天文學(xué)不僅是一門學(xué)問，也是一種熱愛、一種追求更高境界的心靈寄托。在總結(jié)中要注意重點突出和重點強調(diào)，突出問題的關(guān)鍵和重要性。這里整理了一些成功人士的自我總結(jié)經(jīng)驗，希望能幫助大家更好地認(rèn)識自己并提升個人能力。
文學(xué)理論論文篇一
近年來，底層文學(xué)成為一個熱點。與底層文學(xué)遙相呼應(yīng)的打工詩歌也掀起了較大波瀾，以鄭小瓊為代表的一批打工詩人，已經(jīng)成為一個不容忽視的存在。不可否認(rèn)，打工詩歌著重為打工者立言，在生存中的現(xiàn)實性寫作和底層中的群體性寫作孕育著一種苦難、堅韌、抗?fàn)幒图で轱w揚的精神。隨著文學(xué)思潮的不斷變異，后現(xiàn)代元素的突入，打工詩歌身上或多或少也烙上了后現(xiàn)代的魅影。有論者指出:“后現(xiàn)代主義這個術(shù)語給文學(xué)史家?guī)聿簧倮Щ?，甚至人們還未來得及確定其意義，它就已成了一個家喻戶曉的概念。”后現(xiàn)代概念悄然于無孔不入，成為常態(tài)。恰逢其時的打工詩歌，其所具有的平民性、體驗性、復(fù)制性呈現(xiàn)出后現(xiàn)代的特點，并孕育著對現(xiàn)存詩歌秩序嘗試著進(jìn)行解構(gòu)的力量。目前，對打工詩歌的研究主要集中在打工詩歌本體及打工詩歌對整個文化語境的重要意義上，對其進(jìn)行后現(xiàn)代視域的觀照，具有一定的探索意義和“挑戰(zhàn)”精神。但是，對打工詩歌現(xiàn)象進(jìn)行后現(xiàn)代主義的文化解讀，應(yīng)該不為過度闡釋。
一、打工詩歌:話語形成與地方性特征。
打工詩歌是對“打工”這一社會現(xiàn)象的文學(xué)反應(yīng)。其具有廣義和狹義之分:廣義概念是指打工題材的詩歌，凡是以反映打工者生活和打工者精神面貌的詩歌都是打工詩歌;狹義概念是指只有打工者創(chuàng)作的表現(xiàn)打工者生活和打工者精神的詩歌，才是打工詩歌。在本篇文章中，概念的范疇所指為廣義的打工詩歌，尤其強調(diào)的是對打工詩歌現(xiàn)象的整體考察。
打工詩歌發(fā)展至今已有將近30年的歷史。隨著創(chuàng)作群體的逐漸增多，作品、論文、期刊、研究成果不斷的增多，尤其是前后，打工詩歌得到了“井噴”式發(fā)展，打工詩歌越來越成為一個重要的文學(xué)現(xiàn)象。打工詩人積極奔走，自辦刊物、成立自發(fā)性組織機構(gòu)，搭建打工詩歌的發(fā)表陣地和平臺，把打工詩歌推入文學(xué)前沿。鄭小瓊、謝湘南、柳冬嫵、楊宏海等詩人及批評家積極努力，為打工詩歌的崛起起到了推動的作用，使打工詩歌逐漸發(fā)展壯大。正如詩評家王士強所說:“打工者群體是隨著改革開放進(jìn)程的深化和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷壯大的，打工詩人的群體也有一個發(fā)展、壯大，逐漸由單打獨斗、自說自話到找到同好、形成寫作圈子，并逐漸形成和找到‘組織’的過程?！?/p>
杰姆遜在一次訪談中提到:“‘全球化’的現(xiàn)象，確實是這樣一種東西，它可以被看作是后現(xiàn)代的某一面。我不是要說后現(xiàn)代帶來了全球化，但是通過觀察全球化帶來的一切，我們每個人都能豐富關(guān)于后現(xiàn)代的描述?！苯苣愤d言簡意賅地揭示了后現(xiàn)代主義思潮與全球化的關(guān)系。在后現(xiàn)代主義思潮的涌動下，全球化作為后現(xiàn)代某個側(cè)面而不斷延展。西川在對全球化概念進(jìn)行解讀時曾指出:“全球化指的是世界經(jīng)濟(jì)一體化，世界政治一體化，甚至世界軍事一體化，世界市場一體化。但是文化領(lǐng)域里，全球化講究文化的多元性”“人們有了一種對于本地生活、地方性生活的需要。人們不再愿意重復(fù)曾經(jīng)的高強度的意識形態(tài)化生活?！蔽鞔▽τ谌蚧睦斫?，突出了文化領(lǐng)域的多元性，而文化領(lǐng)域的多樣態(tài)關(guān)鍵在于多地域文化的呈現(xiàn)。全球化蜂擁而來，其重要影響是地域性概念越來越受到器重。
二、后現(xiàn)代語境下打工詩歌的生存策略。
從文學(xué)思潮的角度而言，后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生是以對現(xiàn)代主義的解構(gòu)為初衷的，因而后現(xiàn)代主義拒絕貴族化而呈現(xiàn)平民性、拒絕超驗性而強調(diào)體驗性、拒絕原創(chuàng)性而凸顯拼貼性的特點。打工詩歌甫一出生，就具有與后現(xiàn)代主義“合轍”的特點。在后現(xiàn)代主義大氣候下，打工詩歌并沒有出現(xiàn)水土不服，而是順勢而為，融匯平民性、體驗性、復(fù)制性作為自己的生存策略。
(一)打工詩歌的平民性。后現(xiàn)代主義主張要創(chuàng)作生活化的藝術(shù)，突破藝術(shù)和生活涇渭分明的界限，強調(diào)藝術(shù)對日常生活進(jìn)行擴張和滲透，普通大眾擁有藝術(shù)創(chuàng)作和鑒賞的權(quán)利，也就是說，后現(xiàn)代主義是入世的、生活化的。正如伊格爾頓所說:“(后現(xiàn)代主義)力求摧毀高級現(xiàn)代主義文化的嚇人光圈，并代之以一個更民眾性的、更投合使用者的藝術(shù)?！比绻f現(xiàn)代主義具有反大眾的傾向，“危襟正座”而陶醉于自我的“小情小調(diào)”，那么后現(xiàn)代精神則秉持一種嬉皮士氣質(zhì)，嘻哈之間深入到大眾中，得到了大眾的.青睞。后現(xiàn)代主義解構(gòu)了藝術(shù)向哲學(xué)僭越的傾向，使詩歌走進(jìn)大眾。
(二)打工詩歌的體驗性。詩歌本是超驗的藝術(shù)，于體驗之上經(jīng)由藝術(shù)的手段進(jìn)行超拔?，F(xiàn)代主義詩歌強調(diào)詩歌的超驗性，側(cè)重于對詩藝的沉迷。后現(xiàn)代主義主張追求去深度的平面化，強調(diào)反對現(xiàn)代主義中智慧的痛苦和憂郁，主張藝術(shù)從闡釋回擺到體驗，藝術(shù)對哲學(xué)的僭越返回到感性本身。對于打工詩歌而言，打工者底層生活的切身體驗成為打工詩歌重要的題材來源，表現(xiàn)出對“打工”生活的切身體驗。
打工詩歌著重表現(xiàn)作者的體驗性。在后現(xiàn)代語境中，日常生活與藝術(shù)表現(xiàn)直接對接，詩歌表現(xiàn)日常的東西，不是特意而為，而是生活自成為藝術(shù)。日常生活體驗成為后現(xiàn)代的重要表現(xiàn)內(nèi)容之一。打工詩歌的體驗性就是打工者把日常工作和日常生活的所看、所感、所思，都融入詩歌之中，用詩歌文本表現(xiàn)出來，打工詩歌的可貴之處在于打工者用自己的眼睛打量人生，用自己的心靈感知社會，用自己的語言創(chuàng)作詩歌。走進(jìn)打工詩歌，人們感覺到詩中游動的就是詩人“自我”，而不是“他者”。詩評家王士強一語道破:打工詩歌“因內(nèi)在‘元氣充沛’，是融入了寫作者的生命與情感的，因而可以打動人，具有感人的力量，這些作品包含了千千萬萬打工者的生活經(jīng)驗和心路歷程，折射出了這個時代廣泛而隱秘存在的事實”。
(三)打工詩歌的復(fù)制性。后現(xiàn)代主義主體和自我零散為碎片，創(chuàng)作個性風(fēng)格的喪失，取而代之的是拼貼和復(fù)制、“拼盤雜燴”(杰姆遜語)、機械的復(fù)制工作、無限的生產(chǎn)類像。杰姆遜曾指出:“后現(xiàn)代主義的文化已經(jīng)從過去那種特定的‘文化圈層’中擴張出來，進(jìn)入了人們的日常生活，成為消費品?！痹诤蟋F(xiàn)代語境下，消費主義浪潮席卷一切，整個社會的一切都成為消費品。消費成為社會的主導(dǎo)，商品可以被消費，詩歌也可以被消費。
三、打工詩歌:嘗試對現(xiàn)存詩歌秩序解構(gòu)。
秩序是一種既定的程式規(guī)范。在任何領(lǐng)域，秩序都或顯或隱地存在著，詩歌也不例外。詩歌的秩序不是受某個人一己之力的操控，而是詩歌整體力量的“動態(tài)平衡”。但其中起核心作用的往往是詩歌的主導(dǎo)力量。后現(xiàn)代主義起源于人們對現(xiàn)代主義的不滿，主要在于對現(xiàn)代主義過于精英化、過于晦澀難解、過于形式主義的不滿。這種不滿產(chǎn)生了超越現(xiàn)代主義的沖動，逐漸匯聚成反撥現(xiàn)代主義的文學(xué)運動。后現(xiàn)代主義的精神實質(zhì)歸根結(jié)底就是對現(xiàn)存一切秩序提出挑戰(zhàn)，積蓄著強大的解構(gòu)力量。打工詩歌的存在，嘗試著對現(xiàn)存詩歌秩序解構(gòu)。
(一)打工詩歌解構(gòu)了娛樂化的寫作態(tài)度。娛樂化是后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)鍵詞之一，受后現(xiàn)代主義思潮影響，詩歌創(chuàng)作如今似乎已然成為一種娛樂產(chǎn)品，個人的游戲、消遣、娛樂盡顯詩歌之中，而意義、價值、真理已不是詩歌的負(fù)載。在這種狀況下，創(chuàng)作者的心態(tài)是放松的，既沒有現(xiàn)實的神圣使命，也沒有歷史記憶的苦難傷痛，更沒有精神訴求的負(fù)累。創(chuàng)作的作品既不是精雕細(xì)琢的，也不是刻意求深求新的，而是任性的、詼諧的、戲劇化的、充滿喜劇精神的。對大部分人來說，寫詩就是為了“好玩”。在“后口語寫作”者看來，口語的適度調(diào)潤，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩歌。伊沙、劉川等人的詩歌固然存在多種視角的解讀，但其后現(xiàn)代角度成為公認(rèn)的有效解讀視角之一。在伊沙、劉川等人的詩歌創(chuàng)作中，善于利用詩歌的張力來營造一種出其不意的效果，嬉笑中引起讀者深刻的思考。詩人首先拉開架勢，營造出一種一本正經(jīng)的氣氛，然后又巧妙地利用嬉皮士精神，在輕松幽默戲謔中呈現(xiàn)一種出其不意的結(jié)局，最終使詩歌呈現(xiàn)出黑色幽默的風(fēng)格。
(二)打工詩歌解構(gòu)了知識分子寫作與民間寫作的格局。詩歌秩序是一種無形的力量。20世紀(jì)80年代末以來，詩歌話語逐漸演變成知識分子寫作和民間寫作兩大主要的話語系統(tǒng)。尤其在20世紀(jì)90年代末，知識分子寫作和民間寫作進(jìn)行了白熱化的短兵相接，雙方都不承認(rèn)彼此對對方的討伐具有詩歌話語霸權(quán)的動機。20世紀(jì)90年代以來，當(dāng)知識分子寫作和民間寫作互不相讓、爭吵不休之時，打工詩歌對雙方的爭端不參與、不介入，而是埋頭積極地進(jìn)行自己的創(chuàng)作。在后現(xiàn)代語境下，詩歌秩序權(quán)利的爭奪異常激烈，知識分子寫作和民間寫作之間的爭論被評價為“權(quán)利的分邊游戲”(張閎語)。新世紀(jì)以來，知識分子寫作和民間寫作的矛盾并沒有調(diào)和，雖然沒有發(fā)生激烈的沖突，但是，由于對詩歌觀念認(rèn)識存在分歧而造成的敵視卻一直存在。雙方都各守其“政”，在各自的軌道上繼續(xù)運行，互不干涉，卻也一時平靜。但是，平靜并不代表分歧的自然抹平。知識分子寫作和民間寫作仍各執(zhí)一詞，都在試圖用自己的寫作證明自己所持理論的正確。
打工詩歌既沒有知識分子寫作那種深邃的思想、復(fù)雜的感悟、洞察歷史的穿透力，也沒有民間寫作那樣精巧的靈活、智慧的機辯、獨到的歷史洞察力，而是憑借自身的潛滋暗長、獨善其身地不介入各種紛爭，默默地自我發(fā)展壯大，客觀上也是對自我生長的鼓勵。打工詩歌的存在嘗試著建構(gòu)起一種對現(xiàn)有詩歌秩序地沖擊，詩歌不再對現(xiàn)實世界漠不關(guān)心，在打工詩人看來，詩歌的意象、情感等皆來自現(xiàn)實世界，打工詩歌應(yīng)與現(xiàn)實保持對話。
(三)打工詩歌解構(gòu)了南方詩歌和北方詩歌的秩序。按照詩歌文化地理學(xué)的角度來講，“詩歌寫作總是要在一定的地域空間內(nèi)進(jìn)行，也就是地域決定了詩人寫作行為的空間范疇，地理景觀和地域文化對詩歌寫作總是存在或隱或顯的影響，而詩人的寫作往往也被看作是某一區(qū)域的文化表征”。這段話說明空間的地域?qū)υ姼鑴?chuàng)作存在重要的影響。長期以來，詩歌按空間地域的劃分，一直存在南方和北方的概念。一般來說，南方詩歌受到嶺南文化和吳越文化的熏染，整體上呈現(xiàn)出陰柔、恬靜、憂郁的特點，“最是那一低頭的溫柔”“撐著油紙傘”等抒情意象表現(xiàn)出南國少女般溫文爾雅，徐志摩、戴望舒等人的詩歌即是如此;而北方詩歌則受到燕趙文化和薩滿文化的影響，側(cè)重表現(xiàn)出陽剛、力量、暢快的風(fēng)格特點，如以龐壯國、島子、梁南、潘洗塵為代表的北大荒詩形成了以陽剛為主的詩歌形態(tài)，具有蒼健沉約、質(zhì)樸詭奇的特點，騰生出一種“別樣風(fēng)格”的詩美。
打工詩歌的多維解構(gòu)，對詩歌的公共性建設(shè)提供了一種新的思路。這種進(jìn)行嘗試解構(gòu)的背后，是對打工詩歌本身意義的一種強調(diào)。打工詩歌與時代進(jìn)行角力和對話，是詩歌公共性屬性的延展。打工詩人穿透歷史和現(xiàn)實的迷霧去挖掘詞語的真相，將語言從遠(yuǎn)方拉回到時代與生活的現(xiàn)場，形成對時代和社會的審視，這種審美意識對于構(gòu)建詩歌的公共性建設(shè)具有重要的意義。
文學(xué)理論論文篇二
二、營造一個鼓勵創(chuàng)新和想象的課堂氣氛。
三、語言生動形象，通俗有趣。
四、培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力。
地理教學(xué)中往往對正向思維關(guān)注較多，長期的正向思維定勢會影響逆向思維的建立；同時，由正向思維向逆向思維轉(zhuǎn)移時，需要重新調(diào)整心理過程，重新建立心理過程的方向，在一定程度上增加了正向思維與逆向思維聯(lián)結(jié)的難度、凡此種種，使得培養(yǎng)學(xué)生逆向思維能力成為地理教學(xué)中的一個難點、如何培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力呢？在教學(xué)中我作了以下嘗試：
1、執(zhí)果索因，講解地理概念、地理原理和地理規(guī)律、
2、反向逆推，探討某些命題的逆命題的真假、
3、辯證分析，從矛盾的對立面去思考問題、
4、運用“反證”，證明地理事實和結(jié)論的正確性、
文學(xué)理論論文篇三
隨著新一輪課程改革的逐漸深入，改革觀念已深入每位教師的心中。然而，傳統(tǒng)教學(xué)理念尚有一定的影響力。現(xiàn)今，文學(xué)理論課堂就存在著一些問題：課堂氣氛沉悶，學(xué)生的積極性不高。大部分學(xué)生認(rèn)為此門課程理論較多，缺乏與生活的聯(lián)系，難以激起學(xué)習(xí)的興趣和熱情。這種現(xiàn)象引起了大家的關(guān)注，年5月在北京大學(xué)召開的“文學(xué)原理教學(xué)研討會”就此進(jìn)行了一次討論，與會者提出了這樣的主張：“要改變單純由教師講授學(xué)生接受的傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生由被動變?yōu)橹鲃?，親身參與教學(xué)活動，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)也要推陳出新，適應(yīng)時代的變化和學(xué)生的需求，進(jìn)行新的學(xué)術(shù)規(guī)范和思維模式轉(zhuǎn)換?！?/p>
由此引起了眾多專家學(xué)者的關(guān)注，但是，對于文學(xué)理論這一理論性較強的科目，還是要將其教學(xué)從理論層面上升到實踐層面，才能達(dá)到事半功倍的效果。誠然，文學(xué)理論是一門理論性極強的科目，枯燥而乏味。但如何讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)對文學(xué)的熱情和興趣則是教師的職責(zé)所在。為此，筆者從以下三方面進(jìn)行了初步探究。
一、合理設(shè)置課程內(nèi)容。
教師對課程內(nèi)容的安排直接影響學(xué)生對課程的理解。部分教師對文學(xué)理論的課程內(nèi)容的認(rèn)識存在誤區(qū)，認(rèn)為課程內(nèi)容即是教材，這種觀念使得教師講課完全依據(jù)教材，把文學(xué)理論當(dāng)做純理論來講授，忽視了課程的實踐性，不能培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力、對文學(xué)作品的鑒賞能力。還有部分教師對于教材中一些陳舊的觀點未能及時更新，也未將文學(xué)理論與文學(xué)史、文學(xué)作品相結(jié)合，對時下的文學(xué)及文化現(xiàn)象未能關(guān)注，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏對這門課程的學(xué)習(xí)興趣。
教師在講授過程中，可以結(jié)合當(dāng)下熱點話題，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，參與到課程中來。教師也應(yīng)對學(xué)生在中學(xué)所學(xué)的教材有所了解，大一學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀數(shù)量有限，但對于曾經(jīng)學(xué)過的一些課文應(yīng)該是印象深刻的，如在講授文學(xué)作品的基本體裁時，教師可用高中語文教材中的篇目，以此為切入點，進(jìn)一步介紹文學(xué)的體裁與作品的類型。課程內(nèi)容并不是單一的，當(dāng)然也不能限定于一本教材，可以增加一些參考書目，便于學(xué)生理解，使其將知識融會貫通。學(xué)生在課余時間可以自主去閱讀，不僅對所學(xué)的文學(xué)理論課程有所裨益，而且也增加了學(xué)生的閱讀量，提升了學(xué)生的理論素養(yǎng)。
文學(xué)理論課程具有實踐性特征，這就要求理論課程的教學(xué)面向?qū)W術(shù)前沿，課程內(nèi)容要吸納最新研究成果，不至于與時代脫離。因此，教師應(yīng)樹立全新的教學(xué)理念，豐富課程內(nèi)容，在傳授知識的同時，緊隨時代的發(fā)展變化，使得文學(xué)理論這門課程始終充滿生機活力。
二、精心安排教學(xué)環(huán)節(jié)。
上課是教學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)，是教師與學(xué)生進(jìn)行情感交流、溝通互動的過程。由于文學(xué)理論課程自身具有抽象概括性這一特點，學(xué)生在課堂上的注意力難以集中，此時，適當(dāng)提出與課程相關(guān)的問題有助于在師生之間形成“對話”,從而使學(xué)生的思緒回歸課堂?！皩υ?，作為一種人際交流的方式，同時也是一種文學(xué)批評的方式，一種使思想增值的方式，思想從來都不是一種自言自語---智慧的火花只有在撞擊中才會迸發(fā)出來，在直接的對話中，你能領(lǐng)略到思考的樂趣、口語的魅力和一種‘現(xiàn)場氛圍'.”
師生間的對話最明顯地體現(xiàn)在提問之中。教師在提問時應(yīng)注意：首先，提出的問題需要經(jīng)過精心設(shè)計，避免隨意性的提問，問題由淺入深，層層遞進(jìn)。其次，教師提出的問題雖然是面向全體學(xué)生的，但是每個學(xué)生的知識基礎(chǔ)、能力水平有所不同，鑒于此，針對不同的學(xué)生，問題也應(yīng)是不同類型的。
再次，教師要根據(jù)問題的難易，給予學(xué)生足夠的思考時間。最后，教師要耐心聆聽學(xué)生的回答，并對回答做出適當(dāng)?shù)脑u價和補充。評價應(yīng)多為正面，以鼓勵學(xué)生為主，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新型思維。在提問中師生共同進(jìn)步，使和諧融洽的師生關(guān)系得以建立。
當(dāng)下，教師這一角色在課堂中已發(fā)生重要轉(zhuǎn)變：“由’課堂主宰者‘轉(zhuǎn)向’平等的首席‘;由知識灌輸者轉(zhuǎn)向人格培養(yǎng)者；從單向的傳遞者轉(zhuǎn)向多向?qū)υ捊煌?。?/p>
適應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，教師可進(jìn)一步做這樣的嘗試：在教學(xué)安排上可以適當(dāng)增添討論的環(huán)節(jié)，或設(shè)置幾堂討論課。比如圍繞文學(xué)是否會隨著社會的發(fā)展變化而淡出人們的視野、為什么文學(xué)五要素沒有被大多數(shù)人認(rèn)可等問題，可由學(xué)生自主建立小組，展開討論。在討論之后，教師要對這些討論的課題提出自己的觀點，并加以系統(tǒng)講解，使學(xué)生有更深入的了解。通過討論這種方式，鍛煉了學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)了學(xué)生的文學(xué)敏感度，并且學(xué)生通過這一平臺展現(xiàn)自己，享受作為教師傳道解惑時的愉悅，在討論中感受到文學(xué)理論的樂趣，從而達(dá)到優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)效果。
三、及時進(jìn)行教學(xué)反饋。
教學(xué)過程中往往存在這樣一種普遍現(xiàn)象：教師會發(fā)覺曾經(jīng)以為自己講過多遍、學(xué)生已經(jīng)掌握的知識，學(xué)生并未真正懂得。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因在于，教師的認(rèn)識與學(xué)生的理解產(chǎn)生了偏差。經(jīng)驗豐富的教師和閱歷尚淺的學(xué)生，在知識理解接受上一定有著很大程度的不同，一些教師忽略了這些因素，想當(dāng)然地認(rèn)為學(xué)生完全理解了，將自己的主觀意識置于主導(dǎo)。為避免這一現(xiàn)象，教學(xué)中的反饋就顯得尤為重要。在一堂課程結(jié)束后，教師有必要對課程進(jìn)行一定的反思，因為學(xué)生的表現(xiàn)通常是課堂優(yōu)劣的直觀體現(xiàn)。
文學(xué)理論課程對于學(xué)生十分陌生，因此出現(xiàn)的問題相應(yīng)地會多一些，教師應(yīng)把握課堂上與學(xué)生互動的`機會，學(xué)生回答問題的情況可以大致反映其對某一知識點的掌握程度；也可以通過布置課堂作業(yè)的方式進(jìn)一步對學(xué)生有所了解。例如：在講解文學(xué)批評這一章節(jié)時，可以讓學(xué)生針對某一部文學(xué)作品去寫文學(xué)評論，這樣不僅可以加強學(xué)生對文本的了解，還可以培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，真正把文學(xué)作為一種獨特的文化實踐去考察，這樣就完成了以科學(xué)理論為指導(dǎo)的具體實踐。
除此之外，還要指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)理論的分支學(xué)科：美學(xué)、古代文論、西方文論等，沒有一門學(xué)科是可以孤立存在的，因此，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時要懂得知識的嫁接和串聯(lián)，在鞏固和反思中不斷地優(yōu)化自己的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠更好地接受自己的授課方式，真正做一個文學(xué)理論的學(xué)科領(lǐng)路人。
對于文學(xué)理論的教學(xué)，若把理論和實踐巧妙地結(jié)合起來，課程的枯燥無味就會全然消失，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中學(xué)習(xí)知識，在思考探究的基礎(chǔ)上提高自己的文學(xué)涵養(yǎng)，正確認(rèn)識并解釋各種文學(xué)現(xiàn)象。這門課程涉及諸多知識領(lǐng)域，信息量巨大，每一位文學(xué)理論教師都應(yīng)尋求適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，把知識傳授給學(xué)生，讓學(xué)生從中受益，感受文學(xué)的博大精深，體味文學(xué)理論的韻味深遠(yuǎn)。
通過對文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，為大學(xué)生良好人文素質(zhì)的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，使文學(xué)理論課程的教學(xué)和學(xué)習(xí)真正成為大學(xué)生群體精神生活的一部分，體會理論思維的快樂是所有教授文學(xué)理論教師的共同期待。
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文學(xué)理論論文篇四
經(jīng)常聽一些教師抱怨說：“我對工作很負(fù)責(zé)，學(xué)生就是不愿學(xué)、不愛學(xué)?！庇械慕處熣f：“學(xué)習(xí)本身就是一種艱苦的腦力勞動，不吃苦怎么行！”在教育教學(xué)活動中，教師習(xí)慣于用“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等警句和頭懸梁、錐刺股、囊熒而讀、鑿壁借光的故事，來激勵學(xué)生用功學(xué)習(xí)，而很少考慮到讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中去體會愉悅和快樂。
著名心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：“一切有成效的工作必須以某種興趣為先決條件。”教育是培養(yǎng)人的活動，學(xué)生要獲取科學(xué)文化知識，首先要對學(xué)習(xí)充滿興趣。一旦失去興趣，學(xué)生不僅會感到學(xué)習(xí)是一種痛苦，而且學(xué)習(xí)效率也不會高。
法國著名教育家第惠多斯說：“教學(xué)的藝術(shù)，不在于傳授的本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒、鼓舞?！蔽覈糯逃枷爰铱鬃右舱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂W(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師對知識的傳授、引導(dǎo)，只有通過學(xué)生吸收才會內(nèi)化成自己的東西。因此，教師要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。讓學(xué)生具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，誘化出強烈的求知欲望和學(xué)習(xí)動機，從而自覺自愿地投入，真正變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。
學(xué)習(xí)是一種艱苦復(fù)雜的腦力勞動，學(xué)生長年累月的學(xué)習(xí)是很辛苦的。如果沒有興趣來支撐，那的確是一件十分痛苦的事情。濃厚的學(xué)習(xí)興趣能幫助學(xué)生克服學(xué)習(xí)中的畏難情緒和困難，學(xué)習(xí)起來不僅不覺得苦和累，而且會感到其樂無窮。著名生物學(xué)家達(dá)爾文童年時代就對生物研究具有濃厚的興趣，在采集標(biāo)本時，為了騰出手來捕捉昆蟲，竟然將甲蟲塞進(jìn)嘴巴。我國著名數(shù)學(xué)家陳景潤，在數(shù)學(xué)研究中達(dá)到了如癡如迷、廢寢忘食的境地。古往今來，大凡卓有成效的“大家”“學(xué)者”無一不對自己所從事的科研事業(yè)充滿濃厚的興趣。
素質(zhì)教育特別注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。每個學(xué)生的潛能就像取之不盡的寶藏。學(xué)生只有濃厚的興趣，才能激起探究性思維，主動開發(fā)的潛能，保持活躍的思維狀態(tài)，從而點燃創(chuàng)新思維的火花。如果學(xué)生對學(xué)習(xí)沒有興趣，就會產(chǎn)生倦怠心理，覺得學(xué)習(xí)枯燥乏味，從而扼殺他們的創(chuàng)新能力。
實施素質(zhì)教育，必須讓學(xué)生對學(xué)習(xí)充滿興趣，使學(xué)生愿學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)。兩考過后，學(xué)生們對幫助自己學(xué)習(xí)的各類資料沒有任何感情，而是進(jìn)行銷毀。學(xué)生如此“仇視”學(xué)習(xí)，這是教育的悲哀，也是教育工作者的失敗。學(xué)生為什么對學(xué)習(xí)毫無興趣，如何提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生體驗快樂，這是我們每一個教育工作者應(yīng)該思考和解決的問題。
素質(zhì)教育雖然已經(jīng)提倡了多年，但直到今天，我們依然沒有走出應(yīng)試教育的束縛。在“升學(xué)率”大棒的指揮下，教育難以做到因材施教，讓學(xué)生在各個方面都得到應(yīng)有的發(fā)揮。教學(xué)內(nèi)容單一、教學(xué)方式陳舊，“題海戰(zhàn)術(shù)”、“精英教育”的弊端，學(xué)生在社會、家庭和學(xué)校的壓力下被動學(xué)習(xí)，沒有任何樂趣可言了。這些都滋長了學(xué)生的厭學(xué)情緒。
在倡導(dǎo)以人為本、科學(xué)發(fā)展的今天，應(yīng)盡快走出應(yīng)試教育的陰影，如果短期內(nèi)尚不能從體制上改變應(yīng)試教育的評價機制，作為教育工作者，也應(yīng)該為學(xué)生的快樂學(xué)習(xí)和健康成長竭盡全力。教師要不斷豐富自己的知識，講究教學(xué)藝術(shù)，積極投身課改研究，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)的快樂。
文學(xué)理論論文篇五
隨著高等教育“世俗化、實用化、大眾化與個性化”的發(fā)展，社會實踐能力作為一個重要指標(biāo)被納入大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)體系。順應(yīng)高等教育改革的趨勢與目標(biāo)，目前我國幾乎所有高校都設(shè)立了“社會實踐”教學(xué)環(huán)節(jié)，而且每年都會利用暑假組織一部分學(xué)生開展“三下鄉(xiāng)”、“服務(wù)地方”等一系列社會實踐活動，這些活動在一定程度上能夠有效地促進(jìn)校地、校企之間的交流合作，豐富參與學(xué)生的視野，加深大學(xué)生對現(xiàn)實社會生活的理解，實現(xiàn)學(xué)校與社會的有效對接，推動知識社會化以及社會知識化的進(jìn)程。但由于受到傳統(tǒng)教育理念以及積習(xí)已久的教學(xué)思路慣性的影響，社會實踐教學(xué)在具體實施過程中發(fā)揮的效用功能往往大打折扣，很難兌現(xiàn)實踐教學(xué)的最初承諾和美好愿景。在很多高校社會實踐成為食之無味、棄之可惜的雞肋，一方面有效的社會實踐活動是擴大院校專業(yè)知名度和美譽度的重要手段，能夠為高校贏得良好的生源甚至提高就業(yè)率；另一方面由于相關(guān)配套政策規(guī)定的缺位和不完善，大多數(shù)社會實踐活動常常是重形式輕內(nèi)容，表面上轟轟烈烈，引起眾多關(guān)注，實際上卻難免淪為走馬觀花、應(yīng)付教學(xué)任務(wù)的“做秀”，根本無法真正達(dá)成教學(xué)任務(wù)目標(biāo)。這種兩難困境導(dǎo)致高校社會實踐教學(xué)呈現(xiàn)出精英化、形式化與功利化的鮮明特點。
二、建構(gòu)主義的審視。
從“認(rèn)識”到“研究”理念的轉(zhuǎn)換建構(gòu)主義是當(dāng)代社會科學(xué)中具有很大影響但也極具爭議的思潮的統(tǒng)稱，其思想來源駁雜，流派紛呈。零散的、不系統(tǒng)的建構(gòu)主義思想和實踐古已有之，在蘇格拉底著名的“助產(chǎn)術(shù)”和柏拉圖的理念論中，都包含了知識來自于人類思維建構(gòu)的觀念；此后康德提出了以先天綜合判斷來建構(gòu)知識的認(rèn)識論思想，意味著知識是被建構(gòu)的；黑格爾強調(diào)理性隨社會變遷而變化的動態(tài)性和相對性的觀點，構(gòu)成了當(dāng)代建構(gòu)主義的主要綱領(lǐng)之一；維科清晰表明了人類建構(gòu)性的觀點，被奉為建構(gòu)主義的先驅(qū)；建構(gòu)主義理論的近代淵源可追溯至韋伯、齊美爾、米德、涂爾干、曼海姆等，而其在當(dāng)代的發(fā)展則要歸功于庫恩、維特根斯坦、皮亞杰、維果茨基等的思想，其中伯格和盧克曼的《現(xiàn)實的社會建構(gòu)》（1966）［2］一書被譽為建構(gòu)主義理論的“圣經(jīng)”。20世紀(jì)70年代英國愛丁堡學(xué)派的科學(xué)知識社會學(xué)（ssk）真正使得建構(gòu)主義成為一種成熟的理論，并以“社會建構(gòu)論”為標(biāo)識確立了一種新的解釋性框架，強調(diào)知識生產(chǎn)的建構(gòu)性以及知識建構(gòu)的社會性，以互動論代替單向決定論，強調(diào)知識共建的辯證性。因此可見建構(gòu)論的真正源頭在知識論領(lǐng)域，但其影響則波及心理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等諸多社會科學(xué)領(lǐng)域。在建構(gòu)主義思潮的影響下，傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，對以客觀性為核心的知識觀、以主客體關(guān)系為表征的師生觀、以接受性為主的學(xué)習(xí)觀產(chǎn)生了前所未有的沖擊。
三、“研究”理念下。
對高校社會實踐教學(xué)的再審視社會實踐作為高校實踐教學(xué)體系中的重要組成部分，對大學(xué)生成長成才具有重要意義。但傳統(tǒng)的社會實踐教學(xué)重形式輕內(nèi)容、重強制輕參與、重到場輕探究，不利于其真正發(fā)揮育人作用。切入建構(gòu)主義的知識觀和教學(xué)觀，將高校社會實踐教學(xué)的理念轉(zhuǎn)換為“研究”，鼓勵學(xué)生“像研究者一樣”參與社會實踐，是走出當(dāng)前高校社會實踐教學(xué)困境的有效思路。社會實踐教學(xué)應(yīng)該是建立在師生共同參與基礎(chǔ)上的研究活動，教師和學(xué)生在社會實踐教學(xué)中是處于平等地位的主體，兩者在參與對話中形成的主體間性推動著社會實踐活動的有效開展；“教（師）－學(xué)（生）－研究”三者在社會實踐教學(xué)中形成了循環(huán)往復(fù)遞進(jìn)的關(guān)系，由此促進(jìn)了知識的再生產(chǎn)與進(jìn)步。因此，高校社會實踐教學(xué)改革應(yīng)當(dāng)拋掉傳統(tǒng)的以“經(jīng)驗認(rèn)知”為旨趣的導(dǎo)向，而轉(zhuǎn)向哈貝馬斯所言的“實踐的”與“解放的”旨趣，關(guān)注知識生產(chǎn)的建構(gòu)意涵，凸顯“研究”的意義與價值，重視主體間性的作用，積極探索師生有效“參與”實踐教學(xué)的策略，這樣才能真正實現(xiàn)高校社會實踐教學(xué)乃至高等教育的最終目標(biāo)。
文學(xué)理論論文篇六
教育心理學(xué)告訴我們：新異事物可以引起學(xué)生的積極思維。在教學(xué)過程中，我先利用課本上的圖畫，復(fù)述對話中心內(nèi)容，將要發(fā)生的對話情景介紹給同學(xué)，并引導(dǎo)他們進(jìn)入情景，使其考慮自己在這種情況下應(yīng)該怎樣說，隨后利用錄音機聽對話，對照對話內(nèi)容發(fā)現(xiàn)自己表示的不足，改正錯誤，鞏固對話中的詞組、習(xí)語、語法要點等；最后通過朗讀，表演形式，使其牢固掌握對話。教課文時，我總是在解決生詞發(fā)音之后，給學(xué)生提出與課文內(nèi)容有關(guān)的中心問題，讓他們帶著問題去閱讀，找出問題答案，并講出內(nèi)容提要。不管學(xué)生說得怎樣，哪怕只說出一個與內(nèi)容相關(guān)的詞，也要加以鼓勵，并讓大家相互補充以豐富故事內(nèi)容，這樣能喚起每個同學(xué)的參與意識，培養(yǎng)他們的聽說能力。待學(xué)生熟悉了課文內(nèi)容后，再將一些重點語法項目、詞組加以解釋，學(xué)課文便再也不是枯燥乏味了。
游戲也是英語課堂教學(xué)的一種形式。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，在課堂上適時地進(jìn)行各種英語游戲，不但能消除由于緊張的、有意識的記憶所帶來的疲勞，而且能夠培養(yǎng)他們的各種能力，如觀察力、想象力、注意力。方法是學(xué)生必須按照老師的指令去做。如老師說“book”，同學(xué)們就舉起書，老師說“standup”，大家就站起來；老師說“what’sfiveandfive”大家就伸出10個手指等等。做錯了罰唱一首英語歌。這種游戲可在語法結(jié)構(gòu)、語言詞匯、對話套用句型等多方面進(jìn)行。只要運用得當(dāng)，可以創(chuàng)造出一種輕松愉快的氣氛，使學(xué)生在游戲中學(xué)到了知識，極大地提高了教學(xué)效果。
三、充分利用各種直觀教具。
英語教學(xué)中常用的直觀教具主要有錄音機、實物圖片等。直觀教具能增強學(xué)生的形象思維能力，有助于學(xué)生直接理解所學(xué)英語，易于加深印象，強化記憶。尤其聽錄音能使學(xué)生學(xué)到標(biāo)準(zhǔn)的語音、語調(diào)，便于模仿地道的英語。充分利用直觀教具和錄音等電化手段，不僅給學(xué)生提供了大量實踐英語的環(huán)境，而且對激發(fā)興趣、培養(yǎng)興趣也能起到積極的作用。
教育要面向全體學(xué)生，而差生問題卻是構(gòu)成全面發(fā)展的障礙。在教學(xué)過程中，我根據(jù)學(xué)生興趣、愛好、特長，尋找突破口，給差生提供自我表現(xiàn)的機會，激發(fā)學(xué)習(xí)動力。
五、建立良好融洽的師生關(guān)系。
教學(xué)實踐證明，學(xué)生喜愛什么學(xué)科往往與任課教師有著密切的關(guān)系。課堂上老師的課風(fēng)趣幽默，課下老師的輔導(dǎo)一視同仁，耐心細(xì)致，不體罰學(xué)生等都起到“言傳身教”的作用。因此，在培養(yǎng)學(xué)生興趣的過程中，要善于塑造自己的形象，密切師生關(guān)系。首先要做學(xué)生的朋友，這是師生良好關(guān)系的'基礎(chǔ)。教師要經(jīng)常深入到學(xué)生中去，了解學(xué)生的實際情況，尤其對差生更要多加照顧，使學(xué)生認(rèn)識到老師是他們的朋友、兄長，這樣，學(xué)生就會自覺地親近你，喜歡你，從而喜歡上你的課。其次是要尊重學(xué)生，保護(hù)其自尊心。教學(xué)中要滿腔熱情地鼓勵，對平時學(xué)習(xí)中的獨到發(fā)現(xiàn)與進(jìn)步要及時表揚。在課堂上達(dá)不到要求的可幫助他們課下達(dá)到，切莫亂給學(xué)生下定義。對學(xué)生提出的問題要耐心細(xì)致地解答，對他們的缺點、錯誤不要大聲訓(xùn)斥，諷刺挖苦，不顧忌他們的自尊心。只有這樣，才能使師生進(jìn)入互尊互愛、融洽和諧的情感之中，點燃起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣之火，學(xué)生潛在的力量會得以發(fā)揮。
文學(xué)理論論文篇七
摘要：隱喻歸屬于認(rèn)知語言學(xué)派的一個分支，它是無處不在的。
隱喻性的語言是語言自身隱秘性的一種表達(dá)，它是語言自身重要的組成部分。
探索認(rèn)知語言學(xué)的源頭，會使人聯(lián)想到傳統(tǒng)的修辭術(shù)。
社會文化的背景對隱喻具有深層次的影響，表現(xiàn)出明顯的文化特征。
每個隱喻表征著不同的文化內(nèi)涵，文化的共性塑造了漢、英美文學(xué)作品中隱喻共同的相似的性質(zhì)。
學(xué)習(xí)理解隱喻自身的文化內(nèi)涵有助于我們更為深刻地解讀與詮釋英美文學(xué)作品所具有的深厚的文化背景，才能正確地理解英美文學(xué)作品的意蘊，從而達(dá)到有效交流的目的。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);隱喻;文化背景。
一、英美文學(xué)作品與隱喻概述。
關(guān)于對英美文學(xué)的研究提倡一種多元化、開放性的視角，不宜以一種單一性的文化語境來研究英美文學(xué)。
源語文化語境與作者自身所具有的相關(guān)背景制約著相關(guān)文學(xué)作品的翻譯，同時英美文學(xué)翻譯也受譯者文化背景的影響。
以一種怎樣的方式來協(xié)調(diào)不同類型文化間的矛盾，深刻體現(xiàn)著譯者自身的主體性的原則。
英美文學(xué)指的是以使用英語為母語國家的文學(xué)作品的一種概括。
它旨在培養(yǎng)學(xué)生一種閱讀鑒賞的能力，通過閱讀、鑒賞對增加原著的深層理解有一定的幫助，同時可以使讀者掌握文學(xué)批評的方法。
閱讀和分析英美文學(xué)作品，也可以達(dá)到訓(xùn)練語言基本功、了解西方價值文化這一目的。
當(dāng)然，學(xué)習(xí)英美文學(xué)并不僅只是為了了解外來文化的特點，也不是以此達(dá)到熟練運用語言的目的，更重要的是理解其中的內(nèi)容以及相關(guān)的隱含在作品中的“隱喻”空間。
隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ钪?，它的身影無處不在，它存在于我們思維行為的意識中，也存在于我們話語交流的行動中。
換句話說，那些支配我們行動的思想觀念系統(tǒng)，在某種程度上也是一種隱喻性的存在方式。
隱喻需要借助某一事物或者某一類事物來說明或者理解某一類事物或者某一事物。
中國有句成語是“指桑罵槐”，其實跟這個隱喻有異曲同工之妙。
他們相類似的地方就是將一些熟悉的事物比擬那些抽象陌生的事物，從熟悉引渡到陌生從而達(dá)到認(rèn)識陌生事物的目的效果。
本體(tenor)與喻體(vehicle)這兩部分組成所謂的隱喻。
前者與后者根本不屬于同一類型的事物，如果是同一類型事物也就不叫隱喻。
雖然前者后者是一種屬于不同類型的存在物，但他們并不是完全地沒有任何相似性(similarity)，二者之間在隱性中還是有相似的地方，正是這種隱含的相似性才能構(gòu)成所謂的隱喻空間這一含義。
一般說來，本體顯得較為抽象，相比于喻體，聽話者與說話者就更容易理解一些，因為它更為具體。
因此，隱喻的使用可以達(dá)到增強文學(xué)語言生動性的效果。
(一)英美文學(xué)中文化的滲透與隱喻研究。
其實，隱喻結(jié)構(gòu)同樣蘊含于這一社會之中，這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)構(gòu)成了社會隱喻空間的表達(dá)。
毋庸置疑，我們所談?wù)摰碾[喻不只是存在于我們?nèi)粘５恼Z言現(xiàn)象，而且它也不失為一種思維的“范式”或者說是一種思考問題的模式，當(dāng)然它在指示著文化結(jié)構(gòu)的同時，也表征著思維的范式與語言的某種現(xiàn)象。
隱喻自身所形成的過程建構(gòu)了思想與文化。
我們生活的文化壞境也為隱喻自身的改變而改變著，因此隱喻也在某種程度上制約著人類與壞境相互作用的方式。
雖然我們并不陌生于關(guān)于隱喻如何使用的問題，但是為了達(dá)到更好地理解生活中的隱喻現(xiàn)象這一目的，然而對隱喻的使用是脫離不了特定的文化壞境的，所以這就要求有更好地選擇具體的隱喻的能力這一素質(zhì)。
隱喻性的過程其實就是在反映一個領(lǐng)域里的熟知程度，如何在兩個不同領(lǐng)域間迂回而又達(dá)到理解的目的這才是重要的，通常在這個相互周轉(zhuǎn)、抽象的過程中完成的。
隱喻與文化處以一種相互作用相互影響的關(guān)系。
文化扮演著重要的角色在隱喻自身的形成過程中，當(dāng)然，隱喻也是文化構(gòu)成中不可缺少的一部分。
在以往于對隱喻與文化的相關(guān)研究中，一些語言學(xué)者認(rèn)為，在不同的文化模式里有著隱喻自身的痕跡在里面，也可以說隱喻在某種程度上是對文化模式的一種折射，是文化模式的一面鏡子。
文化模式包含著一種對文化概念共同理解的方式，它起著這樣一種作用，它可以指導(dǎo)現(xiàn)實人們的行為或者可以糾正人們偏激的思想行為。
文化模式作用伴隨著集體社會的形成而生成，當(dāng)然這種文化模式作用對于個人而言還是有效的。
在集體社會的形成過程中，文化模式可以驅(qū)使人們相信什么和不相信什么，可以駕馭人們自身談?wù)撌澜绲姆绞揭约叭绾握務(wù)撟陨韨€體性的經(jīng)驗。
隱喻自身的發(fā)展并不完全依靠其自身性的力量支撐，而在很大程度上是來自于“域外”某種形式促使了其自身的“生產(chǎn)”，這種“域外”我門可以理解為與文化世界間的沖突與斗爭。
隱喻自身的呈現(xiàn)方式與思維相關(guān)，它自身表達(dá)了一種思維與行動相互關(guān)聯(lián)性的系統(tǒng)。
隱喻自身作為文學(xué)修辭術(shù)中的一種，無疑對作品的表達(dá)力有其渲染的作用;但隱喻作為一種認(rèn)知現(xiàn)象來解釋的話，可為相似性的聯(lián)想所闡釋。
有學(xué)者將隱喻看作為一種語言手段，此種語言手段表達(dá)的是重復(fù)性的意義內(nèi)容。
然而柏拉圖認(rèn)為隱喻是一種大的機制，這種機制與人類的本質(zhì)相關(guān)切，換一句話說，就是在柏拉圖那里隱喻反映著人類本質(zhì)的某種機制。
當(dāng)然也有一些學(xué)者將隱喻的研究擴展到語義形式上，認(rèn)為隱喻與語義共同具有一種同質(zhì)性的結(jié)構(gòu)。
后來認(rèn)知語言學(xué)研究“蔚然成風(fēng)”，隱喻也隨之成為學(xué)者們議論的重點。
以認(rèn)知角度作為切入點來研究隱喻，我們不得不提到兩個著名學(xué)者：johnson和lakoff。
他們在書中對隱喻的認(rèn)知作用有過深刻的揭示。
他們認(rèn)為，隱喻自身的本質(zhì)就在于一種相互轉(zhuǎn)譯的結(jié)構(gòu)之中，通過轉(zhuǎn)譯來達(dá)到一種事物的理解。
隱喻自身也是一種認(rèn)知性的機制，在此種機制中涉及到兩個領(lǐng)域(具體的和需要被解釋的抽象的事物)，而隱喻的目的就是使其兩個領(lǐng)域得到溝通。
(二)英美文學(xué)作品中的關(guān)聯(lián)隱喻研究。
不同社區(qū)的話語形態(tài)為不同的文化形態(tài)所影響著，也就是說，不同的文化形態(tài)為該形態(tài)下的社區(qū)話語所表征，它也同樣表征著該社區(qū)世俗的生活方式，如社區(qū)的語言話語，不可低估他們的影響在其隱喻的使用中。
在確定文化的組成部分時，有必要對文化具體要素這一概念進(jìn)行更深層次的把握。
因此，對文化自身的差異性研究就顯得尤為必要，因為它關(guān)系到隱喻理解的方式、視域等問題。
在這一部分，我們著重分析討論隱喻如何為文化自身的差異性主導(dǎo)。
我們將文化因素主要定義在四個方面上：語言因素、思想因素、社會因素和生態(tài)、物理因素。
生態(tài)、物理要素是包含著像生態(tài)學(xué)、商品、生產(chǎn)方式這一類的總體性的概括。
雖然地理位置只是一種區(qū)域性上的劃分而已，但它也顯示著一個民族的文化模式。
毋庸置疑，語言作為一種鏡像結(jié)構(gòu)，它反映著客觀的自然世界，也折射著社會形態(tài)下的社會形象。
因此，話語方式與社會環(huán)境是關(guān)聯(lián)著的，關(guān)于話語方式的產(chǎn)生與產(chǎn)生該話語的社會環(huán)境是有聯(lián)系的。
比如，英國作為一個島國，四面環(huán)海，其話語方式與航行相關(guān)切。
他們隱喻性的表達(dá)都與航行和海上的表現(xiàn)有關(guān)。
隱喻暗含著一種思維的方式，也許我們對隱喻的理解只限于它是一種文學(xué)的修辭方式而已，或者它只是一種表達(dá)抽象事物的工具。
隱喻存在于我們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€角落，所以擺在我們面前的一件重要的事情就是如何正確地詮釋隱喻。
隱喻關(guān)乎著對自身周圍世界的理解，雖然我們不可能做到對每一個隱喻其自身的結(jié)構(gòu)都有著精細(xì)地研究，但是我們可以通過對一般性的隱喻了解、理解后，還是可以達(dá)到對自身周圍世界的一些或多或少地認(rèn)知的。
不少不能被別人所理解的，只為少數(shù)人所用的隱喻現(xiàn)象還是依然存在的。
因而，借助于文化自身的內(nèi)涵還達(dá)到對其隱喻結(jié)構(gòu)的理解是必要的。
隱喻自身的空間關(guān)聯(lián)著社會制度、信仰、心理過程以及共同的地理條件等因素內(nèi)容。
一言以蔽之，共同的文化背景構(gòu)成了對隱喻形式的某種支撐。
為了說明一些隱喻文化可以從文化的角度來詮釋之這一事實，本文借助了一些實例。
否則，人們之間的交流是荒誕的。
因此掌握好了對象國的知識背景可以更好地幫助我們理解其對象國的隱喻。
然而，我們不能對隱喻的解釋完全依附于對文化的理解當(dāng)中，但不可否認(rèn)的是文化確實在理解隱喻的過程中起到一個橋梁的作用。
采用有效的文化理論對我們理解或者解釋一種隱喻結(jié)構(gòu)在某種步驟上還是顯得尤為必要的。
日常的生活也同樣離不開隱喻，它根植于思維意識的結(jié)構(gòu)之中，也存在于流動的文字作品。
隱喻承載著文化的承襲，并為語言自身的生存與發(fā)展所奠基。
文學(xué)理論論文篇八
中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)是指在中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)習(xí)和實踐活動中養(yǎng)成的一種處理問題的習(xí)慣或思維方式。
作為一種修習(xí)涵養(yǎng)，它的適用范圍非常廣泛。
中國現(xiàn)代文學(xué)作為漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其學(xué)科素養(yǎng)屬于專才的培養(yǎng)，表現(xiàn)上更接近中國現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)修養(yǎng)。
學(xué)科素養(yǎng)必須有科學(xué)、健全、合理的學(xué)科成分，所以中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)也與“四基”對應(yīng)，體現(xiàn)在基礎(chǔ)知識、基本技能、基本品質(zhì)和基本經(jīng)驗四個方面。
現(xiàn)代大學(xué)教師有“‘教學(xué)自由’和‘研究自由’的權(quán)利，求取新知的學(xué)生則擁有‘學(xué)習(xí)自由’的權(quán)利。
”不同于初等教育，學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)主要表現(xiàn)為自學(xué)，中國現(xiàn)代文學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)就以教師指導(dǎo)下的自學(xué)為主，這是盡可能為學(xué)生爭取“學(xué)習(xí)自由”的權(quán)利。
與中國古代文學(xué)一樣，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的基本能力主要是閱讀和寫作能力，學(xué)生通過大量的文學(xué)作品的閱讀和各種文體的寫作使自身能力提高。
在掌握基本知識的基礎(chǔ)上提高自身的技能，通過不斷實踐，基本經(jīng)驗也就漸漸積累起來了。
對于中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科成分，如果說上述三個學(xué)科成分的形成主要依靠學(xué)生自學(xué)的話，那么基本品質(zhì)的養(yǎng)成則更多依靠教師有意識、有計劃的引導(dǎo)和培養(yǎng)。
基本品質(zhì)的養(yǎng)成關(guān)鍵在于學(xué)生對學(xué)科的主觀認(rèn)可和學(xué)習(xí)樂趣，重點是對學(xué)生學(xué)科興趣的培養(yǎng)。
對于學(xué)生，“他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)為他的愿望的動機，才能使他行動起來。
”在高校中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，還原文學(xué)現(xiàn)場的現(xiàn)場教學(xué)模式就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科基本品質(zhì)的一種有效教學(xué)途徑。
二、回歸文學(xué)現(xiàn)場教學(xué)模式。
所謂回歸文學(xué)現(xiàn)場，是指最大程度地“觸摸到文學(xué)的‘原生態(tài)’，貼近活著的文學(xué)與文化史”，將回歸文學(xué)現(xiàn)場引入教學(xué)，有利于學(xué)生身臨其境地走進(jìn)文學(xué)的文本世界，通過理清作家的精神脈絡(luò)使文本世界和現(xiàn)實世界產(chǎn)生“交集”，沿著作家的精神路線和生活中的實際路線來體驗作家的感受。
需要說明的是，這里的還原是一種重回，其目的在于以此來幫助學(xué)生對某一作家、社團(tuán)、流派的成長，某一文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生，某一文學(xué)場域的形成有更加深刻的、不同于文學(xué)史表述的.深層理解，進(jìn)而拓展學(xué)生的文學(xué)視野。
在現(xiàn)代文學(xué)史上，許多文學(xué)現(xiàn)場都承載著作家的生活記憶和文化記憶。
個體生命經(jīng)驗是作家初入文壇的主要創(chuàng)作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學(xué)現(xiàn)場中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。
這些帶著生活記憶和文化記憶的的文學(xué)現(xiàn)場多為名家故居、山水故園以及地域風(fēng)俗場域。
故居有著時間和空間兩種維度，是名人生存與回憶的二重空間。
時間和空間導(dǎo)致了他們對故鄉(xiāng)的懷戀，同時他們也在故居中搭建了自己的“故園世界”。
作家故居是作家的生存空間和創(chuàng)作空間，影響作家的寫作狀態(tài)，具有重要的人文意義，其間誕生的文化與文學(xué)群體的活動、精神及命運，影響文學(xué)的感覺經(jīng)驗和想象空間。
這些名家故居、如魯迅在紹興和北京的故居，郭沫若在北京和樂山的故居、老舍在北京和山東的故居、曹禺在天津的故居、張愛玲在上海的故居等。
它們遍布祖國各地，對于大眾，它是人們紀(jì)念、緬懷、學(xué)習(xí)名人的人文景觀;而對于學(xué)生，它既是不同地區(qū)、不同學(xué)校學(xué)生的文化教育基地，同時又是中國現(xiàn)代文學(xué)專業(yè)文學(xué)現(xiàn)場勘查和回歸的教學(xué)基地。
教師雖然不能在每一位作家的故居都進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，但是可以結(jié)合文學(xué)史有計劃地就近選擇。
如講第二個十年文學(xué)史中“東北作家群”作家時，哈爾濱地區(qū)的學(xué)校便可以選擇地處阿城市的“舒群故居”進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)，通過對故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來分析其小說中濃重的階級意識和民族意識形成的原因。
也可以選擇呼蘭河畔的“蕭紅故居”，通過對后花園、磨坊、儲物室等處的游覽來走進(jìn)蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂園，再現(xiàn)吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂趣。
而在講蕭軍時，錦州地區(qū)的學(xué)校則可以選取蕭軍故居來現(xiàn)場教學(xué)，為學(xué)生再現(xiàn)“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和他的各種義舉。
“物質(zhì)的客觀體只有通過敘述才能成為集體記憶的媒介暗示”，只有通過這種回歸文學(xué)現(xiàn)場的教學(xué)，才能更好地讓學(xué)生走進(jìn)文學(xué)文本。
同樣，在講述這些作家作品時，其筆下的秀美山水也同樣可以進(jìn)入現(xiàn)場教學(xué)。
所有這些，都是對課堂教學(xué)有益配合的第二課堂教學(xué)活動。
這種回歸文學(xué)現(xiàn)場的教學(xué)模式，“是以文學(xué)家個體或群體的文學(xué)生產(chǎn)空間及其地理位置為坐標(biāo)，以處所帶動時間和空間，展開作家心靈、寫作狀態(tài)、文學(xué)地貌變遷的尋覓之旅。
”其作用在于，一方面可以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，另一方面還可以加深學(xué)生對文學(xué)作品的深層理解，從而達(dá)到對高師學(xué)生學(xué)科品質(zhì)的養(yǎng)成。
三、與“四基”對應(yīng)的其他教學(xué)模式。
除了對應(yīng)基本品質(zhì)培養(yǎng)的“回歸文學(xué)現(xiàn)場”教學(xué)模式外，還有對應(yīng)基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)的“自主學(xué)習(xí)教師指導(dǎo)式”教學(xué)模式，對應(yīng)基本經(jīng)驗獲得的“師生位置互換式實踐”教學(xué)模式，以及對應(yīng)基本技能的訓(xùn)練的“回溯式同題訓(xùn)練寫作”教學(xué)模式，這些教學(xué)模式共同構(gòu)成了中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科素養(yǎng)教學(xué)模式。
高師學(xué)生的學(xué)科基礎(chǔ)知識包括兩面的內(nèi)容“一是學(xué)科知識內(nèi)容本身，二是外在的學(xué)科教學(xué)法知識”。
在中國現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中，主要是學(xué)科基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。
中國現(xiàn)代文學(xué)是一門文學(xué)史，是文學(xué)的歷史，主要包括文學(xué)史、作家論、作品論三個部分。
對于各部分，教師可以采取教師講授，指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)、討論和考核等不同形式，以此來實現(xiàn)學(xué)生對學(xué)科基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)。
而教學(xué)法知識的學(xué)習(xí)，則可以通過教法課程和師生位置互換的實踐教學(xué)模式完成。
在基本經(jīng)驗的積累方面，可采用師生位置互換式實踐教學(xué)模式。
這一模式是指教師在課堂上有計劃地讓學(xué)生以教師的身份教授預(yù)先準(zhǔn)備的教學(xué)內(nèi)容，而教師則以學(xué)生和評委的雙重身份提問并總結(jié)。
對于學(xué)生的選擇，采取自愿、擇優(yōu)的原則。
對于學(xué)生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。
同時師生互換教學(xué)的時間不宜過多，并且只能占每節(jié)課不超過一半的時間。
學(xué)生在教學(xué)時，要完全按照正規(guī)的教學(xué)步驟進(jìn)行。
教學(xué)結(jié)束后，班級同學(xué)要就其所講課程的教學(xué)內(nèi)容、板書、教態(tài)、語言等方面進(jìn)行綜合點評，指出優(yōu)點和不足。
最后，師生再一次置換位置，由教師對該學(xué)生的課堂教學(xué)進(jìn)行全面的點評與總結(jié)。
這種教學(xué)模式無論對老師還是學(xué)生都是有益的，能真正實現(xiàn)“教學(xué)相長”。
對于基本技能的訓(xùn)練則利用回溯式同題訓(xùn)練寫作教學(xué)模式，以此來提高學(xué)生的寫作技能。
回溯式同題訓(xùn)練寫作是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學(xué)場域，設(shè)若置身于該作家所處的時代背景、社會環(huán)境中，以其生活及文化心態(tài)來面對同一題目進(jìn)行創(chuàng)作。
這種教學(xué)模式可以讓學(xué)生“學(xué)會思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨立的判斷力、深邃的思想見解”。
通過比較，學(xué)生既能看到自己作品的優(yōu)點，又能發(fā)現(xiàn)自己寫作的不足，從而提高自身寫作能力，達(dá)到提高基本技能的目的。
四、結(jié)語。
中國現(xiàn)代文學(xué)獨有的文化啟蒙和革命救亡的特征，加之所處的新民主主義時間范疇，使得通過“四基”構(gòu)建起來的中國現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)科素養(yǎng)具有了愛國主義的因子，這一學(xué)科素養(yǎng)對于培養(yǎng)高素質(zhì)的、具有核心競爭力的、立志教育事業(yè)的卓越師范生是不可或缺的。
文學(xué)理論論文篇九
古詩詞中的列錦與互文現(xiàn)象(網(wǎng)友來稿)。
湖南雙峰縣第六中學(xué)龔勇軍。
列錦：
所謂“列錦”，就是全部用名詞或名詞性短語，經(jīng)過選擇組合，巧妙地排列在一起，構(gòu)成生動可感的圖象，用以烘托氣氛，創(chuàng)造意境，表達(dá)情感的一種修辭手法。
例如溫庭筠《商山早行》中的佳句：“雞聲茅店月，人跡板橋霜?！比溆墒畟€純名詞構(gòu)成六個意象，疊映出商山黎明之前的一幅完整的畫面：殘月高懸，雄雞清聲；茅房客舍，思?xì)w心切的客人早早地起來趕路，誰料，板橋橫渡，冷霜冽冽，一行足印，真是“莫道君行早，更有早行人”了。整句詩僅由疊加的六個意象來突出“早行”二字，不著一閑詞，盡得“早”之風(fēng)流韻味。
再如柳永《雨霖鈴》中的名句：“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。”詩人完全撇開了愁、怨、相思之類直抒胸臆的字眼，也沒有借助比喻、夸張等修辭手段，而是選擇了“楊柳岸”這個頗能惹人繾綣情思的場景，再把“曉風(fēng)”、“殘月”這兩個色調(diào)上一清新、一凄惋形象剪接進(jìn)去，造成鮮明強烈的對比和呼應(yīng)，使人獲得空間寬廣、時間連綿的審美感受，自然而然地形成一個朦朧、深遠(yuǎn)又帶點神秘意味的藝術(shù)境界。
這樣的句子還有很多，在此就不一一分析了。
（1）“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”（馬致遠(yuǎn)《天沙凈秋思》）。
（2）“亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人”(崔涂《除夜有作》)。
（3）“燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲”(晏殊《破陣子》)。
（4）“試問閑愁都幾許?一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時雨?！保ㄙR鑄《青玉案》）。
（5）“七八個星天外，兩三點雨山前”(辛棄疾《西江月》)。
（6）“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”(陸游《書憤》)。
（7）“落葉他鄉(xiāng)樹，寒燈獨夜人”(馬戴《灞上秋居》)。
（8）“三十功名塵與土，八千里路云和月”（岳飛《滿江紅》）。
（9）“雨中黃葉樹，燈下白頭人?！保ㄋ究帐铩断餐獾鼙R綸見宿》）。
（10）“細(xì)草微風(fēng)岸，危墻獨夜舟?！保ǘ鸥Α堵靡箷鴳选罚?。
（11）“煙楊畫柳，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家”(柳永《望海潮》)。
互文。
互文即“互文見義”，是古漢語中一種特殊的修辭手法。上下文義互相交錯，互相滲透，互相補充，來表達(dá)一個完整句子意思的修辭方法。例如：
（1）映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。（《蜀相》）。
這兩句詩意思是說，碧草映階，春光空自美好；黃鸝隔葉，啼聲空自悅耳?！白浴焙汀翱铡倍只ノ囊娏x，寫出了空寂、清冷的感受。抒發(fā)了詩人面對丞相祠堂凄清寥落的失望與感慨：雖然祠堂內(nèi)春意盎然，然而事過境遷，先哲已去，如今遭逢亂世，卻沒有象諸葛亮那樣的濟(jì)世英才來匡扶。
（2）煙籠寒水月籠沙。（杜牧《泊秦淮》）。
我們應(yīng)理解為：煙霧籠罩著寒水也籠罩著沙；月光籠罩著沙也籠罩著寒水。如將此句作：“煙霧籠罩著寒水，月光籠罩著沙”理解，那就大錯而特錯了，怎么也講不通意思。
（3）秦時明月漢時關(guān)。（王昌齡《出塞》）。
從字面上看，“秦時明月漢時關(guān)”是“秦時明月照耀漢時關(guān)塞”之意。但不能理解成“月亮還是秦時的月亮，邊關(guān)還是漢朝的邊關(guān)”，而應(yīng)解釋為：秦漢時的.明月和秦漢時的邊關(guān)。句中的“秦”、“漢”、“關(guān)”、“月”四個字是交錯使用的。理解為“秦漢時的明月照耀秦漢時的關(guān)塞”。即“明月依舊,關(guān)塞依舊,卻物是人非”。更讓人感受到戰(zhàn)爭的殘酷和悲愴。
（4）開我東閣門，坐我西閣床。（《木蘭詩》）。
為了節(jié)省文字，類似的句子就不一一分析了。
（1）岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。（《江上逢李龜年》）。
（2）“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬?！保ㄐ翖壖病段鹘隆罚?/p>
（3）當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖黃花。（《木蘭詩》）。
（4）雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。（同上）。
（5）日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（《觀滄海》）。
（6）將軍角弓不得控，都護(hù)鐵衣冷難著。（《白雪歌送武判官歸京》）。
（7）感時花濺淚，恨別鳥驚心。（《春望》）。
（8）水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。（《飲西湖初晴雨后》）。
（9）栗深林兮驚層巔（《夢游天姥吟留別》）。
（10）主人下馬客在船（《琵琶行》）。
（11）東西植松柏，左右種梧桐。（《孔雀東南飛》）。
（12）十三能織素……十六誦詩書。（同上）。
（13）枝枝相覆蓋，葉葉相交通。（《孔雀東南飛》）。
（14）北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄。（《沁園春雪》）。
作者郵箱：gongyongjun006@。
文學(xué)理論論文篇十
2.論文藝欣賞中的心理距離。
3.文藝欣賞中的共鳴與溝通。
4.論藝術(shù)直覺。
5.論藝術(shù)虛構(gòu)。
6.論典型。
7.文學(xué)流派在藝術(shù)創(chuàng)作中的意義。
8.簡論文學(xué)作品形式的獨立審美特征。
9.新時期文學(xué)發(fā)展與典型內(nèi)涵的新變化。
10.新時期詩歌審美特點的新變化。
11.論當(dāng)代中國的大眾文化。
文學(xué)理論論文篇十一
現(xiàn)階段在建筑設(shè)計的發(fā)展進(jìn)程中，如何做好將人的發(fā)展需求及環(huán)境保護(hù)問題融入進(jìn)去，是實現(xiàn)生態(tài)文明的重要話題，并且成為建筑設(shè)計工作者的主要工作任務(wù)。
1.1建筑設(shè)計融入到生態(tài)文明中的意義。
由于我國人與自然的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，使人們逐漸認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對人類生存及發(fā)展的重要意義，并且隨著人們對自然資源的開采及生態(tài)環(huán)境的開發(fā)，使地球的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)處于不平衡狀態(tài)。所以面臨如此嚴(yán)峻的問題，就要在人類的生產(chǎn)及生活理念上下功夫，保證各類建筑設(shè)計能夠融入生態(tài)文明中去，不斷完善生態(tài)系統(tǒng)的平衡程度，以保證人類居住的家園更加美麗。
1.2符合生態(tài)文明的建筑設(shè)計。
第一，節(jié)能及節(jié)地的建筑設(shè)計。這種建筑設(shè)計類型主要是在滿足人們居住及工作的條件下，能夠最大限度的實現(xiàn)建筑資源、運轉(zhuǎn)能源及土地資源的節(jié)約，并且在運用材料的過程中實現(xiàn)物質(zhì)資源的循環(huán)利用及可再生利用?？梢栽谶M(jìn)行建筑設(shè)計的過程中利用生活及生產(chǎn)的廢棄物，以及可再生的潔凈能源來實現(xiàn)建筑材料的更新及完善，并且在進(jìn)行建筑設(shè)計的過程中也可以大膽嘗試新型設(shè)計，在保證土地資源的情況下實現(xiàn)人均居住面積的提升，從而提升了人們的生活質(zhì)量。
第二，生土建筑設(shè)計。生土建筑設(shè)計的理念主要是利用覆土的設(shè)計方法來實現(xiàn)建筑工程的保溫功能，從而節(jié)省的供熱能源的消耗。利用生土建筑的設(shè)計方案可以保證建筑物能夠抵御一般的外界污染及自然侵害，例如由于其覆土的設(shè)計能夠增強防震及防風(fēng)效果，同時也能夠減輕噪聲污染給人們帶來的煩惱，最關(guān)鍵的是生土建筑設(shè)計在保暖性能上能夠大大減少能源的消耗，減少了大氣排污量，進(jìn)而促進(jìn)了生態(tài)平衡的維護(hù)。
第三，生物建筑設(shè)計。這種建筑工程的設(shè)計理念主要是指要從宏觀的角度進(jìn)行人與建筑之間關(guān)系的衡量及設(shè)計，從而使建筑設(shè)計時刻體現(xiàn)以人為本的觀念。進(jìn)行生物建筑設(shè)計的過程中要把握好人們的居住及工作規(guī)律，在傳統(tǒng)的建筑設(shè)計的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自然資源的充分利用，及保證建筑物與生態(tài)環(huán)境之間的平衡協(xié)調(diào)，從而使建筑物的各項功能設(shè)計更加方便人們的居住及應(yīng)用。
第四，新陳代謝的建筑設(shè)計。新陳代謝建筑強調(diào)復(fù)蘇現(xiàn)代建筑中被丟失或被忽略的一些要素，如歷史傳統(tǒng)、地方風(fēng)格，提倡過去、現(xiàn)在兩種不同文化的建筑的共生等。新陳代謝建筑積極地接受、吸收和保留過去建筑中有價值的成就，并在試圖表現(xiàn)時代文化和識別性的同時也積極采用現(xiàn)代技術(shù)和材料。
第五，少費多用建筑。少費多用建筑是使用較少的物質(zhì)和能量創(chuàng)造更加出色的建筑作品。高技術(shù)建筑可以說是一種智能建筑，它的特點是利用計算機和信息技術(shù)等高科技的發(fā)展，使固定的建筑外圍護(hù)結(jié)構(gòu)成為可以跟隨氣候自我調(diào)整的圍合結(jié)構(gòu)，可以進(jìn)行自由呼吸，控制建筑系統(tǒng)與外界生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境能量和物質(zhì)的交換，增強建筑適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展變化的外部生態(tài)系統(tǒng)環(huán)境的能力，并達(dá)到節(jié)能的.目的。
文學(xué)理論論文篇十二
中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列省級精品課，由“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”和“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程組成，每門課程均為36學(xué)時。該系列精品課除為中文專業(yè)學(xué)生講授外，主要作為文化素質(zhì)教育類課程，面向全校學(xué)生開設(shè)。其中“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”最早開設(shè)于1993年，已有的講授歷史；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”、“佛教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”開設(shè)于，“樂府詩導(dǎo)讀”開設(shè)于，也有七、八年的歷史。5門課程聯(lián)系緊密，相互補充，從不同側(cè)面講授中國古代詩詞、樂府、小說、文化、宗教等方面的重要問題，是中國古代文學(xué)史課程結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，也是學(xué)生了解中國古代文學(xué)和文化的重要課程。在中文系專業(yè)選修課教學(xué)乃至全校文化素質(zhì)教育類教學(xué)中，該系列課程都有重要的地位。系列課程依托于“中國古代文學(xué)”山東省省級教學(xué)團(tuán)隊。教學(xué)團(tuán)隊經(jīng)過多年的建設(shè)，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗，于入選中國古代文學(xué)山東省教學(xué)團(tuán)隊。團(tuán)隊（課程組）成員有23位教師，其中教授5人，副教授11人，講師7人；博士18人，占總?cè)藬?shù)的78.3%，大多數(shù)為學(xué)界著名學(xué)者的弟子。職稱、學(xué)緣結(jié)構(gòu)合理，平均年齡在40歲左右，年富力強，富于發(fā)展?jié)摿?。團(tuán)隊負(fù)責(zé)人為教育部優(yōu)秀人才，山東省首屆省級教學(xué)名師，山東省有突出貢獻(xiàn)的中青年專家，山東省首批首席專家。其他成員有30余人次獲得過省級教學(xué)成果獎、省級優(yōu)秀學(xué)士論文指導(dǎo)教師獎和市校級優(yōu)秀教師獎、優(yōu)秀教學(xué)成果獎、最受學(xué)生喜愛的教師、優(yōu)秀研究生指導(dǎo)教師獎、教育先鋒等各類教學(xué)獎勵與表彰。
二、系列課程的整合優(yōu)化。
20，古代文學(xué)教學(xué)團(tuán)隊承擔(dān)了青島大學(xué)校級教學(xué)研究項目“中國古代文學(xué)系列課程建設(shè)研究與實踐”。課題組從已經(jīng)開設(shè)的十幾門課程中，選擇了上述5門課程，并把這些課程的優(yōu)化作為課題研究的主要內(nèi)容，對5門課程進(jìn)行了重新整合，其目的是使課程能夠形成一個相互照應(yīng)、相互補充的體系，更好地發(fā)揮其整體優(yōu)勢。第一輪的整合優(yōu)化工作主要依照如下的基本思路展開：一是重點選取了詩詞、樂府詩（配樂演唱的歌辭）名篇，小說名著《紅樓夢》，并從魏晉文化和佛教的視角切入，對相關(guān)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。二是選擇這5個專題，既與主講教師個人的研究專長有關(guān)，也考慮到5個專題之間的密切聯(lián)系。如唐詩中有不少名篇本身就是樂府詩，宋詞原本可歌，與樂府詩有很多共性；樂府詩主要集中在漢魏至唐代；《紅樓夢》與佛教關(guān)系密切；《紅樓夢》中的詩詞與唐詩宋詞有繼承關(guān)系，唐詩宋詞名篇明顯受到魏晉文化的影響，其中也不乏佛教禪宗的內(nèi)容等等。因此，5門課程在知識和理論上，具有很強的關(guān)聯(lián)性，在課程平臺建設(shè)方面，有很多相互交叉的東西可以共享。三是建設(shè)5門課程整體設(shè)計、相互補充的課程平臺。經(jīng)過努力，我們現(xiàn)在已初步建成5門課程共同組成的聯(lián)合課程網(wǎng)站。學(xué)生既可以登錄任意一門課程的網(wǎng)站，又可以從該課程網(wǎng)站進(jìn)入到聯(lián)合網(wǎng)站，或進(jìn)入5門課程中的其他任何一個課程網(wǎng)站，實現(xiàn)了課程網(wǎng)站之間的貫通。整合優(yōu)化也對各門課程的一些具體內(nèi)容作了必要的調(diào)整和修改。
我們不僅充分考慮了各門課程之間的互補和呼應(yīng)，如原“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”中涉及到的樂府詩全部放在“樂府詩導(dǎo)讀”中來講，“佛教與中國古代文學(xué)”中涉及《紅樓夢》的內(nèi)容，則轉(zhuǎn)入“《紅樓夢》導(dǎo)讀”；同時，也根據(jù)個人科研的重點和特長，對各門課程的組成成員做了相應(yīng)調(diào)整。至于不同課程在平臺建設(shè)、課件制作、教學(xué)方法等方面的相互借鑒和學(xué)習(xí)，也是整合優(yōu)化中考慮的重要內(nèi)容。這使得每一門課程都在不同程度上得到了進(jìn)一步的優(yōu)化和提升。從而收到了如下幾方面的良好效果：一是5門課程的網(wǎng)絡(luò)平臺，各自匯集了某一方面較豐富的古代文學(xué)知識和資料，并且都可以向選修其中任何一門課程的學(xué)生開放，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了更廣闊的知識、資料庫；二是課程的聯(lián)合建設(shè)，帶來了主講教師、教學(xué)內(nèi)容、知識體系、教學(xué)思想及方法等方面的重組和變化，這對于課程的互相促進(jìn)、教學(xué)效果的同步提高，均具有明顯的推動作用；三是聯(lián)合課程組的主講教師，在形成優(yōu)勢課程群的同時，也凝煉了學(xué)術(shù)方向，對教學(xué)和科研團(tuán)隊的優(yōu)化整合產(chǎn)生了積極的影響，有效地提高了教學(xué)效果。在上述工作的基礎(chǔ)上，我們又進(jìn)行了第二輪的課程整合，把已經(jīng)開設(shè)的11門課程也納入到精品課程群的建設(shè)范圍中。，“《老子》導(dǎo)讀”、“《金瓶梅》導(dǎo)讀”、“《聊齋志異》導(dǎo)讀”、“中國古文名篇導(dǎo)讀”、“道教與中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”等5門課程被批準(zhǔn)為青島大學(xué)校級精品課程。至此，中國古代文學(xué)導(dǎo)讀精品課程群達(dá)到10門。另有“中國神話與詩歌導(dǎo)讀”、“《詩經(jīng)》《楚辭》導(dǎo)讀”、“《論語》導(dǎo)讀”、“中國詩學(xué)導(dǎo)讀”、“元明清戲曲導(dǎo)讀”、“《文心雕龍》導(dǎo)讀”等6門課程，也正在根據(jù)課程群建設(shè)的整體思路進(jìn)行全面整合。課程群建設(shè)的目標(biāo)是建成涵蓋文、史、哲、文論、藝術(shù)、宗教等多領(lǐng)域的16-20門系列課程。
三、課程的內(nèi)容、特色與地位。
5門省級精品課程都是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的延伸，也是我們在長期講授的過程中，逐漸發(fā)掘、精心選出的5個專題。其中，唐詩宋詞被稱為“一代之文學(xué)”，以短小精粹、情韻并茂的優(yōu)勢，長期流傳，膾炙人口；樂府詩本是配樂、配舞的歌辭，是表演藝術(shù)的一種，與一般徒詩相比，其特點極為明顯；《紅樓夢》則是中國古典白話章回小說的代表，自誕生數(shù)百年來，“紅學(xué)”早已成為顯學(xué)，學(xué)界向有“開口不談紅樓夢，縱讀詩書也枉然”的說法；魏晉時期是我國文化、學(xué)術(shù)思想發(fā)生重大變化的時期，當(dāng)時的文人和文學(xué)也以其獨特鮮明的個性，吸引了后代學(xué)者和讀者的注意，20世紀(jì)初葉以來，以魯迅為代表的一大批學(xué)者，對這個時期的文化和文學(xué)都傾注了大量的心血，因而這一時期的文化至今仍具有獨特的魅力；佛教自傳入中國之后，廣泛影響到中國的文人和文學(xué)創(chuàng)作，荷蘭學(xué)者許理和就曾寫過《佛教征服中國》的名著。因此，5門課程講授的文學(xué)與文化專題，在中國文學(xué)史和文化史上，均具有突出的代表性和典型性。從總體上說，系列課程有兩個突出的特點：一是選取中國文化和文學(xué)史上的典型個案，立足社會、文化、宗教發(fā)展來分析名篇名著，通過名篇名著的重點導(dǎo)讀，帶出文化及典章制度的講解；二是每門課程均有長期的科研作支撐，課程內(nèi)容都與作者已完成或者正在進(jìn)行的科研項目有密切的關(guān)系，在教學(xué)與科研良性互動方面有鮮明的特色。就現(xiàn)有5門課程的具體情況而言，也是各有其特點的?？傮w來看，這5門課大致又可以分為兩類?，F(xiàn)對各門課程的特點分別舉例簡要說明如下：“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”、“《紅樓夢》導(dǎo)讀”和“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”是第一類。這3門課都是以廣泛流行的名篇、名著，或?qū)W術(shù)界特別關(guān)注、一般讀者也很感興趣的魏晉文學(xué)和文化為講授對象。這些課程所涉及的文學(xué)作品，深受學(xué)生喜愛，很多高校也都開設(shè)了類似的課程。但我們的這幾門課程都是建立在長期科研工作的基礎(chǔ)上，因此我們的講授思路和內(nèi)容，在眾多的同類課程中，仍有自己鮮明的特點。以“唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀”為例。該課程立足中國詩詞發(fā)展過程，以題材和主題分類選講的方式，選取10類典型的詩詞，重點從人與人，人與社會、歷史、政治以及人與宇宙自然的關(guān)系入手，對唐詩宋詞名篇進(jìn)行導(dǎo)讀。每類詩詞的導(dǎo)讀，都從兩方面展開：一是對每一類詩詞從先秦到宋詞的.發(fā)展簡史，作出提綱挈領(lǐng)的描述，把握該類詩詞類型化特點；二是在第一方面的基礎(chǔ)上，對代表性的名篇進(jìn)行細(xì)致深入的分析，討論該類詩詞獨特的藝術(shù)美與題材、主題及文化之間的特定關(guān)系。導(dǎo)讀特別注意把詩學(xué)理論與具體作品緊密結(jié)合，深入淺出，力求講出我們長期研讀和講授唐詩、宋詞的真切體會，達(dá)到將知識、審美與思想融為一體的教學(xué)目的。
該課程的特點有三：
1.在按題材和主題對唐詩宋詞分類講解的大前提下，注意從文化發(fā)生、發(fā)展的角度，發(fā)掘詩詞類型與民族文化之間的特殊關(guān)系，對詩詞類型化的共性特點作出文化學(xué)的解釋。
2.注重在同類詩詞發(fā)展歷史中，把握詩詞名篇在藝術(shù)創(chuàng)造上的獨特魅力，從名篇講解入手，把文學(xué)史、詩人生平、詩學(xué)理論及其他相關(guān)知識融為一體，力求對學(xué)生學(xué)習(xí)、理解、分析詩詞起到示范作用，使學(xué)生能在深入淺出的詩詞藝術(shù)分析中提高文化素養(yǎng)。
3.多年來，課程組主持完成的一批科研項目和成果，如“賦比興與中國詩學(xué)研究”、“魏晉南北朝歌詩研究”、“中國早期文化與詩歌研究”等國家社科基金項目，《唐詩宋詞名篇導(dǎo)讀》、《唐宋元詩詞曲名篇解讀》、《二十世紀(jì)以來先秦至唐代詩歌研究》、《周漢詩學(xué)與文學(xué)思想研究》等專著，都與本課程有密切關(guān)系。因此，課程能立足學(xué)術(shù)前沿，在教學(xué)與科研相互促進(jìn)方面做了很好的嘗試，形成了鮮明的特色。“《紅樓夢》導(dǎo)讀”側(cè)重于小說悲劇意蘊、哲學(xué)深度和文化內(nèi)涵的挖掘；“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”從哲學(xué)、宗教、政治制度、社會現(xiàn)象、民間習(xí)俗、文人生活方式與文學(xué)之間的關(guān)系等多角度入手，對魏晉文化與文學(xué)進(jìn)行導(dǎo)讀，也都有自己的特點?！胺鸾膛c中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”、“樂府詩導(dǎo)讀”是第二類課程。這兩門課程所涉及的內(nèi)容，有一定的難度，開設(shè)這類課程的學(xué)校也不是很多。而我們的這兩門課開設(shè)時間較早，系統(tǒng)性、前沿性也比較強?！胺鸾膛c中國古代文學(xué)導(dǎo)讀”，在介紹佛教文學(xué)起源、種類的基礎(chǔ)上，對佛教基本教義、佛教在印度的發(fā)展、佛教在中國的傳播與演變、佛典翻譯文學(xué)、釋氏輔教傳說、僧人贊佛詩頌、文人護(hù)法文學(xué)等進(jìn)行系統(tǒng)的講解；并以謝靈運、王維、柳宗元、白居易、蘇軾、李贄、袁宏道等涉佛較深的著名文人為例，對中國古代文人創(chuàng)作的與佛教有關(guān)的文學(xué)作品進(jìn)行了深入的分析，從一個特殊的側(cè)面闡述了佛教與中國文人和文學(xué)的關(guān)系。這樣的課程內(nèi)容，截至目前為止，在全國高校中還不多見。
這門課也具有如下三個突出的特點：
1.把對印度佛教和中國佛教基本知識的系統(tǒng)介紹作為課程的重點。因為只有深刻地了解佛教知識、體會佛教的精神，才能明白佛教對于中國文學(xué)的影響，讀懂與佛教有關(guān)的文學(xué)作品，而這在一般文學(xué)史中是不講的。
2.從佛教與中國文學(xué)的典型個案，包括佛典翻譯文學(xué)、釋氏佛教文學(xué)、僧人贊佛詩頌、文人的佛教文學(xué)作品等四大方面切入，并展開深入的分析討論，對佛教與中國文學(xué)進(jìn)行深入細(xì)致的講解。既把佛教基本知識作為理解與佛教相關(guān)的文學(xué)作品的前提，同時也通過文學(xué)作品的深入解讀，反過來使學(xué)生對佛教知識、教義及對中國文學(xué)、文化的影響獲得更為感性的認(rèn)識。
3.所講授的內(nèi)容與主講教師的科研緊密結(jié)合。幾位主講教師從事佛教文學(xué)研究多年，先后主持國家社科基金項目“中印佛教文學(xué)研究”、山東省社科項目“明代心學(xué)、禪學(xué)與文學(xué)研究”、山東省教育廳項目“林兆恩與《三教開迷歸正演義》研究”，出版《晚明狂禪思潮與文學(xué)思想研究》、《宋明心學(xué)與禪學(xué)研究》等著作；在《文學(xué)遺產(chǎn)》等重要刊物上發(fā)表《詩法禪機，悟同而道別———謝榛與佛教》等論文，很好地保證了該課程內(nèi)容的前沿性?！皹犯妼?dǎo)讀”則緊緊抓住詩歌與音樂的關(guān)系，在強調(diào)表演性、歌唱性的前提下，講解樂府歌詩。其思路與以往把樂府詩等同于一般徒詩的做法有很大不同。我們已完成的“魏晉南北朝歌詩研究”等國家社科基金項目和已出版的《魏晉南北朝樂府制度與歌詩研究》等專著，均與課程密切相關(guān)。需要說明，本系列課程是《中國文學(xué)史》基礎(chǔ)課的重要分支，而后者在20就通過了山東省省級精品課程的評審，其建設(shè)的經(jīng)驗對于本系列導(dǎo)讀課程的建設(shè)也是極為重要的。同時，在由筆者主持完成并獲年山東省省級優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎的“漢語言文學(xué)試點（本科）專業(yè)改革”省級教學(xué)改革項目（－2005）及我校漢語言文學(xué)省級品牌專業(yè)和國家級特色專業(yè)（）等教學(xué)項目中，本系列課程組的成員也都是主力，這為本課程的建設(shè)積累了有益的經(jīng)驗，也使本課程在長期建設(shè)及教學(xué)、科研的結(jié)合方面形成了自己的特色，在本科教學(xué)中占有一定地位，受到學(xué)生的普遍歡迎。
四、教學(xué)方法和手段的改進(jìn)。
本課程涉及文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、宗教、音樂等多學(xué)科的專業(yè)知識，以及詩、文、樂府、小說等多種文體。在教學(xué)方法上，每門課程雖有各自的特點，但5門課程也有不少共性，這是課程本身的特點決定的，也是我們在對課程群進(jìn)行整合優(yōu)化的過程中比較一致的體會。
其中，最重要的主要有以下三點：
1.重視文學(xué)作品與具體的歷史文化語境，文學(xué)作品與宗教、藝術(shù)，文學(xué)作品與文學(xué)理論之間的有機聯(lián)系，把立足文學(xué)史和文化史闡發(fā)文學(xué)作品的藝術(shù)魅力作為最基本的方法和原則。
2.強調(diào)主講教師必須以科研為基礎(chǔ)，不斷為教學(xué)增加新鮮內(nèi)容，將最前沿的學(xué)術(shù)研究成果融入課堂教學(xué)活動，提高授課質(zhì)量。為此，我們已經(jīng)根據(jù)教學(xué)需求，制定了相關(guān)的科研規(guī)劃與教材寫作計劃。隨著科研工作的深入，講授內(nèi)容將會不斷更新，始終切近和追蹤學(xué)術(shù)前沿。
3.把培養(yǎng)學(xué)生理解、閱讀和欣賞文學(xué)作品的能力作為重點，通過理論講授、范例解讀﹑個案分析、課堂討論﹑學(xué)生登臺主講、名篇背誦、課外閱讀等多種方式充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最大限度地讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)的全過程。
在教學(xué)手段方面，則尤其重視三點：
1.建設(shè)互動的課程教學(xué)平臺，使課下閱讀、討論、答疑和在教學(xué)平臺上提交作業(yè)、相互交流等學(xué)習(xí)方式，與課堂講授有機地結(jié)合起來。每門課的課程網(wǎng)站都有豐富的教學(xué)資源，不僅為學(xué)生課后的擴展閱讀提供了極大的便利，也使得師生交流的時間在課堂之外獲得了有效的延伸。
2.高度重視多媒體課件在教學(xué)中的作用。本課程除了文字表述之外，還使用了大量非文字的教學(xué)資料，如圖片、音樂、繪畫、影像等。主講教師將這些內(nèi)容制成課件，通過課堂上的使用，顯現(xiàn)出良好的教學(xué)效果，受到學(xué)生的普遍歡迎。
3.通過課程網(wǎng)平臺交流、答疑，課后閱讀，及在考查、考試中突出文學(xué)經(jīng)典閱讀的比重，實現(xiàn)從課堂導(dǎo)讀到學(xué)生自己閱讀的擴展延伸，培養(yǎng)和提高學(xué)生讀書的興趣和能力。五、幾點理論思考本課程群建設(shè)的實踐工作，既是在特定的理論前提下完成的，同時也引導(dǎo)我們對課程群建設(shè)進(jìn)行更深入的理論思考。其中，有些問題是我們在教學(xué)實踐和研究工作中思考較多，或是有一定疑惑的。這里僅就其中最突出的三個問題稍作梳理，供同仁批評，也希望能得到方家知音的指教，使相關(guān)的理論思考進(jìn)一步深化。
其一，高等學(xué)校傳統(tǒng)人文學(xué)科教學(xué)體系與教學(xué)創(chuàng)新的矛盾問題。隨著國家重視創(chuàng)新之指導(dǎo)思想的日漸深入人心，高校人文學(xué)科的創(chuàng)新也被頻繁地提出來，與之相關(guān)的教學(xué)體系、課程設(shè)置等，則常常受到政策指揮棒的干預(yù)，尤其是在總體課程設(shè)置變化和學(xué)時數(shù)的雙重限制下，不得不經(jīng)常作出調(diào)整。有時候這種調(diào)整對原有教學(xué)傳統(tǒng)的沖擊非常大，以至于一些實行多年的好的教學(xué)傳統(tǒng)不得不放棄。但實際上，人文學(xué)科，尤其是傳統(tǒng)人文學(xué)科的課程，其內(nèi)容與理工科課程有著很大的不同，特別是像中國古代文學(xué)這樣的課程，所講授的作家、作品的具體內(nèi)容及其所包涵的文化精神大都已基本定型，不同的只是根據(jù)材料和觀念的變化對之進(jìn)行重新的解讀，而這種解讀一般來說不會對原有教學(xué)體系和課程產(chǎn)生顛覆性的影響。因此，與中國古代文學(xué)系列導(dǎo)讀課程相類似的大學(xué)人文素質(zhì)教育課程比較而言，更需要的恐怕是在相對穩(wěn)定的教學(xué)體系下，不斷深化教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法。對于整體教學(xué)體系的大調(diào)整，則需要特別謹(jǐn)慎。即使不得不調(diào)整，也必須充分吸納已有教學(xué)傳統(tǒng)中的合理成分，而不可一味追求創(chuàng)新。
其二，人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題。在人文學(xué)科的學(xué)習(xí)和教學(xué)中，閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典，“尚友古人”，與歷代各領(lǐng)域、各學(xué)科一流的名人對話，是極為重要的。但是，就近年來各種有關(guān)讀書的調(diào)查報告以及我們對大學(xué)生經(jīng)典閱讀的了解來看，目前大學(xué)生閱讀經(jīng)典的現(xiàn)狀并不樂觀。很多學(xué)生一年里讀書的數(shù)量非常有限，即使憑自己的興趣選修人文學(xué)科經(jīng)典相關(guān)課程的學(xué)生，也很難系統(tǒng)地閱讀最重要的經(jīng)典著作。這一點我們在課程群建設(shè)過程中也有非常深切的體會，所以經(jīng)典閱讀實際上成了大學(xué)人文素質(zhì)教育的一大瓶頸。在經(jīng)典閱讀方面有了突破，則學(xué)生的欣賞、寫作和思維能力，都將得到有效的提升，“腹有詩書氣自華”也就不再僅僅是一句空話。但問題是現(xiàn)行教學(xué)評價體系對此缺少應(yīng)有的重視，這使得經(jīng)典閱讀在教學(xué)中不易落實。因此，要解決人文素質(zhì)教學(xué)與學(xué)生經(jīng)典閱讀的結(jié)合問題，使學(xué)生人文素質(zhì)得到大幅度的提高，教學(xué)評價體系是一個無法繞開的環(huán)節(jié)。如果缺了這個環(huán)節(jié)，課程教學(xué)的質(zhì)量肯定會受到直接的影響。
其三，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的相互促進(jìn)問題。在高校里，這是個常識問題，似乎不值得特別提出來。然而在實際的教學(xué)工作中，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)常常有一定的距離，甚至成為兩條道上跑的馬車。在中國古代文學(xué)導(dǎo)讀系列課程的建設(shè)中，我們對此有了更深切的體會。由于導(dǎo)讀系列課程的選定，首先是以課程內(nèi)容在中國文學(xué)和文化史上的典型性和代表性為標(biāo)準(zhǔn)，同時也充分考慮到了主講教師在科研方面的積累和優(yōu)勢，所以，就這一系列課程而言，課程建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系是更為緊密的。如“魏晉文化與文學(xué)導(dǎo)讀”的主講教師，其學(xué)術(shù)研究的重點之一也是魏晉文化與文學(xué)，近年其出版的《魏晉五言詩研究》，主持的山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“漢魏六朝詩體研究”（-），都與課程有直接關(guān)系；又如“《紅樓夢》導(dǎo)讀”的主講教師，其主持完成的山東省社科規(guī)劃項目“《紅樓夢》與中國詩性精神研究”（2007-）、出版的《花魂詩魄女兒心：林黛玉新論》及發(fā)表的一批學(xué)術(shù)論文，也都與課程密切相關(guān)。其他課程也大多具備這樣的特點。因此，這一系列課程的建設(shè)較好地做到了與學(xué)科建設(shè)的深度交融。
五、結(jié)語。
文學(xué)理論論文篇十三
《文學(xué)理論》作為一門專業(yè)性、理論性極強的課程，在該課程的課堂教學(xué)中不僅要使學(xué)生在課堂教學(xué)中獲取文學(xué)生成方面的基本知識，更重要的是要在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對文學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)成理論的思辯創(chuàng)新能力。文學(xué)理論課程的教學(xué)改革，其核心集中在對學(xué)生思維和能力的培養(yǎng)上。故此，針對師范生的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)特征，在教學(xué)活動中適時調(diào)整教學(xué)方法，從貼近學(xué)生生活和將來從業(yè)需求的角度出發(fā)，通過調(diào)整理論的分析例證和輔助以課外閱讀量的攝取等方式加深學(xué)生對文學(xué)理論的理解程度，并通過實際創(chuàng)作能力的培養(yǎng)來輔助深化對理論知識的實踐性認(rèn)知能力，最終才能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生獨立的思維能力和審美能力，提高學(xué)生的鑒賞能力和實踐能力的目的。
學(xué)習(xí)《文學(xué)理論》的目的是培養(yǎng)中文專業(yè)學(xué)生從整體上把握和認(rèn)知文學(xué)現(xiàn)象，同時文學(xué)理論知識對學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)史、從事文論實踐活動都有極大的幫助導(dǎo)引作用。所以，縱觀中文專業(yè)的理論教學(xué)，文學(xué)理論課程顯然占據(jù)著極為重要的基礎(chǔ)地位。高校文學(xué)理論課程的教學(xué)問題主要集中在兩方面：
（一）學(xué)科特點本身造成的難以解決的問題。
由于文學(xué)理論是對“文學(xué)的原理、范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等類問題的研究”，所以如何讓學(xué)生弄懂充滿哲學(xué)思辨意味的文學(xué)理論本質(zhì)和具有抽象化、概念化的文學(xué)原理，成為文學(xué)理論課程的講授中極為困難的一關(guān)。
童慶炳教授在《文學(xué)理論教程》中明確指出：“我們學(xué)習(xí)的是以馬克思主義的世界觀、方法論為指導(dǎo)思想的文學(xué)理論。”對學(xué)生而言，想要清楚地掌握借由馬克思主義文藝觀的“審美意識形態(tài)價值”而表現(xiàn)出的對文學(xué)本質(zhì)的內(nèi)涵理解需要大量的哲學(xué)基礎(chǔ)。作為剛剛步入大學(xué)校門的漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生而言，這樣的要求是無法達(dá)到的。同時，文學(xué)理論課程本身的知識內(nèi)容較多，如何在有限的教學(xué)課時內(nèi)，讓學(xué)生了解文學(xué)理論的發(fā)展概況、形成關(guān)于文學(xué)理論的整體認(rèn)知，并構(gòu)建出一個完整文學(xué)理論知識體系，這也是文學(xué)理論課程教學(xué)過中亟待解決的問題。
（二）作為文論課程所存在的共性問題。
文論教學(xué)是以講授文本內(nèi)涵、分析藝術(shù)形式、歸結(jié)語言手法，追求知識的系統(tǒng)性、豐富性、完善性為主要教學(xué)目標(biāo)，而這些到必然導(dǎo)致在教學(xué)中脫離實際，使學(xué)生對理論產(chǎn)生疏離感，并失去學(xué)習(xí)興趣。
首先，教學(xué)觀念經(jīng)典化，缺乏針對性是文學(xué)理論作為一門文論課程所必然存在的共性問題。文學(xué)理論的教學(xué)在中國已有近百年的歷史，在高等教學(xué)中早已形成其固有的理論體系。正因如此，當(dāng)前文學(xué)理論教學(xué)已將理論體系化、方法例證經(jīng)典化，將重點放在突出文學(xué)的意識形態(tài)性上，從而將重點放在文學(xué)本質(zhì)論、發(fā)展論和創(chuàng)作過程方面，對作品論及鑒賞論則粗略概括；教學(xué)目標(biāo)傾向于把握作家的創(chuàng)作而非讀者的接受，強調(diào)作品分析而輕視審美體驗，這對于培養(yǎng)學(xué)生對具體的文本分析能力起不到積極的指導(dǎo)作用。其次，教學(xué)形式單一，過分突出教條化。正如池永文教授指出的：“文論教學(xué)往往被大而化之的原理、反復(fù)引征的材料和陳詞濫調(diào)的講授所替代。教師缺乏激情，學(xué)生也缺乏興趣。文論的教改必須朝著人文化、批評化、跨學(xué)科、多學(xué)科的綜合方向發(fā)展，這是時代發(fā)展的必然要求?！蔽恼摻虒W(xué)改革，必須圍繞著對廣大學(xué)生如何施教，這門學(xué)科要達(dá)到什么樣的教學(xué)目的和培養(yǎng)目標(biāo)等問題進(jìn)行。
在探索師范院校中文專業(yè)學(xué)生文學(xué)理論課程的教學(xué)改革，從貼近學(xué)生生活和將來從業(yè)需求的角度出發(fā)，調(diào)整理論的分析例證和輔助以課外閱讀量的攝取等方式來加深學(xué)生對文學(xué)理論的理解程度，并通過實際創(chuàng)作能力的培養(yǎng)來輔助深化對理論知識的實踐性認(rèn)知能力，這樣才能最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生獨立的思維能力和審美能力，提高學(xué)生的鑒賞能力和實踐能力。
（一）針對學(xué)生的實際情況循序漸進(jìn)，開設(shè)輔助課程，并從其他專業(yè)課程中獲取間接知識和實踐能力。
學(xué)習(xí)文學(xué)理論的目的在于幫助漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生樹立正確的文學(xué)觀念，培養(yǎng)理論思維能力和分析評價文學(xué)作品的能力。文學(xué)理論課程不僅能夠使學(xué)生從整體上來把握和認(rèn)知文學(xué)現(xiàn)象，從而幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)文學(xué)史，指導(dǎo)學(xué)生的實踐。所以，該門課程多數(shù)學(xué)校選擇在大學(xué)一年級開設(shè)。但同時，剛進(jìn)入大學(xué)校園的大一學(xué)生由于沒有受到過完備的文學(xué)審美教育，理論基礎(chǔ)欠缺，文學(xué)知識相對不足，而文學(xué)理論又非常龐雜，致使學(xué)生根本無法深入理解文學(xué)理念的'抽象內(nèi)涵、文學(xué)的特征和意義，也無法接受深奧的文學(xué)創(chuàng)作方法論、文學(xué)接受方法論知識。要改變這種狀況，可以從兩方面著手：
首先，在課程設(shè)置上采取循序漸進(jìn)的方式。在《文學(xué)理論》課程前可以輔助開設(shè)關(guān)于文學(xué)鑒賞的課程，激發(fā)其學(xué)生對文學(xué)的濃厚興趣，培養(yǎng)學(xué)生閱讀、感受和鑒賞文學(xué)作品的能力，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)文學(xué)理論打下基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上的《文學(xué)理論》課程講授，便可以讓學(xué)生對文學(xué)的本體、特征和功能，對文學(xué)的創(chuàng)作、傳播與接受規(guī)律，對文學(xué)作為審美意識形態(tài)的性質(zhì)和特點，都有比較系統(tǒng)全面的了解，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力和運用文學(xué)理論分析文學(xué)現(xiàn)象的能力。（二）根據(jù)師范生本身的學(xué)科培養(yǎng)方針，適時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。
《文學(xué)理論》課程的講授常常會需要伴隨大量的例證，借由例證來融會抽象的理論概念。但這些為便于學(xué)生理解而舉出的例證，也全部都是極具典型性的經(jīng)典例證。對于大一學(xué)生而言，不可能擁有如此深厚的文學(xué)知識儲備量，對老師所舉之例證的理解也只能是只言片語；在沒有完全掌握該例證的情況下，更無從談起對例證中所呈現(xiàn)出的某種文學(xué)理念和文學(xué)特性產(chǎn)生切身直觀地感悟。
作為師范院校的學(xué)生，如何從學(xué)習(xí)《文學(xué)理論》課程中了解學(xué)生的審美心理，更好的從事中學(xué)語文教育，這才是這門課程在師范院校開設(shè)的意義所在。故此，在《文學(xué)理論》課程講授中適當(dāng)選取初高中語文課本中的內(nèi)容作為文本例證，讓學(xué)生在充分理解文本例證的同時，從文論分析角度進(jìn)一步認(rèn)識到文本解讀的多樣性，讓學(xué)生在比較同一部文學(xué)作品在高中和大學(xué)階段的不同解讀方式中適應(yīng)大學(xué)知識理論體系。通過這樣的例證解讀，可以更好地培養(yǎng)學(xué)生的分析、審美能力，為將來學(xué)生走入教學(xué)第一線打下堅實地理論基礎(chǔ)。
面對日趨嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，如何調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，使之適應(yīng)于更廣泛的空間，為學(xué)生提供更為實際的教學(xué)實踐經(jīng)驗，使其擁有更為專業(yè)且廣泛的應(yīng)用技能，將成為新時期、新環(huán)境下《文學(xué)理論》課程教學(xué)改革中值得深入思考的問題。正如呂明教授所說：“師范?？莆膶W(xué)理論學(xué)科要適應(yīng)時代發(fā)展要求，培養(yǎng)高素質(zhì)師資，就必須以轉(zhuǎn)變觀念為先導(dǎo)，讓知識貼近生活；以改革課程體系和教學(xué)內(nèi)容為保證，把新知識、新信息融入課堂?！粩嗵岣呶磥韼熧Y的文學(xué)理論素養(yǎng)，盡快適應(yīng)新課改的需要，扎實有效推進(jìn)素質(zhì)教育?！?/p>
參考文獻(xiàn)。
1童慶炳.文學(xué)理論教[m].高等教育出版社,6月,第1頁.
2呂明.從21世紀(jì)教師素質(zhì)培養(yǎng)看文學(xué)理論教學(xué)改革[j]牡丹江教育學(xué)報,01期刊.
文學(xué)理論論文篇十四
解靜094030227。
論敘事性作品。
中國古代的文藝?yán)碚撘栽娢睦碚摓橹鳎悦髑逡院螅S著小說戲曲的發(fā)展也產(chǎn)生了相當(dāng)系統(tǒng)的敘事理論。敘事學(xué)是在結(jié)構(gòu)主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來的對敘事文本進(jìn)行研究的理論。敘事文學(xué)研究所有形式敘事中的共同敘事特征和個體差異特征，旨在描述控制敘事（及敘事過程）中與敘事相關(guān)的規(guī)則系統(tǒng)。敘事性作品是以敘事功能為主的文學(xué)作品，是文學(xué)作品中同抒情性作品相區(qū)別的一種基本的話語類型，如早期的神話和史詩，就是最早的敘事文學(xué)。
會意義就在于深刻的揭露了資本主義社會的動態(tài)過程。優(yōu)秀的敘事文學(xué)就在于它能夠反映社會生活的真實。
敘述活動全過程包括三個層次：敘述內(nèi)容，敘述話語，敘述動作。敘述內(nèi)容的基本成分就是故事，包括了事件，情節(jié)，人物，場景四個部分。全書一共分為65章，從我的出生，我對早年的回憶，我家鄉(xiāng)發(fā)生了變化??到最后的回顧揭示了大衛(wèi)人物命運變化過程。這一個個的事件串成了故事發(fā)展的情節(jié)，大衛(wèi)出生時的場景刻畫——一個風(fēng)雨交加的夜晚，預(yù)示了大衛(wèi)童年的不幸遭遇。敘事文學(xué)對人物形象的塑造也極為重視，大衛(wèi)經(jīng)歷了大苦大難之后嘗到了人間的幸福，靠的是他的真誠，直率的品格，積極向上的精神，以及對人的純潔友愛之心。所有的情節(jié)都是圍繞大衛(wèi)這一人物形象展開的，而且現(xiàn)實主義小說最大的特點就是善于刻畫典型環(huán)境中的典型形象。
敘事就是講故事，其中涉及到兩個時間概念，一個是文本時間，也就是故事內(nèi)容在敘事文本中具體呈現(xiàn)出來的時間狀態(tài)，也是作者對故事內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作加工后提供給讀者的文本秩序；另一個是故事時間，指故事發(fā)生的自然時間狀態(tài)，是故事內(nèi)容中虛構(gòu)的時間的前后關(guān)系。而這二者之間的關(guān)系主要從時序，時距，頻率三個方面表現(xiàn)出來。《大衛(wèi)科波菲爾》就是采用順時序敘述，也就是文本時間與故事時間序列一致，作者從大衛(wèi)的出生開始寫起，一直到他長大成人，這也是大衛(wèi)一生成長的歷程的自然發(fā)展順序。當(dāng)然，其中也有一部分插敘，如，在母親改嫁那章，插入了善良的老漁夫辟果提一家的生活經(jīng)歷與現(xiàn)狀。又如在大衛(wèi)投靠貝西姨婆那段中，又插入了貝西婆姨的往事，她雖然外表冷酷，但對她丈夫仍然沒有忘懷，即使他拋棄了他，另尋新歡，變成一個一無所有的浪蕩人，但他只要回來向婆姨要錢，她就給，從這段插敘中可以看出婆姨為人重感情，有情義，同時，又為下文婆姨送大衛(wèi)去讀法律等行為做了鋪墊。時距是指敘述的步速，是故事時間長度與文本時間長度相互比較對照所形成的時間關(guān)系。不同的時距可以影響敘事速度的變化，文中最后，大衛(wèi)愛妻多拉死后，大衛(wèi)很傷心，滿懷悲痛出國旅游散心，三年后回來了。三年本來是很長的時間，可作者就用了出國旅游散心六個字概括了大衛(wèi)三年來的行為活動，這是時距的加快。頻率是指一個事件在故事中出現(xiàn)數(shù)次與該事件在文本中敘述的次數(shù)。不同的敘述頻率會造成不同的效果。如，在大衛(wèi)寄宿在倫薩學(xué)校中，多次寫到了大衛(wèi)被鞭打的情節(jié)，這種重復(fù)的效果是使讀者充分感受到當(dāng)時教育制度的黑暗，從而也表現(xiàn)了作者對大衛(wèi)悲慘遭遇的同情。
大衛(wèi)，在他身上賦予了狄更斯本人的強烈的主觀色彩，在大衛(wèi)身上寄予了他美好的人道主義思想，在他筆下，大衛(wèi)是一個聰明，善良，堅強，不屈不撓，積極向上的孩子，對大衛(wèi)不行的遭遇寄予了深切的同情。同時，他又以孩子的心理視角細(xì)致的表現(xiàn)了”我“（大衛(wèi)）童年的特殊心理，如大衛(wèi)以兒童特殊的敏感對追求母親的那個冷酷，殘暴，貪婪的謀得斯通商人一開始就懷有敵意，當(dāng)謀得斯通虛情假意的拍拍大衛(wèi)的頭時，她發(fā)現(xiàn)那只手放肆地碰到母親的手，便生氣的把他推開了。當(dāng)然，另一方面，這種敘事又限制了敘述的視野，沒有像零聚焦那樣全知全能的敘述。如大衛(wèi)他就沒能知道艾米麗被斯蒂夫斯誘跑后后接下來發(fā)生的事，而這些事情則是通過老漁夫辟果提的口中得知的。
述聲音的存在。“三月的一個下午，風(fēng)刮得很猛。路上走來一個女人，步履維艱，不時地用手捂著帽子，生怕被大風(fēng)吹跑。推開院門，她徑直朝一座二層小樓走去，那就是我的家，我出生的地方。她沒去敲前門，而是走到窗旁向里面張望著。一個美麗的婦人，就是我深愛的母親，坐在壁爐旁，撫摸著手中有歡迎新生兒祝詞的刺繡，抽泣著。她在為我——一個一出生就沒有父親的孩子難過。”這里明顯可以看出敘述者的聲音的存在，本文雖用第一人稱，文中大衛(wèi)還沒出生，所以關(guān)于時間環(huán)境以及婆姨的出場的描述都是敘述者發(fā)出來的。
落，即使死亡臨頭，他也能在惶恐片刻之后鎮(zhèn)靜自若，猶如一陣狂風(fēng)尚未掀起狂瀾便風(fēng)平浪靜。以上就是我對敘事學(xué)的認(rèn)識。
文學(xué)理論論文篇十五
文學(xué)理論類課程是綜合類大學(xué)文學(xué)專業(yè)本科階段的基礎(chǔ)必修課，一般開設(shè)在大學(xué)一年級。對大一新生而言，高中階段的被動學(xué)習(xí)狀態(tài)尚未結(jié)束，要求自主自覺學(xué)習(xí)的大學(xué)學(xué)習(xí)已經(jīng)開始，而文學(xué)理論同高中語文教材中一篇篇生動具體、鮮活可感的文章存在巨大差異，必然成為一門讓學(xué)生望而生畏的枯燥無味的課程，甚至有一些學(xué)生把文學(xué)理論課稱為“最沒意思”的課程?！拔膶W(xué)理論話語的建構(gòu)，還須從文學(xué)理論研究的層面進(jìn)入文學(xué)理論教學(xué)的層面?！盵1]如何在課堂教學(xué)中把學(xué)生吸引到文學(xué)理論的學(xué)習(xí)探討中來，這是當(dāng)前理論類課程大學(xué)課堂教學(xué)中的一個難題，這個難題的解決筆者認(rèn)為首先要落到教師身上。
一、教師的課堂講授“史”與“論”相結(jié)合。
文學(xué)理論是創(chuàng)作實踐的總結(jié)和升華，涉及到文學(xué)的本源即生活、作家、作品、讀者的全方位要素，所以系統(tǒng)性、理論性較強。同時文學(xué)理論類課程包括《古代文論》和《西方文論》，如果教師單純從文學(xué)理論的角度進(jìn)入教學(xué)，那么對于缺乏系統(tǒng)文學(xué)史知識的學(xué)生而言，無疑是難以接受的。所以擔(dān)任文學(xué)理論課的教師必須擁有豐富的文學(xué)史知識，能把具體可感的文學(xué)作品同文學(xué)理論結(jié)合起來，從而達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。
（一）將文學(xué)理論概念同具體作品感知相統(tǒng)一。文學(xué)理論課教師必須通讀中西方文學(xué)史。教師擁有了“史”的豐富素材，就可以在課堂教學(xué)中“史”“論”結(jié)合，比如講古代文論中“意境”“含蓄”等概念時，可以拿一些古典作品作為分析起點，要求學(xué)生朗讀并背誦相關(guān)作品，對理論概念產(chǎn)生直接的感知。在講到西方文論的一些概念如“悖論”等概念時，也可以中西貫通，拿臧克家“有的人死了，他還活著；有的.人活著，他卻死了”等來說明。
（二）將文學(xué)理論運用到對具體作品的解析中。文學(xué)理論課不能“就論講論”，否則會流于形式過于抽象，在充分講明具體的文學(xué)理論概念后應(yīng)該給學(xué)生提供應(yīng)用這些理論的機會，以加深其對具體概念的理解。如講到西方現(xiàn)象美學(xué)家因加登的文本層次論時，可以讓學(xué)生結(jié)合作品，就四個層次分別展開分析，以體會文學(xué)理論和文學(xué)實踐之間的密切聯(lián)系。在學(xué)習(xí)到一些具體概念時，都可以借助對具體作品的分析讓學(xué)生有充分的思考與參與空間，并增加其對具體概念的理解。
（三）尋找文學(xué)理論與文學(xué)史的對照點。文學(xué)史和文學(xué)理論在某種程度上總是契合的，所以可以結(jié)合史來對論進(jìn)行輔助說明。一般情況下文學(xué)史和文學(xué)理論課程的開設(shè)都是同步的，所以參照文學(xué)史來對文學(xué)理論的流派進(jìn)行說明，或借助文學(xué)理論解讀具體作品都是可行的。如西方文論中講到現(xiàn)實主義流派時，可以把馬克思主義關(guān)于典型的“現(xiàn)實主義的意思是，除細(xì)節(jié)真實外，還要真實再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格”同經(jīng)典現(xiàn)實主義作家巴爾扎克的小說創(chuàng)作相結(jié)合，從而達(dá)到對該理論的深刻理解。
二、教師要“講”與“寫”雙重能力兼?zhèn)洹?/p>
文學(xué)理論課程教師要提升自身的多重素養(yǎng)，在課堂上既要講究授課藝術(shù)，還需具備文學(xué)評論與文學(xué)寫作的雙重寫作能力，為學(xué)生提供直觀的參照及影響。
（一）教師的授課要有鮮明的個人特色。文學(xué)理論課程由于本身的理論性質(zhì)，接受者如果沒有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，很難長時間維持下去，所以作為文學(xué)理論類授課教師，需要多方面擴充自己的知識面，如果把鮮活的生活、有趣的作品同理論結(jié)合起來，則會引發(fā)學(xué)生的參與積極性，幽默的語言也會讓學(xué)生在輕松的氛圍中更好的接受該理論。
（二）文學(xué)創(chuàng)作能力與科研能力兼?zhèn)洹Ｎ膶W(xué)理論課教師不僅需要豐富的文學(xué)理論知識，還需要進(jìn)行文學(xué)的具體創(chuàng)作實踐。如果自己不進(jìn)行相關(guān)的文學(xué)創(chuàng)作，那么理論就成了空殼，講授起來就失去了鮮活的材料支撐。文學(xué)理論教師自身應(yīng)該有深厚的專業(yè)素養(yǎng)，同時要不斷深入探索和研究，進(jìn)行科研工作，并具體化為寫作能力。對于教師來說，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作實踐能力同等重要，把這種綜合的人文素質(zhì)內(nèi)化為一種個人素質(zhì)，隨時隨地展現(xiàn)出來，這樣的文學(xué)理論教師才是成熟的文學(xué)理論教師。
三、文學(xué)理論課教師必須具備多學(xué)科知識素養(yǎng)。
文學(xué)理論的學(xué)習(xí)不僅僅關(guān)乎文學(xué)創(chuàng)作實踐，同時還涉及到其他諸多人文社會學(xué)科的知識，如西方文學(xué)理論史的很多文學(xué)理論家本身并不是文學(xué)家，往往有著多重身份，如哲學(xué)家、思想家、文化人類學(xué)家、社會學(xué)家等。如果單純從文學(xué)理論角度去講康德，那么學(xué)生就無法理解他對文學(xué)藝術(shù)的真實定位。所以教師的知識儲備必須是全方位、多學(xué)科的。朱光潛說：“人涉獵越廣，趣味就會越純正?！彼裕の都冋?、涵養(yǎng)深厚的文學(xué)理論教師才是真正有魅力的教師。
參考文獻(xiàn)：
[1]姚文放.關(guān)于文學(xué)理論的話語權(quán)問題[j].文學(xué)評論，2001(5).
[2]陶東風(fēng).大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科反思[j].文學(xué)評論，2001(5).
作者:王彩鳳董超魏少妮單位:延安大學(xué)。
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