總結(jié)可以讓我們更加清楚地認(rèn)識到自己的成果和不足，從而更好地規(guī)劃未來的發(fā)展。一個(gè)完美的總結(jié)應(yīng)該有清晰的結(jié)構(gòu)，包括引言、主體和結(jié)尾三個(gè)部分。這些范文展示了不同風(fēng)格和不同內(nèi)容的作品，有助于我們拓寬視野，豐富寫作素材。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇一
大自然，一個(gè)多么雄偉和神奇的存在。
自然是神奇的，它是萬物的家園。河流里魚翔淺底，天空中蒼鷹搏擊，大地上鮮花怒放，森林里鳥兒歌唱。陽春三月燕子銜泥，炎夏六月荷花滿塘，金秋九月蟋蟀歌唱，嚴(yán)冬臘月紅梅飄香，無盡的生命使地球生機(jī)勃勃，讓大自然絢麗多彩。
而人類呢？是大自然最慷慨以對的伙伴，它給予我們無窮的智慧，給予我們豐富的資源，給予我們無數(shù)神奇的朋友。但是，人類的所做所為就如同那青春叛逆少年的不計(jì)后果的玩樂，與其不同的是，人類犯下更多滔天大罪。人類總是直接或間接地傷害自己的朋友，有些人卻依舊樂在其中。人類總是掠奪式地開發(fā)和利用野生動(dòng)植物資源，以導(dǎo)致在我們生活的地球上，每年每月甚至每時(shí)每刻都有某個(gè)物種在滅絕或?yàn)l臨滅絕。對于大自然給予我們的資源，人類更是不知后果的揮霍。世界上80％的原始森林已經(jīng)蕩然無存，森林正在以每天375平方千米的速度消失。
大自然給我們帶來無窮無盡的美，但隨著當(dāng)今生態(tài)環(huán)境的日益惡化，天然之美顯得越來越珍貴。大自然是我們?nèi)祟愘囈陨婧桶l(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是我們共同的家園。善待大自然，大自然就會(huì)善待我們。
帶著對大自然的愧疚和與大自然和平相處、善待大自然地誓言，向大自然鞠躬，人與自然和諧共生！
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇二
〔摘要〕人與自然關(guān)系是人類永恒的主題，處理好人與自然關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進(jìn)程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對立架構(gòu)下人類中心主義態(tài)度的滋生，工具理性單向度的擴(kuò)張導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國哲學(xué)的“道法自然”生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，將我們對人與自然關(guān)系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動(dòng)原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
〔關(guān)鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態(tài)智慧，歷史唯物主義，感性活動(dòng)，存在論。
古往今來，人們對人與自然關(guān)系的思考經(jīng)久不息，這是人類對自身命運(yùn)的關(guān)注使然，處理好人與自然的關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當(dāng)行為進(jìn)行報(bào)復(fù)。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個(gè)重要向度，而生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國哲學(xué)中“道法自然”的生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關(guān)系的多個(gè)面向，將我們對人與自然關(guān)系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動(dòng)”原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然的關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
為什么在人類自詡無所不能的現(xiàn)代社會(huì)中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對立面？對這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問題的緣起。在這一方面，法蘭克福學(xué)派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個(gè)十分重要的向度，他們在對啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關(guān)系矛盾的根源，為我們思考當(dāng)下問題提供了一種積極的應(yīng)答。
在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙是一切使人類得到自由發(fā)展、促使人類進(jìn)步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過知識的力量來反對和**神話，使人們獲得洞察力，能夠意識到自身是可以不受自然擺布的獨(dú)特個(gè)體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當(dāng)中可以打破無知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領(lǐng)和信條。
啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態(tài)之中呢？面對這一問題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關(guān)系進(jìn)行了徹底的省察。
人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平低下和人類認(rèn)知水平的局限性，人類無法與自然相抗衡，就將人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系投影到神話當(dāng)中去，神話的世界復(fù)制了人類的現(xiàn)實(shí)世界的等級、權(quán)力關(guān)系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識就是力量，知識足以**人類對神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識將人類從神話的束縛之中解放出來，使得人類獲得自由發(fā)展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發(fā)展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認(rèn)識和對待自然的過程中，并沒有恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態(tài)去對待自然。因?yàn)閱⒚稍诎l(fā)展過程中，啟蒙理性發(fā)生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價(jià)值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現(xiàn)出來，科學(xué)技術(shù)便是基于工具理性的重要知識形式，體現(xiàn)著知識的本質(zhì)力量。人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為利用和被利用的工具性關(guān)系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應(yīng)為滿足人類自身發(fā)展的需要而服務(wù)，自然的價(jià)值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。
人類由于過度地迷信科學(xué)技術(shù)的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進(jìn)一步運(yùn)用技術(shù)的方式對待自然，貪婪地?zé)o限制地使用自然資源，由此，知識最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對自然時(shí)，“從自然中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。
啟蒙之后，在工具理性幾乎驅(qū)除了全部傳統(tǒng)的神話和外在權(quán)威時(shí)，人類卻沒有真正實(shí)現(xiàn)成為自然界的主人。人類支配和統(tǒng)治自然的同時(shí)，自身更深深地陷入到自然的束縛當(dāng)中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對自然的工具主義的態(tài)度，即全部癥結(jié)要?dú)w因于啟蒙理性單向度為工具理性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z這樣說道：“造成社會(huì)理性化過程之吊詭的理性，或者說造成啟蒙辯證法的理性，不是價(jià)值理性，而是工具理性?！薄?〕可以說，人與自然的關(guān)系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關(guān)系矛盾的根源在其中得到了積極的應(yīng)答。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何解決人與自然的矛盾問題呢？我們進(jìn)一步借助更多視域的分析，試圖發(fā)掘出可供借鑒的有效資源。
除了啟蒙批判中人與自然關(guān)系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對這個(gè)自文明誕生以來就始終存在的重要問題進(jìn)行過深刻的探究和闡發(fā)，汲取他們的寶貴生態(tài)智慧，為我們繼續(xù)去深入反思這一問題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。
生態(tài)文明觀念的提出，是在認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系上的一大突破性進(jìn)步?！吧鷳B(tài)文明”一詞，據(jù)相關(guān)研究表明，在西方可以從伊林·費(fèi)切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發(fā)表了一篇名為《人類生存的條件：論進(jìn)步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態(tài)文明”觀念，基本觀點(diǎn)有如下四個(gè)方面：其一，在人與自然的關(guān)系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環(huán)境兩個(gè)方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護(hù)自然，人有著照料自然的道德責(zé)任和義務(wù)。面對自然，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進(jìn)步并不必然推動(dòng)了人類的文明進(jìn)程，借助于科學(xué)技術(shù)對自然的攫取、控制所取得的進(jìn)步會(huì)帶來一系列的新問題，人們或許會(huì)為此付出更多的代價(jià)。真正的進(jìn)步乃是以創(chuàng)造和保護(hù)人類生活條件，達(dá)到人與自然和諧為宗旨的質(zhì)量進(jìn)步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應(yīng)摒棄歷史線性進(jìn)步論，樹立整體性和系統(tǒng)性的哲學(xué)思維方式，把文明看成一個(gè)地球上的子系統(tǒng)，以此糾正人與自然二分的錯(cuò)誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時(shí)代終將結(jié)束，人類必將開啟新的生態(tài)文明時(shí)代。資本主義社會(huì)承襲了啟蒙以來的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步主義，利用科學(xué)技術(shù)征服、剝削、破壞自然，而科學(xué)技術(shù)的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強(qiáng)對自然的征服。生態(tài)文明或?qū)⒃诿裰魃鐣?huì)主義制度下最終實(shí)現(xiàn)。
在對待人與自然的關(guān)系問題上，西方的***有其獨(dú)特的闡釋。究其實(shí)質(zhì)而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點(diǎn)有：其一，在***的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關(guān)系的核心角色。人與自然的關(guān)系是由上帝定義的一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。上帝指示人類可以統(tǒng)治自然，因?yàn)槿伺c自然都可以通過物質(zhì)交換延續(xù)生命。但是需要注意的是，這里人的“統(tǒng)治”角色卻不是任意的，統(tǒng)治是“有限的”統(tǒng)治，更恰當(dāng)?shù)卣f，是一種“管理”。人首先應(yīng)當(dāng)履行維護(hù)、看管自然的責(zé)任，方才享有對一切動(dòng)植物利用與控制的權(quán)利。換言之，人類相對于自然的權(quán)利和地位，是由于對自然的責(zé)任或義務(wù)而確立的。其二，人類是地球上的獨(dú)特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創(chuàng)造力又具有破壞性的矛盾統(tǒng)一體。恰恰是人類的這種獨(dú)特性，使得人類更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時(shí)無法認(rèn)清這一點(diǎn)，無知或狂妄地把上帝賦予的守護(hù)自然的職責(zé)理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權(quán)利。事實(shí)上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨(dú)立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對抗中來獲取自身的價(jià)值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對自然應(yīng)有的態(tài)度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領(lǐng)會(huì)到上帝賦予自身的權(quán)利與義務(wù)究竟是什么，用謙卑去彌補(bǔ)自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。
中國哲學(xué)在人與自然關(guān)系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會(huì)歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導(dǎo)對待人與自然關(guān)系上應(yīng)遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無貴賤”“知足知止”“效天法地”三個(gè)向度的內(nèi)容。具體而言：其一，關(guān)于明確人在世間地位的“物無貴賤”。老子認(rèn)為，人與自然萬物同源，平等共生于天地間，無高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關(guān)系，而不是相互對立。其二，關(guān)于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過度消費(fèi)，理應(yīng)合理有度地開發(fā)和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態(tài)善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關(guān)于人對待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應(yīng)與天地萬物一起遵循和守護(hù)自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應(yīng)努力將自然之法通過人類的智慧轉(zhuǎn)為生存之法，因勢利導(dǎo)，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態(tài)。
生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義的當(dāng)代思潮之一，它是馬克思主義與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)馬克思主義者為解決生態(tài)危機(jī)展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來深入闡釋這一問題。高茲將生態(tài)危機(jī)的發(fā)生歸結(jié)于資本主義對利潤無限追求的經(jīng)濟(jì)理性，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的危機(jī)從本質(zhì)上就是生態(tài)危機(jī)，不解決人與自然關(guān)系矛盾問題，就會(huì)危及到資本主義社會(huì)的發(fā)展。在他看來，當(dāng)下的出路就在于協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，用遵循生態(tài)規(guī)則的生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態(tài)的本性，因而，資本主義的生態(tài)體系不具備可持續(xù)性。在資本主義制度框架當(dāng)中，就勢必造成自然資源的浪費(fèi)和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態(tài)危機(jī)日愈嚴(yán)重。福斯特強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是資本家謀取利潤的手段，如若將生態(tài)危機(jī)的解決寄托于科學(xué)技術(shù)之上定是徒勞的。當(dāng)前全球生態(tài)的破壞歸根結(jié)底是由資本主義生產(chǎn)方式所誘發(fā)的，只有變革資本主義生產(chǎn)方式，才能真正解決生態(tài)危機(jī)。
上述古今中外思想家圍繞人與自然的關(guān)系提出了諸多觀點(diǎn)，關(guān)于人與自然矛盾的根源，認(rèn)識和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結(jié)為工具理性的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運(yùn)用;二是認(rèn)為是資本主義制度本身，或者說是資本邏輯導(dǎo)致;三是人類過度掠奪和消費(fèi)自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應(yīng)地提出了三種觀點(diǎn)：一是要合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，遵循萬物法則，擔(dān)負(fù)守護(hù)自然的職責(zé)，達(dá)到文明的發(fā)展與自然有機(jī)的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會(huì)主義制度下有望實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧;三是要認(rèn)識到人類自身的有限性和自然的獨(dú)特價(jià)值，合理有度地使用自然資源。以上這些觀點(diǎn)，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關(guān)系以深刻啟示。另外，我們也從中認(rèn)識到，人與自然的這個(gè)主題是貫穿人類文明進(jìn)程的根本的重要問題，人與自然關(guān)系的矛盾、對峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復(fù)雜的背景和諸多的因素所導(dǎo)致。那么，如何才能全面而恰當(dāng)?shù)胤治龊徒鉀Q這一問題呢？筆者認(rèn)為，我們理應(yīng)回到馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域之中，這里蘊(yùn)藏著正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動(dòng)原則中提供了人與自然達(dá)成辯證統(tǒng)一的重要規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，為我們科學(xué)地解答了如何正確處理人與自然關(guān)系的問題。那么，何謂“感性活動(dòng)”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系中建構(gòu)出人類社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)，對象性、社會(huì)性、歷史性是它的主要特點(diǎn)。正是感性活動(dòng)的這些特點(diǎn)規(guī)約著人與自然關(guān)系兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認(rèn)為，正是基于感性活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證關(guān)系、人類史與自然史的相統(tǒng)一。
首先，我們來分析“感性活動(dòng)”中的“人與自然”的關(guān)系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯(lián)結(jié)人與自然之間的這個(gè)紐帶不是思辨的理性意識的活動(dòng)，而是感性意識的活動(dòng)。在馬克思這里，感性、感性意識、感性活動(dòng)是同義詞。論及感性意識，它與我們通常的認(rèn)知并不一致，“不再從人的先驗(yàn)的認(rèn)識能力或者感官功能以及意識主觀活動(dòng)的意義上來理解，它不再是個(gè)體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現(xiàn)為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個(gè)體獨(dú)特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應(yīng)被理解為“領(lǐng)悟并造就人類社會(huì)性的交往意識，同時(shí)也是建構(gòu)著人類社會(huì)的感性活動(dòng)”〔10〕。這種感性活動(dòng)即是發(fā)生于人與自然關(guān)系中的對象性活動(dòng)，這種關(guān)系呈現(xiàn)的是“對象性”關(guān)系，也就是人與自然之間互為對象的一種平等關(guān)系。
其一，這一“對象性”體現(xiàn)為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動(dòng)和生活的前提，為人類提供了勞動(dòng)和生活所必需的資源，同時(shí)也是人類為了表現(xiàn)和確證自己的對象性本質(zhì)力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對于自然來說，一方面，人是自然的有機(jī)組成部分，馬克思這樣說道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯(lián)系，不外是說自然界與自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！薄?1〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動(dòng)的自然，在馬克思看來，毋寧說是一種“無”。所以，人與自然是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體，亦即“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質(zhì)和人的自然界的屬性，指明了人與自然應(yīng)然的和諧關(guān)系，突破和超越了近代形而上學(xué)框架下主客二元對立的模式。
其二，人的主體性是在人與自然“互為對象”關(guān)系中的主體性。馬克思認(rèn)為，人具有感性意識，這當(dāng)然彰顯了人與自然關(guān)系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨(dú)特的“主體性”，他這樣說道：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己的現(xiàn)實(shí)、對象性的本質(zhì)設(shè)定為異己的對象時(shí)，設(shè)定并不是主體，它是對象性本質(zhì)力量的主體性，因此，這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對象性的活動(dòng)?！薄?1〕105這段論述中的“設(shè)定并不是主體，它是對象性本質(zhì)力量的主體性”是至關(guān)重要的內(nèi)容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量”〔11〕105，這種主體性才會(huì)成立?！耙环矫?，展現(xiàn)這種對象性本質(zhì)力量的活動(dòng)證明了自然對人的先在制約性;另一方面，自然界的對象是表征著人的這一本質(zhì)力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對象性的關(guān)系。”〔9〕121-122因此，馬克思認(rèn)為，在人與自然之間，人的感性意識是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學(xué)框架下的主客二元對立的主體意識。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對象性關(guān)系去談?wù)撊说闹黧w性，換言之，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回?fù)袅巳祟愔行闹髁x的觀念，批判了人類對自然的工具理性的態(tài)度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴(kuò)張，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運(yùn)用，人類過度掠奪和消費(fèi)自然資源、破壞自然等是造成人與自然關(guān)系危機(jī)的原因以及對應(yīng)的解決辦法在馬克思這里也已經(jīng)全部涉及到了。
其次，我們再來分析“人與人”和“人與自然”之間的關(guān)系。馬克思的“感性”的另一個(gè)特點(diǎn)是社會(huì)性。他認(rèn)為，人的感性活動(dòng)的產(chǎn)物不只是作為人的對象性本質(zhì)力量呈現(xiàn)出來的生產(chǎn)力的提高，同時(shí)還有建構(gòu)起來的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)?，感性意識本身就是一種與他人、他物相聯(lián)結(jié)的交往意識，感性活動(dòng)是一種人與人之間的感性交往。這種社會(huì)關(guān)系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產(chǎn)關(guān)系。他是從全部社會(huì)關(guān)系的意義上來表達(dá)生產(chǎn)關(guān)系的涵義，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系被理性所確認(rèn)和固定下來就是社會(huì)制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關(guān)系表現(xiàn)為，前者決定了后者，而后者對前者亦有所影響。因此，倘若要恰當(dāng)處理人與自然的關(guān)系，必須要考量“人與人”對“人與自然”的影響。我們看到，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關(guān)系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現(xiàn)。
因此，我們認(rèn)為，馬克思在感性活動(dòng)中提供了對待人與自然關(guān)系應(yīng)遵循的所有應(yīng)然準(zhǔn)則。至于實(shí)然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的被濫用等問題的根本原因，馬克思當(dāng)然也進(jìn)行過深入的研究。他認(rèn)為，根本的原因在于感性活動(dòng)的異化。
馬克思的歷史唯物主義堅(jiān)持人與自然是基于人的感性活動(dòng)的歷史的統(tǒng)一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊(yùn)含了建構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關(guān)系基礎(chǔ)之上的“人與人”的社會(huì)關(guān)系的變革上。人與自然矛盾的解決，以達(dá)到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關(guān)系的產(chǎn)生，而對這種新關(guān)系的需要，是在生產(chǎn)力的變革中產(chǎn)生的。那么，在馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域里，生產(chǎn)力的變革又到底意味著什么？生產(chǎn)力是人的對象性的本質(zhì)力量，因而，生產(chǎn)力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學(xué)意義上的突破，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅包括物質(zhì)條件的發(fā)展，還包含了人與人對社會(huì)關(guān)系需要的感性的交往意識的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關(guān)系中對人的感性存在的生產(chǎn)，由此引發(fā)了人的感性需要的增長和感性意識的變革。感性需要的增長不能等同于物質(zhì)欲求的增長，這種需要是對人與自然關(guān)系的需要，它的不斷增長是感性意識變革的原因，意味著人與自然的感性聯(lián)系中對新的社會(huì)性的發(fā)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)，人與人之間通過自然而發(fā)展起來的社會(huì)關(guān)系的變革，意味著新的社會(huì)屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當(dāng)生產(chǎn)力的變革帶來了人與自然之間新關(guān)系的需求和渴望時(shí)，新的社會(huì)關(guān)系變革的發(fā)生也就來臨了。這也就意味著，在感性活動(dòng)所帶來的生產(chǎn)力的解放中，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義這個(gè)新的社會(huì)關(guān)系的誕生，就迎來了人與自然關(guān)系的真正和諧共生。馬克思這樣說道：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”〔11〕81在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。只有當(dāng)人成為真正意義上的人，結(jié)束了人類史前史的階段，感性活動(dòng)的異化得到揚(yáng)棄，人不再被異己的規(guī)律所支配，能夠運(yùn)用自然生存法則進(jìn)行合乎規(guī)律的自由活動(dòng)，開始了自由人的創(chuàng)造而進(jìn)入到真正的人類史，人與自然才真正達(dá)成和解，實(shí)現(xiàn)和諧共生。
總之，馬克思的感性活動(dòng)原則詮釋和規(guī)范了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達(dá)成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應(yīng)對聯(lián)接人與自然的感性活動(dòng)的“對象性”有充分的體認(rèn)。人與自然是互為對象的平等關(guān)系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨(dú)特價(jià)值。人的主體性是在互為對象的關(guān)系中的主體性，因而，絕不能繼續(xù)抱持人類中心主義的態(tài)度，使工具理性進(jìn)一步蔓延擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)被不當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。當(dāng)然，解決問題的根本，不能只是認(rèn)識態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，在這種意識的背后是作為根據(jù)和基礎(chǔ)的社會(huì)存在，它就是近代理性文明以來的異化了的感性活動(dòng)的存在。我們認(rèn)為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思的人類史與自然史相統(tǒng)一的理念，落實(shí)在個(gè)體的實(shí)實(shí)在在的感性活動(dòng)上。我們在感性活動(dòng)中應(yīng)遵循萬物生存法則，擔(dān)負(fù)起守護(hù)自然的職責(zé)，在逐步帶來的存在論意義上的生產(chǎn)力進(jìn)步中，增進(jìn)個(gè)體的對象性本質(zhì)力量，從而逐步朝向自由人的創(chuàng)造的理想境界，推進(jìn)共產(chǎn)主義這個(gè)“人與人”之間嶄新社會(huì)關(guān)系的誕生，最終徹底揚(yáng)棄感性活動(dòng)的異化，從而真正達(dá)成人與自然的和諧共生。
參考文獻(xiàn)：
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形勢與政策人與自然和諧共生論文篇三
1000多年前，蘇軾在寫“山色空蒙雨亦奇”這詩句時(shí)是下雨天才有的景色，現(xiàn)在連平常日子都有了——有了霧霾。正如柴靜所書的《穹頂之下》，她讓我們看見了與我們每個(gè)人休戚相關(guān)的事：霧霾。她說每個(gè)人都深嵌在世界之中，沒有人可以只是一個(gè)旁觀者，他人經(jīng)受的，我必經(jīng)受。她調(diào)查說“山色空蒙雨亦奇”的杭州每年有200多天的霧霾！
一日，我去西湖邊的中國美術(shù)學(xué)院看敦煌展，過了黑暗的萬松嶺隧道，我突然聞到久違的竹林的味道，那清香真是無與倫比的美妙，我忽然覺得自己尋到什么，尋到了遠(yuǎn)方的記憶。兒時(shí)抬頭可以看見藍(lán)藍(lán)的天，雪白的的云，低頭可以看見泥濘的土地，翠綠的野草，河水是碧綠的，清澈見底，可以看見小魚，小蝦在河里自由自在的生活。秋天沒準(zhǔn)還能看到大雁南飛呢！
遠(yuǎn)方的記憶，令人神往的記憶，希望在不久的將來能天天見到。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇四
自然是我們的母親，創(chuàng)造了人類，養(yǎng)育了人類，她是人類的母親，關(guān)心和愛護(hù)人類，她關(guān)心愛護(hù)宇宙間的一切，她包容人類的錯(cuò)誤一次又一次。她希望有一天，人類會(huì)意識到自己的錯(cuò)誤并加已改正。春天小草破芽而出，心中會(huì)略過一絲驚喜吧；當(dāng)感受到夏風(fēng)中清涼的風(fēng)，心里所有的煩惱被舍去；當(dāng)樹葉一片一片的落下，便可以感受到一絲凄涼；當(dāng)雪覆蓋大地的時(shí)候，便可以感受到白雪皚皚的世界。世界給了我們很多驚喜。
而我們呢，卻因?yàn)閬y砍樹木，破壞自然，吃野生動(dòng)物而引發(fā)的荒漠化、缺水以及新冠，無一不在警示我們?nèi)祟?，要珍惜自然，保護(hù)自然，保護(hù)動(dòng)植物。讓環(huán)境造福人類。工廠的污水使得水源被污染，人類的生命面臨著危險(xiǎn)。各種白色污染，小鳥的家園受到了傷害。人類啊，醒醒吧。節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境，地球只有一個(gè)，要植樹造林，綠水青山就是金山銀山。
我不想人類為了自己的利益破壞自然，我希望有朝一日，大家能正視自然，自然，只有人與自然和諧共處，才能互利共惠，真正將我們的家園建設(shè)的美麗。
對立與統(tǒng)一的關(guān)系，就是矛盾的斗爭性與同一性的相互關(guān)系，是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性（或統(tǒng)一性），就是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性，就是矛盾雙方互相對立、互相排斥、互相否定的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性之間是相互聯(lián)結(jié)，誰都離不開誰。人和自然就是對立統(tǒng)一的關(guān)系，需要多種一棵樹，多養(yǎng)一盆花，多增加一些綠色，都是我們的義務(wù)和責(zé)任。
槍響之后，沒有贏家。我們傷害自然，終有一天，我們會(huì)得到大自然的報(bào)復(fù)。我們能做的只有把這把槍用好和用少。讓我們共同努力吧，共同建設(shè)生態(tài)文明，共同呼吁：讓人與自然和諧共處吧。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇五
2020年4月22日是第51個(gè)世界地球日，主題為“珍愛地球人與自然和諧共生”。人類捕殺動(dòng)物、吃野味、排污水、亂丟垃圾、亂砍樹木等所作所為讓地球變得不堪重負(fù)，而導(dǎo)致的結(jié)果便是地球的一次次“報(bào)復(fù)”，疫情病毒、臭氧層破壞、海平面升高、沙城暴頻發(fā)等災(zāi)難突如其來。
結(jié)合當(dāng)下疫情大環(huán)境和世界地球日主題，龍游縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)開展“保護(hù)地球”系列活動(dòng)，實(shí)小隊(duì)員們用自己的行動(dòng)來保護(hù)大自然，爭做一名合格的環(huán)保小衛(wèi)士，共建美好的未來!
在此次我們以保護(hù)我們母親河、保護(hù)我們賴以生存的水資源、愛護(hù)動(dòng)物、參與垃圾分類等為主題的保護(hù)地球行動(dòng)。孩子們完成一幅幅關(guān)于疫情與環(huán)境保護(hù)為主題的手抄報(bào)或繪畫，呼吁人們保護(hù)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)水資源，保護(hù)我們的家園。接著觀看了垃圾分類的宣傳片并完成家庭垃圾分類指南。跟家長一起對家庭垃圾分類工作開展計(jì)劃和制訂實(shí)施方案，制訂了一份家庭垃圾分類指南，便于家庭中開展垃圾分類。
此次活動(dòng)引導(dǎo)孩子們認(rèn)識到當(dāng)下地球所面臨的環(huán)境問題，意識到保護(hù)環(huán)境是我們共同的責(zé)任，并能從身邊的小事做起，為環(huán)境保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量。我們相信，依靠我們的雙手，一定還地球一片藍(lán)天!
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇六
1825年，清，道光年間，夏。
這是一個(gè)黃河邊上的無名小村莊。已經(jīng)，許久未雨，黃土地裂開多時(shí)了。河邊，有黑壓壓的一群善男信女，還有一個(gè)身披彩衣的法師。他們在獻(xiàn)祭。法師在舞，在唱。他用破嗓子大喊：“吉時(shí)已到，向河神獻(xiàn)禮！”
那群人“咚”的一聲，跪下了。隨即，幾個(gè)漢子把臺上的“禮品”——許多牛羊，一對童男童女，一個(gè)年輕姑娘，還有數(shù)不盡的金銀財(cái)寶，扔進(jìn)咆哮的黃河，人們大喊：“求河神賞雨！”
不久，下雨了。
那時(shí)，人類敬畏自然。
1925年，民國時(shí)期，夏。
初夏，江南徽雨。周莊古鎮(zhèn)，煙雨微然。孩子們快樂極了，在青磚板路上又唱又跳。小河中的水鳥也與他們一起。小橋上，一個(gè)年輕姑娘打著一把紅油紙傘，巧笑倩兮。船家們坐在船里，唱著熱酒，欣賞這快樂的場景。雨的清冷聲，孩子的銀鈴淺笑，分外動(dòng)人。
天空是藍(lán)瑩瑩的，空氣是甜絲絲的。
那時(shí)，人與自然是好朋友。
1945年，解放時(shí)期，夏。
又下雨了。真煩人！我被淋成了個(gè)落湯雞。這雨有股怪味。害得我身上臭臭的，臟臟的。
我打開窗戶。咦？天怎么黑成這個(gè)樣子？
那時(shí)，人類開始破壞自然。
2105年，科技時(shí)代，夏
電視臺在放一則消息：
“近日，我市頻頻大雨，雨是有酸腐性的！觀眾朋友們切勿出門……
自然，開始報(bào)復(fù)人類。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇七
摘要：人與自然之間的關(guān)系問題是人類在生存和發(fā)展過程中一直在探究的話題。近年來，生態(tài)美學(xué)這一概念的提出使得人與自然之間的關(guān)系問題上升到了一個(gè)新的高度。本文將從生態(tài)美學(xué)的角度出發(fā)，通過分析研究傳統(tǒng)自然觀念和現(xiàn)代生態(tài)美學(xué)觀念的差異，最終得出只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展的結(jié)論，明確指出在人與自然關(guān)系的發(fā)展中生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)性的意義，引導(dǎo)人們樹立正確對待人與自然關(guān)系的新理念。
關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);人與自然的關(guān)系;可持續(xù)發(fā)展。
近年來，全球變暖、水土流失、稀有動(dòng)物瀕臨滅絕等一系列的環(huán)境的出現(xiàn)，使人的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，我們該如何與自然相處成了人類生存問題的重中之重。在人類生存與發(fā)展的歷史長河中，人與自然之間關(guān)系一直在不斷的變化，因此，要研究人與自然的關(guān)系就要回歸歷史，分析不同時(shí)期處理人與自然關(guān)系上出現(xiàn)的不同思維方式，再以生態(tài)美學(xué)的視角重新審視這段關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)人與自然是能夠和諧、可持續(xù)的相處的。
1.敬畏觀。
原始社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們只能依靠自然界中原有的生活資料和生產(chǎn)資料來勉強(qiáng)維持生。在對自然認(rèn)知水平低下、沒有能力應(yīng)對自然災(zāi)害的情況下，這種生活必然受到自然的支配和擺布。在強(qiáng)大而異己的自然力面前，人類只能借助于想象來表達(dá)自己對自然的態(tài)度，將種種自然力、自然現(xiàn)象和自然物賦予了某種神奇的力量，并在恐懼、敬畏的心理作用下，對這些神奇的自然力、自然現(xiàn)象、自然物頂禮膜拜。因此我們可以認(rèn)為，這時(shí)的人類敬畏自然，并且受自然的制約。
2.順應(yīng)觀。
隨著人類支配自然力的能力的增強(qiáng)，神話也就消失了。農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們經(jīng)過多年的經(jīng)驗(yàn)積累對自然規(guī)律有了一定的了解，在思想文化上，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為自然是一個(gè)有生命的機(jī)體，從中生長出了世界萬物，被認(rèn)為是“本源”性的存在。在中國古代道家和儒家的傳統(tǒng)哲學(xué)中提倡“天人合一”的思想，倡導(dǎo)人與自然的順應(yīng)，強(qiáng)調(diào)二者的和諧共生。這種人與自然為一體的思想與當(dāng)下的生態(tài)學(xué)理論有相同之處。
3.征服觀。
人類對自然的認(rèn)識與實(shí)踐能力逐漸增強(qiáng)使得人類社會(huì)也出現(xiàn)了重大的歷史轉(zhuǎn)變。工業(yè)革命的產(chǎn)生使人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，這時(shí)的人與自然關(guān)系也發(fā)生了新的變化。這時(shí)的人們不再是大自然的“奴隸”，受大自然支配，反而成了自然的主人，這種觀念必然會(huì)割裂人與自然的關(guān)系。人與自然不再是一個(gè)和諧統(tǒng)一體，自然被當(dāng)作可以征服和改造的異己對象，人們只重視自然的工具價(jià)值而忽視自然的內(nèi)在價(jià)值和整體性。
從以上論述中我們可以看到，傳統(tǒng)自然觀念下人類不是敬畏自然就是想要戰(zhàn)勝自然，將人與自然分割為了兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，即使有觀點(diǎn)認(rèn)為人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的整體，也是“順從自然，凡事隨緣”的心態(tài)。因此，在傳統(tǒng)觀念下的人與自然的關(guān)系并不平等，均不是理想的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
加拿大學(xué)者約瑟夫·米克1972年在《加拿大小說雜志》發(fā)表的論文《走向生態(tài)美學(xué)》是較早以“生態(tài)美學(xué)”作為標(biāo)題的論著。1米克認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)在達(dá)爾文生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上注重人類的生物性，根據(jù)當(dāng)代生物學(xué)知識、生態(tài)學(xué)知識來反思并重構(gòu)審美理論。因此生態(tài)美學(xué)也可以稱為“生態(tài)審美學(xué)”。在生態(tài)美學(xué)的視域下，筆者針對人與自然的關(guān)系總結(jié)出以下幾點(diǎn)。
1.反對自然中心主義和人類中心主義。
自然中心主義顧名思義就是重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自然，人依托于自然而存在，是自然的一部分，對于自然而言，人并沒有改造它的權(quán)利，更不能因?yàn)闈M足自己的利益而去破壞其它生物賴以生存和發(fā)展的自然。人類中心基于理性主義和主客二分思想的發(fā)展，將人看作是世界一切的中心，擁有至高無上的地位，衡量一切實(shí)踐活動(dòng)的尺度變成了人的利益。米克從環(huán)境的長期穩(wěn)性的角度批判了以人為中心的倫理傳統(tǒng)與善惡標(biāo)準(zhǔn)，提醒人類重視生態(tài)系統(tǒng)的完整性。他認(rèn)為，對于生態(tài)系統(tǒng)最大限度的耐久性而言，最大限度的復(fù)雜性和多樣性是最重要的，也即是說是否有利于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性和多樣性，應(yīng)該成為人類的價(jià)值準(zhǔn)則。
筆者認(rèn)為無論是自然中心主義還是人類中心主義，二者對于人與自然關(guān)系的理論都具有時(shí)代局限性，不符合新時(shí)期的生態(tài)發(fā)展理論和可持續(xù)發(fā)展觀。生態(tài)美學(xué)的整體性原理促使我們將化境理解為密不可分的整體，因此，人與自然并不是互不相干相互分離的實(shí)體，其內(nèi)在是具有聯(lián)系性的整體。
2.在生態(tài)學(xué)知識的基礎(chǔ)上欣賞自然。
中國學(xué)者程相占曾提出了生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)，其中一條是：生態(tài)審美必須借助自然科學(xué)知識、特別是生態(tài)學(xué)知識來引起好奇心和聯(lián)想，進(jìn)而激發(fā)想象和情感，沒有基本的生態(tài)知識就無法進(jìn)行生態(tài)審美。2審美欣賞必須借助知識而展開。在藝術(shù)欣賞中，藝術(shù)題材的背景知識、藝術(shù)史知識為藝術(shù)欣賞提供了基礎(chǔ)，也為藝術(shù)批評提供了參照系。自然欣賞與之道理相同，沒有自然知識的積累，不了解自然，就無法形成正確的參照體系去認(rèn)知自然、欣賞自然，更不用說與自然和諧相處了。因此我們也可以說，沒有基本的生態(tài)知識的指引，人類和自然之間就無法和諧、可持續(xù)的發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)生態(tài)知識不是關(guān)于某一物種自身的一般知識——這是生物學(xué)知識;作為生物學(xué)的分支，生態(tài)學(xué)所關(guān)注的主要是不同物種之間的關(guān)系。所以，生態(tài)欣賞所關(guān)注的應(yīng)該是不同物種之間的相互關(guān)系。如果人類不正視人與自然關(guān)系的問題，忽視生態(tài)知識的重要性，那么錯(cuò)誤的思維必會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的行為和實(shí)踐，進(jìn)而影響到人自身和后代的發(fā)展，人與自然和諧相處也只能是一種空談。
生態(tài)美學(xué)徹底摒棄了那種基于人與世界對立、主客二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合為一的“審美交融”模式，認(rèn)為在與人類需要和人類用途相關(guān)時(shí)，并沒有獨(dú)立存在于我們之外、與我們分離的環(huán)境。這說明環(huán)境和我們總是密切相關(guān)的，我們是環(huán)境的一部分。哲學(xué)家恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然的不可分割性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”。3這里，恩格斯告誡人們，人與自然的關(guān)系不是外在的而是內(nèi)在的關(guān)系。人無論多么高貴、能干，始終都是自然界的一部分，處在自然整體之中，與自然相互聯(lián)系、相互制約。因此，人必須站在生態(tài)美學(xué)的角度與自然界和諧相處、協(xié)調(diào)一致，在發(fā)展生產(chǎn)滿足自身需要的同時(shí)，運(yùn)用生態(tài)美學(xué)的知識來保持生態(tài)平衡。否則，就會(huì)受到自然界的“懲罰”與“報(bào)復(fù)”。
綜上所述，我們可以認(rèn)為生態(tài)美學(xué)在人與自然中的關(guān)系中有著指導(dǎo)性的意義，它能夠引導(dǎo)著人類樹立正確的對待人與自然關(guān)系的生態(tài)理念，從而使人類能夠與自然和諧的相處。與傳統(tǒng)的自然觀念不同，生態(tài)美學(xué)提倡用生態(tài)學(xué)知識來引導(dǎo)人們的生態(tài)審美，從而合理的改善與自然的共生關(guān)系，沒有生態(tài)知識引導(dǎo)的人與自然的關(guān)系是不持久的。因此，生態(tài)美學(xué)是只有在生態(tài)美學(xué)視域下人與自然的關(guān)系才能和諧的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，在當(dāng)今科技和文化的不斷發(fā)展下，對于生態(tài)美學(xué)的研究還在繼續(xù)，在今后也定會(huì)更加的完善。
參考文獻(xiàn)：
注釋。
3.林玉春.從人與自然的辯證關(guān)系解讀生態(tài)文明[d].福建師范大學(xué)，2008.
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇八
地球是我們的家園，生命的搖籃，是宇宙間唯一一顆有生命的星球。在漫長的歷史長河中，無數(shù)的生物在繁衍，形成了今日生機(jī)盎然的大好局面，我們?nèi)祟惓闪巳f物之靈。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，地球是一個(gè)美麗的星球，還有各類豐富的資源，為我們提供了良好的生存環(huán)境，我們更應(yīng)該自理利用，把地球打扮得更加美麗?？墒牵瑓s不然，人類在提高自身生活水平和科技發(fā)展的同時(shí)，不顧一切的破壞地球、破壞自然，使他遍體鱗傷：大量的森林被砍伐，大量的水被污染，大量的野生動(dòng)物被捕殺……每天有55000公頃森林從地球上消失、15000萬噸工業(yè)煙塵滯留在大氣中、排放2-3立方公里工業(yè)廢水、100多種生物滅絕、1400萬公頃土地被沙漠吞噬……大家看看，這是多么驚人的數(shù)字?。?/p>
頭頂?shù)奶炜詹辉倌敲此{(lán)了，腳下也不再是一方凈土了。人類究竟是聰明還是愚蠢？
在人與自然的關(guān)系中，人類已處于主動(dòng)地位。當(dāng)人的行為違背自然規(guī)律、資源消耗超過自然承載能力、污水排放超過環(huán)境容量時(shí)，就將導(dǎo)致人與自然環(huán)境失衡，造成人與自然的不和諧。
夠了！夠了！我們?nèi)祟愂窃摵煤梅此家幌铝?！地球與自然母親太慷慨啦！一切都奉獻(xiàn)給我們，我們卻回報(bào)了什么？1998年，他們終于惱羞成怒，用特大洪災(zāi)給人類敲響了一次警鐘。如果我們?nèi)匀粓?zhí)迷不悟，長此下去，后果將不堪設(shè)想。
對于人類的這些行為，自然和地球母親給我們留下了一句話：“誰無過，而過而能改，善莫大焉?！比藗兎路鹨呀?jīng)理解了這句話的含義，開始在享受環(huán)境的同時(shí)保護(hù)環(huán)境，希望與自然和諧相處。
人們開始植樹造林、保護(hù)動(dòng)物了，電視上也大量宣傳環(huán)保的口號。人們在沙漠附近再上了防護(hù)林，防止沙塵暴。記得有一則新聞上說：“一位老爺爺在他們附近的荒山坡上值樹，樹苗小的時(shí)候，他每天都來看一回，澆澆水或除除草，現(xiàn)在樹苗長大了，他還要去其他地方種樹，他說，他老了還有他兒子，他兒子老了還有他兒子的兒子?！崩先朔N樹也有大半輩子了，也樂此不疲。一位老人都能如此，我們有什么不能？這則興文報(bào)道后，更多的人開始植樹。很多調(diào)皮的小朋友不再掏鳥窩了，而是在家長的陪同下筑鳥巢。這些事現(xiàn)在已經(jīng)屢見不鮮了。
我相信這樣下去，地球母親定能恢復(fù)原先的美麗，人與自然會(huì)更和諧地相處，是人類更加興旺，生活更加美好！最后請記住一句話：“善待地球——科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇九
摘要：德育把以人為本作為其核心，力求塑造完善的人格，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同并遵守社會(huì)規(guī)范，為國家的建設(shè)服務(wù)。我國德育經(jīng)歷了官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變，在實(shí)踐中不斷完善。雖然在進(jìn)行德育工作的過程中，存在著一些問題，但人們也一直在探索更好的進(jìn)行德育的方法，并且落實(shí)到教學(xué)中去。不論對人的全面發(fā)展還是社會(huì)的全面進(jìn)步都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：德育，完全人格，雙主體互動(dòng)
社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”人才。德育是建設(shè)社會(huì)文明的根本保證，是維護(hù)社會(huì)安定有序的重要手段，是塑造人格的主導(dǎo)力量。
一、德育的功能和發(fā)展
1.德育的本質(zhì)
“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?屈原《離騷》)“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！?蘇軾《晁錯(cuò)論》)中國古代一直十分重視德育工作，認(rèn)為德育是提高自身修養(yǎng)的重要途徑，不是一個(gè)特定階段的活動(dòng)，而是要用自己的一生去踐行。德育的根本功能有兩個(gè)：一是塑造完全人格，二是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同并遵守社會(huì)秩序，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。德育的開展亦是以人的自由而全面的發(fā)展為理論指導(dǎo)，最終目的在于充分開發(fā)挖掘人自身的潛能，凸顯人之為人的類屬性，塑造完善人格，釋放出無窮的人格魅力。
2.官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變
德育把以人為本作為其核心，是一種道德價(jià)值觀念。中國的道德教育經(jīng)歷了由官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變。商周時(shí)代是以官為本?！懊癖尽庇^念首先由春秋末期的孔子提出，后來孟子又對其做了進(jìn)一步的補(bǔ)充?！懊駷榘畋荆竟潭顚帯薄叭收?，莫大于愛民”是“民本”思想的核心價(jià)值觀。但是這一時(shí)期的“民本”思想中的民并不是指老百姓，而是指臣民，即為統(tǒng)治階級服務(wù)的、聽從統(tǒng)治階級安排的臣民。為了維護(hù)封建統(tǒng)治，所謂的民在人格建構(gòu)上，崇尚儒家的“仁”“禮”和“中庸”，這樣都壓抑了個(gè)體的創(chuàng)造品質(zhì)。以民本為核心的德育造成了人精神上的缺失，違背了其最終意愿。人本的含義是針對全體人而言，無論在任何條件下，人永遠(yuǎn)是主體，永遠(yuǎn)是關(guān)鍵，更多的在于去體現(xiàn)整個(gè)人類的價(jià)值。人本德育的理念下，學(xué)生不是工具，他是目的，所有的活動(dòng)都是以他們更好的提升自身作為目的。
二、重視德育
1.以“人本”思想引導(dǎo)德育的開展
“人本”德育即全面貫徹以人為本的德育，以學(xué)生為本。學(xué)生是開展教育工作的對象，學(xué)生接受教育的目的是希望能夠更好的發(fā)展?！叭吮尽币蟮掠龖?yīng)以學(xué)生的更好發(fā)展為目標(biāo)，以致力于開發(fā)學(xué)生潛能為己任，以塑造學(xué)生健全的人格為根本任務(wù)，盡最大努力為學(xué)生提供卓有成效的服務(wù)。馬克思主義人格學(xué)原理告訴我們健全的人格力量是思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量的和諧統(tǒng)一。他認(rèn)為人格發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段：第一個(gè)階段是以對人的依附為特征的“依附人格階段”，第二是以對物的依附為特征的“獨(dú)立人格階段”，第三是擺脫一切依附關(guān)系的“自由人格”階段。目前我國人格發(fā)展正處在由第二個(gè)階段向第三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變過程之中。在這一時(shí)期，德育的正確方法是全面發(fā)展人的力量，減少對物的依附，向“自由人格”的目標(biāo)而努力。這一轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)，需要從多方面努力，人性化的方法是至關(guān)重要的，應(yīng)在實(shí)踐中不斷探索完全人格的需求，采用符合人性的特點(diǎn)和規(guī)律的方法讓每一個(gè)學(xué)生的特質(zhì)充分顯露，情感得以釋放，精神獲得充實(shí)。
2.“雙主題互動(dòng)式”的德育方式
教育是雙向的活動(dòng)，教育者和受教育者都是教育活動(dòng)的主體，二者的主客體關(guān)系是相對的，是相互依存、相互制約的。在德育過程中，雙主體都應(yīng)向著一個(gè)共同的目標(biāo)，努力成為積極的行為主體，積極地參與德育活動(dòng)，做符合德育工作的行為。教育者應(yīng)當(dāng)充分意識到為人師的重要性。身為人師，其本身承擔(dān)著“傳道、授業(yè)和解惑”的重大責(zé)任。教師在教育學(xué)生的同時(shí)，也要不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識，提升自身道德修養(yǎng)，在時(shí)時(shí)處處為學(xué)生起到榜樣作用。教育者的一個(gè)任務(wù)就是把它們形象化、具體化、生動(dòng)化，使理論密切聯(lián)系生活，貼近生活，讓學(xué)生勤于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、樂于反思，從而提高學(xué)生的道德分析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力。受教育者是教育過程不可缺少的一部分，他最大的特點(diǎn)是具有能動(dòng)性，不是被動(dòng)的接受，而是有選擇、有目的的消化、吸收和運(yùn)用。德育過程實(shí)際是德育過程與學(xué)生修身過程的統(tǒng)一。這個(gè)復(fù)雜的“統(tǒng)一”,除了必須包含“德育過程與學(xué)生認(rèn)知過程的統(tǒng)一外”,還包含以下三個(gè)復(fù)雜的“統(tǒng)一”,即“德育過程與學(xué)生帶著原有‘意識框架’參加的特殊接受過程的統(tǒng)一”“德育過程與學(xué)生自我意識分化和同一過程的統(tǒng)一”“德育過程與學(xué)生思想品德形成過程的統(tǒng)一”。受教育者在潛移默化中成為主體時(shí)，德育完全人格塑造的目標(biāo)要求此刻的受教育者必須采取積極的行動(dòng)，吸收符合道德觀念、人格發(fā)展規(guī)律和社會(huì)文明進(jìn)步的意識，而摒棄頭腦中存在的消極因素。
3.深化德育改革
學(xué)生的道德工作是有課程體系、教學(xué)方法和具體實(shí)踐共同構(gòu)成的。人們應(yīng)該正確認(rèn)識并且重視德育工作，從多方面入手建構(gòu)適應(yīng)德育本質(zhì)的教學(xué)體系，把德育做為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來抓：第一，從小學(xué)到大學(xué)，建設(shè)德育課程與具體知識課程緊密結(jié)合，融為一體的科學(xué)完整的課程體系。我國很多學(xué)校特別是一些貧窮落后地區(qū)的學(xué)校沒有開展德育的相關(guān)課程，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐掠ぷ鞯臏?，對人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步帶來了負(fù)面影響。德育工作在任何條件下都應(yīng)做為一項(xiàng)重要任務(wù)來完成。其次培養(yǎng)創(chuàng)造性智慧和能力。德育的“雙主體互動(dòng)式”并不是對學(xué)生這方面能力的否認(rèn)，而是一種肯定。傳統(tǒng)德育工作普遍重視學(xué)生的接受與掌握能力，而忽視了創(chuàng)造能力的開發(fā)和培養(yǎng)，造成學(xué)生創(chuàng)新意識不強(qiáng)，創(chuàng)造靈感得不到激發(fā)，能力得不到訓(xùn)練，其潛能不能夠及時(shí)有效地通過合理的途徑得以開發(fā)。從另一個(gè)層面來講，培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力要比單純的獲得知識要重要的多，這是人類社會(huì)綿延不斷、生生不息、不斷進(jìn)步的根源所在。再次充分重視德育實(shí)踐，不把德育教育僅僅局限在意識的范疇之內(nèi)，把理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)理論、實(shí)踐理論，讓理論活起來。
三、德育的意義
國際社會(huì)競爭日益激烈，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志，不斷奮斗的進(jìn)取精神以及處事不慌、遇事不亂、理性地看待和處理問題的能力已迫在眉睫。德育對完全人格的塑造，對人的意志、情感、能力和智慧的形成提供了廣闊的平臺。德育工作的開展是順應(yīng)國際形勢的必然選擇，也是更好的融入到國際社會(huì)的關(guān)鍵步驟。應(yīng)試教育體制下的學(xué)生主體能力差，對于老師講授的知識采取囫圇吞棗的態(tài)度，很少能夠把所學(xué)知識進(jìn)行反思、加工和運(yùn)用，我國學(xué)生的創(chuàng)造力和別國相差甚遠(yuǎn)。人本理念要求改變以往德育“人的缺位”的弊端，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的更加自由與全面的發(fā)展，以學(xué)生為根本出發(fā)點(diǎn)，不斷開發(fā)學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)問為什么，在問題中掌握知識，在知識中鍛煉能力。德育立足于人們的精神生活，讓更多的人得以精神上的慰藉和滿足，將會(huì)對社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)的作用。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十
〔摘要〕人與自然關(guān)系是人類永恒的主題，處理好人與自然關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。新冠肺炎疫情席卷全球的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身。啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的重要向度。啟蒙開啟了近代理性文明的進(jìn)程，人的主體性地位得以確立。然而，主客二元對立架構(gòu)下人類中心主義態(tài)度的滋生，工具理性單向度的擴(kuò)張導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國哲學(xué)的“道法自然”生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，將我們對人與自然關(guān)系的省察引向全面和深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧，歷史唯物主義立足于感性活動(dòng)原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
〔關(guān)鍵詞〕啟蒙批判，人與自然，生態(tài)智慧，歷史唯物主義，感性活動(dòng)，存在論。
古往今來，人們對人與自然關(guān)系的思考經(jīng)久不息，這是人類對自身命運(yùn)的關(guān)注使然，處理好人與自然的關(guān)系關(guān)乎人類的前途命運(yùn)。2020年，新冠肺炎疫情開始在全球肆虐，這表明自然界正在以它的方式警告和懲戒人類，向人類的不當(dāng)行為進(jìn)行報(bào)復(fù)。這使我們不得不去深刻反思人與自然的關(guān)系，反省人類自身?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z的啟蒙批判給予我們探究人與自然矛盾根源的一個(gè)重要向度，而生態(tài)文明觀念、***上帝決定論、中國哲學(xué)中“道法自然”的生態(tài)理念、生態(tài)學(xué)馬克思主義，提供給我們深刻理解人與自然關(guān)系的多個(gè)面向，將我們對人與自然關(guān)系的省察引向全面而深入。最終，在馬克思那里，我們發(fā)現(xiàn)了如何正確處理人與自然關(guān)系的最為深邃和豐富的智慧，歷史唯物主義立足于“感性活動(dòng)”原則之上來詮釋和規(guī)范人與自然的關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了理論支撐和重要路徑。
為什么在人類自詡無所不能的現(xiàn)代社會(huì)中人與自然的矛盾卻愈演愈烈？為什么被啟蒙之后覺醒的人類卻走向了自然的對立面？對這一主題的探討，我們首先要回到開啟近代理性文明的啟蒙自身，反觀這一問題的緣起。在這一方面，法蘭克福學(xué)派早期代表人物霍克海默和阿多諾的啟蒙批判代表了其中的一個(gè)十分重要的向度，他們在對啟蒙的反思中追根溯源地探尋了人與自然關(guān)系矛盾的根源，為我們思考當(dāng)下問題提供了一種積極的應(yīng)答。
在霍克海默和阿多諾看來，啟蒙是一切使人類得到自由發(fā)展、促使人類進(jìn)步的思想觀念，其本意是祛魅。啟蒙意圖通過知識的力量來反對和**神話，使人們獲得洞察力，能夠意識到自身是可以不受自然擺布的獨(dú)特個(gè)體，亦毋須匍匐于上帝的腳下，在這種不斷地自我覺醒當(dāng)中可以打破無知和迷信的束縛，從而確立起人的主體性地位。因而，理性至上、信仰知識、祛除神話、喚醒世界，成為啟蒙的綱領(lǐng)和信條。
啟蒙始終貫穿著祛魅化的努力，然而，走出無知和迷信的被啟蒙的人類，為什么最終又重新墜入到一種野蠻狀態(tài)之中呢？面對這一問題，霍克海默和阿多諾圍繞啟蒙與神話的辯證關(guān)系進(jìn)行了徹底的省察。
人類社會(huì)早期，由于生產(chǎn)力水平低下和人類認(rèn)知水平的局限性，人類無法與自然相抗衡，就將人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系投影到神話當(dāng)中去，神話的世界復(fù)制了人類的現(xiàn)實(shí)世界的等級、權(quán)力關(guān)系，成為支配人的一種外在力量。啟蒙信奉知識就是力量，知識足以**人類對神話的恐懼和崇拜，將原本屬于人類自身的世界交還給人類，因而試圖借助于知識將人類從神話的束縛之中解放出來，使得人類獲得自由發(fā)展的積極力量，這本是一件幸事。然而，啟蒙的發(fā)展卻逐漸背離了它的初衷，走向了其反面?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z認(rèn)為，根本原因在于理性的被濫用。在人類拿起理性的武器認(rèn)識和對待自然的過程中，并沒有恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用理性，而是以世界主人的傲慢、一切為我所用的姿態(tài)去對待自然。因?yàn)閱⒚稍诎l(fā)展過程中，啟蒙理性發(fā)生了扭曲，單向度為工具理性而喪失了其中所包括的價(jià)值理性的豐富意義。啟蒙要求以工具理性控制自然的形式表現(xiàn)出來，科學(xué)技術(shù)便是基于工具理性的重要知識形式，體現(xiàn)著知識的本質(zhì)力量。人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為利用和被利用的工具性關(guān)系，自然被視作是純粹的被征服和宰制的客體，它理應(yīng)為滿足人類自身發(fā)展的需要而服務(wù)，自然的價(jià)值只是在于它可以為人類提供資源、謀取利益。
人類由于過度地迷信科學(xué)技術(shù)的力量，信奉它可以使自身利益最大化，就進(jìn)一步運(yùn)用技術(shù)的方式對待自然，貪婪地?zé)o限制地使用自然資源，由此，知識最終演變成剝削自然的工具性存在，人類也淪為工具理性的附屬品。所以，啟蒙洗禮之后，人類在面對自然時(shí)，“從自然中想學(xué)到的就是如何利用自然，以便全面地統(tǒng)治自然和他者。這就是其唯一目的”〔1〕2。
啟蒙之后，在工具理性幾乎驅(qū)除了全部傳統(tǒng)的神話和外在權(quán)威時(shí)，人類卻沒有真正實(shí)現(xiàn)成為自然界的主人。人類支配和統(tǒng)治自然的同時(shí)，自身更深深地陷入到自然的束縛當(dāng)中。因而，人與自然矛盾的根源就在于人類對自然的工具主義的態(tài)度，即全部癥結(jié)要?dú)w因于啟蒙理性單向度為工具理性?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z這樣說道：“造成社會(huì)理性化過程之吊詭的理性，或者說造成啟蒙辯證法的理性，不是價(jià)值理性，而是工具理性。”〔3〕可以說，人與自然的關(guān)系是貫穿霍克海默和阿多諾啟蒙批判的一條主線，我們今天所面臨的人與自然關(guān)系矛盾的根源在其中得到了積極的應(yīng)答。那么，究竟應(yīng)當(dāng)如何解決人與自然的矛盾問題呢？我們進(jìn)一步借助更多視域的分析，試圖發(fā)掘出可供借鑒的有效資源。
除了啟蒙批判中人與自然關(guān)系的探討，古今中外眾多的思想家都曾對這個(gè)自文明誕生以來就始終存在的重要問題進(jìn)行過深刻的探究和闡發(fā)，汲取他們的寶貴生態(tài)智慧，為我們繼續(xù)去深入反思這一問題，尋找人與自然和諧共生的路徑提供了重要的啟迪。
生態(tài)文明觀念的提出，是在認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系上的一大突破性進(jìn)步?！吧鷳B(tài)文明”一詞，據(jù)相關(guān)研究表明，在西方可以從伊林·費(fèi)切爾那里找到源頭，1978年他在英文期刊《宇宙》中發(fā)表了一篇名為《人類生存的條件：論進(jìn)步的辯證法》的文章，其間他提出了“生態(tài)文明”觀念，基本觀點(diǎn)有如下四個(gè)方面：其一，在人與自然的關(guān)系中，人因其生物本性和生活于其間的自然環(huán)境兩個(gè)方面而依附于自然，但自然并不是人類可以肆意利用的存在物，人也不是凌駕于自然之上的主人。人類如若獲取自然資源就必須愛護(hù)自然，人有著照料自然的道德責(zé)任和義務(wù)。面對自然，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順從自然，尊重自然。其二，人類取得的進(jìn)步并不必然推動(dòng)了人類的文明進(jìn)程，借助于科學(xué)技術(shù)對自然的攫取、控制所取得的進(jìn)步會(huì)帶來一系列的新問題，人們或許會(huì)為此付出更多的代價(jià)。真正的進(jìn)步乃是以創(chuàng)造和保護(hù)人類生活條件，達(dá)到人與自然和諧為宗旨的質(zhì)量進(jìn)步。其三，要想解決人與自然的矛盾，根本路徑就是人類應(yīng)摒棄歷史線性進(jìn)步論，樹立整體性和系統(tǒng)性的哲學(xué)思維方式，把文明看成一個(gè)地球上的子系統(tǒng)，以此糾正人與自然二分的錯(cuò)誤觀念，將文明與自然融為一體〔4〕。其四，任由人類征服支配自然的時(shí)代終將結(jié)束，人類必將開啟新的生態(tài)文明時(shí)代。資本主義社會(huì)承襲了啟蒙以來的科學(xué)技術(shù)進(jìn)步主義，利用科學(xué)技術(shù)征服、剝削、破壞自然，而科學(xué)技術(shù)的真正作用在于幫助我們更好地理解自然律令，而不是去加強(qiáng)對自然的征服。生態(tài)文明或?qū)⒃诿裰魃鐣?huì)主義制度下最終實(shí)現(xiàn)。
在對待人與自然的關(guān)系問題上，西方的***有其獨(dú)特的闡釋。究其實(shí)質(zhì)而言，它是一種上帝決定論，其主要的觀點(diǎn)有：其一，在***的教義中，上帝是理解上帝—人—自然三維關(guān)系的核心角色。人與自然的關(guān)系是由上帝定義的一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。上帝指示人類可以統(tǒng)治自然，因?yàn)槿伺c自然都可以通過物質(zhì)交換延續(xù)生命。但是需要注意的是，這里人的“統(tǒng)治”角色卻不是任意的，統(tǒng)治是“有限的”統(tǒng)治，更恰當(dāng)?shù)卣f，是一種“管理”。人首先應(yīng)當(dāng)履行維護(hù)、看管自然的責(zé)任，方才享有對一切動(dòng)植物利用與控制的權(quán)利。換言之，人類相對于自然的權(quán)利和地位，是由于對自然的責(zé)任或義務(wù)而確立的。其二，人類是地球上的獨(dú)特存在，地球上的所有物種，只有人類是既具有創(chuàng)造力又具有破壞性的矛盾統(tǒng)一體。恰恰是人類的這種獨(dú)特性，使得人類更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起保護(hù)自然環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。在上帝面前，人類是一種有缺陷的有限性存在，正是由于人類有時(shí)無法認(rèn)清這一點(diǎn)，無知或狂妄地把上帝賦予的守護(hù)自然的職責(zé)理解為可以肆意妄為地支配和主宰自然的權(quán)利。事實(shí)上，人類之外的一切不僅不是可以為人類支配的，而且還具有不依賴于人的獨(dú)立性。人類世代都在掠奪破壞自然、與自然對抗中來獲取自身的價(jià)值，終將不可避免地走向毀滅。其三，人類對自然應(yīng)有的態(tài)度是，在上帝面前保持謙卑。只有在上帝的恩寵和啟示中，人類才能擁有智慧。只有在謙卑中，人類才能領(lǐng)會(huì)到上帝賦予自身的權(quán)利與義務(wù)究竟是什么，用謙卑去彌補(bǔ)自身的缺陷，才能最終獲得與自然正確相處的智慧〔5〕。
中國哲學(xué)在人與自然關(guān)系的探討上，老子提出的“道”最接近于我們這里所涉及的“自然”，道并不是指社會(huì)歷史意義上的人倫、常理之道，而是自然之道。他倡導(dǎo)對待人與自然關(guān)系上應(yīng)遵循的根本原則是“道法自然”，其中包含著“物無貴賤”“知足知止”“效天法地”三個(gè)向度的內(nèi)容。具體而言：其一，關(guān)于明確人在世間地位的“物無貴賤”。老子認(rèn)為，人與自然萬物同源，平等共生于天地間，無高低貴賤之差別，不僅如此，人與自然萬物彼此之間有著相互依存、相互影響的密切關(guān)系，而不是相互對立。其二，關(guān)于人類利用自然資源的“知足知止”。老子批判貪圖享樂的消極生活，告誡人們須摒棄不必要的過度消費(fèi)，理應(yīng)合理有度地開發(fā)和利用自然資源，講究適可而止，以知足的心態(tài)善為而不去妄為，方可成就大為〔6〕。其三，關(guān)于人對待自然方式的“效天法地”。老子提倡，“人法地，地法天，天法道，道法自然”〔7〕63，人理應(yīng)與天地萬物一起遵循和守護(hù)自然而然的法則，不可背離，不可妄加干涉，應(yīng)努力將自然之法通過人類的智慧轉(zhuǎn)為生存之法，因勢利導(dǎo)，因地制宜，回歸人與自然的和諧狀態(tài)。
生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義的當(dāng)代思潮之一，它是馬克思主義與生態(tài)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)馬克思主義者為解決生態(tài)危機(jī)展開了廣泛的探討，在此我們列舉幾位代表人物來深入闡釋這一問題。高茲將生態(tài)危機(jī)的發(fā)生歸結(jié)于資本主義對利潤無限追求的經(jīng)濟(jì)理性，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的危機(jī)從本質(zhì)上就是生態(tài)危機(jī)，不解決人與自然關(guān)系矛盾問題，就會(huì)危及到資本主義社會(huì)的發(fā)展。在他看來，當(dāng)下的出路就在于協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，用遵循生態(tài)規(guī)則的生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性〔8〕249。奧康納則指出資本主義制度本身就有著反生態(tài)的本性，因而，資本主義的生態(tài)體系不具備可持續(xù)性。在資本主義制度框架當(dāng)中，就勢必造成自然資源的浪費(fèi)和自然界的污染，加劇人與自然的矛盾，生態(tài)危機(jī)日愈嚴(yán)重。福斯特強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是資本家謀取利潤的手段，如若將生態(tài)危機(jī)的解決寄托于科學(xué)技術(shù)之上定是徒勞的。當(dāng)前全球生態(tài)的破壞歸根結(jié)底是由資本主義生產(chǎn)方式所誘發(fā)的，只有變革資本主義生產(chǎn)方式，才能真正解決生態(tài)危機(jī)。
上述古今中外思想家圍繞人與自然的關(guān)系提出了諸多觀點(diǎn)，關(guān)于人與自然矛盾的根源，認(rèn)識和理解大致有三種角度：一是有的將之歸結(jié)為工具理性的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運(yùn)用;二是認(rèn)為是資本主義制度本身，或者說是資本邏輯導(dǎo)致;三是人類過度掠奪和消費(fèi)自然資源、破壞自然而造成的。就解決路徑與方案而言，他們相應(yīng)地提出了三種觀點(diǎn)：一是要合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，遵循萬物法則，擔(dān)負(fù)守護(hù)自然的職責(zé)，達(dá)到文明的發(fā)展與自然有機(jī)的融合;二是要變革資本主義制度本身，民主社會(huì)主義制度下有望實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧;三是要認(rèn)識到人類自身的有限性和自然的獨(dú)特價(jià)值，合理有度地使用自然資源。以上這些觀點(diǎn)，其中不乏真知灼見，給予我們更好地把握人與自然關(guān)系以深刻啟示。另外，我們也從中認(rèn)識到，人與自然的這個(gè)主題是貫穿人類文明進(jìn)程的根本的重要問題，人與自然關(guān)系的矛盾、對峙、失衡，并不是由某一種單一的原因引起的，而是有著復(fù)雜的背景和諸多的因素所導(dǎo)致。那么，如何才能全面而恰當(dāng)?shù)胤治龊徒鉀Q這一問題呢？筆者認(rèn)為，我們理應(yīng)回到馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域之中，這里蘊(yùn)藏著正確處理人與自然關(guān)系的最為豐富、恰切和深邃的智慧。馬克思在他的感性活動(dòng)原則中提供了人與自然達(dá)成辯證統(tǒng)一的重要規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，為我們科學(xué)地解答了如何正確處理人與自然關(guān)系的問題。那么，何謂“感性活動(dòng)”呢？在馬克思的歷史唯物主義存在論境域中，它指的是在人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系中建構(gòu)出人類社會(huì)關(guān)系的勞動(dòng)，對象性、社會(huì)性、歷史性是它的主要特點(diǎn)。正是感性活動(dòng)的這些特點(diǎn)規(guī)約著人與自然關(guān)系兩個(gè)層面的內(nèi)容，一是“人與自然”，二是“人與人”和“人與自然”。馬克思認(rèn)為，正是基于感性活動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的辯證關(guān)系、人類史與自然史的相統(tǒng)一。
首先，我們來分析“感性活動(dòng)”中的“人與自然”的關(guān)系。馬克思在人類思想史上，首次提出聯(lián)結(jié)人與自然之間的這個(gè)紐帶不是思辨的理性意識的活動(dòng)，而是感性意識的活動(dòng)。在馬克思這里，感性、感性意識、感性活動(dòng)是同義詞。論及感性意識，它與我們通常的認(rèn)知并不一致，“不再從人的先驗(yàn)的認(rèn)識能力或者感官功能以及意識主觀活動(dòng)的意義上來理解，它不再是個(gè)體的屬性”〔9〕125。換言之，它雖然表現(xiàn)為人們的欲望、激情和需要，但這并不屬于個(gè)體獨(dú)特的情感范圍，而是一種類的屬性，它應(yīng)被理解為“領(lǐng)悟并造就人類社會(huì)性的交往意識，同時(shí)也是建構(gòu)著人類社會(huì)的感性活動(dòng)”〔10〕。這種感性活動(dòng)即是發(fā)生于人與自然關(guān)系中的對象性活動(dòng)，這種關(guān)系呈現(xiàn)的是“對象性”關(guān)系，也就是人與自然之間互為對象的一種平等關(guān)系。
其一，這一“對象性”體現(xiàn)為人與自然之間的相互影響和相互制約。自然于人類而言，它是人類勞動(dòng)和生活的前提，為人類提供了勞動(dòng)和生活所必需的資源，同時(shí)也是人類為了表現(xiàn)和確證自己的對象性本質(zhì)力量所需要的世界，人類必須依賴自然而生存;而人對于自然來說，一方面，人是自然的有機(jī)組成部分，馬克思這樣說道：“所謂人的肉體生活和精神生活與自然界相聯(lián)系，不外是說自然界與自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”?1〕56-57另一方面，自然是“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”〔11〕89。脫離人的感性活動(dòng)的自然，在馬克思看來，毋寧說是一種“無”。所以，人與自然是一個(gè)密不可分的有機(jī)整體，亦即“自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)”〔11〕89。這種自然界的屬人的性質(zhì)和人的自然界的屬性，指明了人與自然應(yīng)然的和諧關(guān)系，突破和超越了近代形而上學(xué)框架下主客二元對立的模式。
其二，人的主體性是在人與自然“互為對象”關(guān)系中的主體性。馬克思認(rèn)為，人具有感性意識，這當(dāng)然彰顯了人與自然關(guān)系中的人的主體性。但是，它只能是一種獨(dú)特的“主體性”，他這樣說道：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己的現(xiàn)實(shí)、對象性的本質(zhì)設(shè)定為異己的對象時(shí)，設(shè)定并不是主體，它是對象性本質(zhì)力量的主體性，因此，這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對象性的活動(dòng)。”〔11〕105這段論述中的“設(shè)定并不是主體，它是對象性本質(zhì)力量的主體性”是至關(guān)重要的內(nèi)容，這里的“主體性”指的即是感性，正是由于人具有“現(xiàn)實(shí)的、對象性的本質(zhì)力量”〔11〕105，這種主體性才會(huì)成立?！耙环矫?，展現(xiàn)這種對象性本質(zhì)力量的活動(dòng)證明了自然對人的先在制約性;另一方面，自然界的對象是表征著人的這一本質(zhì)力量的存在，這兩方面共同印證了人與自然界之間存在著對象性的關(guān)系?！薄?〕121-122因此，馬克思認(rèn)為，在人與自然之間，人的感性意識是一種主體性，然而它絕不是在近代形而上學(xué)框架下的主客二元對立的主體意識。這是馬克思在告誡人們，不能脫離人與自然的對象性關(guān)系去談?wù)撊说闹黧w性，換言之，人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，決不能凌駕在自然遭受控制、掠奪和破壞的痛苦之上，這就有力地回?fù)袅巳祟愔行闹髁x的觀念，批判了人類對自然的工具理性的態(tài)度。由此我們也可以看到，上文提及的工具理性的擴(kuò)張，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其不合理的運(yùn)用，人類過度掠奪和消費(fèi)自然資源、破壞自然等是造成人與自然關(guān)系危機(jī)的原因以及對應(yīng)的解決辦法在馬克思這里也已經(jīng)全部涉及到了。
其次，我們再來分析“人與人”和“人與自然”之間的關(guān)系。馬克思的“感性”的另一個(gè)特點(diǎn)是社會(huì)性。他認(rèn)為，人的感性活動(dòng)的產(chǎn)物不只是作為人的對象性本質(zhì)力量呈現(xiàn)出來的生產(chǎn)力的提高，同時(shí)還有建構(gòu)起來的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)?，感性意識本身就是一種與他人、他物相聯(lián)結(jié)的交往意識，感性活動(dòng)是一種人與人之間的感性交往。這種社會(huì)關(guān)系在馬克思這里，就是歷史唯物主義存在論境域中的生產(chǎn)關(guān)系。他是從全部社會(huì)關(guān)系的意義上來表達(dá)生產(chǎn)關(guān)系的涵義，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系被理性所確認(rèn)和固定下來就是社會(huì)制度。這樣，“人與自然”和“人與人”之間的關(guān)系表現(xiàn)為，前者決定了后者，而后者對前者亦有所影響。因此，倘若要恰當(dāng)處理人與自然的關(guān)系，必須要考量“人與人”對“人與自然”的影響。我們看到，生態(tài)學(xué)馬克思主義者提出的解決人與自然矛盾關(guān)系的方案是變革資本主義制度，在馬克思這里亦有所呈現(xiàn)。
因此，我們認(rèn)為，馬克思在感性活動(dòng)中提供了對待人與自然關(guān)系應(yīng)遵循的所有應(yīng)然準(zhǔn)則。至于實(shí)然狀況中，例如：人類中心主義觀念的形成、工具理性的擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)的被濫用等問題的根本原因，馬克思當(dāng)然也進(jìn)行過深入的研究。他認(rèn)為，根本的原因在于感性活動(dòng)的異化。
馬克思的歷史唯物主義堅(jiān)持人與自然是基于人的感性活動(dòng)的歷史的統(tǒng)一，人類史與自然史是同一部歷史。在這其中，還蘊(yùn)含了建構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系的終極路徑〔12〕。馬克思將解決人與自然的矛盾最終落腳在“人與自然”關(guān)系基礎(chǔ)之上的“人與人”的社會(huì)關(guān)系的變革上。人與自然矛盾的解決，以達(dá)到和諧共生的一種新局面，意味著人與自然之間新的關(guān)系的產(chǎn)生，而對這種新關(guān)系的需要，是在生產(chǎn)力的變革中產(chǎn)生的。那么，在馬克思?xì)v史唯物主義存在論境域里，生產(chǎn)力的變革又到底意味著什么？生產(chǎn)力是人的對象性的本質(zhì)力量，因而，生產(chǎn)力的變革并不是從工具理性角度理解的工藝學(xué)意義上的突破，生產(chǎn)力的發(fā)展不僅包括物質(zhì)條件的發(fā)展，還包含了人與人對社會(huì)關(guān)系需要的感性的交往意識的變革。因此，其真正的變革意義在于，在人與自然的關(guān)系中對人的感性存在的生產(chǎn)，由此引發(fā)了人的感性需要的增長和感性意識的變革。感性需要的增長不能等同于物質(zhì)欲求的增長，這種需要是對人與自然關(guān)系的需要，它的不斷增長是感性意識變革的原因，意味著人與自然的感性聯(lián)系中對新的社會(huì)性的發(fā)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)，人與人之間通過自然而發(fā)展起來的社會(huì)關(guān)系的變革，意味著新的社會(huì)屬性的降臨〔9〕126-127。換言之，當(dāng)生產(chǎn)力的變革帶來了人與自然之間新關(guān)系的需求和渴望時(shí)，新的社會(huì)關(guān)系變革的發(fā)生也就來臨了。這也就意味著，在感性活動(dòng)所帶來的生產(chǎn)力的解放中，實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義這個(gè)新的社會(huì)關(guān)系的誕生，就迎來了人與自然關(guān)系的真正和諧共生。馬克思這樣說道：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?1〕81在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，人們能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放。只有當(dāng)人成為真正意義上的人，結(jié)束了人類史前史的階段，感性活動(dòng)的異化得到揚(yáng)棄，人不再被異己的規(guī)律所支配，能夠運(yùn)用自然生存法則進(jìn)行合乎規(guī)律的自由活動(dòng)，開始了自由人的創(chuàng)造而進(jìn)入到真正的人類史，人與自然才真正達(dá)成和解，實(shí)現(xiàn)和諧共生。
總之，馬克思的感性活動(dòng)原則詮釋和規(guī)范了人與自然的應(yīng)然關(guān)系，為我們實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供了根本重要的理論支撐，也為我們努力達(dá)成這一新局面指明了方向。這就是，我們首先應(yīng)對聯(lián)接人與自然的感性活動(dòng)的“對象性”有充分的體認(rèn)。人與自然是互為對象的平等關(guān)系，彼此之間相互影響與制約。人類是有限性的存在，自然亦有其獨(dú)特價(jià)值。人的主體性是在互為對象的關(guān)系中的主體性，因而，絕不能繼續(xù)抱持人類中心主義的態(tài)度，使工具理性進(jìn)一步蔓延擴(kuò)張、科學(xué)技術(shù)被不當(dāng)?shù)剡\(yùn)用。當(dāng)然，解決問題的根本，不能只是認(rèn)識態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，在這種意識的背后是作為根據(jù)和基礎(chǔ)的社會(huì)存在，它就是近代理性文明以來的異化了的感性活動(dòng)的存在。我們認(rèn)為，解決人與自然的矛盾要正確處理好“人與自然”和“人與人”的關(guān)系，堅(jiān)持馬克思的人類史與自然史相統(tǒng)一的理念，落實(shí)在個(gè)體的實(shí)實(shí)在在的感性活動(dòng)上。我們在感性活動(dòng)中應(yīng)遵循萬物生存法則，擔(dān)負(fù)起守護(hù)自然的職責(zé)，在逐步帶來的存在論意義上的生產(chǎn)力進(jìn)步中，增進(jìn)個(gè)體的對象性本質(zhì)力量，從而逐步朝向自由人的創(chuàng)造的理想境界，推進(jìn)共產(chǎn)主義這個(gè)“人與人”之間嶄新社會(huì)關(guān)系的誕生，最終徹底揚(yáng)棄感性活動(dòng)的異化，從而真正達(dá)成人與自然的和諧共生。
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形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十一
摘要：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要求樹立危機(jī)意識，提高危機(jī)管理能力；健全危機(jī)管理相關(guān)法律制度；建立全過程的危機(jī)管理機(jī)制；建立多邊合作的公共危機(jī)管理體系。
關(guān)鍵詞：危機(jī)管理 和諧社會(huì) 政府
1、樹立危機(jī)意識，掌握危機(jī)管理知識。提高危機(jī)管理的能力
凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。我們知道，今天的危機(jī)已呈現(xiàn)常態(tài)化，今天的社會(huì)時(shí)刻都有危機(jī)發(fā)生的可能。因此，作為危機(jī)處理的主要指揮者和組織者，政府及其工作人員必須認(rèn)識到“危機(jī)是一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，危機(jī)不僅僅在資本主義社會(huì)比比皆是，層出不窮，即使在社會(huì)主義國家也屢見不鮮，難以避免?！?/p>
2、建立常設(shè)性的危機(jī)管理部門，健全相關(guān)法律制度
公共危機(jī)管理是各級政府、各級政府部門的職責(zé)和責(zé)任。就社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況看，應(yīng)對各種公共危機(jī)已不再是政府偶爾為之的任務(wù)，而是政府的一項(xiàng)重要的常態(tài)職能。這就要建立常設(shè)性的專門危機(jī)管理部門，統(tǒng)一指揮重大公共危機(jī)的應(yīng)急管理工作。然而，我國有些地方的政府危機(jī)管理系統(tǒng)卻缺乏專門、常設(shè)性的危機(jī)管理部門和專業(yè)人員。當(dāng)公共危機(jī)出現(xiàn)后，主要依賴中央政府或省級政府、有關(guān)部門設(shè)立的臨時(shí)機(jī)構(gòu)來進(jìn)行危機(jī)管理。這些臨時(shí)機(jī)構(gòu)，一方面缺乏對危機(jī)的預(yù)測、預(yù)警工作。另一方面，由于缺乏危機(jī)管理的專業(yè)人員，缺乏應(yīng)有的培訓(xùn)和處理危機(jī)事件的經(jīng)驗(yàn)，必然影響危機(jī)處理的效果。
因此，當(dāng)務(wù)之急就是在地方各級政府內(nèi)部，成立一個(gè)專門常設(shè)性的危機(jī)管理部門，統(tǒng)一管理公共危機(jī)事件。
3、建立全過程的危機(jī)管理機(jī)制。有效地預(yù)防、回應(yīng)、化解和消弭各種危機(jī)
根據(jù)危機(jī)從無到有，再到無的過程，危機(jī)大致要經(jīng)過危機(jī)的爆發(fā)、持續(xù)、消失三個(gè)階段。政府完整的公共危機(jī)管理應(yīng)該包括危機(jī)爆發(fā)前的防范預(yù)警、危機(jī)持續(xù)中的應(yīng)對處理和危機(jī)結(jié)束時(shí)的善后總結(jié)三個(gè)過程。為此我國政府加強(qiáng)危機(jī)管理就必須在危機(jī)預(yù)防、預(yù)警、處理及善后等各個(gè)環(huán)節(jié)上分別采取相應(yīng)措施，建立健全各方面的制度和機(jī)制，著力構(gòu)建全過程的危機(jī)管理機(jī)制。
首先，建立危機(jī)預(yù)防預(yù)警機(jī)制。從危機(jī)管理的目的和效果來說，危機(jī)預(yù)防比危機(jī)處理更重要。政府管理的目的是“使用少量錢預(yù)防，而不是花大量錢治療”。加強(qiáng)危機(jī)管理，重要的、也是必須的就是要加強(qiáng)危機(jī)預(yù)防，以減少和避免危機(jī)發(fā)生，并預(yù)見可能發(fā)生的危機(jī)。一是，各級政府要定期不定期地開展自我診斷，對發(fā)生在轄區(qū)內(nèi)的各類群體性、突發(fā)性事件進(jìn)行分析，查找原因，查找自身工作的薄弱環(huán)節(jié)，從源頭上扼制危機(jī)的發(fā)生和擴(kuò)大；二是，建立一個(gè)靈敏、準(zhǔn)確的信息監(jiān)測系統(tǒng)，及時(shí)捕捉、收集相關(guān)信息并加以分析處理，對事態(tài)的發(fā)展和應(yīng)對措施做到心中有數(shù)。
其次，建立危機(jī)應(yīng)對處理機(jī)制。危機(jī)不可能絕對避免，一旦爆發(fā)危機(jī)，從政府角度來講必須運(yùn)用所有的資源開展危機(jī)救治，及時(shí)采取果斷措施，快速、有效遏制危機(jī)的發(fā)展和升級，迅速解決危機(jī)，以盡快恢復(fù)社會(huì)秩序。
其二，建立危機(jī)管理的監(jiān)控系統(tǒng)，密切關(guān)注危機(jī)的發(fā)展變化，及時(shí)對其進(jìn)行分析判斷；
其四，確保信息公開。危機(jī)事件所涉及的公共信息應(yīng)該及時(shí)、公開、真實(shí)地披露，降低公眾獲取信息的成本，穩(wěn)定公眾的信心。
4、建立多邊合作的公共危機(jī)管理體系
在一個(gè)開放的、多元化的社會(huì)里，危機(jī)帶來的影響是廣泛的，威脅的是全社會(huì)的利益。雖然政府因其責(zé)任和能力，應(yīng)成為危機(jī)應(yīng)對的主導(dǎo)力量，但認(rèn)為應(yīng)對危機(jī)只是政府的事情是不明智的。政府也不是萬能的，沒有社會(huì)力量的參與和協(xié)作，單靠政府要管理好公共危機(jī)是不可想象的。因此，面對公共危機(jī)必須建立一個(gè)多邊的合作體系，充分發(fā)揮社會(huì)力量，整合社會(huì)資源。一要積極發(fā)展社會(huì)基層自治組織。基層自治組織在危機(jī)管理中扮演著十分重要的角色，危機(jī)時(shí)刻，第一時(shí)間的救援是災(zāi)區(qū)群眾的自救互救，而且政府救治措施也要通過基層組織得以落實(shí)。
就我國目前而言，在城鄉(xiāng)二元體制下，在城市要加強(qiáng)社區(qū)管理委員會(huì)的建設(shè)，在農(nóng)村要加強(qiáng)村民委員會(huì)的建設(shè)；二要積極培育和發(fā)展非政府組織。非政府組織，作為公民社會(huì)和公共管理一種重要組織形式，在很多方面與政府部門可以形成優(yōu)勢互補(bǔ)，在公共危機(jī)管理中大有可為。當(dāng)前，盡快建立非政府組織發(fā)展的制度機(jī)制，大力鼓勵(lì)非政府組織的發(fā)展；三要加強(qiáng)與科研機(jī)構(gòu)的合作。我國近幾年在現(xiàn)實(shí)的觸動(dòng)下才開始對危機(jī)管理有所引入，自身的研究十分匱乏和薄弱，這就需要各級部門，加強(qiáng)和廣大高校、研究部門、咨詢公司的合作，推動(dòng)有關(guān)危機(jī)管理的研究。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十二
人和自然和睦相處曾經(jīng)，世界上發(fā)生過多少疾病，害死了多少無辜的人，那些人都白白的犧牲了。實(shí)際上大多數(shù)的疾病傳播都與動(dòng)物有關(guān)，而這些動(dòng)物也是非常無辜的，只是因?yàn)槿祟惖呢澇曰蚴菬o知才落得如此下場！
人類，我們一定要愛護(hù)動(dòng)物，不要因?yàn)閷?dòng)物的殘忍反而最后害到自己！讓人與動(dòng)物的世界能更加和平的相處，讓我們?nèi)祟惻c動(dòng)物成為好朋友，讓我們這個(gè)世界更美好！
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十三
它叫百花村，是一個(gè)山里的小村莊。村里的經(jīng)濟(jì)不好，但這里的人們活得很開心，由于他們的家園令村民自豪。
致富之風(fēng)掃遍全國，這里的人們也開始想方設(shè)法地賺錢，幻想著有一天也能過上小康日子。
三年過去了，張家靠砍伐樹木住上了小洋樓，李家由于開化工廠搬進(jìn)了三層別墅……村民們看在眼里，心中羨慕極了，于是每家每戶都尋找著自己的“發(fā)家之路”。
五年過去了，這里的人家家戶戶都是樓房別墅，生活得十分富足，村民也不再種田，過著安逸的日子。可是鄰村昔日的青山變成了禿山，小溪成了臭水溝，鳥兒都飛走了，剩下的只有蒼蠅、蚊子、垃圾和沙子。村民們也發(fā)現(xiàn)土地正在沙漠化，河里漂著死魚，樹林里幾乎只剩些木樁子……但依舊沒人管，人們想著：過一天是一天，等將來環(huán)境壞到不能住再說。
沒過多久，這里的情況也和鄰村一樣，村民們流著淚遷走了。
千千萬萬個(gè)“百花村”的教訓(xùn)使人銘記：人要與自然和諧相處，否則“百花村”的悲劇將再次重演！
愿人與自然和諧相處！我相信，人們只要善待自然，與自然和諧相處，昔日的百花村就一定會(huì)回來的！
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十四
所謂和諧思維，是指從和諧的視域出發(fā)，以和諧為基本原則和價(jià)值取向，突出和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補(bǔ)性在事物發(fā)展中的作用，并以追求事物和諧發(fā)展為目的的思維方式或思維模式。和諧思維是中國傳統(tǒng)文化的精華，對此，湯因比曾給予高度評價(jià)：“人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高技術(shù)手段，同時(shí)又處于極端對立的政治意識形態(tài)的營壘，最需要的精神就是中國文明的精髓――和諧?！?/p>
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)。要推進(jìn)這一重大戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，必須樹立與之相適應(yīng)的和諧思維方式，并將其切實(shí)付諸到我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐中去。和諧思維在實(shí)踐中的運(yùn)用，需要著重樹立以下幾方面思維方式。
一、樹立以人為本、求是為民的思維方式
人是生產(chǎn)要素中最活躍的因素，是社會(huì)的主體。和諧社會(huì)的核心，是人際關(guān)系的和諧。而人際關(guān)系和諧的主體又是最廣大的人民群眾。只有最廣大的人民群眾和衷共濟(jì)、平等友愛、融洽相處、齊心協(xié)力、充滿活力，為共同的理想而奮斗，才會(huì)有真正的社會(huì)和諧。
在抗擊冰雪災(zāi)害的互助行動(dòng)中，在汶川地震的捐款救助中，我們已經(jīng)看到了中華兒女身上閃爍的人性光輝，“大災(zāi)面前有大愛”,市場化下的價(jià)值觀念并沒有摧毀民眾抗擊災(zāi)難的勇氣和信心，也沒有泯滅扶危濟(jì)困、幫助弱小的社會(huì)良知；而黨和政府迅速果斷的應(yīng)急處置行動(dòng)更體現(xiàn)著以人為本、求是為民的思維方式和行為模式。不僅在突發(fā)的災(zāi)難面前，而且在當(dāng)前的社會(huì)建設(shè)中，我們看到收入分配制度的規(guī)范，社會(huì)保障體制的健全，醫(yī)療衛(wèi)生體制的改革，保障性住房制度的建立，種種社會(huì)變革的模式設(shè)計(jì)都滲透著以人為本、和諧共榮的理念，因而逐步贏得了民眾的認(rèn)同和支持。
事實(shí)表明，要構(gòu)建和諧社會(huì)，必須樹立人本為民、求是為民的思維方式。要確立人的主體地位，保障人的合法權(quán)利，滿足人的合理需求，發(fā)揮人的能動(dòng)作用，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力；要親民、利民、貴民、富民、安民，情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；要努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的整體和諧。
二、樹立有序民主、平等法治的思維方式
和諧思維是一種辯證思維。辯證思維是以對立統(tǒng)一為原則的思維方式，既重視對立面的斗爭，又重視對立面的統(tǒng)一。它不等于形而上學(xué)的無矛盾思維，相反還蘊(yùn)含著豐富的辯證法的思想。和諧思維在承認(rèn)差異的前提下追求矛盾的解決，從而超越了“非此即彼”的二分法思維模式。這里所講的和諧不是純粹的同一，而是包含斗爭的同一，包含差別的一致；它源于差別而又融于統(tǒng)一，源于多元而又回歸為一元。所以，和諧思維并不意味著拋棄矛盾，放棄斗爭，而是通過斗爭達(dá)到同一，斗爭是手段，和諧是目的。
社會(huì)主義和諧社會(huì)的總體要求中首要一點(diǎn)便是民主法治，其核心就是既要正視社會(huì)矛盾，允許不同的聲音存在，既在觀點(diǎn)碰撞中產(chǎn)生社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)力，又要努力在合理合法的范疇內(nèi)解決矛盾，維護(hù)社會(huì)的安定有序。沒有民主法治就沒有社會(huì)和諧。因?yàn)楹椭C社會(huì)的重要特征是和而不同、豐富多彩。專制壓抑下的鴉雀無聲和無規(guī)范秩序的眾聲喧嘩都不是和諧，只有在民主的前提下做到百花齊放、百家爭鳴，既弘揚(yáng)主旋律又提倡多樣化，這樣的社會(huì)才是充滿創(chuàng)造力、生動(dòng)而有序的和諧社會(huì)。
民主既是和諧的形式，也是和諧的內(nèi)容；既是實(shí)現(xiàn)和諧的過程，也是和諧的結(jié)果。人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度的建立和完善是在政治體制層面上體現(xiàn)和諧民主，而信息公開、網(wǎng)絡(luò)問政、媒體監(jiān)督等等則是在操作層面上建立發(fā)揚(yáng)民主的渠道，疏通民意表達(dá)的路徑。在此基礎(chǔ)上，公民意識的逐步培養(yǎng)、參政議政能力的不斷提升將會(huì)真正實(shí)現(xiàn)有序民主，促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)的和諧。
因此，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要每個(gè)公民培養(yǎng)和樹立民主意識，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部更要以開放的胸襟最大限度地吸納民愿民智，從各個(gè)層次擴(kuò)大公民有序的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等多方面的參與；而另一方面，也需要黨和政府在行政乃至政治體制改革的進(jìn)程中運(yùn)用有序民主的思維方式，加強(qiáng)民眾引導(dǎo)并搞好相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，輔之以有效的政策措施。
與此同時(shí)，我們也必須認(rèn)識到現(xiàn)代文明的和諧社會(huì)，是在多元主體的自主發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的社會(huì)。隨著經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀念的深刻變化，地位和權(quán)利平等成為人們相互之間的基本關(guān)系。在當(dāng)今時(shí)代，解決人們相互間的利益矛盾和沖突，還必須依賴于平等的社會(huì)契約和規(guī)則，這需要將法律手段作為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要手段。
三、樹立系統(tǒng)統(tǒng)籌、動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的思維方式
和諧思維以事物的共生、共存、共榮為目的，而共生、共存、共榮是系統(tǒng)與系統(tǒng)、系統(tǒng)與要素、要素與要素關(guān)系等客觀事物存在的辯證法在思維中的反映。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，系統(tǒng)要素的性質(zhì)、功能以及各要素之間的關(guān)聯(lián)方式不僅影響各要素本身功能的發(fā)揮、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而且影響整個(gè)系統(tǒng)的整體功能和性質(zhì)。和諧思維追求矛盾各方運(yùn)動(dòng)過程中結(jié)構(gòu)的最優(yōu)化，運(yùn)動(dòng)結(jié)果各方面價(jià)值的最大化，防止各要素功能的內(nèi)耗，避免零和效應(yīng)，其提出問題、考慮問題的側(cè)重點(diǎn)、邏輯起點(diǎn)都著眼于全局。
和諧社會(huì)的構(gòu)建不可能是區(qū)域和諧的簡單相加，也不可能是部門和諧的盲目堆疊，在構(gòu)建的過程中，甚至需要區(qū)域、部門、乃至個(gè)人利益的妥協(xié)和退讓。因此，執(zhí)政者和民眾都必須樹立系統(tǒng)、統(tǒng)籌和動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的思維方式，尊重事物發(fā)展的規(guī)律，具備整體意識和大局意識。當(dāng)前在深化經(jīng)濟(jì)體制改革、推進(jìn)行政體制改革的進(jìn)程中，政府面臨的重重障礙和阻力，在一定程度上印證了樹立系統(tǒng)、統(tǒng)籌思維方式的必要性和緊迫性。
樹立系統(tǒng)思維方式必須要認(rèn)識到，社會(huì)結(jié)構(gòu)是由各個(gè)子系統(tǒng)、各個(gè)部分構(gòu)成的，和諧社會(huì)是對整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)即社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體而言的，只有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活的各個(gè)領(lǐng)域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調(diào)，整個(gè)社會(huì)才能始終保持有序和諧的狀態(tài)，為此，要樹立統(tǒng)籌思維方式。其一，要統(tǒng)籌發(fā)展。既要注重總體發(fā)展，又要照顧局部發(fā)展；既要確保全局，又要突出重點(diǎn)；既要立足現(xiàn)實(shí)，又要著眼長遠(yuǎn)。要推進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)區(qū)域和各個(gè)行業(yè)健康、有序的發(fā)展。其二，要統(tǒng)籌各方利益。要在保證最廣大人民的根本利益的基本前提下，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，要找準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益與不同階層的具體利益的結(jié)合點(diǎn)，找準(zhǔn)不同階層的具體利益之間的結(jié)合點(diǎn)，使各方面群眾的利益都能得到一定的、合理的滿足。
同時(shí)，也要認(rèn)識到矛盾是事物發(fā)展的根本原因，是辯證法的根本原則，世界上的萬事萬物都是相互聯(lián)系、相互影響的，都是在和諧和不和諧、協(xié)調(diào)和不協(xié)調(diào)的矛盾運(yùn)動(dòng)中變化發(fā)展的。因此，“和諧”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的漸進(jìn)的變化過程，是在矛盾運(yùn)動(dòng)的過程中動(dòng)態(tài)地實(shí)現(xiàn)的。舊的不和諧解決了，新的不和諧又會(huì)出現(xiàn)，事物由此不斷地由低級階段向高級階段發(fā)展。正如黨的十七大報(bào)告所指出的，“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果”。實(shí)現(xiàn)和諧是一個(gè)不斷解決問題、化解矛盾的持續(xù)過程。樹立動(dòng)態(tài)漸進(jìn)的思維方式，才能夠使我們對于前進(jìn)中、發(fā)展中遇到的種種問題有一個(gè)客觀的認(rèn)識和科學(xué)的態(tài)度，不恐慌、不回避、不冒進(jìn)，在認(rèn)真查找癥結(jié)和探索規(guī)律的不斷嘗試中，研討和尋找和諧發(fā)展所必須的最扎實(shí)有效方法和謀劃長遠(yuǎn)的策略。
四、樹立理解包容、競合共贏的思維方式
和諧與不和諧是相比較而存在的，如果沒有了矛盾和差異，也就沒有了和諧與不和諧問題，和諧是將眾多具有差別性的事物融合在一起，它是以承認(rèn)事物的多樣性、矛盾性、摩擦和沖突為前提的，它內(nèi)在地包含多樣性、差異性。需要指出的是，改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域都發(fā)生了深刻變革。出現(xiàn)了以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的局面；形成了民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員等社會(huì)新階層；出現(xiàn)了文化全球化與民族文化的矛盾等。針對這一復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須用一種寬容的胸襟、尊重的態(tài)度、和諧的思維來看待和處理。
和諧思維是一種共生式思維范式，注重矛盾的統(tǒng)一性，主張積極引導(dǎo)不和諧因素向和諧因素轉(zhuǎn)化，協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系，在競爭中求和協(xié)，促進(jìn)對立面的結(jié)合，不斷發(fā)掘協(xié)調(diào)矛盾兩極的新的力量源泉，以盡可能小的代價(jià)，實(shí)現(xiàn)對立面雙贏的最大收益。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須樹立競合共贏思維。不論是區(qū)域經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的發(fā)展還是個(gè)人的成長，都要走競爭與合作融合共同發(fā)展的路子，努力實(shí)現(xiàn)各利益集團(tuán)的共生、共存、互利和共贏。
五、樹立務(wù)實(shí)創(chuàng)新、持續(xù)發(fā)展的思維方式
要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，更好把握構(gòu)建和諧社會(huì)的客觀規(guī)律。要積極利用和諧思維提供的有效思維工具，協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，使人們的和諧思想轉(zhuǎn)化為和諧的行為方式，使社會(huì)達(dá)到最佳的和諧狀態(tài)。要繼續(xù)解放思想，樹立敢想敢干、敢闖新路、勇于開拓的創(chuàng)新精神，富有創(chuàng)造性地應(yīng)對改革開放中遇到的各種新情況和新問題；建立完善激勵(lì)機(jī)制，支持和鼓勵(lì)銳意進(jìn)取的改革先鋒去進(jìn)行必要的探索和嘗試，激發(fā)和保持全社會(huì)的創(chuàng)新活力。
另一方面，人與自然和諧是和諧社會(huì)必不可少的重要內(nèi)容。但迄今為止人類的現(xiàn)代化則是建立在人對自然的依賴、掠奪與占有基礎(chǔ)之上的。人與自然關(guān)系的緊張，生態(tài)環(huán)境的日益惡化，不僅使發(fā)展的可持續(xù)性受到嚴(yán)重威脅，而且還帶來了大量的社會(huì)問題。近些年一些地區(qū)在工業(yè)化進(jìn)程中，盲目上項(xiàng)目，對資源進(jìn)行掠奪式的開采，環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞不但導(dǎo)致民眾健康水平下降，還引發(fā)了醫(yī)療費(fèi)用上升、群眾生產(chǎn)生活困難，甚至導(dǎo)致斗毆上訪等群體性事件不斷增多。因此，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須樹立可持續(xù)發(fā)展的思維方式，在區(qū)域和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，不但要充分考慮環(huán)境承載能力和資源利用效率，還要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念，科學(xué)規(guī)劃、選擇性開發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。
總之，科學(xué)的思維方式是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的能動(dòng)力量，以積極的心態(tài)、務(wù)實(shí)的作風(fēng)去考量前進(jìn)中的種種障礙，去探索和應(yīng)對紛繁的矛盾和復(fù)雜的局面，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面和諧。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十五
摘要：德育把以人為本作為其核心，力求塑造完善的人格，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同并遵守社會(huì)規(guī)范，為國家的建設(shè)服務(wù)。我國德育經(jīng)歷了官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變，在實(shí)踐中不斷完善。雖然在進(jìn)行德育工作的過程中，存在著一些問題，但人們也一直在探索更好的進(jìn)行德育的方法，并且落實(shí)到教學(xué)中去。不論對人的全面發(fā)展還是社會(huì)的全面進(jìn)步都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞：德育，完全人格，雙主體互動(dòng)。
社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的是有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”人才。德育是建設(shè)社會(huì)文明的根本保證，是維護(hù)社會(huì)安定有序的重要手段，是塑造人格的主導(dǎo)力量。
一、德育的功能和發(fā)展。
1.德育的本質(zhì)。
“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”(屈原《離騷》)“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！?蘇軾《晁錯(cuò)論》)中國古代一直十分重視德育工作，認(rèn)為德育是提高自身修養(yǎng)的重要途徑，不是一個(gè)特定階段的活動(dòng)，而是要用自己的一生去踐行。德育的根本功能有兩個(gè)：一是塑造完全人格，二是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同并遵守社會(huì)秩序，為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。德育的開展亦是以人的自由而全面的發(fā)展為理論指導(dǎo)，最終目的在于充分開發(fā)挖掘人自身的潛能，凸顯人之為人的類屬性，塑造完善人格，釋放出無窮的人格魅力。
2.官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變。
德育把以人為本作為其核心，是一種道德價(jià)值觀念。中國的道德教育經(jīng)歷了由官本到民本到人本的轉(zhuǎn)變。商周時(shí)代是以官為本?！懊癖尽庇^念首先由春秋末期的孔子提出，后來孟子又對其做了進(jìn)一步的補(bǔ)充。“民為邦本，本固而邦寧”“仁者，莫大于愛民”是“民本”思想的核心價(jià)值觀。但是這一時(shí)期的“民本”思想中的民并不是指老百姓，而是指臣民，即為統(tǒng)治階級服務(wù)的、聽從統(tǒng)治階級安排的臣民。為了維護(hù)封建統(tǒng)治，所謂的民在人格建構(gòu)上，崇尚儒家的“仁”“禮”和“中庸”，這樣都壓抑了個(gè)體的創(chuàng)造品質(zhì)。以民本為核心的德育造成了人精神上的缺失，違背了其最終意愿。人本的含義是針對全體人而言，無論在任何條件下，人永遠(yuǎn)是主體，永遠(yuǎn)是關(guān)鍵，更多的在于去體現(xiàn)整個(gè)人類的價(jià)值。人本德育的理念下，學(xué)生不是工具，他是目的，所有的活動(dòng)都是以他們更好的提升自身作為目的。
二、重視德育。
1.以“人本”思想引導(dǎo)德育的開展。
“人本”德育即全面貫徹以人為本的德育，以學(xué)生為本。學(xué)生是開展教育工作的對象，學(xué)生接受教育的目的是希望能夠更好的發(fā)展。“人本”要求德育應(yīng)以學(xué)生的更好發(fā)展為目標(biāo)，以致力于開發(fā)學(xué)生潛能為己任，以塑造學(xué)生健全的人格為根本任務(wù)，盡最大努力為學(xué)生提供卓有成效的服務(wù)。馬克思主義人格學(xué)原理告訴我們健全的人格力量是思想道德力量、智慧力量、意志力量和反省力量的和諧統(tǒng)一。他認(rèn)為人格發(fā)展要經(jīng)歷三個(gè)階段：第一個(gè)階段是以對人的依附為特征的“依附人格階段”，第二是以對物的依附為特征的“獨(dú)立人格階段”，第三是擺脫一切依附關(guān)系的“自由人格”階段。目前我國人格發(fā)展正處在由第二個(gè)階段向第三個(gè)階段的轉(zhuǎn)變過程之中。在這一時(shí)期，德育的正確方法是全面發(fā)展人的力量，減少對物的依附，向“自由人格”的目標(biāo)而努力。這一轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)，需要從多方面努力，人性化的方法是至關(guān)重要的，應(yīng)在實(shí)踐中不斷探索完全人格的需求，采用符合人性的特點(diǎn)和規(guī)律的方法讓每一個(gè)學(xué)生的特質(zhì)充分顯露，情感得以釋放，精神獲得充實(shí)。
2.“雙主題互動(dòng)式”的德育方式。
教育是雙向的活動(dòng)，教育者和受教育者都是教育活動(dòng)的主體，二者的主客體關(guān)系是相對的，是相互依存、相互制約的。在德育過程中，雙主體都應(yīng)向著一個(gè)共同的目標(biāo)，努力成為積極的行為主體，積極地參與德育活動(dòng)，做符合德育工作的行為。教育者應(yīng)當(dāng)充分意識到為人師的重要性。身為人師，其本身承擔(dān)著“傳道、授業(yè)和解惑”的重大責(zé)任。教師在教育學(xué)生的同時(shí)，也要不斷學(xué)習(xí)專業(yè)知識，提升自身道德修養(yǎng)，在時(shí)時(shí)處處為學(xué)生起到榜樣作用。教育者的一個(gè)任務(wù)就是把它們形象化、具體化、生動(dòng)化，使理論密切聯(lián)系生活，貼近生活，讓學(xué)生勤于觀察、善于發(fā)現(xiàn)、樂于反思，從而提高學(xué)生的道德分析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力。受教育者是教育過程不可缺少的一部分，他最大的特點(diǎn)是具有能動(dòng)性，不是被動(dòng)的接受，而是有選擇、有目的的消化、吸收和運(yùn)用。德育過程實(shí)際是德育過程與學(xué)生修身過程的統(tǒng)一。這個(gè)復(fù)雜的“統(tǒng)一”,除了必須包含“德育過程與學(xué)生認(rèn)知過程的統(tǒng)一外”,還包含以下三個(gè)復(fù)雜的“統(tǒng)一”,即“德育過程與學(xué)生帶著原有‘意識框架’參加的特殊接受過程的統(tǒng)一”“德育過程與學(xué)生自我意識分化和同一過程的統(tǒng)一”“wen.cn德育過程與學(xué)生思想品德形成過程的統(tǒng)一”。受教育者在潛移默化中成為主體時(shí)，德育完全人格塑造的目標(biāo)要求此刻的受教育者必須采取積極的行動(dòng)，吸收符合道德觀念、人格發(fā)展規(guī)律和社會(huì)文明進(jìn)步的意識，而摒棄頭腦中存在的消極因素。
3.深化德育改革。
學(xué)生的道德工作是有課程體系、教學(xué)方法和具體實(shí)踐共同構(gòu)成的。人們應(yīng)該正確認(rèn)識并且重視德育工作，從多方面入手建構(gòu)適應(yīng)德育本質(zhì)的教學(xué)體系，把德育做為一項(xiàng)系統(tǒng)工程來抓：第一，從小學(xué)到大學(xué)，建設(shè)德育課程與具體知識課程緊密結(jié)合，融為一體的科學(xué)完整的課程體系。我國很多學(xué)校特別是一些貧窮落后地區(qū)的學(xué)校沒有開展德育的相關(guān)課程，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐掠ぷ鞯臏?，對人的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步帶來了負(fù)面影響。德育工作在任何條件下都應(yīng)做為一項(xiàng)重要任務(wù)來完成。其次培養(yǎng)創(chuàng)造性智慧和能力。德育的“雙主體互動(dòng)式”并不是對學(xué)生這方面能力的否認(rèn)，而是一種肯定。傳統(tǒng)德育工作普遍重視學(xué)生的接受與掌握能力，而忽視了創(chuàng)造能力的開發(fā)和培養(yǎng)，造成學(xué)生創(chuàng)新意識不強(qiáng)，創(chuàng)造靈感得不到激發(fā)，能力得不到訓(xùn)練，其潛能不能夠及時(shí)有效地通過合理的途徑得以開發(fā)。從另一個(gè)層面來講，培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力要比單純的獲得知識要重要的多，這是人類社會(huì)綿延不斷、生生不息、不斷進(jìn)步的根源所在。再次充分重視德育實(shí)踐，不把德育教育僅僅局限在意識的范疇之內(nèi)，把理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，在現(xiàn)實(shí)中學(xué)習(xí)理論、實(shí)踐理論，讓理論活起來。
三、德育的意義。
國際社會(huì)競爭日益激烈，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志，不斷奮斗的進(jìn)取精神以及處事不慌、遇事不亂、理性地看待和處理問題的能力已迫在眉睫。德育對完全人格的塑造，對人的意志、情感、能力和智慧的形成提供了廣闊的平臺。德育工作的開展是順應(yīng)國際形勢的必然選擇，也是更好的融入到國際社會(huì)的關(guān)鍵步驟。應(yīng)試教育體制下的學(xué)生主體能力差，對于老師講授的知識采取囫圇吞棗的態(tài)度，很少能夠把所學(xué)知識進(jìn)行反思、加工和運(yùn)用，我國學(xué)生的創(chuàng)造力和別國相差甚遠(yuǎn)。人本理念要求改變以往德育“人的缺位”的弊端，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的更加自由與全面的發(fā)展，以學(xué)生為根本出發(fā)點(diǎn)，不斷開發(fā)學(xué)生潛能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中學(xué)會(huì)反思，學(xué)會(huì)問為什么，在問題中掌握知識，在知識中鍛煉能力。德育立足于人們的精神生活，讓更多的人得以精神上的慰藉和滿足，將會(huì)對社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生深遠(yuǎn)的作用。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十六
世事如棋局，善弈者謀勢。想要下好中國高質(zhì)量發(fā)展這盤“棋”，離不開整體推進(jìn)、統(tǒng)籌謀劃，在“五位一體”的總體布局中走好“生態(tài)”這盤“先手棋”。綠水青山就是金山銀山，習(xí)近平總書記指出，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是矛盾對立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗歸根到底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，讓新時(shí)代發(fā)展成果在藍(lán)天、碧水、凈土中呈現(xiàn)光芒。
在發(fā)展中保護(hù)。拂面春風(fēng)好借力，正是揚(yáng)帆遠(yuǎn)航時(shí)。這是一個(gè)變革的時(shí)代、這是一個(gè)發(fā)展的時(shí)代、這是一個(gè)日新月異的時(shí)代，停不下的是改革發(fā)展的腳步，而堅(jiān)定不移走的必須是可持續(xù)發(fā)展的路。企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展主力軍，使命在肩。而在原有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)突出的當(dāng)下，轉(zhuǎn)型升級任務(wù)依然艱巨、任重道遠(yuǎn)。各地縣委縣政府堅(jiān)持改革引領(lǐng)，以推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，大膽破除阻礙經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的觀念理念和體制機(jī)制束縛，聚焦產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，以產(chǎn)業(yè)延伸、更新和多元化發(fā)展為路徑，建設(shè)安全、綠色、集約、高效的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。突出生態(tài)優(yōu)先，大力推進(jìn)生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理，形成生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新局面。從“兩個(gè)文明”建設(shè)到“五位一體”布局再到“高質(zhì)量發(fā)展”提出，真正一步一步走出了一條綠色發(fā)展之路。
在保護(hù)中發(fā)展。生態(tài)資源是最寶貴的資源。習(xí)近平先后5次赴長汀實(shí)地調(diào)研，持續(xù)推動(dòng)水土流失治理，實(shí)現(xiàn)了“荒山-綠洲-生態(tài)家園”的歷史性轉(zhuǎn)變，將福州打造為“生態(tài)省”；昔日黃沙肆虐的榆林市，從寸草不生如今成了林地、草地和良田，以“人進(jìn)沙退”的決心筑起了阻止毛烏素沙地南移和西擴(kuò)的“綠色長城”，讓毛烏素沙漠即將從陜西版圖“消失”；2021年10月，習(xí)近平總書記的調(diào)研腳步邁入山東，第一站來到東營視察黃河入?？冢ν苿?dòng)黃流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展作出重要講話，為破解發(fā)展難題指明方向。從長江、黃河，到沙漠、荒山，治理的腳步不會(huì)停下，治理的終點(diǎn)是追求更高質(zhì)量的發(fā)展。愚公移山、大禹治水，中華民族同自然災(zāi)害斗了幾千年，還要繼續(xù)斗下去。這不是和老天爺作對，而是要尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律，真正做到人與自然和諧相處、人與自然和諧共生，在綠水青山中走出一條共同富裕之路。
古人云：天不變，道亦不變。新時(shí)代下，要繼續(xù)把握新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，牢牢抓住高質(zhì)量發(fā)展這個(gè)“牛鼻子”，堅(jiān)持保護(hù)為先，發(fā)展為要，隨時(shí)而行，緊跟時(shí)代發(fā)展的正確道路，下好中國高質(zhì)量發(fā)展的一盤大棋，讓人民在青山綠水中獲得幸福。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十七
論文摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要任務(wù)是加強(qiáng)社會(huì)管理問題。構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)實(shí)行“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)調(diào)、公眾參與”的四位一體的社會(huì)管理體制，協(xié)調(diào)好所轄區(qū)域內(nèi)的社會(huì)管理、社會(huì)服務(wù)以及社區(qū)群眾與黨和政府的關(guān)系等問題。本文把“構(gòu)建和諧社區(qū)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)”作為基本理論，針對新形勢下的和諧社區(qū)建設(shè)問題進(jìn)行探討。
黨的十六屆四中全會(huì)把“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”作為黨執(zhí)政能力的一個(gè)重要方面明確提出，是我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，由發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義先進(jìn)文化三位一體，擴(kuò)展為社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了四位一體的飛躍。
按黨的十六屆四中全會(huì)決定的表述，和諧社會(huì)就是“形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)”。構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程。從橫向看，涉及到宏觀、中觀和微觀。在我國，無論農(nóng)村的微觀社會(huì)還是城市的微觀社會(huì)，都是由群眾性的自治組織組成的，它們是我們黨的事業(yè)的工作基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)，它們是我們建設(shè)社會(huì)說來主義和諧社會(huì)的落腳點(diǎn)，正因?yàn)槿绱?，胡錦濤在專題研討班上強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，“要加強(qiáng)城市基層自治組織建設(shè)，從建設(shè)和諧社區(qū)入手，使社區(qū)在提高居民生活水平和質(zhì)量上發(fā)揮服務(wù)作用，在密切黨和政府同人民群眾的關(guān)系和質(zhì)量上發(fā)揮服務(wù)作用，在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、為群眾創(chuàng)造安居樂業(yè)的良好環(huán)境上發(fā)揮促進(jìn)作用。”胡錦濤的重要講話，說明中央領(lǐng)導(dǎo)對城鄉(xiāng)基層自治組織的建設(shè)和發(fā)展是非常關(guān)心和重視的，點(diǎn)出了我國和諧社會(huì)建設(shè)的切入點(diǎn)，指明了和諧社區(qū)建設(shè)的工作目標(biāo)和前進(jìn)方向。
和諧社區(qū)的定義是：一個(gè)健康的、成熟的和諧社區(qū)，應(yīng)該是社區(qū)與政府、社區(qū)與企業(yè)、社區(qū)與社會(huì)、社區(qū)與生態(tài)、社區(qū)與群眾處于良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展的社區(qū)。
社區(qū)建設(shè)往往是一個(gè)國家發(fā)展的核心內(nèi)容，世界上許多國家都把社區(qū)建設(shè)作為國家社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)。美國前總統(tǒng)克林頓在任期內(nèi)把社區(qū)發(fā)展作為其行政當(dāng)局的六大政策之一。他把社區(qū)作為美國政治運(yùn)作模式，旨在通過發(fā)展社區(qū)來消除種族、宗教、性別以及政治上的分歧。2005年初，新加坡政府推出總金額達(dá)十億元的社區(qū)關(guān)懷基金，主要資助社區(qū)援助計(jì)劃。
我國雖然對社區(qū)概念的提出比較晚，可成果顯著。武漢市常青街常二社區(qū)舉辦了居民自己的節(jié)日“鄰居節(jié)”，增進(jìn)了居民間的了解，融洽了感情，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，形成了有難大家?guī)?，鄰里共享大家庭的局面。武漢市萬松街辦事處調(diào)動(dòng)社區(qū)成員參與志愿服務(wù)的積極性，深化社區(qū)志愿服務(wù)，創(chuàng)造了萬松平安街工作模式。
一、和諧社區(qū)的創(chuàng)建必須遵循以下原則
(一)以人為本，服務(wù)群眾的原則。社區(qū)的所有工作都要以社區(qū)居民的需求為導(dǎo)向，以社區(qū)居民的參與為動(dòng)力，為社區(qū)居民的滿意程度為準(zhǔn)則，為社區(qū)居民的社區(qū)發(fā)展中得到實(shí)惠，在參與和諧社區(qū)的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。
(二)圍繞大局，著眼發(fā)展的原則。和諧社區(qū)建設(shè)要有利于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，有利于社區(qū)管理和城市治理模式的創(chuàng)新，有利于激發(fā)基層社會(huì)的創(chuàng)造活力，為我國的改革發(fā)展穩(wěn)定創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。
(三)整合資源，共建共享的原則。充分調(diào)動(dòng)社區(qū)內(nèi)機(jī)關(guān)、學(xué)校、部隊(duì)、社會(huì)團(tuán)體和企事業(yè)單位參與和諧社區(qū)建設(shè)的積極性，最大限度地實(shí)現(xiàn)社區(qū)資源的共有和共享，努力營造出共駐社區(qū)、共建社區(qū)的良好氛圍。
(四)注重公平，相互兼顧的原則。只有公平，社會(huì)才能和諧，這說明差距、特別是收入分配差距不能拉得過大，超過了警戒線就可能使社會(huì)走向失衡。但是絕對的公平是沒有的，適當(dāng)有些差距，這是社會(huì)有活力、有創(chuàng)造力、有效率的表現(xiàn)。所以要引導(dǎo)人們正確對待差距，正確看待公平，學(xué)會(huì)互助互愛，學(xué)會(huì)同舟共濟(jì)。
二、建立和諧的社區(qū)需要有和諧的舉措，要建立和諧的社區(qū)可以從以下幾個(gè)方面入手
(一)政治民主，居民自治。居民自治是指居民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在國家法律規(guī)定的范圍內(nèi)擁有一定的自主權(quán)，依法解決自己的事情，特別是處理社區(qū)的公共事務(wù)和公益事業(yè)。在構(gòu)建和諧社區(qū)的過程中，居民自治起著十分關(guān)鍵的作用。居民自治是城市基層民主發(fā)展的必然結(jié)果，也是國家政權(quán)一直致力的政治目標(biāo)。構(gòu)建和諧社區(qū)是居民自治發(fā)展的內(nèi)在要求，居民自治的推進(jìn)又要以和諧社區(qū)為基礎(chǔ)，二者是辯證的統(tǒng)一體，不可分割。居民委員會(huì)組織健全，能主動(dòng)接受社區(qū)黨組織領(lǐng)導(dǎo)，及時(shí)受理居民的意見和要求，以《居民公約》和《社區(qū)自治章程》為依據(jù)，建立社區(qū)事務(wù)聽證會(huì)制度和社區(qū)事務(wù)通報(bào)制度，堅(jiān)持在居民事務(wù)公開欄上進(jìn)行告示。 (二)文化交流，促進(jìn)融合。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給我們帶來的不僅是居住條件的改善，扎實(shí)堅(jiān)固的水泥樓房也給鄰里之間帶來了心靈距離的疏遠(yuǎn)，使“社會(huì)人”變成了“個(gè)體人”。社會(huì)的和諧首先需要人與人之間的和諧，而社區(qū)作為人們生活居住的集合體，就起到了促進(jìn)人與人和諧的關(guān)鍵作用。文化活動(dòng)就是促進(jìn)人們交流的最好載體，健康向上，休閑娛樂的活動(dòng)不光讓居民在工作之余得到了放松，也使居民通過參與活動(dòng)，增進(jìn)了彼此之間的了解。而且通過文化活動(dòng)，也可以更好地向居民傳導(dǎo)和諧社會(huì)、和諧社區(qū)的理念，通過一種通俗易懂的方式深入人心，避免了開會(huì)總結(jié)傳達(dá)精神的呆板僵化，也有利于社區(qū)以后工作的開展。
(三)治安良好，社區(qū)穩(wěn)定。社區(qū)里人與人之間的不和諧，其中的一個(gè)原因，就是社會(huì)治安不穩(wěn)定，嚴(yán)密的防盜門致使許多鄰里缺少交流了解。治安狀況的好壞直接反映了這個(gè)國家的道德建設(shè)和法制建設(shè)的好壞，要?jiǎng)?chuàng)建和諧的社會(huì)，良好的治安狀況必不可少。社區(qū)是犯罪多發(fā)地之一，社區(qū)治安的好壞不僅關(guān)系到居民的生命財(cái)產(chǎn)，也關(guān)系到能否構(gòu)建一個(gè)和諧的社區(qū)。只有讓居民安心地居住，居民才能去快樂地工作。社區(qū)有警務(wù)室，治保組織健全，社區(qū)內(nèi)無未成年違法犯罪，有社區(qū)矯正人員檔案。建立健全了公共安全應(yīng)急預(yù)案，有弱勢群體的法律援助機(jī)制。
(四)生態(tài)和諧，安家樂業(yè)?，F(xiàn)在，“可持續(xù)發(fā)展”的理念深入人心，人們現(xiàn)在看重的不再是一味的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們越來越講究人與自然的和諧，要尋求一個(gè)舒適的生態(tài)環(huán)境。隨著房地產(chǎn)的逐步發(fā)展，人們對居住的關(guān)注已經(jīng)從社區(qū)的規(guī)劃、建筑和配套等物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向社區(qū)文化塑造等精神層面上來。社區(qū)除了要有優(yōu)美的環(huán)境，舒適的配套設(shè)施外，它還應(yīng)該是人與環(huán)境、人與自然之間充滿親和力的和諧社區(qū)。人們渴望的是能親近自然，放松自我的生態(tài)社區(qū)，能夠有完善的社區(qū)公共設(shè)施，有公共的活動(dòng)、健身、休閑、交往的空間，提供一個(gè)交朋會(huì)友的良好場所，供業(yè)主之間交流、溝通。
(五)志愿服務(wù)，構(gòu)建和諧。志愿服務(wù)弘揚(yáng)“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”的志愿精神，體現(xiàn)了人與人之間的互相關(guān)愛，人與社會(huì)之間的互相融合，與建立社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧社區(qū)的本質(zhì)要求是一致的。因此，深化社區(qū)志愿服務(wù)，充分發(fā)揮發(fā)揮志愿服務(wù)的動(dòng)力作用，可以大大推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧社區(qū)的建立。街道有社區(qū)服務(wù)中心，社區(qū)有社區(qū)服務(wù)設(shè)施，能基本滿足社區(qū)居民需求，制定有社區(qū)公共衛(wèi)生突發(fā)事件預(yù)案。
(六)黨的領(lǐng)導(dǎo)是創(chuàng)建和諧社區(qū)的關(guān)鍵。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，構(gòu)建和諧社會(huì)離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)；同時(shí)這也是我們黨作為執(zhí)政黨的一種責(zé)任。同時(shí)，要實(shí)現(xiàn)社區(qū)的和諧，也要看社區(qū)黨組織的作用發(fā)揮的如何，因?yàn)樯鐓^(qū)黨組織作為黨的基層組織，處在社會(huì)變革的第一線。加強(qiáng)社區(qū)黨建、夯實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)，對社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧社區(qū)的形成意義重大。社區(qū)黨的領(lǐng)導(dǎo)班子健全，建立健全了黨對社區(qū)工作的協(xié)調(diào)委員會(huì)，有社區(qū)流動(dòng)黨員管理制度、黨支部組織生活制度和民主生活會(huì)制度，黨員的模范帶頭作用好，能在和諧社區(qū)的建設(shè)中為居民群眾作表率。
和諧社區(qū)的建設(shè)必須以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的精神為依據(jù)，認(rèn)真按照“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的要求，努力把社區(qū)建設(shè)成為居民自治程度較高、社會(huì)秩序穩(wěn)定、社會(huì)保障充分、生活環(huán)境舒適、公共服務(wù)完善、各種社會(huì)群體和諧相處的現(xiàn)代城市社會(huì)生活共同體，為建成高水平的小康社會(huì)和現(xiàn)代化的社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定堅(jiān)實(shí)的基地。
參考文獻(xiàn)：
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[2]李友梅。社區(qū)治理：公民社會(huì)的微觀基礎(chǔ)[j].社會(huì)。2007年02期
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十八
今天，媽媽給我買了一本書，叫《人與自然》，我立刻津津有味地看了起來。
我打開書，一個(gè)醒目的標(biāo)題正朝我微笑：“極端環(huán)境下的生命”。在這里，通過科技手段，我了解到：在我國西部的雪域高原，肯定有許多山，在林線以上，約海拔4000米以上的地方，是高山流石灘。這里，有許多植物，如：雪蓮、綿參、塔黃等。像雪蓮這種棉毛植物，就像穿了一件羽絨服一樣，身上布滿了像蠶絲的東西。而像塔黃這種植物，是把自己包起來，把水分儲存在里面，這樣它的壽命就長些。
南極是一個(gè)寒冷的地方，在這里卻生活著一種在食物鏈底部的動(dòng)物——磷蝦。磷蝦繁衍速度很快，雌磷蝦每次產(chǎn)6000-10000粒卵，而且在夏季多次產(chǎn)卵。這樣，就提供給當(dāng)?shù)氐啮L魚、海豹、企鵝等動(dòng)物豐富的食物。南極大陸極其寒冷的雪域，高海拔的強(qiáng)光照在山地的巖石上，這里是苔蘚和地衣的王國。這些植物雖不顯眼，但生命力強(qiáng)，在高山、荒漠、熱河谷都有它們的身影。2005年，歐洲航天局將地衣帶上太空，它依然存活。
這本《人與自然》講述了許多生命的傳奇故事，令我大開眼界、愛不釋手。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇十九
“要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境。”習(xí)近平總書記這樣教導(dǎo)我們。延綿5000年華夏文明，從耳熟能詳?shù)拇笥碇嗡?，開鑿都江堰水利工程，到積極申請遺產(chǎn)保護(hù)，鞏固長城生態(tài)屏障，再到21世紀(jì)風(fēng)靡全球的“人與自然和諧共生”的倡議，我國在保護(hù)生態(tài)方面屢創(chuàng)佳績。要續(xù)寫高質(zhì)量發(fā)展的新篇，把握五位一體總體布局，多措并舉保護(hù)自然生態(tài)是其中應(yīng)有之義，也是人類賴以生存和發(fā)展的必然要求。
保護(hù)生態(tài)環(huán)境，法律制度作保障。保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。秦嶺違章別墅是“父親山”中的污點(diǎn)，其在總書記的多次問責(zé)當(dāng)中終于得到懲戒；敦煌y牧場的建設(shè)是許多人心血，然而，一家光伏企業(yè)無視法規(guī)，過度砍伐，在中央調(diào)查組的深入調(diào)研后，重新規(guī)范自身行為；年初山東某化工廠商，違規(guī)傾倒化工廢料，污染液體流至百姓家中，蒸發(fā)的危害氣體造成一家四口斃命……德潤人心，但道德約束并不能約束嚴(yán)重違法亂紀(jì)行為，這就亟待用法治的剛性手段，規(guī)范生態(tài)破壞行為。完善的制度有利于規(guī)范行為，用問責(zé)機(jī)制層層傳導(dǎo)壓力，倒逼各級干部主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，認(rèn)真履職盡責(zé)，為保護(hù)好生態(tài)環(huán)境做好制度支持。
保護(hù)生態(tài)美景，環(huán)境意識應(yīng)先行。若可喚起每位公眾的保護(hù)生態(tài)的意識，養(yǎng)成正確的節(jié)能行為，那生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展指日可待。反觀當(dāng)下，泰山石上可本站見“xxx到此一游”；海邊沙灘上隨處可見的水瓶、易拉罐；公共廁所水龍頭時(shí)常見之長流……這些不文明的破壞生態(tài)的現(xiàn)象時(shí)而有之，反映了當(dāng)下環(huán)境保護(hù)意識的不均衡狀態(tài)。只有樹立從現(xiàn)在做起，從自我做起，從隨手撿起身邊的垃圾這樣的小事做起的思想觀念，通過政府主導(dǎo)，社會(huì)公眾參與，共同參加，強(qiáng)綠色意識不斷改善和提升生態(tài)環(huán)境面貌才有希望。讓子子孫孫都能分享這美麗的世界，“守一片綠蔭，可遇百年希望”。
保護(hù)生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型為關(guān)鍵。加快形成綠色發(fā)展模式，重點(diǎn)在于調(diào)整能源結(jié)構(gòu)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，重塑開發(fā)布局，弱化能源輸出型產(chǎn)業(yè)占比，培育壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)生態(tài)文明與文化深度融合，讓綠水青山真正成為造福人民的金山銀山。山西部分煤礦主產(chǎn)區(qū)，因過度采礦引發(fā)天坑塌陷，空氣污染，水源污染，周邊民眾叫苦不迭；而陜西茶園利用綠色產(chǎn)業(yè)，因勢利導(dǎo)，有機(jī)生產(chǎn)，走出一條生態(tài)資源持續(xù)不斷轉(zhuǎn)化的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢的特色之路，使茶農(nóng)致富路子越走越寬。因此，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型于今日勢在必行，且有長遠(yuǎn)收益。
人與自然，是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。建設(shè)美麗家園是人類共同的夢想。因此，要堅(jiān)定不移地走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，打造人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)“望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的美麗中國。
形勢與政策人與自然和諧共生論文篇二十
”萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！弊匀皇巧?，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。不久前，在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記指出，我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。
生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。我們黨歷來高度重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，把節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境確立為基本國策，把可持續(xù)發(fā)展確立為國家戰(zhàn)略。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作，系統(tǒng)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，指導(dǎo)我國生態(tài)文明建設(shè)從認(rèn)識到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。剛剛過去的“十三五”時(shí)期，中國打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，加大污染防治力度，顯著提升資源能源利用效率，生態(tài)環(huán)境明顯改善。
建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，需要加快形成綠色發(fā)展方式，深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。只有從源頭上使污染物排放大幅降下來，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量才能明顯好上去。習(xí)近平總書記指出：“綠水青山就是金山銀山。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，這是樸素的真理。”這就需要保持戰(zhàn)略定力，站在人與自然和諧共生的高度來謀劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，統(tǒng)籌污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。
建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，需要從系統(tǒng)工程和全局高度尋求新的治理之道。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。不可分割的生態(tài)系統(tǒng)，決定了保護(hù)生態(tài)環(huán)境不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。習(xí)近平總書記指出：”要按照生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素，從而達(dá)到增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力、維護(hù)生態(tài)平衡的目標(biāo)?！倍嘀\打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)的善事，多干保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)的實(shí)事，多做治山理水、顯山露水的好事，讓人們望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。
建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，就要倡導(dǎo)綠色生活方式，牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀。生態(tài)文明是人民群眾共同參與共同建設(shè)共同享有的事業(yè)，我們每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個(gè)人是旁觀者、局外人、批評家，誰也不能只說不做、置身事外。這就需要我們不斷增強(qiáng)節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，積極倡導(dǎo)尊重自然、愛護(hù)自然的綠色價(jià)值觀念和簡約適度、綠色低碳的生活方式，把建設(shè)美麗家園轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的自覺行動(dòng)，形成文明健康的生活風(fēng)尚，構(gòu)建全社會(huì)共同參與的環(huán)境治理體系，讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會(huì)生活中的主流文化，讓天藍(lán)地綠水清成為每一個(gè)人內(nèi)心深刻的人文情懷。
中山巒層林盡染，平原藍(lán)綠交融，城鄉(xiāng)鳥語花香。這樣的自然美景，既帶給人們美的享受，也是人類走向未來的依托。地球是人類的共同家園，我們要同心協(xié)力，抓緊行動(dòng)，共建人和自然和諧的美麗家園，讓子孫后代既能享有豐富的物質(zhì)財(cái)富，又能遙望星空、看見青山、聞到花香。
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