhàn)功的民族精神。
他們偏愛(ài)龐大豪放、崇尚驕傲與堂皇典雅融為一體的帝國(guó)風(fēng)范，供奉朱庇特等神的萬(wàn)神殿就是神廟建筑的杰作。
2、公共設(shè)施(道路、橋梁、水道、集議場(chǎng)和浴池)在羅馬筑中享有盛名。
由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)政治的需要，羅馬人非常注重公共工程建設(shè)，其建筑風(fēng)格不尚美麗典雅，而是考慮樸素嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)固實(shí)用。
早在公元前3，他們就開(kāi)始用硬石灰石砌成第一條長(zhǎng)達(dá)16公里的地下引水道工程，把泉水從東郊引至羅馬城內(nèi)，解決城市用水不足的問(wèn)題。
為了農(nóng)業(yè)灌溉的需要，他們又在城郊修建了最有特色的市政館設(shè)施――地上引水道工程(水道橋)，形式如同一般建筑，下面有許多半圓形拱門，上面是一條帶凹槽的水溝，可以將水從一地輸送到另一地，有效地解決灌溉用水問(wèn)題。
羅馬人還十分重視道路建設(shè)，過(guò)去為群山和荒野阻隔了的大陸，現(xiàn)在開(kāi)拓出無(wú)數(shù)條縱橫交錯(cuò)、四通八達(dá)的“羅馬大道”。
借助于連接各地和跨越歐、亞、非3大洲的公路大動(dòng)脈，羅馬成為向四周輻射的交通網(wǎng)絡(luò)的中樞。
西方諺語(yǔ)說(shuō)“條條大路通羅馬”，本意就是指羅馬大道把整個(gè)帝國(guó)連成一個(gè)整體。
羅馬人非常重視集議場(chǎng)(城市中心廣場(chǎng))建設(shè)，公元前7世紀(jì)末就修建了羅馬廣場(chǎng)。
廣場(chǎng)南面的帕拉丁山石貴族聚居區(qū)，平民們經(jīng)常在廣場(chǎng)東北角元老院附近的一塊空地上舉行集會(huì)，所以“廣場(chǎng)”一詞便有了“論壇”、“講臺(tái)”的含義。
浴池是一種典型的羅馬發(fā)明和富有特色的公共設(shè)施之一。
人類有著悠久的沐浴歷史，羅馬人具有良好的衛(wèi)生習(xí)慣，幾乎每一個(gè)城市都修建了公共浴池，而羅馬城一地就有16座大型公共浴池，這是古代罕見(jiàn)的。
羅馬浴池不僅僅是沐浴的場(chǎng)所，它往往是一座結(jié)構(gòu)復(fù)雜而又豪華的建筑，具有多重功能。
如它有供沐浴前運(yùn)動(dòng)或游戲的回廊，有濕度不同的暖氣房，供洗浴用的浴池和日光浴室，還有酒肆、茶館、餐廳、圖書館等，是健身、休息、與朋友聊天的絕佳去處。
由于羅馬貴族和平民都把公共浴池當(dāng)作生活享受、社會(huì)交際和政治活動(dòng)的重要場(chǎng)所，它更像是一個(gè)俱樂(lè)部。
3、紀(jì)念建筑和娛樂(lè)場(chǎng)所。
成熟時(shí)期，羅馬筑具有實(shí)用、堅(jiān)固和美觀3個(gè)基本要素。
羅馬人好大喜功，他們用冰冷堅(jiān)硬的大理石建造神廟宇和公共設(shè)施，既表現(xiàn)出莊嚴(yán)雄偉的藝術(shù)特色，又體現(xiàn)出重要的軍事價(jià)值，因?yàn)楦叽髨?jiān)固是絕好的戰(zhàn)時(shí)工事。
他們?cè)诤艽蟪潭壬媳辛怂拱瓦_(dá)人崇尚武力的遺風(fēng)，在欣賞角斗場(chǎng)中殘酷的肉搏廝殺的同時(shí)，不惜人力物力，建筑象征權(quán)力和威嚴(yán)的宏觀紀(jì)念物(凱旋門和紀(jì)念柱)，為凱旋的將士舉行隆重的入城儀式，為遠(yuǎn)征歸來(lái)的軍事統(tǒng)帥歌功頌德。
由于受希臘文化的影響，羅馬人建筑了許多劇場(chǎng)、角斗場(chǎng)等娛樂(lè)場(chǎng)所。
中原文化的論文篇九
摘要：高等學(xué)校建筑文化是建筑文化的有機(jī)構(gòu)成部分,同時(shí)又具有鮮明的教育屬性,是建筑學(xué)、文化學(xué)和教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合。具言之,它就是指高等學(xué)校建筑群體及其周圍空間所體現(xiàn)的形態(tài)設(shè)計(jì)、布局功能、意蘊(yùn)風(fēng)格,寓意價(jià)值等及人們對(duì)此的評(píng)價(jià)、欣賞、情感歸屬等文化因素的總和。高等學(xué)校建筑文化傳承是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來(lái),并讓學(xué)校煥發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù),更是一項(xiàng)事業(yè)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全社會(huì)公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
提高建筑文化在校園文化文化建設(shè)中的地位首先應(yīng)取得政策與立法方面的支持。在集合專家學(xué)者意見(jiàn)和公眾動(dòng)議的前提下，會(huì)同相關(guān)部門制定出臺(tái)法律法規(guī)，明確學(xué)校建筑的方針、原則、方向，確定高校建筑的文化尺度，研究保護(hù)與創(chuàng)新、發(fā)展與繼承之間的關(guān)系，促進(jìn)學(xué)校與社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，突出區(qū)域特色、營(yíng)造校園文化等方面的立法研究。結(jié)合學(xué)校自身特點(diǎn)，在營(yíng)造綠色校園、人文校園、科技校園和數(shù)字校園方面進(jìn)行深人調(diào)研，開(kāi)展實(shí)證研究，并且進(jìn)行政策分析和專家咨詢，召開(kāi)聽(tīng)證會(huì)，聽(tīng)取各方意見(jiàn)，出臺(tái)一系列“辦法”或“條例”，立足今后幾十年的發(fā)展，要加大政策決策的科學(xué)性和公眾性，加大政策的執(zhí)行力度。其次要取得專業(yè)人員的支持。建筑業(yè)作為一門高度專業(yè)化的行業(yè)，在技術(shù)等方面具有著嚴(yán)格的指標(biāo)要求，學(xué)校建筑及其文化傳承必須求助于專業(yè)人員。美國(guó)、新加坡等國(guó)家的做法是政府與某些建筑設(shè)計(jì)者和施工者長(zhǎng)期合作，而這些合作者都是洞悉社區(qū)文化、教育特點(diǎn)和建筑知識(shí)的高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員。可以說(shuō)這種做法非常值得我們借鑒。
2.重視應(yīng)堅(jiān)持的基本原則。
學(xué)校建筑文化傳承的原則主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是方向性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，使國(guó)家文化、民族文化和區(qū)域文化的有機(jī)結(jié)合，以此體現(xiàn)教育的方針與發(fā)展方向。二是整體性原則。學(xué)校建筑文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及到學(xué)校的方方面面。因此，要從總體上對(duì)現(xiàn)代高校建筑文化建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，做到物質(zhì)文化建設(shè)和精神文化建設(shè)相結(jié)合，課程文化、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和學(xué)校其他文化建設(shè)相結(jié)合，教師文化和學(xué)生文化建設(shè)相結(jié)合。三是主體性原則。學(xué)校建筑文化本質(zhì)上是師生文化，學(xué)校師生既是學(xué)校建筑文化建設(shè)的設(shè)計(jì)者、組織者，又是參與者和實(shí)踐者，因此應(yīng)突出學(xué)生與教師的主體地位。四是選擇性原則。現(xiàn)代學(xué)校建筑文化是一種開(kāi)放性文化，面對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、主流文化與非主流文化、本土文化與外來(lái)文化這樣復(fù)雜的社會(huì)文化，學(xué)校建筑文化建設(shè)應(yīng)取其精華，將其內(nèi)化為特定的學(xué)校建筑文化內(nèi)容，形成富有個(gè)性的文化系統(tǒng)，并不斷調(diào)整、充實(shí)和發(fā)展，以適應(yīng)社會(huì)文化的時(shí)代要求和現(xiàn)代學(xué)校建筑文化主體的內(nèi)在要求。
3.重視建筑文化傳承的基本技術(shù)。
建筑文化傳承具有一些基本技術(shù)，比如復(fù)古技術(shù)、仿古技術(shù)、移植技術(shù)、融合技術(shù)、局部保留技術(shù)、典藏技術(shù)等。這些技術(shù)是建筑文化傳承的最基本的條件。當(dāng)前，我國(guó)教育快速發(fā)展，學(xué)校建筑的發(fā)展體現(xiàn)為新校舍的建設(shè)和舊校舍的改造，能否在這些建設(shè)中很好地體現(xiàn)高水準(zhǔn)的文化是一個(gè)關(guān)鍵。
二、學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新策略。
時(shí)代的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新，學(xué)校建筑文化也是如此。學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新首先應(yīng)該具有超前的創(chuàng)新意識(shí)。因此，作為管理層的政府、教育行政部門、學(xué)校相關(guān)部門在發(fā)展學(xué)校建筑之前，不能簡(jiǎn)單地以拿來(lái)主義進(jìn)行操作，應(yīng)加大對(duì)發(fā)展方案的論證，集思廣益，充分考慮到學(xué)校的歷史、特色和未來(lái)的發(fā)展方向。
2.豐富學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
首先，學(xué)校建筑應(yīng)是對(duì)學(xué)校歷史文脈的提煉?？臻g環(huán)境作為文化的物質(zhì)載體，其各種形體要素所涵蓋的文化意義經(jīng)過(guò)歷史的積淀，逐漸形成了具有各自特色的`歷史文脈。學(xué)校建筑作為反映或記載人類歷史文化表現(xiàn)的一種形式和校園環(huán)境中重要的景觀語(yǔ)匯，尤其是紀(jì)念性的建筑，往往體現(xiàn)了該校的歷史、文化和風(fēng)格，是學(xué)校精神的標(biāo)志，也是歷史進(jìn)程的縮影，述說(shuō)著一個(gè)學(xué)校的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。其次，學(xué)校建筑在校園環(huán)境空間構(gòu)建和文化引導(dǎo)的作用。學(xué)校建筑可以增加校園空間的凝聚力，作為校園特定空間標(biāo)志性景觀因素的同時(shí)也是校園環(huán)境空間的重要節(jié)點(diǎn)，它使校園具有清晰的空間結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄渲蝎@得一種歸屬感。這種傳遞和體驗(yàn)不需要借用外力的強(qiáng)迫，而是以一種自然、巧妙、和諧、潛移默化的方式予以述說(shuō)。再次，校園建筑可以提升校園文化品味，提高學(xué)生人文和藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校建筑以其突出的視覺(jué)藝術(shù)效應(yīng)即藝術(shù)性和文化內(nèi)涵集中反映了一個(gè)學(xué)校的精神面貌或歷史背景，賦予校園藝術(shù)的美，更豐富了校園的人文氣息，提高了校園的文化品位，彰顯著學(xué)校獨(dú)特的靈魂和理念。因此，在學(xué)校建筑文化的發(fā)展中，應(yīng)重視學(xué)校建筑文化的內(nèi)涵。
3.突出學(xué)校建筑文化的時(shí)代精神。
時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的人們?cè)谖拿鲃?chuàng)建活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的精神風(fēng)貌和優(yōu)良品格，是激勵(lì)一個(gè)民族奮發(fā)圖強(qiáng)、振興祖國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，構(gòu)成同時(shí)代精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。學(xué)校建筑文化，尤其是高校建筑文化，由于作為主體的學(xué)生和教師更能反映一個(gè)國(guó)家、一個(gè)時(shí)代文化知識(shí)的發(fā)展水平與方向，是時(shí)代精神的凝結(jié)，因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新應(yīng)注重反映時(shí)代精神。
4.突出學(xué)校建筑文化的地域特色。
一般來(lái)說(shuō)，地域性是文化的基本特點(diǎn)之一，也是文化傳承的重要體現(xiàn)。一個(gè)區(qū)域的建筑具有地域性特征，一個(gè)區(qū)域的人文同樣具有地域性特征，建筑作為有生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，由其衍生的建筑文化也必然具有鮮活的生命力，而區(qū)域就是培育、生長(zhǎng)建筑文化的有生力量。因此，學(xué)校建筑文化的創(chuàng)新也應(yīng)充分融合和顯現(xiàn)地域文化特色。
隨著國(guó)際文化交流的日益緊密和我國(guó)學(xué)校建筑的不斷發(fā)展，考古和史學(xué)的發(fā)達(dá)以及利用各種藝術(shù)信息資源的可能性增大，對(duì)于每個(gè)社會(huì)單元和個(gè)人來(lái)說(shuō)，可供選擇的建筑文化不斷增加。這同現(xiàn)代社會(huì)的多樣化和多元化交織在一起，形成極其豐富的文化格局，在眾多的選擇中，打破了一元化的局面，多種多樣的建筑流派和建筑思潮層出不窮。作為物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)交互的建筑文化，其未來(lái)必將是數(shù)量眾多，風(fēng)格多變的。世界范圍內(nèi)必將是新建筑類型和新建筑結(jié)構(gòu)形式不斷涌現(xiàn)，同時(shí)一大批具有相當(dāng)水平的建筑師將登上建筑舞臺(tái)，載入建筑史冊(cè)，作為一個(gè)新階段的標(biāo)志。
學(xué)校建筑作為特殊的建筑文化體系，與其他公共建筑比較而言，更應(yīng)體現(xiàn)文化性。建筑文化的傳承與創(chuàng)新從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)凝結(jié)著歷史和未來(lái)，而學(xué)校建筑文化的傳承與創(chuàng)新更是建筑文脈延續(xù)和升華。
總之，學(xué)校建筑文化傳承與創(chuàng)新是聯(lián)結(jié)學(xué)校歷史與未來(lái)的、讓學(xué)校喚發(fā)出生命力的一門科學(xué)、一門藝術(shù)、一項(xiàng)技術(shù)，更是一項(xiàng)事業(yè)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索體現(xiàn)著包括建筑師、教育家和全體公民在內(nèi)的理智品格、歷史責(zé)任、決策勇氣與生存智慧。
中原文化的論文篇十
茶為國(guó)飲，發(fā)乎神農(nóng)，聞?dòng)隰斨芄?，興于唐，盛于宋，明清時(shí)遍及中華。
茶成為一種文化并記于史冊(cè)傳與后世，是與歷代文人墨客分不開(kāi)的。
茶書據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志》記載，周武王伐紂后，巴蜀諸小國(guó)以茶為貢品。
但作為世界上第一部關(guān)于茶的專著應(yīng)是唐代陸羽的《茶經(jīng)》，書中記述了茶的歷史、栽培、采制以及煮茶、用水、品飲等內(nèi)容。
之后，茶的專著中較著名的有：唐代張又新《煎茶水記》、蘇庭《十六湯品》，宋朝蔡君謨《茶錄》、趙佶《大觀茶論》、熊蕃《宣和北苑貢錄》、趙汝礪《北苑茶錄》、黃儒《品茶要錄》，明朝錢椿年《制茶新譜》、田藝衡《煮泉小品》、許次紓《茶疏》、屠隆《茶箋》。
清以后的茶書就不計(jì)其數(shù)了。
茶聯(lián)茶聯(lián)常懸于茶室或茶店，著力宣揚(yáng)茶功茶效，以廣招徠。
如：“松濤烹雪醒詩(shī)夢(mèng)，竹院浮煙蕩俗塵?！薄叭愫媒庀嗳缈?，火侯閑評(píng)東坡詩(shī)。”“香分花上露，水汲石中泉?！薄巴邏厮醒蹇?，茗碗香騰遣睡魔。”“佳肴無(wú)肉亦可，稚淡離我難成?！钡鹊?。
茶詩(shī)自古詩(shī)家多茶客。
唐詩(shī)人姚合曾不惜以詩(shī)乞茶：“不將錢買將詩(shī)乞，借問(wèn)山翁有幾人?”東坡居士則將新茶喻為美女，吟出了“從來(lái)佳茗似佳人”的千古絕響;到了元代詩(shī)人劉秉忠筆下，更是一語(yǔ)道破詩(shī)家愛(ài)茶的真諦：“鐵色皺皮帶老霜，含英咀美入詩(shī)腸?！焙靡粋€(gè)“含英咀美入詩(shī)腸”，難怪代代詩(shī)人對(duì)茶情有獨(dú)鐘。
茶畫1972年，湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢墓葬中，有一幅敬茶仕女帛畫，反映了漢代皇室貴族已有茶飲，足見(jiàn)茶韻融入畫意由來(lái)已遠(yuǎn)。
我國(guó)歷來(lái)都有茶畫名作，如唐代的《調(diào)琴啜茗圖卷》;宋代錢選的《盧仝烹茶圖》，劉松年的《斗茶圖》;明代唐伯虎的《事茗圖》，沈周的《醉茗圖》、《虎丘對(duì)茶坐圖》;清代薛懷的《山窗清洪圖》，都形象地記錄了茶事史料，可以說(shuō)筆筆滲茶墨之情，幅幅香溢詩(shī)畫之中。
茶令茶令和酒令是我國(guó)傳統(tǒng)飲食文化的組成部分。
唐代書法家顏真卿與茶友陸士修、張薦等，就曾將茶令組成了為人傳誦的《五言月夜啜茶聯(lián)句》：“泛花邀坐客，代飲引情言(陸)。
醒酒宜華席，留僧想獨(dú)園(張)。
不須攀月桂，何假樹(shù)庭萱(李)。
御史秋風(fēng)勁，尚書北斗尊(崔)。
流華凈肌骨，疏渝滌心原(顏)。
不似春醪醉，何辭綠菽繁(僧)。
素瓷傳靜夜，芳?xì)鉂M閑軒(陸)?！边@一茶令堪稱茶文化的佳品。
近年臺(tái)灣還流傳一種新的茶令“返返拳”，可知茶令至今不衰。
茶肴茶肴，是指加進(jìn)茶葉一同制作的肴饌。
茶肴之多，豈止是“五香茶葉蛋”。
試看今日廣東的“茶香雞”(用烏龍茶)，浙江的“龍井魚片”、“龍井蝦仁”，南京的“香炸云霧”，安徽的“云霧肉”、“毛峰熏鰣魚”，江西的“云霧石雞”，四川的“樟茶鴨”，河北承德的“茶燒豬肉”，香港的“武夷茶皇鴿”等等。
茶謎茶謎，是茶農(nóng)、茶商和飲茶愛(ài)好者在尋常生活中生動(dòng)形象的升華，也是中國(guó)茶文化的延伸。
最早的茶謎很可能是古代謎家擷取唐代詩(shī)人張九齡《感遇》中的“草木有本心”詩(shī)句配制的“茶”字謎。
在現(xiàn)代，借助燈謎來(lái)弘揚(yáng)祖國(guó)茶文化，更為人們喜聞樂(lè)猜。
如“山中無(wú)老虎”(猜茶名“猴魁”);“嫩香值千金”(猜茶名“莫干黃芽”);“人間草木知多少”(猜茶具“茶幾”)等等，這不僅豐富了茶謎的內(nèi)容，而且也為茶文化增添了聲色。
茶禮“客來(lái)敬茶”是我國(guó)人民好客的傳統(tǒng)與禮俗。
以茶代禮古已有之，至今不少地方頗有情趣。
蘇南一帶過(guò)年，有用兩顆金橘泡“元寶茶”敬客的習(xí)俗，象征吉祥如意;贛北修水一帶，有用芝麻、黃豆、生姜、桂花、爆米等為佐料泡“果茶”敬客之俗，若茶中佐料品種越多，表示對(duì)客越尊敬。
中原文化的論文篇十一
據(jù)西漢王褒《僮約》“烹茶盡具”之句，可知至遲在西漢就開(kāi)始有飲茶活動(dòng)。
唐代陸羽撰寫成《茶經(jīng)》茶文化形成開(kāi)始，茶便一直是我們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠帧?/p>
中國(guó)又是禮儀之邦，茶與中國(guó)的禮儀的結(jié)合物――茶禮，也是茶文化領(lǐng)域當(dāng)中一個(gè)值得研究的方面，同時(shí)茶禮也豐富了茶文化。
禮的表現(xiàn)方式有多種，《禮記?昏義》說(shuō)：“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射。
”這里提到的禮有冠禮、昏禮、喪祭禮等。
而我們所說(shuō)的茶禮作為另一種禮的表現(xiàn)方式，似乎更接近于我們的日常生活，也發(fā)揮了很大的功用。
這和茶的本性和茶的豐富的文化內(nèi)涵有很大的關(guān)系。
如我們?nèi)粘＝哟腿艘床?下聘禮娶妻要定茶;甚至還以茶祭祀，以茶喪葬等等，這些生活中的茶禮也是茶文化的一個(gè)重要組成部分。
同時(shí)在
茶文化形成并向外傳播的基礎(chǔ)上，茶禮也隨之外傳，并影響其他民族從而形成新的茶禮儀。
一、待客之道――敬茶
有這樣一個(gè)副對(duì)聯(lián)：坐請(qǐng)坐請(qǐng)上坐，茶上茶上好茶。
其來(lái)源是一天鄭板橋去茶館喝茶，老板看他的穿著不像富人，于是就漫不經(jīng)心地說(shuō)了聲“坐”，對(duì)下面說(shuō)，“茶”;當(dāng)鄭板橋拿出銀錠的時(shí)候，店老板就便改了臉色，改口說(shuō)，“請(qǐng)坐”，對(duì)小二喊，“上茶”;后來(lái)有人認(rèn)出鄭，過(guò)來(lái)打招呼，店老板知道后趕緊鞠躬說(shuō)，“請(qǐng)上坐”，同時(shí)提高嗓子對(duì)下面喊“上好茶”。
鄭板橋喝完茶要走時(shí)，店老板恭恭敬敬的請(qǐng)他留個(gè)墨寶，他無(wú)奈下答應(yīng)了，便寫下了這幅對(duì)聯(lián)，用以諷刺像店老板這種狗眼看人的人。
這當(dāng)然也是一個(gè)傳說(shuō)故事，但是我們?cè)诖椭Y中堅(jiān)決反對(duì)這種傲慢的偏見(jiàn)，而應(yīng)該是人人平等。
中國(guó)自古就有好客禮賓的優(yōu)良傳統(tǒng)。
當(dāng)客人親自到家里來(lái)拜訪時(shí)，做主人的必定要熱情的迎接招待，《論語(yǔ)?學(xué)而》孔子說(shuō)：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎!”不管主人的家庭好壞，總要泡上一壺?zé)岵?，作為尊敬之意?/p>
來(lái)客敬茶成了一種最基本的待客之禮。
每當(dāng)來(lái)了客人便要敬茶，以茶敬客，情深義長(zhǎng)，雙手敬茶，客人雙手接住。
茶要淺，俗稱“茶七酒八”，如果斟得太滿，便是對(duì)客人的不敬，客人要在告別時(shí)應(yīng)將茶喝盡，表示對(duì)茶的贊賞。
在餐桌上待客敬茶也有一定的敬茶禮，盡管是最好的朋友，當(dāng)對(duì)方給他斟茶時(shí)他也一定要兩手指輕叩桌面，以示跪謝，俗稱“叩指還禮”，據(jù)說(shuō)這是乾隆皇帝下江南時(shí)傳下的規(guī)矩。
相傳，有一次乾隆皇帝微服私訪，與當(dāng)?shù)氐墓賳T周日清上茶樓喝茶。
皇上自己斟上茶之后，又順手給周日清斟上茶。
周日清立時(shí)受寵若驚，也不敢下跪謝龍恩，恐怕暴露了皇帝的身份。
在左右為難之際，他急中生智，用雙手屈扣，在桌面上叩點(diǎn)三次，以代替跪謝之禮。
由此，這一禮俗流傳于民間，便成為一種約定俗成的“謝謝”之禮。
這雖然只是傳說(shuō)，但是也從側(cè)面反映出了敬茶之禮俗。
二、婚禮之道――下茶
婚禮，是一個(gè)人一生中的一件大事。
古代男子在行冠禮之后，便有了婚配的資格。
古語(yǔ)婚禮的作用《禮記?昏
義》：“昏禮者，將以合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后事也，故君子重之。
”婚禮有一整套程序，根據(jù)《禮儀?士昏禮》可知，士娶妻要經(jīng)過(guò)納彩、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎等六個(gè)主要儀節(jié)，稱為“六禮”。
而“納徵”也稱“下茶”是其中決定婚姻成敗的最重要的儀節(jié)，“徵”者成也。
“納徵”也即相當(dāng)于后世的訂婚。
在納徵中，茶是婚姻的見(jiàn)證，是不言語(yǔ)而意無(wú)窮的“第二媒婆”。
宋代吳自牧的《夢(mèng)梁錄》中記載：“又送官會(huì)銀鋌，謂之‘下財(cái)禮’，亦用雙緘聘啟禮狀。
或下等人家，所宋一二匹，官會(huì)一二封，加以鵝酒茶餅而已。
名下財(cái)禮，則女氏得以助其虛費(fèi)耳。
”這里就提到了下財(cái)禮時(shí)用要用茶。
就連文成公主嫁給松贊干布時(shí)，陪嫁物中也有大量的茶葉和精美的茶具。
這種習(xí)俗在古代小說(shuō)中也有所反映，在《紅樓夢(mèng)》第二十五回中鳳姐和黛玉開(kāi)玩笑：“你既吃了我家的茶，怎不給我家做媳婦兒?”也是借此習(xí)俗派生出的雙關(guān)語(yǔ)。
茶之所以用它來(lái)訂婚，是取它不可移植的自然本性。
古代，人們以為茶樹(shù)只能用茶仔繁育，故婚娶的習(xí)俗，多用茶為聘禮。
男家為“下茶”而女家受聘為“受茶”，寓意傳宗接代，人丁興旺。
明代許次紓《茶流考本》云：“茶不移本，植必生。
古人結(jié)婚以茶為禮，取其不移植置予之意也。
”明代嘉靖進(jìn)士陳耀文《天中記》卷四十四《種茶》也載“凡種茶樹(shù)必下子，移植則不復(fù)生，鑒此聘婦必以茶為往還，義固有所取也。
”就是說(shuō)茶之不可移植被古人比附成了女子受聘，既然接受了對(duì)方的聘禮，就當(dāng)從一而終。
沒(méi)有再“移植”即反悔的余地了。
”茶在這里。
象征著純潔，堅(jiān)貞和多子多福。
“茶性最潔”表示愛(ài)情純潔無(wú)暇，“茶不移本”表示愛(ài)情堅(jiān)貞不移，“植必生子”表示子孫繁盛、家庭幸福。
因此，茶得以深深地介入婚俗之中去，茶禮也成為一種流傳至今的風(fēng)俗。
三、中國(guó)茶禮的外傳和日本的茶禮
在這里我們先要提及的是中國(guó)茶禮的對(duì)外影響。
茶禮的外傳和對(duì)傳入國(guó)的影響，首先肯定是以茶的物質(zhì)實(shí)體為載體的，受中國(guó)茶禮影響最大的要數(shù)我們的東鄰國(guó)日本了。
茶最早傳入日本是在隋朝，到唐朝時(shí)為規(guī)模擴(kuò)大期，其間是以官方的遣隋使、遣唐使為傳播的.關(guān)鍵紐帶。
“隨朝廷出于遠(yuǎn)交近攻的外交的需要，大和朝廷出于迫切學(xué)習(xí)中國(guó)的政治體制、文化和教育的需要，致使兩國(guó)的交流由此出現(xiàn)了第一次高潮。
6至894年日方曾派遣隋使5次，遣唐使19次之多。
”飲茶之風(fēng)彌漫全國(guó)并成為全社會(huì)的生活習(xí)慣，始發(fā)于唐玄宗開(kāi)元時(shí)期。
楊華《膳夫經(jīng)手錄》中記載：“至開(kāi)元、天寶之間，稍稍有茶，至德、大歷遂多，建中以后盛矣。
”封燕的《封氏見(jiàn)聞?dòng)洝肪砹d：“開(kāi)元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教。
學(xué)禪勿于不寐，又不夕食，皆特飲茶。
人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相效仿，遂成風(fēng)俗。
”可見(jiàn)，唐初，寺院飲茶比較盛行，直至中唐寺院茶禮逐步形成。
于此相對(duì)的對(duì)中日茶文化交流有重大貢獻(xiàn)的自然就是遣隋遣唐使中的僧人了，他們來(lái)中國(guó)便自然會(huì)在寺院內(nèi)活動(dòng)，講經(jīng)習(xí)法。
其中以最澄、空海和永忠三位僧人為主，他們?cè)趯W(xué)完回國(guó)時(shí)不同程度的帶回了中國(guó)的茶籽，茶的傳入也必定伴隨著飲用方法和禮節(jié)的學(xué)習(xí)。
南宋徑山寺茶禮對(duì)日本的影響就是明顯的例子。
徑山寺位于杭州東北52公里處的天目山脈，徑山寺興于唐，盛于宋，特別在南宋時(shí)，日本官方不斷派日僧到徑山寺求取禪理，其中以圓爾辨圓(1202―1280)對(duì)茶文化傳播所起的作用為最大。
他于1235年―1241年在南宋巡禮求法，在徑山寺不僅學(xué)習(xí)了種茶、制茶，更細(xì)心地觀察體驗(yàn)了徑山寺的茶禮，這些都直接影響了日本茶道的禮法。
我們知道中國(guó)的儒家思想對(duì)亞洲各國(guó)都有不同程度的影響，當(dāng)然日本也不例外，其中日本的茶道禮法也受儒家的長(zhǎng)幼尊卑有序的影響。
在習(xí)得徑山寺的茶禮法后回國(guó)的圓爾辨圓便結(jié)合日本的實(shí)際仿效徑山寺茶晏禮的茶禮制定了相應(yīng)的禮法，從中我們可以看到很多日本寺僧茶禮的細(xì)膩與繁瑣。
這和中國(guó)的茶禮的內(nèi)容有很大的區(qū)別，援引騰軍先生的話，也許可以作為原因。
“在日本人看來(lái)，茶文化是隸屬于藝術(shù)的，甚至是哲學(xué)范疇的東西，日常性的飲茶是不能列入茶文化的。
這一點(diǎn)與中國(guó)的情況大不相同。
”這種區(qū)別也許在日本目前的茶道禮法中體現(xiàn)的更全面。
因?yàn)槎Y法在日本的茶道中非常的重要，具體包括主人與客人之間的禮;客人與客人之間的禮;人與物之間的禮等。
總之，是用一整套嚴(yán)密有序的位置、動(dòng)作、順序等將這一飲食行為系統(tǒng)化和規(guī)范化。
它對(duì)茶席上出現(xiàn)的人和物都給予尊重。
在主與客的關(guān)系上，主人對(duì)客人的尊重甚至體現(xiàn)在茶濃淡、冷熱的細(xì)微之處，同時(shí)，客人也要以吃光喝完主人的茶飯為受尊敬的回應(yīng);客人之間以首席客人為最尊貴，客人吃茶用點(diǎn)心時(shí)也要向他人道禮;人與物之間的禮法體現(xiàn)在人對(duì)于物(主要指茶具)的珍重和仔細(xì)欣賞。
另外，還有有言禮、無(wú)言禮、約定禮。
但是有言禮在整個(gè)茶會(huì)中只占很少的部分，這也和中國(guó)的以茶會(huì)友，談詩(shī)論畫有別。
但總的來(lái)說(shuō)兩者都是在尊卑等級(jí)有序的儒家禮儀之下進(jìn)行的，體現(xiàn)的是對(duì)客人的尊敬。
作為茶文化一部分的茶禮是伴隨著茶文化的發(fā)展而發(fā)展的，同時(shí)在其發(fā)展的同時(shí)會(huì)結(jié)合不同的文化(如：生活習(xí)慣、民族性格等)形成自己的形態(tài)。
但茶禮的文化本質(zhì)和內(nèi)涵是永不變的，那就是以茶表敬意，以茶訴真情。
這也是茶禮一直流傳至今的根本原因。
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中原文化的論文篇十二
1.比例和尺度。
比例是建筑物整體與局部或局部與局部之間的關(guān)系，在空間中體現(xiàn)為長(zhǎng)、寬、高之間的比值。建筑環(huán)境形式的比例是一種重要的審美要素。根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)，建筑物環(huán)境的形式比例存在相同比值關(guān)系的時(shí)候，整體感覺(jué)更和諧，更具有美感。尺度是指建筑環(huán)境給人感覺(jué)上的大小印象。尺度與建筑物的真實(shí)尺寸大小有一定的比例關(guān)系，但尺度與比例并不完全相同，審美原則的尺度是一種基于建筑物環(huán)境大小而產(chǎn)生的感覺(jué)。西方建筑環(huán)境設(shè)計(jì)特別推崇比例和尺度的美，著名建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》特別強(qiáng)調(diào)比例的美學(xué)觀。文化建筑設(shè)計(jì)中比例和尺寸往往密切相關(guān)，在進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)反復(fù)推敲比例和尺度的大小，選擇最佳值和最合適的搭配，提升文化建筑的美感。
2.均衡與主從。
均衡是指在設(shè)計(jì)的空間中，各組成部分之間的平衡關(guān)系。在自然界中，相對(duì)靜止的物體能產(chǎn)生視覺(jué)上的平衡感，在文化建筑的環(huán)境設(shè)計(jì)中，這種平衡感符合安全的原則，也能達(dá)到整體的審美要求。主從與均衡看似相同，其實(shí)存在很大區(qū)別。主從體現(xiàn)的是各組成部分之間的區(qū)別，即各組成要素在整體中所處的地位與所占的比重對(duì)整體效果的影響。主從設(shè)計(jì)可以有效避免設(shè)計(jì)作品松散和單調(diào)的現(xiàn)象。建筑設(shè)計(jì)中，主從和均衡往往也是相互聯(lián)系的，過(guò)于注重均衡則無(wú)主從，過(guò)于主從則失去均衡。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，要全面考慮均衡和主從產(chǎn)生的審美效果，從平面與立面、外部環(huán)境與內(nèi)部空間、從局部到整體等各方面處理好主從與均衡關(guān)系，力求取得完整統(tǒng)一的效果。
3.反復(fù)與韻律。
反復(fù)是指以相近或者相同的構(gòu)成單元按固定的規(guī)律出現(xiàn)。反復(fù)的設(shè)計(jì)效果體現(xiàn)為組成要素有節(jié)奏和秩序出現(xiàn)的美，一目了然，易于辨認(rèn)。韻律是指形式要素引起視覺(jué)和心理上的律動(dòng)效果，例如光線、色彩、材質(zhì)、造型等合乎某種規(guī)律時(shí)給人的節(jié)奏感。反復(fù)和韻律并不相同，反復(fù)一般是某一要素簡(jiǎn)單重復(fù)出現(xiàn)，而韻律具有極強(qiáng)的連續(xù)性和條理性，但是二者都是最基本的構(gòu)圖原理，也是中國(guó)古典藝術(shù)中流行的構(gòu)圖方式。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，合理采用反復(fù)和韻律的`構(gòu)圖方法，注重簡(jiǎn)單重復(fù)和韻律變化，能使文化建筑設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生生動(dòng)、活躍、協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的美感。
4.漸變與對(duì)比。
漸變是指利用類似要素的微差關(guān)系進(jìn)行連續(xù)排列而取得統(tǒng)一的形式。漸變?cè)O(shè)計(jì)往往用于對(duì)比懸殊較大的要素之間的過(guò)渡轉(zhuǎn)化。漸變?cè)O(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于基本比率的選擇，一般選用等差或等比數(shù)列作為漸變比例。漸變的效果一般體現(xiàn)為優(yōu)美的節(jié)奏感、強(qiáng)烈的韻律感和柔和、含蓄的視覺(jué)感。例如公園長(zhǎng)廊設(shè)計(jì)往往采用規(guī)律變化的廊柱來(lái)獲得的漸變效果。對(duì)比是指各形式要素之間的差異性。對(duì)比設(shè)計(jì)容易刺激人的感官，同時(shí)產(chǎn)生興奮的審美效果。文化建筑設(shè)計(jì)中常采用此法使造型生動(dòng)而富有活力。對(duì)比的形式主要是“量”方面的對(duì)比和“質(zhì)”方面的對(duì)比。對(duì)比和漸變往往是成對(duì)出現(xiàn)的，漸變就是對(duì)了消除對(duì)比，而對(duì)比又體現(xiàn)了漸變的兩個(gè)極端。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，正確運(yùn)用對(duì)比和漸變，能產(chǎn)生生動(dòng)活躍而又不失柔和的審美效果。
二、結(jié)束語(yǔ)。
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有廣闊的空間平臺(tái)，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)注重文化藝術(shù)形式多元和內(nèi)容豐富，在保證建筑物功能性的同時(shí)，合理的調(diào)整自然環(huán)境和照顧人們的視覺(jué)感受，注重滿足人們內(nèi)心的審美需求，最創(chuàng)造出高質(zhì)量的建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。
中原文化的論文篇十三
山西票號(hào)在近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上占有重要的地位，從清代到民初活躍在中國(guó)金融業(yè)近百年，山西票號(hào)有多少，不同的刊物有不同的說(shuō)法：
1937年，上海商務(wù)印書館出版，陳其田著《山西票莊考略》(以下簡(jiǎn)稱“考略”)，全國(guó)票號(hào)有60家，其中山西票號(hào)52家。
1985年5月中國(guó)金融出版社出版，盛慕杰主審的，供高等財(cái)經(jīng)院校試用教材《中國(guó)近代金融史》(以下簡(jiǎn)稱“近代史”)稱：有票號(hào)32家，其中平遙、祁縣、太谷23家，南邦2家，地址不祥的7家。
1996年6月新華出版社出版，由張鞏德主編的《山西票號(hào)綜覽》(以下簡(jiǎn)稱“綜覽”)稱：山西票號(hào)有43家，南邦票號(hào)8家，共51家。
1982年8月天津人民出版社出版的《天津文史資料選輯》(以下簡(jiǎn)稱“文史資料”)第20輯，楊固之等所寫《天津錢業(yè)史略》一文稱：山西票號(hào)盛時(shí)達(dá)34家，外邦票號(hào)3家。以上四種刊物所列的票號(hào)名稱有一部分是共同的，有一大部分是各不相同的。但這些刊物所列名號(hào)都是有出處的，有根據(jù)的，如“考略”提出山西票號(hào)是根據(jù)《支那經(jīng)濟(jì)全書》《支那半月刊》《晉商盛衰記》和范椿年的《山西票號(hào)之組織和沿革》以及其它出版物和經(jīng)理們提供開(kāi)列的。其它也都有各自的根據(jù)。
根據(jù)四種刊物綜合起來(lái)，全國(guó)共有票號(hào)90家，其中山西票號(hào)80家，外省票號(hào)10家。具體有以下幾種情況。
一、在三種以上刊物都有的31家。
其中四種刊物都有的17家，計(jì)有：日升昌、蔚泰厚、蔚盛長(zhǎng)、新泰厚、天成亨、協(xié)和信、協(xié)同慶、百川通、乾成亨、蔚長(zhǎng)厚、合盛元、元豐久、三晉源、存義公、志成信、協(xié)成乾、蔚豐厚。
三種刊物上有的14家，計(jì)有：寶豐隆、大德通、大德恒、大盛川、世以信、綿生潤(rùn)、大德川、大德玉、聚興和、聚興隆。
其中有外省的4家：天順祥、義善源、阜康、源豐潤(rùn)。
二、在兩種以上刊物上有的7家。在“綜覽”和“近代史”上有的，有：日新中、大德興、謙吉升、其德昌。在“綜覽”和“文元史資料”上有的，有：大慶。在“考略”和“近代史”上有的，有：胡通裕。三：只在一種刊物上有的52家。
“考略”25家：有：中興和、天德隆、裕源涌、恒隆光、公合全、大美玉、福成德、公升慶、長(zhǎng)慎涌、永泰發(fā)、恒義隆、長(zhǎng)順涌、蔚豐泰、天盛恒、蔚泰永、乾隆長(zhǎng)、蔚成亨、新豐厚、永泰慶、長(zhǎng)盛川、自成信、百川達(dá)、大德祥。南邦的：浚川源、恒濟(jì)。
“綜覽”13家：有：云豐泰、松盛長(zhǎng)、義盛長(zhǎng)、祥和貞、匯源涌、永泰慶、永泰裕、興泰魁、三和源、大德源、義成謙。南邦：楊源豐、晉益升。
“近代史”8家，有：廣泰興、聚發(fā)源、萬(wàn)成和、承光慶、義興永、隆盛長(zhǎng)、萬(wàn)盛長(zhǎng)、光泰永。
“文史資料”6家，有：天成厚、志一堂、源利通、同慶豐、蔚豐長(zhǎng)、元順長(zhǎng)。
以上所列票號(hào)名單，仍可能有不完善，不準(zhǔn)確之處。但可以說(shuō)是至今為止最全面的一個(gè)名單，基本可以反映山西和全國(guó)票號(hào)機(jī)構(gòu)的面目。
中原文化的論文篇十四
“山鄉(xiāng)廟會(huì)流水板整日不息，村鎮(zhèn)戲場(chǎng)梆子腔至晚猶敲”。這副來(lái)自晉西的舊戲臺(tái)楹聯(lián)，可以說(shuō)集中反映了山西人民對(duì)戲劇的強(qiáng)烈愛(ài)好。這種愛(ài)好，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)形成一種代代相因的傳統(tǒng)風(fēng)尚了。早在北宋年間，當(dāng)北宋王朝的國(guó)都汴京的演出場(chǎng)所還被稱作“勾欄”、“瓦舍”、“樂(lè)棚”的時(shí)俟，山西早已有了固定的磚木建筑、被稱作“舞亭”、“舞樓”、“樂(lè)樓”的正式戲臺(tái)了。宋、金、元、明、清以來(lái)，山西戲臺(tái)屢有所建，雖然年深月久，幾經(jīng)滄桑，現(xiàn)在的古戲臺(tái)仍在百座以上。
特別是明代中葉以后，山西地方戲曲如雨后春筍，蓬勃興起，民間唱戲之風(fēng)日盛?！端分葜尽酚涊d清朝雍正年間，朔州有個(gè)知府叫汪嗣圣的，頒布了一個(gè)《禁夜戲令》，企圖改變這種風(fēng)尚。這個(gè)禁令說(shuō)：“朔、武風(fēng)俗，夜以繼日，惟戲是耽……而愚夫愚婦方且雜沓于稠人廣眾之中，傾耳注目，喜談樂(lè)道，僧俗不分，男女混淆。風(fēng)俗不正，端由于此?！苯Y(jié)果怎么樣呢?官方的禁令雖然堂而皇之，民間的“愚夫愚婦”“傾耳注目，喜談樂(lè)道”乃至“夜以繼日”的盛況依然如故。到了乾隆年間，定襄縣有個(gè)叫樊先瀛的舉人給‘帝上了一個(gè)《保泰條目疏》(見(jiàn)《定襄補(bǔ)志》)，急于借助皇帝的力量來(lái)“裁演劇，。止夜唱，戒淫戲”。他列舉的“淫戲”種類，不僅有戲曲，還包括舞拳棍、弄刀槍等賣藝活動(dòng)，女筋斗、上刀山、跑刀、緣繩、弄猴、耍熊等“異方雜戲”，以及打花鼓、鳳秧歌、霸王鞭、蓮花落等，這正好從反面說(shuō)明：民間百戲，在清代的山西農(nóng)村是多么興盛!這位舉人還在奏疏中對(duì)演戲提出了具體的限制：“大村每歲戲止一臺(tái)，中樹(shù)則二年一臺(tái)，小村則三年一臺(tái)。每臺(tái)戲止三日。”從這里我們不難看到，當(dāng)時(shí)的農(nóng)村村村有戲臺(tái)，一年唱數(shù)臺(tái)，一臺(tái)連唱許多天的景象是確有其事的。定襄縣如此，山西廣大農(nóng)村也是這樣。
舊社會(huì)各村鎮(zhèn)都有大小不同的村社組織，有些大村社下還有個(gè)社。這種村社與行政管理無(wú)關(guān)，是一種自發(fā)的娛樂(lè)組織。他們各有自己一套傳統(tǒng)節(jié)目，象百戲技藝、吹彈歌舞、民間小戲等等，種類繁多。至于唱大戲(即梆子戲)，那更是人心所向，必不可少的了。除職業(yè)班社外，不少村社還有自己的“什好班”、“自樂(lè)班”等等。存心要看戲，要唱戲，自然能找到各種機(jī)會(huì)。逢年過(guò)節(jié)當(dāng)然要唱戲，迎神賽社也要唱戲，宗祠祭祖要唱戲，天旱祈雨也要唱戲，消災(zāi)免病、晚年得子等等還要唱“還愿”戲。死了人辦喪事，自然不便唱戲了，但也要帶吹鼓手“吹”戲。有條件的人家，還在死者的墓室壁上“畫”戲。戲至能唱能吹而能畫，既娛人又娛鬼還娛神，真是入神入化、天神人鬼共有之了。
清朝中葉，中國(guó)戲曲開(kāi)始了“花部”(即梆子戲)和“雅部”(即昆曲)之爭(zhēng)，山西民間賽戲之風(fēng)也日趨炙熱。大村鎮(zhèn)往往同時(shí)邀兩個(gè)戲班演出，叫做唱“對(duì)臺(tái)戲”，還有同時(shí)邀請(qǐng)三個(gè)戲班的，以至出現(xiàn)了“連二舞臺(tái)”、“連三舞臺(tái)”、“品字舞臺(tái)”之類的戲臺(tái)布局。賽戲的時(shí)候，如果其中一班唱“紅”了，村社就給他們送豬送羊，以示犒賞。如果某個(gè)青年演員唱“紅”了，群眾就會(huì)當(dāng)場(chǎng)給他鳴炮奏樂(lè)、披紅掛彩，這叫做“掛紅”。并根據(jù)他們的年齡或演出的地點(diǎn)送一個(gè)光彩的藝名，比如叫“十三紅”(十三歲掛的紅)、“堯廟紅”(在堯廟唱戲掛的紅)等等。演員一旦“掛紅”，聲譽(yù)倍增，而觀眾對(duì)他的要求和期望也就更高更大了，這就鞭策他在藝術(shù)上精益求精，不斷前進(jìn)。
山西人民為什么這樣喜愛(ài)戲曲?為什么駝戲箱的騾子一進(jìn)村，小商小販隨之而到，男女老幼四方云集呢?這是有著深厚的社會(huì)根源的。舊社會(huì)，窮鄉(xiāng)僻壤，交通閉塞，精神文化生活十分貧乏。戲曲，是他們唯一的文化娛樂(lè)，唯一的精神寄托，看戲也成了他們唯一的社交場(chǎng)所。戲臺(tái)上，唱出了他們對(duì)貪官污吏的憎恨，唱出了他們保家衛(wèi)國(guó)的激情，唱出了他們對(duì)理想、對(duì)愛(ài)情的渴望和追求。山西的四大梆子戲，傳統(tǒng)劇目中大多是楊家將、岳家軍、公案戲、愛(ài)情戲，這是不難理解的。這也說(shuō)明了山西的地方戲和人民群眾保持著休戚相關(guān)的血肉聯(lián)系。
山西地方戲的繁榮，還有著悠久的歷史根源，這就是我們下面將講到的：山西是中國(guó)戲曲的搖籃，在這塊桑葉形的文明土地上，哺育了無(wú)數(shù)的戲曲藝術(shù)大師，可謂源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)了。
中原文化的論文篇十五
堅(jiān)持“四自精神”
“自討苦吃，迎難而上”、“自出難題，奮發(fā)圖強(qiáng)”、“自加壓力，爭(zhēng)創(chuàng)一流”、“自強(qiáng)不息、追求卓越”——在茅臺(tái)的企業(yè)文化里，“四自精神”一直是核心的力量源泉。
只有登上峰頂，才有眺望更高巔峰的寬闊視野和持續(xù)攀越的氣魄。我們從不自滿，更沒(méi)有停滯不前，而是摒棄“小富即安，小勝即歡”的狹隘觀念，登高望遠(yuǎn)，向更高的發(fā)展目標(biāo)發(fā)起新一輪的“沖刺”——再建“萬(wàn)噸”工程、打造“百億集團(tuán)”。這是茅臺(tái)應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，鞏固國(guó)酒地位，保持行業(yè)領(lǐng)先，實(shí)施全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
我們清楚地看到，按照茅臺(tái)酒年產(chǎn)萬(wàn)噸的現(xiàn)有規(guī)模能力，尚不足全國(guó)白酒總產(chǎn)量的千分之三，既不能滿足國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)茅臺(tái)酒的曰益快速增長(zhǎng)的消費(fèi)需求，也不能支撐、提高、擴(kuò)大醬香型白酒的市場(chǎng)占有率。茅臺(tái)擁有的得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境資源，以及基于這一資源條件形成的獨(dú)樹(shù)一幟的傳統(tǒng)釀造工藝，實(shí)際上如同一把鋒利的“雙刃劍”，既能保證茅臺(tái)在中國(guó)白酒五大香型流派中“獨(dú)領(lǐng)”，同時(shí)卻又牽制著茅臺(tái)難以與其他香型白酒在銷量上“平分秋色”。
濃香型白酒生產(chǎn)能夠科技現(xiàn)代化，勾兌技術(shù)與已酸乙脂也可以工業(yè)化。從投入產(chǎn)出比率上看，3。5斤糧食可以生產(chǎn)出1斤濃香型酒，生產(chǎn)周期頂多六、七個(gè)月，并且能夠?qū)崿F(xiàn)規(guī)模生產(chǎn)。相比之下，醬香型茅臺(tái)酒的生產(chǎn)則須恪守三個(gè)法則：嚴(yán)格按照自然節(jié)令變化的規(guī)律，“端午踩曲，重陽(yáng)投料”，一年一個(gè)生產(chǎn)周期，以及同一批原料要?dú)v經(jīng)八次攤涼加曲堆積發(fā)酵和入池發(fā)酵、九次蒸煮、七次取酒的工藝流程；必須恪守5：1的投入產(chǎn)出比率（即5斤原糧只產(chǎn)1斤酒），并只能采用地產(chǎn)有機(jī)高梁和小麥以確保茅臺(tái)酒品質(zhì)穩(wěn)定不變；必須恪守“長(zhǎng)期陳釀，精心勾兌”的質(zhì)量控制標(biāo)準(zhǔn)，決不違背“貯足陳釀，不賣新酒”的質(zhì)量鐵律。
這意味著，茅臺(tái)若要擴(kuò)大生．產(chǎn)能力，從擴(kuò)建工程開(kāi)始到產(chǎn)品出廠計(jì)算時(shí)間，最快也需要六、七年，成本之高、耗時(shí)之久，令其他白酒企業(yè)難以想象。
從1952年至1978年，茅臺(tái)酒年產(chǎn)量由75噸增長(zhǎng)到1000噸，費(fèi)了26年的艱苦努力。此后，提高到噸，花了；增長(zhǎng)到10000噸，付出了；而達(dá)到的16800余噸，則僅用了4年時(shí)間——茅臺(tái)產(chǎn)量的加速提升，不僅是茅臺(tái)酒生產(chǎn)工藝改良的結(jié)果，也是茅臺(tái)“四自精神”的體現(xiàn)。
如今，茅臺(tái)不僅已擁有一支由國(guó)家級(jí)、省級(jí)評(píng)酒委員和白酒釀造專家領(lǐng)銜組成的業(yè)界一流科研隊(duì)伍，而且構(gòu)建了一支具有頑強(qiáng)“四自精神”、并已樹(shù)立起“立足茅臺(tái)，奉獻(xiàn)社會(huì)，成就自我，完美人生”價(jià)值觀的企業(yè)團(tuán)隊(duì)。
“四自精神”的核心是茅臺(tái)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。人才隊(duì)伍的智慧集群，是推進(jìn)企業(yè)發(fā)展最重要的生產(chǎn)力之一，這也正是我們十年來(lái)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持“以人為本”、實(shí)施“創(chuàng)造事業(yè)吸引人才，傾注感情感染人才，激勵(lì)機(jī)制留住人才，架構(gòu)平臺(tái)塑造人才”的人力資源開(kāi)發(fā)工程的根本動(dòng)因。
堅(jiān)持“五個(gè)創(chuàng)新”
自以來(lái)，茅臺(tái)圍繞又好又快發(fā)展這個(gè)主題，在企業(yè)戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略管理和文化、科技、營(yíng)銷等五個(gè)主要領(lǐng)域的相關(guān)層面，深入展開(kāi)了系統(tǒng)創(chuàng)新。
戰(zhàn)略創(chuàng)新，側(cè)重于解決企業(yè)如何應(yīng)對(duì)外部、行業(yè)、競(jìng)爭(zhēng)三大環(huán)境變化，以及提高內(nèi)部能力所需核心要素，站在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，確立“走新型工業(yè)化道路，做好酒的文章，走出酒的天地”的發(fā)展方向，明確“有機(jī)茅臺(tái)，人文茅臺(tái)，科技茅臺(tái)”的產(chǎn)品定位，樹(shù)立了“釀造高品位的生活”的經(jīng)營(yíng)理念，提出了“品牌、品質(zhì)、文化、環(huán)境、工藝”的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)涵。
管理創(chuàng)新，以躋身世界500強(qiáng)企業(yè)行列為發(fā)展目標(biāo)，以爭(zhēng)創(chuàng)“全國(guó)質(zhì)量管理獎(jiǎng)”為契機(jī)，導(dǎo)入全球企業(yè)一致認(rèn)同的美國(guó)“波標(biāo)”卓越績(jī)效質(zhì)量管理模式，實(shí)現(xiàn)了向當(dāng)今世界一流的企業(yè)先進(jìn)管理制度、管理文化、管理思想、管理方法的轉(zhuǎn)型。20又成功通過(guò)全國(guó)質(zhì)量管理獎(jiǎng)復(fù)評(píng)。
文化創(chuàng)新，以開(kāi)創(chuàng)性地提出“文化酒”概念作為茅臺(tái)品牌價(jià)值最具社會(huì)影響力的“釋放點(diǎn)”，推進(jìn)了中國(guó)白酒行業(yè)從“賣酒”到“賣文化”的歷史性演變和有益于社會(huì)的健康消費(fèi)潮流。
近年來(lái)，國(guó)酒茅臺(tái)的企業(yè)文化經(jīng)過(guò)了三次系統(tǒng)的完善和提升，形成了目前新的文化內(nèi)涵和外延：“弘揚(yáng)國(guó)酒文化、光大民族產(chǎn)業(yè)”是茅臺(tái)的使命所在“成為享譽(yù)全球的民族品牌”是茅臺(tái)的愿景所期；“以人為本、以質(zhì)求存、恪守誠(chéng)信、繼承創(chuàng)新”是茅臺(tái)的核心價(jià)值觀；“理性擴(kuò)張、統(tǒng)籌發(fā)展”是茅臺(tái)的經(jīng)營(yíng)理念；“謀則科學(xué)定則果斷執(zhí)行”是茅臺(tái)的決策理念；“人才興企、人企共進(jìn)”是茅臺(tái)的人才理念；“務(wù)本興業(yè)、正德樹(shù)人”是茅臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)理念。
科技創(chuàng)新，沿著建立以企業(yè)為主體、市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系、不斷促進(jìn)科研成果向產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)移的發(fā)展路徑深入展開(kāi)，依靠科技進(jìn)步優(yōu)化資源配置效率，大幅度地改善資源的產(chǎn)出，使茅臺(tái)酒生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)、穩(wěn)產(chǎn)、低耗、高效的歷史性跨越式增長(zhǎng)。
營(yíng)銷創(chuàng)新，則以深化結(jié)構(gòu)調(diào)整為突破，打造與市場(chǎng)需求對(duì)接的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，并藉新架構(gòu)的市場(chǎng)營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)為依托，實(shí)施“工程營(yíng)銷”、“文化營(yíng)銷”、“感情營(yíng)銷”、“服務(wù)營(yíng)銷”、“誠(chéng)信營(yíng)銷”、“事件營(yíng)銷”、“個(gè)性化營(yíng)銷”、“網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷”等體現(xiàn)現(xiàn)代文明社會(huì)消費(fèi)價(jià)值取向的營(yíng)銷創(chuàng)新，大大地提高了茅臺(tái)品牌產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率，也為中國(guó)白酒行業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷提供了一個(gè)成功范式。
創(chuàng)新在茅臺(tái)，早巳成為企業(yè)謀求發(fā)展的一個(gè)重要途徑，只是在新的歷史時(shí)期顯得更加突出、更加深入、也更加卓有成效。
上世紀(jì)末，在企業(yè)處于困境時(shí)，我們確立了“居危思變，居危思進(jìn)”、“不失時(shí)機(jī)抓機(jī)遇，時(shí)不我待謀發(fā)展”的思想觀念，提出了“以市場(chǎng)為中心，生產(chǎn)圍著銷售轉(zhuǎn)，銷售圍著市場(chǎng)轉(zhuǎn)”的市場(chǎng)營(yíng)銷思路。而當(dāng)企業(yè)發(fā)展轉(zhuǎn)入順勢(shì)時(shí)，我們又及時(shí)制定和實(shí)施“綠色茅臺(tái)，人文茅臺(tái)，科技茅臺(tái)”的企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展定位，強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)性市場(chǎng)理念，能動(dòng)性創(chuàng)新理念，全方位性經(jīng)營(yíng)理念，有效性競(jìng)爭(zhēng)理念，可持續(xù)性發(fā)展理念”。19，公司首次提出了“國(guó)酒茅臺(tái)喝出健康來(lái)”的理念，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)白酒營(yíng)銷和科技探索的先河。
在業(yè)內(nèi)專家?guī)椭?，茅臺(tái)最早摸索、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)釀造工藝與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的自然法則，發(fā)現(xiàn)了窖泥己酸菌和濃香型白酒主體香及其生成機(jī)理；率先提出“白酒勾兌”的科學(xué)概念，為全行業(yè)應(yīng)用與發(fā)展微機(jī)勾兌技術(shù)，開(kāi)辟了一條新路；我們還破解了茅臺(tái)酒高效益）轉(zhuǎn)變，較好地達(dá)到了速度、質(zhì)量、環(huán)境、效益統(tǒng)一協(xié)調(diào)的發(fā)展目標(biāo)。
我們通過(guò)正確運(yùn)用價(jià)格杠桿，切實(shí)維護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益及利益。茅臺(tái)酒最近幾年間的每次價(jià)格調(diào)整，都堅(jiān)持做到基于產(chǎn)品實(shí)際價(jià)值與價(jià)格的合理調(diào)控，讓廣大消費(fèi)者得到實(shí)際的價(jià)值享受和體驗(yàn)。去年以來(lái)，我們針對(duì)茅臺(tái)酒市場(chǎng)需求快速增長(zhǎng)、而供貨能力不足的實(shí)際情況，實(shí)施了市場(chǎng)銷售最高限價(jià)的調(diào)控手段。
由于茅臺(tái)酒每年投入市場(chǎng)的供貨量實(shí)際上是五年前的產(chǎn)能所決定的，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)嚴(yán)重缺貨的矛盾如果協(xié)調(diào)不好，極有可能導(dǎo)致部分客戶流失。這就需要我們?cè)诤暧^上認(rèn)真地做好調(diào)控工作，以保證重點(diǎn)市場(chǎng)、重點(diǎn)消費(fèi)群體的需要。
雖然茅臺(tái)酒已在世界上的60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了銷售市場(chǎng)，但憑借茅臺(tái)酒的世界名酒品牌影響和茅臺(tái)酒的質(zhì)量美譽(yù)度，仍然具有廣闊的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)空間。這也迫切需要我們?cè)诶^續(xù)鞏固發(fā)展國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的同時(shí)，加快對(duì)海外市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的步伐。
堅(jiān)持“七字”使命
“釀造高品位生活”——這七個(gè)字，不僅是國(guó)酒茅臺(tái)的經(jīng)營(yíng)理念，同時(shí)也是國(guó)酒茅臺(tái)的企業(yè)價(jià)值觀。也就是說(shuō)，茅臺(tái)要將向社會(huì)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品、奉獻(xiàn)最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，創(chuàng)造最高的消費(fèi)者價(jià)值，作為企業(yè)的責(zé)任和使命。這是茅臺(tái)在新的時(shí)代條件下對(duì)“愛(ài)我茅臺(tái)，為國(guó)爭(zhēng)光”企業(yè)精神做出的全新闡釋與升華，反映了國(guó)酒人在“立足國(guó)酒，奉獻(xiàn)社會(huì)，成就自我，完美人生”價(jià)值觀導(dǎo)向下，勤于思考、勇于探索、銳意進(jìn)取、敢為人先的創(chuàng)新觀。
我們始終認(rèn)為，“釀造高品位生活”并不是一個(gè)固化的標(biāo)準(zhǔn)，而是與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展變化著的要求。國(guó)家在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步、市場(chǎng)在變化，“高品位生活”的標(biāo)準(zhǔn)也是?？闯Ｐ碌?，不管將來(lái)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)如何發(fā)展，我們都要牢牢鎖定“高品位”，因?yàn)閲?guó)酒茅臺(tái)就是“高品位”最真實(shí)的注解，我們代表著高品位。
茅臺(tái)作為一個(gè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的傳統(tǒng)型企業(yè)，所肩負(fù)的創(chuàng)新職責(zé)非常艱巨?！搬勗旄咂肺簧睢弊鳛槊┡_(tái)的經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)價(jià)值觀體現(xiàn)，最重要的核心點(diǎn)，就是要求我們必須通過(guò)不斷創(chuàng)新，鑄造具有“高知名度的品牌、高科技的.工藝、高品位的文化、高美譽(yù)的品質(zhì)、高保護(hù)的環(huán)境、高效率的服務(wù)、高素質(zhì)的隊(duì)伍、高效益的管理、高水平的創(chuàng)新、高誠(chéng)信的經(jīng)營(yíng)、高格調(diào)的飲酒、高和諧的氛圍”。因此，茅臺(tái)集團(tuán)始終在體制、管理、技術(shù)與文化創(chuàng)新方面與時(shí)俱進(jìn)，大膽探索，賦予公司“釀造高品位生活”的使命以更加豐富的內(nèi)涵，以確保企業(yè)的健康、快速發(fā)展。
總結(jié)茅臺(tái)走過(guò)的道路，一個(gè)中心、兩個(gè)觀念、三種意識(shí)、四自精神、五個(gè)創(chuàng)新、六個(gè)統(tǒng)籌、七字使命——這些樸素的管理心得，正是國(guó)酒茅臺(tái)從傳統(tǒng)工廠走向現(xiàn)代企業(yè)集團(tuán)的過(guò)程中，所見(jiàn)證的深刻進(jìn)步。
今天，國(guó)酒茅臺(tái)又站在了一個(gè)新的起點(diǎn)上。30年前，茅臺(tái)所面臨的是國(guó)家的轉(zhuǎn)型和空前的機(jī)遇；如今的中國(guó)，已發(fā)生深刻變化。這是全球化時(shí)代的開(kāi)放的中國(guó)，她的一舉一動(dòng)，牽動(dòng)世界每個(gè)角落的神經(jīng)——站在這個(gè)平臺(tái)上的國(guó)酒茅臺(tái)，自有一番新的天地。
國(guó)家命運(yùn)決定企業(yè)命運(yùn)，亦決定個(gè)人命運(yùn)?；赝^(guò)去，展望未來(lái)，我們堅(jiān)信從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代搏殺出來(lái)的茅臺(tái)人，一定會(huì)在更大的歷史機(jī)遇面前，讓國(guó)酒再創(chuàng)新輝煌！
中原文化的論文篇十六
古代鑄造方法比較粗放，殷商冶煉技術(shù)出現(xiàn)，鑄造了仿真貝的銅貝，其范圍尚有一定局限。春秋時(shí)期簡(jiǎn)單的手工冶鑄作坊已發(fā)展成具有一定規(guī)模的鑄造工場(chǎng)。侯馬春秋鑄銅遣址出土的煉爐、坩堝以及空首布的陶范和泥內(nèi)范，顯示出一座古代鑄幣工場(chǎng)的規(guī)模與工藝水平。泥范由泥沙加工制成，錢幣銘文反刻范內(nèi)，經(jīng)澆鑄取出銅幣，范即毀壞，一范只用一次。幣材多為青銅，含銅70-80%，余為錫、鉛、鋅等。晚期布幣多為各諸侯國(guó)所鑄，鑄有城邑名稱，初要在本城邑內(nèi)流通，后范圍逐漸擴(kuò)大。
秦半兩亦用泥范澆鑄，鑄出的錢輕重相差很大，秦半兩與布幣不同之處在于秦半兩是國(guó)家統(tǒng)一和度量衡統(tǒng)一情況下多為官爐所鑄，布幣則是各城邑自造。西漢鑄錢技術(shù)略有提高，所鑄四銖半兩始采用銅范，鑄出錢大小一致。漢代五銖錢鑄造在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步，已十分工整。山西有多處漢代五銖錢范出土，可知漢代山西仍是鑄錢重地。山西定襄曾出土一具五銖鐵范，很少見(jiàn)。北魏時(shí)，孝明帝熙平二年(517)冬十二月，尚書崔亮奏請(qǐng)于王屋等山采銅鑄錢，“詔從之。自后所行之錢，民多私鑄，銷就小薄、價(jià)用彌賤”。王屋就在山西垣曲縣境內(nèi)。隋文帝開(kāi)皇十八年(598)，“詔漢王諒，聽(tīng)于并州立五爐鑄錢”。唐高祖武德四年(621)，“七月，廢五銖錢，行開(kāi)元通寶錢，……仍置錢監(jiān)于洛、并、幽、益等州”。到唐天寶年間，“天一爐九十九：絳州三十……”，山西已是全國(guó)主要鑄錢之地。乾元二年(759)絳州諸爐“更鑄重輪乾元錢”，徑一寸二分，其文亦曰乾元重寶，“一當(dāng)五十，二十二斤成貫”，“于是新錢與乾元、開(kāi)元通寶錢三品并行”。
其時(shí)，“每爐歲鑄三千三百緡(每千文為一緡)，役丁匠三十，費(fèi)銅二萬(wàn)一千二百斤、邋三千七百斤、錫五百斤。每千錢費(fèi)錢七百五十。天下歲鑄三十二萬(wàn)七千緡”。山西所鑄錢約為全國(guó)的四分之一多一些。唐錢私鑄多，錢濫惡，“河?xùn)|舊使錫錢，民頗為弊，宜于蔚州置五爐鑄錢”，“自是河?xùn)|錫錢皆廢”。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)惡錢充斥山西。
宋鑄錢規(guī)定“凡鑄錢用銅三斤十兩、鉛一斤八、錫八兩，得錢千，重五斤”。初對(duì)“諸州輕小惡錢及鐵邋錢悉禁之”，但難以禁住?！坝终?qǐng)因晉州積鐵鑄小錢。及奎徙河?xùn)|，又鑄大鐵錢于晉、澤二州，亦以一當(dāng)十，助關(guān)中軍費(fèi)?！谑强鼜?fù)奏晉、澤、石三州……鑄小鐵錢，獨(dú)留用河?xùn)|。河?xùn)|鐵錢既行，盜鑄獲利什六，錢輕貨重……”。民間私鑄鐵錢，甚至使官爐罷鑄，對(duì)這種情況，熙寧八年(1075)“詔河?xùn)|鑄錢七十萬(wàn)緡外，增鑄小錢三十萬(wàn)緡，于是知太原韓絳請(qǐng)仿陜西令本重模精，以息私鑄之弊”。
山西宋錢官家鑄額頗大，如張州垣曲監(jiān)每年鑄26萬(wàn)貫銅錢，鑄額在全國(guó)鑄錢監(jiān)中居前。北宋末年，“唯河?xùn)|三路聽(tīng)存舊監(jiān)，以鑄銅、鐵錢;產(chǎn)銅郡縣聽(tīng)存，用改鑄小平錢”。并“俄詔并河?xùn)|罷鑄夾錫錢，止用舊法鼓鑄”。南宋時(shí)山西在金統(tǒng)漢下設(shè)有阜通監(jiān)，在代州，鑄大定通寶。宋錢鑄行數(shù)量極大，大額交易用錢已不便，往往用銀，錢只為小額買賣所用。
金元鑄錢基本襲用舊制，因銀、紙幣行用漸漸盛行，鑄錢自然相對(duì)減少。明鑄造錢較少，山西有爐局鼓鑄，母錢有用銅、錫制成的，鑄錢用范鑄，錢幣輕重、成色有匠頭專司其職，鑄費(fèi)較高。萬(wàn)歷五年(1577)山西巡撫高文《錢法十議》中，提到鑄錢費(fèi)用為：工料銅價(jià)每百斤值銀七兩，工匠雜費(fèi)二兩二錢，可鑄錢10000余文。明鑄爐規(guī)模已擴(kuò)大，每爐每年7832貫，較唐代每爐每年3300貫多了一倍多。洪武二十六的(1893)，山西有鑄爐40座，每年鑄錢23328000文。山西明初用鈔少用錢多，后錢鈔兼用，以紙幣為主，錢為輔;紙幣膨脹跌價(jià)后，一切以銀、錢支付。
清代制錢在山西的鑄造可上溯到順治年間，當(dāng)時(shí)戶部設(shè)寶泉局，工部設(shè)寶源局，鑄順治通寶錢，并“頒行各省，開(kāi)爐鼓鑄”，錢文為漢、滿兩種，正面鑄“順治通寶”四個(gè)漢字，北面鑄“寶泉”兩個(gè)滿文?！爸笔t以局名……山西曰原”?！坝赫吣旮ǜ魇″X文……山西曰‘寶晉’”，此后，山西鑄錢局名“寶晉局”。寶晉局原設(shè)六爐，乾隆五十九年(1794)以后“只開(kāi)四爐”。道光四年(1824)后因銀貴錢賤，全國(guó)鑄爐漸減至道光九年，山西鑄錢爐“一并停止”，后道光二十三年又“遵戶部咨，先以四爐開(kāi)鑄”。咸豐初年，全國(guó)各鑄錢局開(kāi)鑄當(dāng)十到當(dāng)千大錢。寶晉局在咸豐四年(1854)亦開(kāi)鑄當(dāng)十大錢，因“成本過(guò)重”，“每年共虧折錢五萬(wàn)九百余串，合銀二萬(wàn)余兩”。只得暫行停鑄，并“移爐就鐵，……在平定州設(shè)局安爐，鑄鐵錢解京”。“原由戶部派員督辦，在準(zhǔn)部改為晉省接辦”。鐵錢鑄出“無(wú)法暢使，難以流通”。后鑄爐時(shí)有停開(kāi)，光緒十三年(1887)山西“寶晉避遵旨派員赴天津買銅(進(jìn)口銅)開(kāi)爐鼓鑄”，“光緒二十五年十一月先開(kāi)一爐”，“光緒二十六年添一爐鼓鑄制錢”。以后，制錢漸被銅元所代，各省競(jìng)相改鑄銅元，制錢鑄爐即告終結(jié)。
清白銀地位更加重要，山西多有銀元寶鑄造，上嵌有縣名，由當(dāng)?shù)劂y爐鑄造，尤其是五十兩一錠的大寶，山西所鑄數(shù)量之多居全國(guó)之首。
清末民初銀元漸多，廣為流通，銀兩雖依然在山西部分地區(qū)使用，但已不如以前，制錢仍有少量行用，據(jù)載民國(guó)6年(1917)流行在山西境內(nèi)的制錢經(jīng)約有3億枚左右。
山西銅元鑄于民國(guó)5年(1916)，當(dāng)時(shí)閻錫山為適應(yīng)市場(chǎng)流通需要和從中取利，在陸軍修械所內(nèi)設(shè)銅元局，用制錢改鑄銅元，當(dāng)十銅元(即一枚銅元相當(dāng)制錢十文)共造451608172枚，當(dāng)二十銅元共造23257023枚。銀元鑄造目前發(fā)現(xiàn)山西僅有二角銀輔幣一種，因制作粗劣，當(dāng)為私鑄。
紙幣印行可上溯至宋，據(jù)記載，潞州設(shè)交子務(wù)專管山西交子一應(yīng)事務(wù)。
金是先印行紙幣，紙幣交樂(lè)印行權(quán)交由各路單管，交鈔上印有準(zhǔn)流通區(qū)域，并規(guī)定兌換之州、府，如陜西東路交鈔可在河中府(今永濟(jì))、潞州(今長(zhǎng)治)兌換;平陽(yáng)、太原府路印行交鈔可在平了、太原路官倒換錢券。元代紙幣印行也襲舊制，但其借貸、勞務(wù)、物價(jià)、交易都用銀，并以銀作紙幣發(fā)行手段，低幣印制用木版或銅版，加蓋印鑒。元各種鈔發(fā)行額較大，并已不限流通年月。官票寶鈔“先于京師行用，后流通漸廣……頒布各省，一律遵辦”同時(shí)對(duì)民間的銀錢私票行用仍聽(tīng)其便。
清官票寶鈔行用于山西，已是咸豐十一年(1816)，其行用也不是當(dāng)做完全法償幣，商民繳納厘稅、官兵俸餉都是只能搭用幾成，一般是三成左右。晚清山西交納田糧賦稅，分為銀四成、制錢三成、米豆三成，內(nèi)中三成制錢即準(zhǔn)搭用鈔票，就是這樣，鈔票的行用依然令“商民恐慌，市肆混亂”。及至咸豐末年，對(duì)官票寶鈔不得不加以清理。到同治年間，除捐稅、納官、贖當(dāng)偶有搭配使用外，基本上已停用。值得一提的是大清寶鈔負(fù)責(zé)制多用山西白色雙抄毛頭紙。金、元、明、清山西紙幣發(fā)行機(jī)關(guān)多為政府或稍后的官錢局、官辦銀行等(如大清銀行)。民國(guó)初年統(tǒng)計(jì)山西官銀號(hào)官錢局發(fā)行紙幣2077236元。稍后，山西紙幣更加復(fù)雜，種類繁多，幣值各異。直至民國(guó)8年(1919)山西省政府統(tǒng)一幣制后，才禁止各種雜鈔的發(fā)行，由山西省銀行及鐵路墾業(yè)、鹽業(yè)銀號(hào)發(fā)行的晉鈔取代。山西四銀行號(hào)發(fā)行的鈔票壟斷山西貨幣市場(chǎng)達(dá)20年之久。
中原文化的論文篇十七
中原文化，是中國(guó)文化的源頭，具有豐富多彩的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史意義。在近期的深度游學(xué)活動(dòng)中，我有幸前往中原文化的發(fā)源地之一的河南，深入了解中原文化，從中汲取靈感和啟示。本文將從歷史、文化、人文、人文景觀以及現(xiàn)代化建設(shè)五個(gè)方面談?wù)撐覍?duì)中原文化的心得體會(huì)。
一、歷史因素是中原文化的重要組成部分。
中原文化歷史文化淵源深厚，幾千年的文明史讓中原文化在中國(guó)文化中占據(jù)了重要的位置。我們只有從歷史衍變中尋找靈感、汲取力量，方能讓現(xiàn)代社會(huì)更好地發(fā)展。從坐落在中原之地的洛陽(yáng)、開(kāi)封、鄭州再到小縣城，都能看到中原文化的體現(xiàn)。古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心如洛陽(yáng)、開(kāi)封等城市，如今在這里留下了眾多的史跡和文物，如白馬寺、龍門石窟、大報(bào)恩寺、少林寺等絕佳的古代建筑，這些古代遺景能幫助我們觀察和了解人類文明的進(jìn)化史。
二、文化體現(xiàn)是中原文化的獨(dú)特之處。
中原文化的獨(dú)特之處體現(xiàn)在多個(gè)方面，如傳統(tǒng)文化、民俗文化、文化遺產(chǎn)等等。比如開(kāi)封的韓琦以及其子韓愈的追求“忠君愛(ài)國(guó)，尚賢重士”希望通過(guò)這種行為啟示更多的人，希望大家在社會(huì)生活中發(fā)揮出更多的正能量。在河南，大大小小的寺廟、祠堂等，都具有其獨(dú)特的文化之美，這也讓我感受到一個(gè)地區(qū)的文化性格深淺與否、地區(qū)文化的魅力大小取決于地方文化之年齡、在社會(huì)中的地位、記錄人類文化發(fā)展的程度。
三、人文景觀是中原文化留給我們的永久印記。
河南是一個(gè)擁有豐富人文景觀，人文氣息濃厚的省份。這里有世界文化遺產(chǎn)之一的龍門石窟、千年古剎少林寺、國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地大報(bào)恩寺等，它們有回憶和它們美好歷史的印跡。奇山異水在中原文化的鎮(zhèn)區(qū)中已經(jīng)融合成了旖旎風(fēng)光。在那些地方，我又恍如回到了一個(gè)嶄新而熟悉的時(shí)期。中原文化的人文景觀，向人們展示了傳統(tǒng)中國(guó)文化的永久魅力。
四、人際交往體現(xiàn)了中原文化的獨(dú)特魅力。
中原文化獨(dú)特的魅力還體現(xiàn)在那里的人際交往上。河南所有的人都非常的熱情好客，他們和你交朋友沒(méi)有任何障礙和偏見(jiàn)。他們對(duì)人在熱情真摯，讓我真正領(lǐng)悟到了那句話：“山窮水盡之時(shí)，人情最溫暖”。它也讓我深深體會(huì)到這句話的博大。在那里，人們都能夠彼此尊重、欣賞、共同協(xié)作發(fā)展，更好地開(kāi)創(chuàng)新的事業(yè)。
五、現(xiàn)代化建設(shè)是中原文化未來(lái)可持續(xù)發(fā)展的保障。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)是中國(guó)文化生存和發(fā)展的必須選擇，而中原文化的現(xiàn)代化建設(shè)在這方面也走在了前列。國(guó)家一系列的文化政策吸引著人們前來(lái)了解和投資。新的中國(guó)安陽(yáng)尊古街、鄭州航空港區(qū)、洛陽(yáng)新區(qū)的更新，無(wú)一不是我們文化的新形象。通過(guò)現(xiàn)代化建設(shè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承中華文化，是中原文化可持續(xù)發(fā)展的保障。
總之，中原文化是中華文明中的瑰寶之一，歷史文化、文化體現(xiàn)、人文景觀、人際交往、現(xiàn)代化建設(shè)是中原文化的五個(gè)方面。這次深度游學(xué)活動(dòng)，讓我對(duì)中原文化的多重層面有了更加深刻和清晰的認(rèn)識(shí)，并且也讓我領(lǐng)略到了中原文化的美麗魅力和未來(lái)可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。我相信，中原文化將在中華傳統(tǒng)文化的包容和有機(jī)更新下，煥發(fā)出更加奪目的光芒，繼承至今，成為中國(guó)文化的重要組成部分，代代相承。
中原文化的論文篇十八
雁北地處塞外，是著名的古戰(zhàn)場(chǎng)，歷史上是中原漢族和北方少數(shù)民族長(zhǎng)期互相爭(zhēng)奪的地方。一般說(shuō)來(lái)，中原漢族政權(quán)比較穩(wěn)定強(qiáng)盛，雁北即統(tǒng)一于全國(guó)范圍之內(nèi)，也比較安定繁榮。中原漢族政權(quán)稍弱，雁北一帶即成為互相爭(zhēng)奪的戰(zhàn)場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)上必然遭到很大破壞。如果中原政權(quán)腐敗和內(nèi)戰(zhàn)不休，雁北即北北方少數(shù)民族占領(lǐng)。因此，在幾千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，雁北一帶一直是漢族人民和北方少數(shù)民族雜居的地方，在長(zhǎng)期的共同生活中，各足族人民和睦相處，互相往來(lái)，逐漸融為一體。
第一次民族大融合。
據(jù)載，雁北一帶上古屬冀州，春秋時(shí)為北狄所居，聚居的少數(shù)民族有林胡、樓煩等部。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，趙國(guó)的勢(shì)力擴(kuò)展到這里，趙武靈王曾胡服騎射，向北開(kāi)拓疆土，傍陰山筑長(zhǎng)城，與匈奴、樓煩、林胡為界。當(dāng)時(shí)雁北一帶為少數(shù)游牧部落居住。
到秦統(tǒng)一時(shí)，一直處于北方的匈奴成為秦的強(qiáng)敵。秦始皇筑萬(wàn)里長(zhǎng)城防匈奴。秦末漢初，匈奴在冒頓單于統(tǒng)治下，武力達(dá)到了空前未有的強(qiáng)盛。它滅東胡，敗渾庚，征樓蘭，擁騎兵三十萬(wàn)。西漢初年，連年侵入邊境，劫掠人口牲畜，“小入則小利，大入則大利”，成為邊境的大患。公元前200年，漢高祖劉邦親率大軍三十萬(wàn)北擊匈奴，被冒頓騎兵四十萬(wàn)圍于平城，用陳平秘計(jì)才算解圍。至此以后的六十多年時(shí)間里，西漢政權(quán)一直對(duì)匈奴采取和親政策，任其在邊境地帶肆虐。
當(dāng)時(shí)的雁北一帶，居民是極其有限的。除平城外，大約只有馬邑一座小城。到漢景帝時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)上的逐漸繁榮，軍事實(shí)力也逐漸增強(qiáng)，漢與匈奴的軍事力量對(duì)比發(fā)生了變化，匈奴只能“小入盜邊”。公元前133年，漢武帝開(kāi)始對(duì)匈奴進(jìn)行長(zhǎng)期的討伐戰(zhàn)爭(zhēng)。漢兵三十萬(wàn)埋伏在馬邑附近的山谷中，遣馬邑人聶翁壹誘匈奴主力，準(zhǔn)備一鼓聚殲，不幸謀泄未成。從此就拉開(kāi)了討伐匈奴大戰(zhàn)的序幕。之后的二十多年，漢派將軍衛(wèi)青、霍去病連續(xù)三次討伐匈奴，大敗之。匈奴內(nèi)部分裂后，南匈奴投降了漢朝，北匈奴遠(yuǎn)逃荒漠。不久首領(lǐng)郅支單于被漢擊殺。從此匈奴親漢，北方邊境問(wèn)題得到了基本解決。塞外高原第一次出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野”的和平景象。匈奴降漢后，漢安置降眾于朔方(內(nèi)蒙)、云中(雁北)一帶，稱為屬圍。從此，匈奴在雁北一帶定居。
為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，漢武帝在武力征服的同時(shí)，曾大量從關(guān)中移民充實(shí)塞外，曾一次移民七十萬(wàn)口。并在塞外筑城，設(shè)郡縣。雁北一帶出現(xiàn)了很多城廓。據(jù)《漢書·地理志》載：僅雁門一郡，即領(lǐng)縣十四，有戶一萬(wàn)三千一百七十六，口二十九萬(wàn)三千四百五十四。就這樣，從中原北移的漢族人民與降漢的匈奴部落在雁北一帶和平共處，共同生活，開(kāi)始了雁北歷史上的第一次民族大融合。漢與匈奴人民互相交流文化，互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，共同為開(kāi)發(fā)雁北奮斗。在長(zhǎng)期的共同生活中，他們的思想一致了，生活一致了，習(xí)俗也無(wú)多大差異了，經(jīng)幾代人的努力，這兩個(gè)民族也就漸漸融而為一了。
王莽篡漢，中原兵起，塞外雖被波及，但還比較安定，只是中間曾被據(jù)邯鄲獨(dú)立的王郎統(tǒng)治過(guò)一個(gè)短時(shí)期。劉秀統(tǒng)一天下后，塞外人口雖然有所減少，但仍不失繁榮景象。南匈奴單于分部屯于云中、雁門、代郡等地，助漢守邊，和漢族人民和平相處。這種狀況一直維持了西漢、東漢兩個(gè)時(shí)期，約三百余年。這中間，雁北雖然也發(fā)生了幾次大戰(zhàn)，如漢平息盧芳的叛亂，擊敗烏桓的入侵等。但雁北的整個(gè)形式還是穩(wěn)定的，人民生活也是安定的，生產(chǎn)有所發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
東漢末年，政治腐敗，黃巾起義后，中原大亂，戰(zhàn)禍連年不絕，繁榮的黃河、長(zhǎng)江流域，也是“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原‘的荒涼景象。雁門關(guān)外雖然沒(méi)有直接遭受戰(zhàn)禍，但在中原朝廷無(wú)暇顧及邊防的時(shí)候，北部的烏桓、鮮卑乘勢(shì)而起，由東向西擴(kuò)展勢(shì)力。遠(yuǎn)逃的匈奴又返回?cái)_邊。塞外邊境又出現(xiàn)了不安定的局面。據(jù)《晉書》載：靈帝末，羌胡大擾，定襄、云中、五原、朔方、上郡等五郡并流徙分散。三國(guó)時(shí)，曹魏為了邊境居民免遭騷擾，“建安二十年省云中、定襄、五原、朔方，置一縣領(lǐng)其民，合為新興郡”(《后漢書》志第三十三)。西晉時(shí)，取劉琨議”自脛嶺以北并棄之“(《晉書》地理卷十四)，就是說(shuō)把雁北關(guān)外建立的城郭即不復(fù)存在了。從此，塞外三百多年的繁榮時(shí)期結(jié)束。
此后，便是西晉時(shí)期的十六國(guó)大亂，雁門一帶又被一部新起的少數(shù)民族——鮮卑部占領(lǐng)。
第二次民族大融合。
東胡鮮卑族本來(lái)是居住在遼西的一個(gè)少數(shù)民族，東漢桓帝時(shí)，檀不愧建國(guó)。檀不愧死后，部眾離散。魏晉時(shí)，鮮卑部宇文氏，慕容氏，拓拔氏相繼興起，這些部落乘中原大亂之機(jī)，紛紛出兵侵占中原，建都立國(guó)，如慕容部建前燕，宇文部建北周，拓拔部建魏。當(dāng)時(shí)的雁北一帶較長(zhǎng)時(shí)間都為鮮卑拓拔部占領(lǐng)。拓拔部正處在原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)度階段，完全是游牧部落，居并州塞外。此時(shí)黃河流域正經(jīng)受前所未有的大破壞，塞外高原在這些游牧部落的統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)也不可能發(fā)達(dá)。
西晉初期(310)晉朝封鮮卑首領(lǐng)猗盧為代公，割剄領(lǐng)以北地(代縣勾注山以北)給猗盧。314年進(jìn)封代王，建都盛樂(lè)(呼市南)。之后鮮卑內(nèi)部混亂，互相殘殺。直到333年什翼犍即代王位，統(tǒng)一諸部，又開(kāi)始強(qiáng)盛起來(lái)，但不久被前秦苻堅(jiān)擊敗，逃漠北。386年什翼犍孫拓拔圭繼代王位，改國(guó)號(hào)魏，他東攻西掠，南伐中原，在參合陂大破后燕軍，占領(lǐng)了黃河以北，398年建都平城(大同)。次年稱帝(魏道武帝)，就是中國(guó)歷史上的北朝。從此，鮮卑部又在雁北定居。
這一時(shí)期，社會(huì)比較安定，各族人民和睦相處，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了發(fā)展，據(jù)《魏書》載：跋謂毗曰：“壘北地瘠，可居水南，就耕良田，廣為產(chǎn)甘，各相勸勵(lì)”(《北史·和跋傳》)。燕風(fēng)出使前秦時(shí)對(duì)苻堅(jiān)說(shuō)，魏：“控弦之士數(shù)十萬(wàn)，見(jiàn)馬一百萬(wàn)匹，”堅(jiān)曰：“云中川自東川至西河二百里，北山至南山百余里，每歲孟秋，馬常大集，略為滿川，以此推之，使人言猶未盡。”這些片段的記載說(shuō)明，處于畿內(nèi)地的雁北地區(qū)生產(chǎn)是大發(fā)展了，這一時(shí)期，鮮卑族又與漢族人民逐漸融合，這種狀況大約維持了一百多年。
公元493年，魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，隨著北魏的衰落，雁北一帶由畿地再次變成了邊疆，處于鮮卑北方的柔然逐漸強(qiáng)盛。魏在外長(zhǎng)城設(shè)懷荒等六鎮(zhèn)防柔然。孝昌中年(526)柔然陷恒州。魏只好把雁北各州、郡、縣寄自肆州(忻州)，從此，塞北經(jīng)濟(jì)再次遭到破壞。北齊時(shí)，雖然再次統(tǒng)一北方，但由于時(shí)間短促(僅20余年)，經(jīng)濟(jì)未來(lái)得及恢復(fù)。恒州一帶又被滅柔然而起的突厥部占領(lǐng)。公元563年，突厥與周通婚，出騎兵十萬(wàn)，自恒州分三路進(jìn)關(guān)，合周兵攻齊晉陽(yáng)，突厥沿路大掠，人畜不留。雁被各州縣再次名存實(shí)亡。綜合這一時(shí)期，雁北一帶又融合了鮮卑族，氏族等諸多的少數(shù)民族。
第三次民族大融合。
中原結(jié)束了西晉以來(lái)三百多年的戰(zhàn)亂，到南北統(tǒng)一的社會(huì)繁榮時(shí)期——隋王朝時(shí)，雁北一帶仍為突厥占領(lǐng)。隋文帝離間突厥內(nèi)部，派兵出朔州道大破突厥沙缽略軍。沙缽略逃走。突厥分東西兩部。隋再次收復(fù)塞外。這時(shí)雁北一帶僅有馬邑、定襄兩郡，馬邑郡統(tǒng)縣四，戶四千六百七十四，定襄郡統(tǒng)縣一，戶三百七十四。(《隋書》)人口如此稀少，可見(jiàn)其經(jīng)濟(jì)狀況了。但這種狀況也沒(méi)有維持多久。隋末，中原大亂，突厥再次成為北方強(qiáng)國(guó)?；囊鶡o(wú)恥的隋煬帝曾到北境游玩，遭到突厥始畢可汗騎兵的襲擊，慌忙逃回雁門，突厥兵圍雁門，城中兵民死守，等待援軍到來(lái)方才解圍，突厥望北撤去。之后，雁門各郡雖屬隋，但實(shí)際為突厥所占據(jù)，隋末大亂時(shí)，馬邑劉武周起兵反隋，就是依靠突厥起兵的。
唐初，李世民兼并割據(jù)，打敗據(jù)并州稱帝的劉武周和割據(jù)朔方作亂的梁師都，擊敗突厥兵。630年，突厥被唐滅，從此雁被一帶再次為中原所有。此后的三百年，塞外雖然仍是邊防要帝，但生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)沙鍋內(nèi)進(jìn)入了第三此繁榮時(shí)期。
天寶初，默啜興起，經(jīng)常深入內(nèi)地?fù)锫尤诵螅扑贩焦?jié)度使王忠嗣破默啜，再次鞏固邊防。據(jù)《新唐書·王忠嗣傳》的突厥軍作戰(zhàn)。“天寶元年，北討奚怒，戰(zhàn)桑干河，三遇三克，耀武漠北?！辈ⅰ爸笸㈧o邊二城，徙清塞，橫野軍實(shí)之”“自朔方至云中袤數(shù)千里，據(jù)險(xiǎn)要筑城堡，斥第甚遠(yuǎn)?！睋?jù)說(shuō)唐時(shí)的金城縣舊城即是王忠嗣所筑。這說(shuō)明唐中葉以后，雁北的經(jīng)濟(jì)又逐漸趨向繁榮。但是，唐末至五代后晉天福年間，雁北一帶又換了主人，經(jīng)濟(jì)也再次繁榮。這與李克用父子在此經(jīng)營(yíng)多年是分不開(kāi)的。
據(jù)《五代史》載，唐德宗時(shí)，有一部號(hào)“沙陀”的突厥部落歸順唐朝，被當(dāng)時(shí)唐朝的河?xùn)|節(jié)度使范希朝安置載“定襄神武川之新城”(《中國(guó)通史》考在大同南百里)，后來(lái)首領(lǐng)朱邪赤心助唐討藩叛亂，因軍攻被封為大同節(jié)度使，并賜姓李國(guó)昌。世居雁北，其子李克用生于金城天王村(應(yīng)縣城北)，李國(guó)昌把金城縣治遷到天王村(即今應(yīng)縣城)，李克用英勇善戰(zhàn)，尤善騎射，一眼眇，人稱“獨(dú)眼龍”，有騎兵一萬(wàn)，號(hào)沙陀軍。878年，李克用殺唐大同防御使段父楚，占領(lǐng)云州。后被唐擊敗，逃于韃靼。881年黃巢起義軍入長(zhǎng)安，唐德宗詔任李克用出兵破黃巢，后封為晉王，占據(jù)太原。李克用死后，子李存勖繼晉王位，滅后梁建后唐，即后唐明宗。因?yàn)槔钏迷词菓?yīng)州人，所以改應(yīng)州為彰國(guó)軍，并在應(yīng)州城建立祖廟，當(dāng)時(shí)的雁北外無(wú)強(qiáng)敵(契丹勢(shì)力還未觸及)，內(nèi)擁皇室，況且李嗣源政治較清明，生產(chǎn)有了一定的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也逐漸繁榮起來(lái)。這樣，雁北一帶又為沙陀族所居，后來(lái)，這一部分少數(shù)民族也與漢族融合了。
遼、金、元、明、清時(shí)期的民族的大融合。
五代前期的安定局面并沒(méi)有維持多久，李嗣源死后，代唐而立的后晉高祖石敬瑭(李嗣源女婿)，為了取得中原政權(quán)，拜北方契丹主為父，出賣國(guó)土，換取兒皇帝名號(hào)。936年，石敬瑭即皇帝位。派桑維翰為使，割幽、薊、瀛、涿、檀、莫、順、新、媯、儒、武、云、應(yīng)、寰、朔、蔚十六州給契丹。此后的三百多年，雁北一帶長(zhǎng)期與中原分離。
北宋初年，趙匡胤曾試圖奪回被遼割去的燕云十六州，沒(méi)有成功。986年，宋太宗分三路取燕云。西路軍潘美、楊業(yè)曾收復(fù)云、應(yīng)、寰、朔四州。但是由于東、中兩路失敗，西路軍也只好收兵回雁門。這期間，雁北歸宋僅三個(gè)月時(shí)間。但是宋兵撤走時(shí)，將云、應(yīng)、寰、朔四州部分人民遷回雁門關(guān)內(nèi)。
宋遼大戰(zhàn)后，遼主派禮部侍郎刑抱樸(應(yīng)州人)鎮(zhèn)撫州民。經(jīng)遼統(tǒng)治者的多年經(jīng)營(yíng)，經(jīng)濟(jì)才逐漸恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)，這期間也正是遼王朝的鼎盛時(shí)期，邊境也相安無(wú)事。這從遼清寧二年建筑的、耗資巨萬(wàn)的應(yīng)縣木塔和清寧八年建筑的大同華嚴(yán)寺可以看出來(lái)。遼主敢于在邊境地帶大興土木，說(shuō)明這時(shí)期的雁北一帶生產(chǎn)有了發(fā)展，經(jīng)濟(jì)趨向繁榮。
此后又經(jīng)過(guò)六十多年，女真族金興起，遼朝衰敗。公元1124年，金滅遼。從此，繼契丹之后，女真族又成為雁北的主人。
金朝末年，成吉思汗的蒙古部落興起，從1271年開(kāi)始，連年發(fā)動(dòng)大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，每過(guò)一地，大肆擄掠，處于邊陲之地的雁北又遭到了戰(zhàn)亂的禍害。這次戰(zhàn)亂一直延續(xù)了近二十年。直到1230年7月，蒙古軍窩闊臺(tái)部攻下天成堡，經(jīng)西京(大同)至應(yīng)州，在雁門關(guān)與金兵激戰(zhàn)，破代州，占領(lǐng)山西。從此雁北又歸屬蒙古。蒙古族在與漢族人民的共同生活中，由于元統(tǒng)治者實(shí)行民族高壓政策，人民處于水深火熱之中。從民間流傳的夜滅元朝的傳說(shuō)中，可以看出當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾與民族矛盾的激烈。但是，盡管這樣，各族人民卻在長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)生活中，逐漸融合了。
由于金元以來(lái)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人民殘酷的經(jīng)濟(jì)剝削與政治壓迫，加上當(dāng)時(shí)連年發(fā)生的水、旱災(zāi)荒，雁北的經(jīng)濟(jì)也遭到很大的破壞。人口大量逃亡。明初，明成祖為了發(fā)展邊疆經(jīng)濟(jì)，曾從山西腹地大量移民充實(shí)塞外。據(jù)洪洞古大槐樹(shù)碑文記載，明洪武、永樂(lè)間，屢移山西民于燕、趙、齊、魯之境，并在洪洞廣勝寺設(shè)局駐員，發(fā)給憑照川資。至今，雁北一帶很多家譜記載，祖上是由洪洞大槐樹(shù)遷來(lái)。這說(shuō)明，明朝初年，雁北的居民再次進(jìn)行了大規(guī)模的遷徙、交流，從而也促進(jìn)了民族大融合的進(jìn)一步發(fā)展。北方邊境的韃靼、火篩屢次侵入雁北一帶，明朝統(tǒng)治者也多次出兵整套。但外患終未解除。明朝末年，興起的后金兵也曾進(jìn)入雁北靈邱、應(yīng)縣一帶。清朝，雁北沒(méi)有經(jīng)過(guò)大的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)由所發(fā)展，而且逐步移來(lái)一部分滿族人民。使幾千年以來(lái)的民族大融洽更穩(wěn)定地向前發(fā)展。
綜上所述，由于雁北歷史上所處的特殊的地理環(huán)境，所以，自秦以來(lái)的二千二百多年，一直是一個(gè)多民族的聚居地區(qū)。從現(xiàn)在的許多地名、語(yǔ)言和人民習(xí)慣中，仍可看到許多痕跡。譬如應(yīng)縣的村莊明名稱就有：“韃子營(yíng)”(大營(yíng))、胡疃、胡寨等。但是，“野蠻的征服者總是被他們征服了的民族的較高文明所征服”。生產(chǎn)關(guān)系落后的少數(shù)民族在和漢族人民的不斷交往中，很快被漢族的高度文明所征服。他們?cè)诤蜐h族人民相處中，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，交流了文化，逐漸與漢族融合，形成了我們今天人口繁衍的中華民族。
中原文化的論文篇十九
中原文化是中國(guó)文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透于中華文明的各個(gè)領(lǐng)域。中原文化的核心在于儒學(xué)思想，即以仁義禮智信為基本原則的思想體系。在這通過(guò)學(xué)習(xí)中原文化的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到其對(duì)于我們身上的影響與啟迪。下面分別從先秦時(shí)期、漢代、唐宋時(shí)期、封建社會(huì)以及現(xiàn)代社會(huì)的角度來(lái)談一談我的中原文化心得體會(huì)。
先秦時(shí)期是中原文化的起源時(shí)期，被視為中國(guó)文化史上的黃金時(shí)代之一。先秦時(shí)期的重大事件包括儒家與墨家的爭(zhēng)議、道家思想的興起以及諸子百家的誕生等。先秦時(shí)期奠定了中國(guó)文化思想的基礎(chǔ)，其強(qiáng)調(diào)的禮儀、道德、節(jié)操以及禮義道德等思想影響深遠(yuǎn)。在此，我深刻意識(shí)到在人類頂尖思想家們的探究中，其探索要求簡(jiǎn)明明了，這種簡(jiǎn)明不簡(jiǎn)單的境界是我們應(yīng)該追求的。如在儒家的思想里，仁、義、禮、智、信總結(jié)出簡(jiǎn)潔而深刻的道德規(guī)范，可以指導(dǎo)個(gè)人的生活、工作、交往和社會(huì)的發(fā)展。
漢代是中原文化的輝煌時(shí)期，其中代表性的事件就是士人的崛起，尤其是儒家思想的盛行。漢代是中國(guó)科技、文化和思想的蓬勃發(fā)展時(shí)期，孔孟儒學(xué)成為唯一合法的學(xué)派。在王莽時(shí)期，黃老之爭(zhēng)嘩然而起，黃帝和老子到底誰(shuí)先，更符合儒家經(jīng)典傳承等問(wèn)題爭(zhēng)論不休，形成反儒斗爭(zhēng)。但漢代強(qiáng)調(diào)中庸之道，在多元思想的沖突中，帶來(lái)了精神的平衡。在這里，我意識(shí)到在對(duì)待文化問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)，兼容并包，吸收各種文化的長(zhǎng)處，以最大化地推進(jìn)文化發(fā)展和交流。
唐宋時(shí)期是中國(guó)文化的鼎盛時(shí)期，匯聚了多種文化，形成了新儒學(xué)、佛教、道家的交互融合，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步繁榮。唐宋時(shí)期文化藝術(shù)繁盛，詩(shī)詞歌賦、書畫、戲曲等美術(shù)品爭(zhēng)奇斗艷，博大精深的中華文化贏得了認(rèn)可。在這里，我深刻認(rèn)識(shí)到中原文化表現(xiàn)為中國(guó)文化的一部分，而中國(guó)文化的偉大成就就如同人體的血液，其源源不斷的激勵(lì)著一個(gè)民族的奮斗和創(chuàng)造，是無(wú)法替代的。
封建社會(huì)是中國(guó)文化的咸水，它在中國(guó)歷史上占據(jù)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的時(shí)間。在封建社會(huì)中，傳統(tǒng)儒家道德與帝王統(tǒng)治意識(shí)緊密結(jié)合，在宣傳“天命”的同時(shí)，鼓勵(lì)人們奉獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)，擁有特定色彩與精神特質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)，象征性的封建社會(huì)無(wú)法掀起社會(huì)的文化熱潮，而且漸被現(xiàn)代自由主義、個(gè)體主義等思想所取代，這時(shí)候應(yīng)該保證個(gè)人尊重，倍感就是順應(yīng)潮流，接軌世界文化發(fā)展。
現(xiàn)代社會(huì)是多元文化的交融時(shí)期，中原文化也在其中發(fā)現(xiàn)了新的發(fā)展空間?，F(xiàn)代社會(huì)注重創(chuàng)新、開(kāi)放，對(duì)中原文化的傳承和創(chuàng)新具有重要的意義。在當(dāng)今浩瀚的時(shí)代洪流中，中原文化之所以贏得業(yè)界的稱重，是因?yàn)槠浜?jiǎn)明扼要的學(xué)問(wèn)語(yǔ)言和典型特性，滲透于中華文化的各個(gè)領(lǐng)域，驅(qū)動(dòng)著中國(guó)文化的發(fā)展。
總之，中原文化作為中國(guó)文化的重要組成部分，其影響深遠(yuǎn)，體現(xiàn)在人類文化的多個(gè)維度。我們可以從歷史的長(zhǎng)河中總結(jié)其精華，進(jìn)行文化承襲，同時(shí)應(yīng)該注重現(xiàn)代化的發(fā)展。繼承和發(fā)展中原文化，是人類文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)文化發(fā)展的重要任務(wù)。
中原文化的論文篇二十
榆社霸王鞭，是一個(gè)有著悠久歷史的民間優(yōu)秀文藝節(jié)目，它集舞蹈、武術(shù)、體育于一身，以節(jié)奏明快，粗?jǐn)U豪放，鏗鏘有力，歡樂(lè)祥和的獨(dú)特風(fēng)格，受到當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?ài)。每逢節(jié)慶之日，當(dāng)一隊(duì)隊(duì)健男俏女、紅裝艷裹，持鞭上場(chǎng)舞動(dòng)霸王鞭時(shí)，博得觀眾的陣陣喝彩!
起源傳說(shuō)。
榆社霸王鞭的起源，眾說(shuō)紛紜。民間流傳，主要有三種說(shuō)法：
一說(shuō)秦末楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽與劉邦擊掌相約：先入咸陽(yáng)者王之，后項(xiàng)羽一路過(guò)關(guān)斬將，所向披靡。每攻下一城池，項(xiàng)王便站在馬上，揮舞馬鞭，高歌競(jìng)舞，舞至酣時(shí)，命士卒折木為鞭再舞，共同歡慶勝利。其恢宏之狀，動(dòng)魄之情，吸引和感染了當(dāng)?shù)匕傩?，百姓紛紛效仿之。于是這種歡慶勝利的即興舞蹈形式，就由軍營(yíng)傳播到民間，逐漸演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)舞蹈節(jié)目。又說(shuō)，項(xiàng)羽帶兵在太行山一帶作戰(zhàn)，曾宿營(yíng)榆社，故源出于榆社。因項(xiàng)羽自稱西楚霸王，“霸王鞭”由此得名。
二說(shuō)榆社古縣志記載，西晉末年，五胡十六國(guó)中的后趙王石勒為榆社人。當(dāng)時(shí)，趙王石勒不滿西晉王朝的壓迫，率眾反抗，百姓紛紛響應(yīng)，石勒的勢(shì)力不斷壯大，被譽(yù)為“王朝之魁”。此時(shí)，石勒立志稱霸中原，他在打仗獲勝之后，兵將們的喜悅之情難以自抑，便自發(fā)地持槍械手舞足蹈起來(lái)，這種舞蹈形式，流傳到民間，逐步發(fā)展成為彩鞭形式，以表達(dá)趙王稱霸中原之意。遂將這種舞蹈稱之謂“霸王鞭”，而趙王家鄉(xiāng)在榆社，“霸王鞭”自然也就發(fā)源于榆社。
三是相傳宋代時(shí)，榆社人尚武成風(fēng)，無(wú)論年老年少，皆有習(xí)武嗜好，武術(shù)高手很多。其中，有一老者武藝高強(qiáng)，無(wú)人可敵，人稱“霸王”。古時(shí)無(wú)論官家還是商號(hào)，在運(yùn)送金銀財(cái)物時(shí)，都請(qǐng)他作保鏢。其人善練鞭桿，鞭技出神入化，變化多端，功夫甚深。鞭桿長(zhǎng)約一米，既是驅(qū)趕牲口的工具，又是防敵自衛(wèi)的武器。在他的帶動(dòng)下，善使鞭桿的人越來(lái)越多，隨著時(shí)間的推移，其鞭技逐漸派生出一種舞蹈形式。
以上三種說(shuō)法盡管各執(zhí)一詞，但有幾點(diǎn)是相同的。一是霸王鞭的確歷史悠久，幾乎長(zhǎng)達(dá)2000余年，最短也有1000余年;二是發(fā)源地為榆社;三是霸王鞭是從戰(zhàn)爭(zhēng)或武術(shù)中演化而來(lái)的。它在榆社境內(nèi)流行，即可成為上述三種說(shuō)法的佐證。道具及基本技巧榆社霸王鞭的道具是“雙鞭”，即用長(zhǎng)約l米的木棍或竹桿制成。棍桿兩端系上小鐵環(huán)、銅環(huán)，后改為銅鈴.并系紅綢布條或金色穗條。這樣，舞動(dòng)起來(lái)，丁當(dāng)作響，彩綢飛轉(zhuǎn)飄揚(yáng)，格外醒目好看。
霸王鞭的基本技巧是：用鞭端磕打四肢為其基本動(dòng)作。傳說(shuō)的打法為“八點(diǎn)法”，即：一點(diǎn)磕左手，二點(diǎn)磕右肩，三點(diǎn)磕左肩，四點(diǎn)磕大腿(平抬)，五點(diǎn)磕左小臂，六點(diǎn)磕右大腿(平抬)，七點(diǎn)磕右腿(平抬)，八點(diǎn)磕左腳掌(由身后跳起)。
后來(lái)，又發(fā)展為“四十點(diǎn)法”，即在原“八點(diǎn)法”的基礎(chǔ)上，又加了三個(gè)“八點(diǎn)”，兩個(gè)“四點(diǎn)”?？拇虻奈恢貌恢幌抻谒闹€可磕打手腕、腰、腿外側(cè)、后肩等部位，還有雙鞭互磕、觸打地面。
1995年，在省、地群眾藝術(shù)館領(lǐng)導(dǎo)和專家的大力幫助指導(dǎo)下，對(duì)霸王鞭又作了進(jìn)一步的藝術(shù)加工和改造，使霸王鞭又上了一個(gè)新的藝術(shù)臺(tái)階。將霸王鞭的動(dòng)作發(fā)展到磕、打、推、轉(zhuǎn)、挑、翻、蕩、搖、擺、甩等10個(gè)花樣，進(jìn)一步豐富了表演隊(duì)伍的造形變化。同時(shí)將整套舞蹈，分為《祝福篇》、《豐收篇》、《歡慶篇》三大部分，使霸王鞭的形式與內(nèi)容更加協(xié)調(diào)、融合，并配以創(chuàng)作的音樂(lè)，使它既具有濃溢的鄉(xiāng)土韻味，又具有鮮明的時(shí)代特色。
《祝福篇》表現(xiàn)勞動(dòng)人民對(duì)風(fēng)調(diào)雨順之年、安樂(lè)幸福生活的祈盼;《豐收篇》表現(xiàn)五谷豐登、碩果累累和勞動(dòng)人民豐收后的喜悅心情;《歡慶篇》表現(xiàn)勞動(dòng)人民對(duì)幸福生活的憧憬向往。
風(fēng)格特色。
榆社霸王鞭體現(xiàn)了節(jié)奏明快、粗獷豪放、喜慶歡樂(lè)為主調(diào)的風(fēng)格。整個(gè)舞蹈、快慢結(jié)合、輕重有致，高低錯(cuò)落、剛?cè)峒婢?、富于變化，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力。霸王鞭道具的裝飾色彩與演員的服裝色彩，均以大紅和金黃為主色調(diào)，再加上明快的音樂(lè)伴奏，使霸王鞭呈現(xiàn)出一種歡慶、熱烈、祥和的基調(diào)，抒發(fā)出一種濃厚的黃土高原文化氣息，反映出勞動(dòng)人民對(duì)美好生活追求的精神風(fēng)貌。霸王鞭的另一個(gè)特點(diǎn)是，它具有顯明的群眾體育性質(zhì)。當(dāng)一對(duì)對(duì)男女表演起鞭舞來(lái)，全身各個(gè)肢體部位都在運(yùn)動(dòng)，自然而然地起到鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)的作用。霸王鞭的第三個(gè)特點(diǎn)是，它還可以鍛煉和增進(jìn)表演者的搏擊能力。正如傳說(shuō)的那樣，在過(guò)去從事武術(shù)的人，很喜歡舞弄鞭桿這一套拳術(shù)。如今霸王鞭的許多動(dòng)作，就是從武術(shù)鞭技中習(xí)衍而來(lái)的。因此，久練霸王鞭舞，自然可以鍛煉身體，提高自身的保衛(wèi)能力。
由于霸王鞭具有以上一些特點(diǎn)和功效，千百年來(lái)，很受群眾的喜愛(ài)。
建國(guó)前，榆社縣的霸王鞭活動(dòng)，就已基本普及，全縣80%以上的村子，都有此項(xiàng)活動(dòng)。城關(guān)附近，南川、西川一帶，更為普遍，演技也很精彩。建國(guó)以來(lái)，黨和政府十分重視民間藝術(shù)的挖掘、整理工作。70年代，榆社霸王鞭曾在晉中地區(qū)文藝匯演時(shí)獲獎(jiǎng)。改革開(kāi)放，為榆社霸王鞭注入了新的活力。1982年、1984年，“榆社霸王鞭”在晉中地區(qū)全區(qū)匯演時(shí)，又兩次獲優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)。1992年，榆社汽車站排演的霸王鞭，在陽(yáng)泉市匯演時(shí)榮獲一等獎(jiǎng)。1994年，榆社霸王鞭被列為晉中地區(qū)民間傳統(tǒng)藝術(shù)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。如今，在榆社縣委、縣政府的重視下，縣文化館“整理民間霸王鞭制作組”，對(duì)霸王鞭的舞蹈、。音樂(lè)、配器等，進(jìn)行了大膽改革，使其更具時(shí)代特色。1995年，榆社霸王鞭被定為山西省第三屆鑼鼓藝術(shù)節(jié)表演節(jié)目，赴省城太原表演，受到省城各界群眾的熱烈歡迎和好評(píng)。
愿榆社霸王鞭這朵藝術(shù)之花，不斷創(chuàng)新發(fā)展，使它真正成為服務(wù)人民、鼓舞人民奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。
中原文化的論文篇二十一
山西南部的大部分地區(qū)，事中國(guó)古代農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá)的地區(qū)。一種形似今天鏟狀的“”，是農(nóng)具，也是可以轉(zhuǎn)讓的財(cái)物;隨著交換的發(fā)展，它演進(jìn)成中國(guó)貨幣上一種十分重要的貨幣形式——布幣。山西是歷史上布幣行用最廣泛的地區(qū)，主要使用以下幾種：
原始布。
兼有農(nóng)具、實(shí)物貨幣和金屬鑄幣性質(zhì)，銅質(zhì)粗糙，體形較大，首部有可以納柄。
聳肩尖足空首布。
分大中小3種，通長(zhǎng)11厘米至15厘米，重14克至35克，是當(dāng)時(shí)山西境內(nèi)的重要貨幣形式。這種布幣布面多無(wú)文字，有文字者較少。晉南侯馬、運(yùn)城、稷山、夏縣均有出土，其行用自西周至春秋晚期。侯馬出土一布幣，面有五個(gè)文字，稱為“多字空首布”，堪稱稀品。
尖足布。
有大、小;平肩、稍聳肩;平檔、圓檔;稍弧尖足、折尖足之分。大尖足布通體長(zhǎng)約8.5厘米，足寬4.5厘米，重10克至14克;小尖足布通體長(zhǎng)約5.5厘米，足寬約3厘米，重約5.5克至6.5克，布面銘文多鑄有城邑地名，有些背文為紀(jì)數(shù)，如“晉易”、“晉易半”、“中陽(yáng)”、“半”、“茲氏”、“茲氏半”、“榆即半”、“藿人”、“半”、“甘丹”、“大陰”等。尖足布多為三晉趙國(guó)貨幣。
方足布。
是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三晉地區(qū)的重要貨幣形式。早期方足布弧襠體大厚重，布面銘文紀(jì)城邑也紀(jì)重，標(biāo)出“”，故也稱“布”。分為“二”、“一”、“半”三等制，有“安邑二”布、“安邑一”布、“安邑半”布、“甫反一”布、“共半”布等，二布重約28克;一布重13克多;半布重6克多，可見(jiàn)這種布是“子母相權(quán)制”。這種弧襠布在芮城、侯馬、萬(wàn)榮、夏縣、高平等地都有出土，布面銘文鑄地多在山西境內(nèi)，如安邑在今夏縣，甫反在今永濟(jì)。
方足布用的較多的是平首平肩方足布，相當(dāng)于較小的“半布”故稱“方足小布”，為三晉時(shí)期韓、趙、魏所鑄，布面多鑄有城邑文字，如“平陽(yáng)”、“”“長(zhǎng)子”、“屯留”、“同是”、“垣”、“高都”、“祁”、“”、“奇氏”、“土勻”、“陽(yáng)邑”、“榆即”、“茲氏”、“北屈”、“涅”、“”、“莆子”、“城”等。這些方足小布流通廣泛，山西境內(nèi)從南到北，從東到西普遍出土，如山西陽(yáng)高天橋一次就出土平首方足布13000枚之多。
圓足布。
是布幣稍晚出現(xiàn)的一種，圓首、圓肩、圓足、圓襠，小型布重與方足布同，大型布重約150克。有“晉陽(yáng)”、“茲氏”、“石”、“”等，多屬三晉趙國(guó)貨幣。
三孔布。
圓足布形制，在布首、兩足各有一孔，故名三孔布。布面文亦鑄地名，背文十二朱及紀(jì)數(shù)，屬趙國(guó)貨幣。這種布幣甚少見(jiàn)，山西朔州出土“宋子”三孔布和晉南發(fā)現(xiàn)的“無(wú)終”三孔布堪稱古錢幣中的珍品。
上述幾種布幣，一般通稱“三晉布幣”，在中國(guó)貨幣史上占有重要地位。
中原文化的論文篇二十二
山西皮影，歷史悠久，在民間流傳甚廣。
山西皮影，分為南北兩路。南路皮影，以新絳、曲沃、臨汾、運(yùn)城等地為代表。北路皮影，以廣靈、靈丘、代縣、渾源等地為代表。南路皮影，受到陜西省皮影流派中東路流派的影響，皮影作品形體小巧玲瓏，刻工精細(xì)，裝飾性強(qiáng)，而且色彩簡(jiǎn)練明快;北路皮影，受北京西派皮影的影響，作品的形體略顯肥大，刻工縝密而且精細(xì)，色澤明快艷麗。
山西皮影，作為一種民間傳統(tǒng)的小戲，在表演時(shí)，以驢皮、牛皮刻制的人物、布景和道具搬上舞臺(tái)，造成影像，亦即“皮影戲”。這種形像的造型特點(diǎn)是：戲劇中的人物形像都是正面和側(cè)面的。由于皮影戲表演中的局限性，只能通過(guò)正側(cè)面的影像的活動(dòng)展開(kāi)戲劇情節(jié)。自然，這種美術(shù)造型也只能是運(yùn)用正側(cè)面這種角度才能最為典型地表現(xiàn)出戲劇藝術(shù)造型。由于皮影戲只宜表現(xiàn)高、長(zhǎng)度的空間，因而與剪紙的表現(xiàn)方法有相似之處。人物的生、旦、凈、末、丑各種角色，與戲劇上的臉譜、服裝的程式是相通的。皮影戲的裝飾性，尤其是夸張手法極強(qiáng)，在布景方面，有著殿閣、樓臺(tái)、庭院、山水、樹(shù)石等;道具中，有桌、椅、車、劍、戟、刀槍等，造型頗為概括洗練。
山西皮影，在制作方面，取料以牛皮為主，由于牛皮的韌性、透明性極強(qiáng)，著色顏料甚為講究，因而藝術(shù)效果頗佳。傳統(tǒng)的制作方法是，將紫銅細(xì)絲除去表面染物后浸入到酸性溶液中，一年后便可得綠色，而且時(shí)間愈久愈翠、透明度極好。黃色，是用中醫(yī)梔子一味細(xì)研蒸取，色澤黃而且透明;紅、紫、藍(lán)，可用銀米、大藍(lán)、二藍(lán)、墨藍(lán)研細(xì)澄取得。
山西皮影戲的主要活動(dòng)場(chǎng)所在民間，在農(nóng)村，是山西廣大農(nóng)村群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝活動(dòng)形式之一。
中原文化的論文篇二十三
一瀉千里的黃河，幾經(jīng)曲折從內(nèi)蒙流入山陜峽谷，越過(guò)偏關(guān)縣寺溝，就到了位于晉、陜、蒙交界的河曲、保德縣。這里的人民能歌善舞，人俊音甜，到處可以聽(tīng)到動(dòng)人的歌聲，素有“民歌之?！钡拿婪Q。
“二人臺(tái)”這一地方小戲就植根在這塊土地上，一出《走西口》更以它真實(shí)的社會(huì)內(nèi)容、細(xì)膩的生活細(xì)節(jié)、精彩傳神的表演、韻味濃郁的唱腔而感人肺腑，催人淚下。
“二人臺(tái)”是起源于河曲，流傳于晉北、內(nèi)蒙西部、陜西北部、河北張家口等地的地方小戲。它在表演程式上屬于“兩小”戲。角色僅有小丑小旦或小生、小旦兩人，表演生動(dòng)活潑，唱腔灑脫奔放，委婉流暢，深為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。二人臺(tái)最初是在民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。明朝末期，逢年過(guò)節(jié)，一些鬧紅火的人聚在一起，在屋內(nèi)、院落、村頭、廣場(chǎng)進(jìn)行地?cái)傃莩?，都是河曲民歌的小曲小調(diào)，這種娛樂(lè)活動(dòng)俗稱“打坐腔”。到了清咸豐初年，這種“打坐腔”吸收了姊妹藝術(shù)中的秧歌、高蹺、旱船、道情等藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展為具有一些舞蹈動(dòng)作，由旦丑兩角色一進(jìn)一退走場(chǎng)表演。逢年過(guò)節(jié)觀看的人圍攏在火龍(旺火)四周，演員和樂(lè)隊(duì)在場(chǎng)內(nèi)表演，當(dāng)?shù)厝私小稗D(zhuǎn)火龍”。到了清同治年間(公元1862至1864年)，由于河曲廣大勞苦百姓因生活所迫“走西口”，把這種藝術(shù)形式帶到口外，吸收融化內(nèi)蒙民歌的音樂(lè)語(yǔ)言及戲劇化妝等特長(zhǎng)，使之有了新的發(fā)展，成為具有戲曲雛形的地方小戲。
二人臺(tái)的傳統(tǒng)劇目約有120個(gè)，內(nèi)容多取材勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活，富有濃郁的生活情趣?？煞譃椤坝泊a戲”與“帶鞭戲”兩類，“硬碼戲”偏重于唱、念、做，突出表演作用，如《走西口》、《探病》等。“帶鞭戲”是載歌載舞、歌舞并生，如《掛紅燈》、《打金錢》等。其內(nèi)容多是表現(xiàn)農(nóng)家生活和愛(ài)情生活等。
二人臺(tái)的音樂(lè)分腔和牌曲兩部分。唱腔多承用民歌曲調(diào)，有些經(jīng)過(guò)各種速度的變化處理，已走向板式化。牌曲部分，基本是民歌基礎(chǔ)上的器樂(lè)化。此外還吸收、借鑒了古牌曲、民間吹奏樂(lè)等，使其越來(lái)越豐富。演奏和伴奏時(shí)，主要有洋琴、笛子、四胡、二胡、四塊瓦等樂(lè)器。音樂(lè)具有優(yōu)美、清新、秀麗、明朗等特點(diǎn)。
《走西口》就是特定歷史條件下勞動(dòng)人民血與淚，苦與恨，情與愛(ài)的生動(dòng)寫照。
“河曲保德州，十年九不收，男人走口外，女人挖苦菜?！痹诜饨ㄉ鐣?huì)，由于這里地瘠民貧，加上封建統(tǒng)治階級(jí)的層層盤剝，廣大人民不得不背井離鄉(xiāng)，經(jīng)過(guò)山西北部的殺虎口，跨越長(zhǎng)城，到察哈爾、綏遠(yuǎn)等地，即今河套、后山一帶去墾荒。因殺虎口位于長(zhǎng)城的另一個(gè)通道口——一張家口的西面，故稱“西口”。內(nèi)地人把從殺虎口進(jìn)入內(nèi)蒙地區(qū)叫“走西口”。河曲舊志記載：“河邑人耕商塞外草地，春夏出口，歲暮而歸，但能經(jīng)營(yíng)力作，皆足糊口養(yǎng)家。本境地瘠民貧，仰食于口外者無(wú)慮數(shù)千人?！痹S許多多的貧苦農(nóng)民為了養(yǎng)家糊口，維持溫飽，到“天下黃河，唯富一套”的口外去出賣勞動(dòng)力，沿途要遭遇數(shù)不盡的艱難，完全是一種非人的生活。
《走西口》創(chuàng)作于咸豐五年(公元1855年)，反映山西大旱災(zāi)后，太春和玉蓮這對(duì)新婚夫婦，為生計(jì)所迫，忍痛分離時(shí)的無(wú)限悲苦。整出戲沒(méi)有復(fù)雜的故事情節(jié)，不是以故事誘人，而是以細(xì)節(jié)出戲，以真情感人。新婚不久的太春出去借糧，沒(méi)有借上，就與伙伴相約遠(yuǎn)出西口謀生。當(dāng)他不得不把動(dòng)身的消息告訴妻子孫玉蓮時(shí)，整出戲的情節(jié)推向了高潮，通過(guò)人物的對(duì)話，表達(dá)了夫妻情深意濃、戀戀不舍的心情。丈夫去口外謀生，妻子多方叮嚀，一方語(yǔ)重心長(zhǎng)、一方聲聲相應(yīng)，對(duì)話是那樣娓娓動(dòng)聽(tīng)，情意綿長(zhǎng)。通過(guò)人物的語(yǔ)言，深刻地刻劃了人物的性格特征：
哥哥你走西口，
小妹妹實(shí)難留，
懷抱上梳頭匣，
給哥哥梳梳頭。
清朝男子都留有長(zhǎng)辮，這是特有的服飾民俗，從妻子給丈夫梳頭開(kāi)始，到離家后衣、食、住、行的囑咐，“吃飯你要吃熱”，“喝水要喝長(zhǎng)流水”，“走路要走大路”，“住店要住大店”，“坐船要坐船艙”，凡是一個(gè)做妻子應(yīng)該想到的都想到了;一般妻子想不到的，她也想到了，一樁樁、一件件是那樣的關(guān)懷備至，體貼入微。臨到分別的最后一刻，說(shuō)出了一個(gè)純潔少婦最擔(dān)憂的事情：
哥哥西口外行，
不要貪“花紅”，
恐怕你變了心，
忘了妹妹的恩情。
她諄諄告誡丈夫不要沾花惹草，沒(méi)有感情基礎(chǔ)的朋友是不牢靠的：
有錢是朋友，
無(wú)錢眼下瞅，
總不如小妹妹，
年長(zhǎng)日又久。
通過(guò)叮囑的全部?jī)?nèi)容，難分難舍的全部過(guò)程，讓我們看到了一個(gè)純樸多情、溫柔細(xì)膩的農(nóng)村婦女的形象。最后太春終于與玉蓮分手了，當(dāng)太春“走出二里半，扭回頭來(lái)看”時(shí)，“望見(jiàn)玉蓮小妹妹，還在房上站?！边@真摯、素淡的粗線條勾勒，可以給觀眾留下無(wú)限的想象空間，為眼的凄苦動(dòng)人的場(chǎng)面灑下同情的淚水。
如今，地處晉西北黃土高原的河曲、保德已是舊貌換新顏，它以獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，成為晉、陜、蒙三省區(qū)的商業(yè)流通集市，昔日走西口的悲慘生活已成為過(guò)去，但是二人臺(tái)這朵民間小戲的奇葩，將永遠(yuǎn)開(kāi)放在人民的心里。
中原文化的論文篇二十四
宋“神宗熙寧初，……河?xùn)|運(yùn)鐵勞費(fèi)，公私苦之。二年，乃詔置交子務(wù)于潞州?！?大觀)二年，……河?xùn)|皆以舊錢引入成都換易……乃詔永興軍更置務(wù)納換……河?xùn)|引，……”。由此可知山西行用紙幣(交子、錢引)始于宋代。交子初期始私人發(fā)行，后由官府整頓設(shè)立交子務(wù)，專管交子印行。稍后，交子務(wù)改為錢引務(wù)，交子亦更名為錢引。
交鈔。
金發(fā)行之紙幣，面額10種，以銅錢為單位(錢以八十錢為陌)。大鈔面額為壹貫、貳貫、叁貫、伍貫、拾貫，共5種;小鈔面額為壹佰文、貳佰文、叁佰文、伍佰文、柒佰文，共5種，與錢并行，可兌換或以舊換新。后交鈔貶值，又發(fā)行大面額交鈔，從貳拾貫到壹佰貫，甚至造出壹仟貫面額的交鈔。金代“朔州交鈔之印”實(shí)物出土，可作山西印行交鈔之佐證。
貞寶券。
交鈔貶值，改發(fā)貞寶券，面額伍貫至壹佰貫、貳佰貫至壹仟貫不等。1978年山西新絳出土一塊貞寶券伍拾貫銅版，下部有“奏準(zhǔn)印造平陽(yáng)太原府兩路通行寶券并同見(jiàn)錢行用不限年月許于平陽(yáng)太原府路官庫(kù)倒換錢券”等字樣。中統(tǒng)元寶交鈔、至元通行寶鈔元末是紙幣盛行時(shí)代，中統(tǒng)元寶交鈔為本位，面額仍作銅錢。每二貫為銀一兩，共分十等，從壹拾文至貳貫，后又增發(fā)貳文、叁文、伍文小面額厘鈔。至元鈔仍以銀為單位，一貫當(dāng)中統(tǒng)鈔五貫，分為伍文至貳貫13種。
大明寶鈔。
明設(shè)立寶鈔提舉司，立鈔法，發(fā)行大明寶鈔，沿襲元鈔形制，與銅錢并行，后又造拾文至伍拾文小鈔。山西現(xiàn)保存有大明寶鈔壹佰文、貳佰文、叁佰文、壹貫多種。其中中書省發(fā)行的“貳佰文”、“叁佰文”，屬稀有珍品。
官票寶鈔。
順治年發(fā)行紙幣，稱為“鈔貫”，與錢兼行，因發(fā)行少，使用時(shí)間短，迄今未見(jiàn)實(shí)物。咸豐年始發(fā)戶部官票及大清寶鈔，省稱“官票寶鈔”，品類如下。戶部官票。大清寶鈔于咸豐十一年(1816)在山西開(kāi)始流通，同治年間基本停用。
官家銀錢票。
清末，山西省開(kāi)設(shè)官錢局，發(fā)行銀兩票、制錢票、銀元票和后來(lái)的銅元票。銀兩票單位為兩，面額有壹、伍、拾、伍拾、壹佰5種;銀元票單位為元，面額有壹、伍、拾3種。
山西省銀行票。
民國(guó)8年(1919)山西省銀行成立后，發(fā)行銀元券和銅元券，后統(tǒng)稱“晉鈔”。銀元票有8種，面額分別為壹角、貳角、伍角、壹元、伍元、拾元、伍拾元、壹佰元;銅元票6種，面額分別為拾枚、貳拾枚、伍拾枚、壹佰枚、參佰枚、伍佰枚。民國(guó)21年(1932)凈錫山二次上臺(tái)后，又發(fā)行新幣，即所謂“兌換券”，計(jì)有拾元、伍元、壹元、貳角、壹角銀元標(biāo)和肆拾枚、貳拾枚銅元票共7種。抗占期間發(fā)行低質(zhì)低劣、印刷模糊的銀元票有拾元、伍元、壹元、壹角共4種，人們管之為“大花臉”、“二花臉”、“三花臉”(指拾元、伍元、壹元票)，角票叫“繞天飛”，又叫“硬頂”(意為不值，硬要當(dāng)錢用)。此間晉綏地方鐵路銀號(hào)、綏西墾業(yè)銀號(hào)、晉北鹽業(yè)銀號(hào)也分別有銀元票發(fā)行，面額為拾元、伍元、壹元、貳角、壹角5種，這些紙幣亦在晉鈔之列。
私雜票。
山西知用私票由來(lái)已久，至清代山西私票使用甚廣，“查民間置買房地，糶糴米粟，貿(mào)易貨物用銀之處少，用錢之處多，……是以江、浙、閩、廣等省份行用洋錢，……山西等省則用錢票”。晉省行用錢票，有憑帖、兌帖、上帖，還有壺瓶帖。這些帖子，有撥兌銀錢使用的，也有憑帖兌現(xiàn)的。
山西民間錢鋪、銀號(hào)、錢莊、當(dāng)鋪甚至商會(huì)、布莊幾乎都有私票發(fā)行，種類繁多難以述全。民國(guó)年間山西學(xué)發(fā)行過(guò)信用使用券、土貨券、實(shí)物準(zhǔn)備券，以及早期的軍用票等，均為地方紙幣。此外，山西境內(nèi)先后流通有中、中、交、農(nóng)四銀行的法幣和中央銀行的金圓券，偽中國(guó)聯(lián)合準(zhǔn)備銀行發(fā)行的“聯(lián)銀券”、偽蒙疆銀行的“蒙疆券”等。
上黨銀號(hào)幣。
民國(guó)27年(1938)8月在太岳區(qū)沁縣創(chuàng)立上黨銀號(hào)，發(fā)行鈔票面額有壹角、貳角、伍角、壹元、伍元共5種，流通范圍小，時(shí)間也短，后七折收回。
冀南銀行幣。
民國(guó)28年(1939)10月，冀南銀行正式成立，開(kāi)始發(fā)行冀南銀行幣。
西北農(nóng)民銀行幣。
民國(guó)29年(1940)年建立了西北農(nóng)民銀行，發(fā)行紙幣。
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