感悟是我們對(duì)人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)進(jìn)行思考和總結(jié)的過(guò)程。怎樣才能更好地感悟生活的真諦呢？感悟范文中的思考和見(jiàn)解或許能啟發(fā)我們?cè)谌松械木駬窈蜎Q策。
中庸感悟心得篇一
《中庸》有一章講到治國(guó)方略，說(shuō)有九條規(guī)則，是為九經(jīng)。這篇文字，我反反復(fù)復(fù)讀過(guò)好幾遍，越讀越覺(jué)得有意思。
這篇文章的邏輯結(jié)構(gòu)，非常非常清晰，就是：是什么?為什么?怎么辦?
說(shuō)治國(guó)的要領(lǐng)在于什么?回說(shuō)，在于修身，尊賢，親親，敬大臣，體群臣，子庶民，來(lái)百工，柔遠(yuǎn)人，懷諸侯。
然后說(shuō)為啥呢?
因?yàn)?一)，修身，則道立。儒家思想最強(qiáng)調(diào)的就是修身，內(nèi)圣外王。說(shuō)物有本末，什么是本呢?之天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。有子(孔子的弟子)說(shuō)：君子務(wù)本，本立而道生。這意思，剛好和“修身，則道立”契合。一個(gè)國(guó)家有沒(méi)有“道”，是非常關(guān)鍵的。古代有很多話就是關(guān)于“邦有道”的。譬如“邦有道，危言危行;邦無(wú)道，危行言孫”，譬如“邦有道，不廢;邦無(wú)道，免于刑戮”，譬如“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”。類似的話還有很多，足以說(shuō)明，“道”，對(duì)國(guó)家的重要性。在封建時(shí)代，一個(gè)國(guó)家有沒(méi)有“道”，核心的，就在于君父有沒(méi)有“道”。要有道，就得修身。
因?yàn)?二)，尊賢，則不惑。自己好多事情搞不清楚，知識(shí)量也非常有限，如果能夠尊重賢達(dá)的人，賢達(dá)的人就會(huì)協(xié)助你，幫你理清思路，這樣，你就不疑惑迷茫了?！熬淤t其賢”，就是尊賢的意思。尊賢，其實(shí)就是尊師。尊師重道，這其實(shí)也屬于修身的范疇。這里的不惑，是自己思路越來(lái)越清晰，是自身的稟賦;下文的“不?！?，也有吧不惑的意思，但那意思，是不被外界刻意蒙蔽。
因?yàn)?三)，親親，則諸父昆弟不怨。親愛(ài)自己的家人，家人就不會(huì)埋怨你。古代是把齊家看得很重的。說(shuō)一個(gè)人不能齊家，就不能治國(guó)。自己家里的人都教導(dǎo)不好，還能去教導(dǎo)別人，這是不可能的?！耙患胰剩粐?guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂;其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)?！?/p>
因?yàn)?四)，敬大臣，則不眩?！把！笔悄垦Ｉ衩缘摹把！?，是眼花、迷惑的意思。皇帝操作國(guó)家機(jī)器，是靠政府官員。政府官員分三六九等，最牛的，就是大臣。皇帝不清楚的事情，大臣可能清楚。為人君，止于仁;為人臣，止于忠?；实垡匀柿x待大臣，大臣報(bào)之以忠心。君臣攜手，皇帝靠著大臣這雙眼睛，能夠看清楚天下大勢(shì)，不至于不辨是非。
因?yàn)?五)，體群臣，則士報(bào)之以禮。體是體察，體諒，體貼的意思。能夠體諒百官，體貼入微的愛(ài)護(hù)百官，百官就會(huì)投桃報(bào)李回報(bào)皇上。這其實(shí)就是個(gè)舍得的道理。將欲取之，必先予之。你愛(ài)官，官就愛(ài)你。這叫食君之祿，忠君之事。官是士族來(lái)的，士農(nóng)工商，在古代，士是非常尊貴的，差不多就壟斷了教育資源、官場(chǎng)資源。
因?yàn)?六)，子庶民，則百姓勸。子庶民，就是愛(ài)民如子。父母愛(ài)子女，是天性。如果皇上也能這樣愛(ài)百姓，百姓就會(huì)覺(jué)得安穩(wěn)，覺(jué)得幸福，繼而就會(huì)積極向上，努力奮斗。皇上是天子，也是君父，是百姓的父母。
因?yàn)?七)，來(lái)百工，則財(cái)用足。古代人似乎不大注重財(cái)務(wù)，把工商排到了后面。百工就是各種工匠、手藝人，還不純粹是商人。百工與財(cái)務(wù)掛鉤，有了百工，國(guó)家才能富足。這和現(xiàn)代國(guó)家對(duì)工商業(yè)的態(tài)度是一樣的。如果與民爭(zhēng)利，處處設(shè)陷阱，國(guó)家的工商業(yè)就不會(huì)發(fā)達(dá)，國(guó)家就會(huì)積貧積弱。
因?yàn)?八)，柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)由內(nèi)而外，由近及遠(yuǎn)。近的搞掂了，再去搞掂遠(yuǎn)的。譬如行遠(yuǎn)必自邇。對(duì)于遠(yuǎn)處的人，要寬厚對(duì)待，這樣他們就會(huì)歸附。國(guó)家也是這樣才能強(qiáng)大。如果恃強(qiáng)凌弱，國(guó)家就成了眾矢之的，處處樹(shù)敵，沒(méi)有一個(gè)好的外交關(guān)系。
因?yàn)?九)，懷諸侯，則天下畏之。諸侯是國(guó)家內(nèi)部各個(gè)區(qū)域的老大，如果能夠安撫好四方的諸侯，天下就會(huì)對(duì)皇上信服敬畏。
以上是講，為什么要做著九件事。以下介紹如何做好這九件事。
第一，齊(zhai)明盛服,非禮不動(dòng)，便能夠修身。齊明是說(shuō)內(nèi)心要虔誠(chéng)，意誠(chéng)心正;盛服是說(shuō)外表要端莊，符合禮儀。這是誠(chéng)于心，形于外的意思?！洞髮W(xué)》說(shuō)意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，可見(jiàn)修身是和誠(chéng)意正心掛鉤的。人這個(gè)物種發(fā)展成人類社會(huì)，靠的是有規(guī)矩，有秩序。規(guī)矩，秩序，就是禮法。不做逾矩的事，就是修身，就是符合道的規(guī)范。這是非禮不動(dòng)的意思。
第二，去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，便能夠尊賢?！拔ㄐ∪伺c女子難養(yǎng)也”，這里的意思，就是要遠(yuǎn)離小人和女色。親小人，遠(yuǎn)賢臣，后漢所以衰頹也。做皇上的，好色無(wú)度，一是自己身體不好，二是無(wú)心朝政，從此君王不早朝了，三是容易寵溺女人過(guò)渡，讓她任性而為，禍害國(guó)家。所以要遠(yuǎn)色。在物質(zhì)和精神上，要看輕物質(zhì)重視精神，把道德看成最貴的。這樣，賢人才會(huì)覺(jué)得這個(gè)皇帝不是昏君，是可以教化輔佐的。
第三，尊其位，重其祿，同其好惡，便能夠勸親親。尊重親人的地位;重賜親族俸祿;與族人同樂(lè)：這樣才能親近。關(guān)于這段，同其好惡這個(gè)點(diǎn)，我不是特別贊同，也許是沒(méi)理解對(duì)意思。對(duì)家人如果都投其所好，而缺乏教化，這應(yīng)該是不對(duì)的。
第四，官盛任使，便算是敬大臣。什么意思?你得給大臣足夠用的人。一個(gè)國(guó)家好比一棟房子，皇帝是國(guó)家的主人，是大梁;大臣是頂梁柱;官員是四梁八柱。皇帝靠大臣頂著，大臣得看四梁八柱扶持著。所以做皇帝的，要把國(guó)家的四梁八柱立起來(lái)，協(xié)助大臣辦事情。不然大臣就做不好大臣的本分了。做企業(yè)其實(shí)也是這個(gè)道理，管理，很多時(shí)候就是把四梁八柱立起來(lái)。
第五，忠信重祿，就能鼓舞士官。對(duì)待國(guó)家公務(wù)官員，一是在禮節(jié)上要忠信，二是在待遇上要重祿。
第六，時(shí)使薄斂，便能夠鼓勵(lì)百姓。按照時(shí)節(jié)安排勞務(wù)，該播種的時(shí)候播種，該施肥的時(shí)候施肥，該收割的時(shí)候收割。然后呢，再減輕賦稅，藏富于民，讓百姓過(guò)得好一些。這樣，百姓就會(huì)愛(ài)你，更積極地勞動(dòng)。
第七，日省月試，既秉稱事，便可以勸百工。經(jīng)常視察考核工作，按照一個(gè)人的功勞送給他薪資，這樣百工就會(huì)努力。
第八，送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，便能夠柔遠(yuǎn)人。來(lái)了迎接，走了歡送;贊揚(yáng)其好的方面，包容其不好的方面，就可以讓遠(yuǎn)方的人歸附。
第九，繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，便能夠安撫諸侯。讓中斷了俸祿的人家能夠延續(xù)，復(fù)興頹敗的邦國(guó)，整治混亂，解救危難，定期朝見(jiàn)聘問(wèn)，少收點(diǎn)公貢禮，多賞賜點(diǎn)東西，便能夠安撫諸侯。
最后，治理天下的九經(jīng)，說(shuō)到底，就是一個(gè)“誠(chéng)”字。
中庸感悟心得篇二
不知何時(shí)始讀茅盾的《子夜》，總之今天早上讀完，胡亂在微信讀書(shū)里面寫了幾句，也就是了。
茅盾在談其寫作動(dòng)機(jī)時(shí)，講道：“1920__年我到日本走了一趟約二年后，1930年春又回到上海。這個(gè)時(shí)候正是汪精衛(wèi)在北平籌備召開(kāi)擴(kuò)大會(huì)議，南北大戰(zhàn)方酣的時(shí)候同時(shí)也是上海等各大都市的工人運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)候?！痹谒蒺B(yǎng)身體之際，洞悉了上海的背景以及交織其中的社會(huì)關(guān)系。反映在作品中的就是其民族資本家的各種關(guān)系，各大企業(yè)盤旋于吳、趙二巨頭手下，見(jiàn)風(fēng)使舵，經(jīng)濟(jì)局勢(shì)風(fēng)云詭譎，隨著二巨頭的勢(shì)力起伏而生起的大堆事件，也與當(dāng)時(shí)的社會(huì)相關(guān)聯(lián);偶有穿插家庭瑣事情節(jié)，也是為社會(huì)背景服務(wù)的。
同樣作為“民族資本家”，吳蓀甫與趙伯韜相比，更具“正義性”，聯(lián)系我們學(xué)過(guò)的知識(shí)來(lái)看：民國(guó)時(shí)期的民族資產(chǎn)階級(jí)具有妥協(xié)性和軟弱性。但通常忽視了其具有的革命性。如果說(shuō)趙伯韜是買辦資產(chǎn)階級(jí)的代表、帝國(guó)主義的掮客，具有軟弱性和妥協(xié)性的話，那么吳蓀甫就是革命的那批民族資產(chǎn)階級(jí)，他獨(dú)立而又倔強(qiáng)，且個(gè)人魅力十足。通過(guò)閱讀作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，吳蓀甫在他的家庭中的地位與封建家長(zhǎng)“有過(guò)之而無(wú)不足”的，即便是面對(duì)他的父親——吳老太爺，他也只是頗盡孝心，但其實(shí)他并不喜歡老爺子，在其死后更是一頭扎進(jìn)他的“實(shí)業(yè)”熱潮之中。反觀趙伯韜，雖也極具商業(yè)頭腦，到底是靠日本人起來(lái)的，與吳蓀甫相差萬(wàn)分，這樣的人恐怕連民族資本家也算不上的了罷!
談起商業(yè)，其實(shí)很多人自然也不甚懂，文學(xué)專業(yè)的人大概更不能夠懂得了，算起來(lái)，我也是懵懵懂懂。這里也不涉及商業(yè)，說(shuō)到底，所有的情節(jié)都與時(shí)代背景以及人性有關(guān)。吳蓀甫倘在今時(shí)，恐怕是一個(gè)十足能干的企業(yè)家了罷!他熱心為廠，一門心思“實(shí)業(yè)救國(guó)”，順便賺取利益(這才是商人的本性)，與趙伯韜的“純欲望”之流以及杜竹齋的見(jiàn)風(fēng)使舵之輩自然不同。他不近女色，不似強(qiáng)東之流，自然對(duì)他的事業(yè)發(fā)展是有好處的，但也因?yàn)檫@樣，他忽略了對(duì)家庭關(guān)系的照顧，這也是為何姐夫杜竹齋到頭來(lái)還要背叛自己去迎合趙伯韜的勝利的原因。他只以鐵腕之力總管家庭與事業(yè)，看似強(qiáng)悍實(shí)則缺乏變通，老子講“柔弱為本”，在吳蓀甫這里是沒(méi)有的，所以他的破產(chǎn)既是時(shí)代所為，也是個(gè)人性格所為。倒也不全怪他，假如他似趙伯韜之流依附帝國(guó)主義，那么他也不是我們?nèi)ケ瘎〉闹魅斯恕?/p>
引人注意的我認(rèn)為要數(shù)其中的女性形象為最。同輩分的比較來(lái)看，林佩珊和四小姐惠芳鮮明對(duì)照，一個(gè)任意外向，一個(gè)極端內(nèi)斂，一個(gè)毫無(wú)主見(jiàn)，一個(gè)偏愛(ài)禁閉。這才是作者意欲表現(xiàn)的特殊時(shí)代之矛盾：封建與開(kāi)放共存的社會(huì)背景下，自然就進(jìn)化出不同的女性性格。上海與鄉(xiāng)下，不僅是地方的差異，更是思想的對(duì)立。林佩珊穿衣時(shí)尚、性格外向隨和，敢愛(ài)敢恨，與范博文相處遭反對(duì)后又和杜新籜“相戀”，雖然常說(shuō)不懂情愛(ài)，但卻盡情體驗(yàn)，因?yàn)椴幌牒徒憬阋粯印斑x擇不愛(ài)的人結(jié)婚，或是結(jié)婚后發(fā)現(xiàn)不愛(ài)”(作品中她是不懂愛(ài)情，很奇怪，不像新女性，大概還在發(fā)展階段吧!);惠芳穿衣習(xí)慣承襲封建女性、性格自閉，與男子幾乎沒(méi)有任何交流，見(jiàn)到最多的就是范博文，一下子觸動(dòng)心性卻又不知如何表達(dá)，上海待了兩個(gè)月仍然難以適應(yīng)，拾起老太爺?shù)摹短细袘?yīng)篇》后更加不能從自我中走脫出來(lái)，最后經(jīng)張素素點(diǎn)撥，最后才承認(rèn)“性”的萌發(fā)。這一對(duì)比的女性形象就表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代思想的狀況，當(dāng)然現(xiàn)在也同樣存在：接受開(kāi)放與回歸禁閉，這就是心底的兩個(gè)“自我”，書(shū)中的主人公何嘗不是游離于這兩個(gè)端口，徐曼麗開(kāi)放之語(yǔ)云云，殊不知她也只是在其中一端而已，被人包養(yǎng)的姘頭罷了!這與古時(shí)候的妓女還有所不同，至少她是自由的。
《子夜》是沒(méi)有批判的，至少在我看來(lái)是這樣的，只有呈現(xiàn)與揭露。趙伯韜壞，吳蓀甫就不壞嗎?范博文花，杜新籜就不花嗎?連只在乎“政權(quán)”的屠維岳都有憐香惜玉的心思呢?——“女工們也是活的人，她們有思想、有感情，尤其糟的是她們還有比較復(fù)雜的思想、烈火一般的感情。”林佩瑤身為吳三太太，心里想的卻是別人，這在一夫一妻制看來(lái)，也是“花”的吧!但她沒(méi)有不守婦道，只把情愫藏在心底。她的妹妹林佩珊在婚姻之前做多重選擇，這對(duì)捍衛(wèi)個(gè)人自由和幸福來(lái)說(shuō)，無(wú)話可說(shuō)，但即便在今天，假如一個(gè)男人，他的結(jié)婚對(duì)象曾經(jīng)有過(guò)好幾段感情經(jīng)歷，這大概也是不能被他輕易接受的吧!很多人反而喜歡惠芳那樣禁閉的人。
所以，“開(kāi)放與封建，自由與禁閉”是一直存在的，《子夜》中雖呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的對(duì)立與矛盾，但其實(shí)更昭示著長(zhǎng)久的矛盾與對(duì)立。這樣看來(lái)，主旨倒與薩特的《禁閉》異曲同工了!
中庸感悟心得篇三
中庸道理自古以來(lái)便是許多人追求的境界。在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活中，和諧平衡的中庸思維對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的進(jìn)步至關(guān)重要。深入思考中庸的理念，我對(duì)人生、人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則等方面都有了新的認(rèn)識(shí)與感悟，以下是我的體會(huì)與體悟。
首先，在個(gè)人成長(zhǎng)方面，中庸讓我明白了平衡的重要性。人生常常充滿了各種選擇與抉擇，我們往往在兩個(gè)極端之間搖擺不定。而中庸哲學(xué)告訴我，任何事物都是多面性的，不論好壞，過(guò)度都會(huì)失去平衡。因此，在面對(duì)選擇時(shí)，我學(xué)會(huì)了權(quán)衡利弊，尋找最適合自己的平衡點(diǎn)，避免偏激與走極端。例如，在學(xué)業(yè)壓力和興趣發(fā)展之間，不可盲目追求成績(jī)，也不可完全放松，找到適合自己的均衡點(diǎn)才能真正提升自我。
其次，在人際關(guān)系方面，中庸讓我明白了和諧共處的真諦。人與人之間的相處往往是一種權(quán)衡與協(xié)調(diào)的過(guò)程。中庸告訴我們，要避免極端的沖突與對(duì)立，要有度與忍耐，才能維持和諧的人際關(guān)系。因此，我在與同伴和家人相處時(shí)，學(xué)會(huì)了克制自己的情緒，尊重他人的意見(jiàn)，并尋找共同點(diǎn)與平衡。只有通過(guò)平和與溫和的交流，才能建立長(zhǎng)久的友誼與親密的關(guān)系。同時(shí)，也通過(guò)維持內(nèi)心的平衡，讓自己在人際交往中始終保持穩(wěn)定與和諧。
第三，在道德準(zhǔn)則方面，中庸讓我明白了合理的行為是一種基本原則。中庸強(qiáng)調(diào)的是合乎情理的行為，乃是世人所共欲往之。人無(wú)法避免面臨各種各樣的誘惑與紛爭(zhēng)，只有以中庸之道為指引，才能抵制外界的誘惑，始終保持良好的道德準(zhǔn)則。例如，在面對(duì)貪婪與欲望時(shí)，我能堅(jiān)持自己的原則，不讓物質(zhì)的誘惑左右自己的觀念與行為。只有對(duì)自己和他人都要求公平公正，才能在生活中取得更多的尊重和信任。
第四，在處理人生的起伏與變化時(shí)，中庸讓我學(xué)會(huì)了平和應(yīng)對(duì)。人生充滿了曲折和波動(dòng)，人們往往在生活的風(fēng)浪中感到迷茫與不安。而中庸哲學(xué)告訴我，要保持內(nèi)心的平衡，感受生活的變化，調(diào)整自己的心態(tài)，從容面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。在我遭遇困難時(shí)，我學(xué)會(huì)了沉著冷靜，分析問(wèn)題的根源，并采取合適的解決方法，避免了情緒的波動(dòng)，使自己能夠更好地應(yīng)對(duì)困難。
最后，在追求人生目標(biāo)方面，中庸讓我明白了溫和堅(jiān)持的重要性。人生的成功與否往往取決于一個(gè)人對(duì)于自身目標(biāo)的堅(jiān)持與努力。中庸哲學(xué)告訴我，要堅(jiān)持自己的理想與目標(biāo)，但同時(shí)要適度與溫和，不要過(guò)分追逐，也不要沉溺于得失。通過(guò)合理的分配時(shí)間與資源，我學(xué)會(huì)了在追求目標(biāo)時(shí)平衡自己的身心健康，并且更加堅(jiān)定了自己的決心與毅力。
總而言之，中庸道理貫穿于個(gè)人成長(zhǎng)、人際關(guān)系、道德準(zhǔn)則、處理變化和追求目標(biāo)等諸多方面。在現(xiàn)實(shí)生活中，中庸的思維方式與行為準(zhǔn)則，不僅能夠讓人們過(guò)上充實(shí)健康的生活，也能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧與共同進(jìn)步。通過(guò)體會(huì)與感悟中庸，我深刻地體會(huì)到了中庸的價(jià)值，也明白了自己在實(shí)踐中要更加努力去追求平衡與和諧。
中庸感悟心得篇四
中庸是一本中國(guó)古代經(jīng)典著作，被譽(yù)為“治學(xué)之宗、理道之寶”。其中的第一章被稱為《中庸心得》，這一章節(jié)以“誠(chéng)意正心”為核心，通過(guò)對(duì)心性修養(yǎng)的闡述，引導(dǎo)讀者追求真理和道德的完美。閱讀《中庸心得》給我?guī)?lái)了深刻的體會(huì)和感悟，下面我將從五個(gè)方面來(lái)論述我的心得和體會(huì)。
首先，《中庸心得》告訴我們?nèi)诵牡闹匾?。?shū)中的開(kāi)篇便引用孔子的一句話：“中庸之為德也，其至矣夫！”可見(jiàn)，中庸被視為至高無(wú)尚的道德標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)現(xiàn)中庸的首要條件就是心。人心是思想、情感和意志的核心，它決定了一個(gè)人的行為和品德。只有凈化心靈，使其受到崇高的價(jià)值觀的引導(dǎo)，才能真正達(dá)到中庸之德。這讓我深深地明白了人應(yīng)該注重心靈修養(yǎng)的重要性，只有通過(guò)內(nèi)在的自我管理和提升，才能成為一個(gè)有德之人。
其次，《中庸心得》強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)與正直的重要性。書(shū)中提到：“愿正性之心，生誠(chéng)致之情?！边@句話表明誠(chéng)實(shí)是中庸之道的基石。人若能誠(chéng)實(shí)的待人處事，以真心實(shí)意地對(duì)待他人，就能建立起與人的親近和信任。而正直則是誠(chéng)實(shí)的體現(xiàn)，隨時(shí)保持一顆正直的心，并以正直的行為來(lái)應(yīng)對(duì)各種誘惑和考驗(yàn)。讀完《中庸心得》后，我深感誠(chéng)實(shí)和正直的重要性，只有以這樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界，才能建立起真誠(chéng)的人際關(guān)系。
第三，《中庸心得》告訴我們?nèi)艘卣?shū)中強(qiáng)調(diào)“勿自欺也”。人生在世，面臨各種誘惑和困惑，容易迷失自我，放松自律。而《中庸心得》提醒我們要堅(jiān)守內(nèi)心的準(zhǔn)則，不隨波逐流，不為外界的雜音所干擾。無(wú)論是在個(gè)人生活還是社會(huì)環(huán)境中，都要保持自己獨(dú)立的思考和判斷，堅(jiān)持正確而真實(shí)的道德行為。只有守正乃能實(shí)現(xiàn)中庸之德，自己的人生才會(huì)更加有價(jià)值和有意義。
第四，《中庸心得》讓我認(rèn)識(shí)到了自我反省的重要性。書(shū)中說(shuō)：“反欲則格?！边@是告訴我們，要不斷反思自己的欲望和行動(dòng)，糾正自己的過(guò)失和失誤。人們常常是別人的評(píng)判和批評(píng)才會(huì)認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題和不足，而《中庸心得》告訴我們應(yīng)該主動(dòng)審視自己，發(fā)現(xiàn)和改正自己的錯(cuò)誤和偏差。我們要學(xué)會(huì)正視自己，不回避自己的缺點(diǎn)和問(wèn)題，從而不斷完善自我，成就更好的自己。通過(guò)大量的自問(wèn)自省，我深刻認(rèn)識(shí)到了自我反省的重要性，只有時(shí)刻關(guān)注自己的思想和行為，才能不斷提高自己的道德品質(zhì)。
最后，《中庸心得》提醒我們要保持沉著冷靜。書(shū)中提到：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。”靜修身是人們修養(yǎng)心性的有效方法，它要求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和冷靜。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往容易焦慮和沖動(dòng)，難以控制自己的情緒和欲望。而中庸之道就要求我們能夠保持冷靜和理性，不被外界的喧囂所累，能夠從容地面對(duì)各種境遇和挑戰(zhàn)。只有在沉靜中修身，才能真正達(dá)到中庸之德，完善自己的人格。
通過(guò)閱讀《中庸心得》，我深感人心的重要性，誠(chéng)實(shí)與正直的重要性，守正的重要性，自我反省的重要性以及沉著冷靜的重要性。這些都是人們?cè)谛逕捴杏怪罆r(shí)應(yīng)該注意的方面，也是現(xiàn)代社會(huì)急需的品質(zhì)和態(tài)度。只有以這樣的信念去指導(dǎo)自己的行為，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的卓越和社會(huì)的進(jìn)步。讀完《中庸心得》，我深信中庸之道是我們奮斗和追求的目標(biāo)，只有通過(guò)對(duì)自身的不斷修煉和追求，才能實(shí)現(xiàn)真理和道義的完美。
中庸感悟心得篇五
中庸十七章，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一部集中體現(xiàn)智慧和道德準(zhǔn)則的經(jīng)典著作。通過(guò)讀中庸十七章，我深深地感受到其中蘊(yùn)含的智慧和道德原則對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要性。本文將從五個(gè)方面來(lái)表達(dá)我對(duì)中庸十七章的心得體會(huì)和感悟。
首先，中庸十七章強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”字的重要性。在這個(gè)信息多元化、虛偽的社會(huì)中，許多人追求著表面的華麗和虛假的虛榮，缺乏真誠(chéng)和純粹的內(nèi)心。而中庸十七章提醒我們，只有真實(shí)的個(gè)體和純粹的心靈才能獲得真正的幸福和內(nèi)心的寧?kù)o。通過(guò)誠(chéng)實(shí)待人、真實(shí)對(duì)待自己，我們可以建立起真誠(chéng)的人際關(guān)系，擁有真摯的友誼。
第二，在中庸十七章中，人與人之間的和諧關(guān)系被強(qiáng)調(diào)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系復(fù)雜而多樣，往往缺乏互相尊重和理解。然而，中庸十七章告訴我們，要實(shí)現(xiàn)真正的和諧與平衡，首先要求自己做到尊重和理解他人。只有通過(guò)平等和尊重的態(tài)度對(duì)待他人，才能建立起和諧的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人際和社會(huì)的和諧。
第三，中庸十七章中涉及到人對(duì)待困境的態(tài)度。生活中，每個(gè)人都會(huì)面臨各種困難和挑戰(zhàn)。在中庸十七章中，強(qiáng)調(diào)了面對(duì)困境時(shí)應(yīng)持有的平和心態(tài)和正確的思維方式。只有用冷靜的態(tài)度和智慧的決策來(lái)應(yīng)對(duì)困境，我們才能找到解決問(wèn)題的方法。同時(shí)，中庸十七章還提醒我們，困境也是生活的一部分，我們要接受并學(xué)會(huì)面對(duì)它，而不是回避或逃避它。
第四，中庸十七章強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為和品德對(duì)社會(huì)的影響。中庸十七章認(rèn)為，個(gè)人的行為和品德是社會(huì)的基礎(chǔ)和支柱。每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該保持良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，言行一致才能樹(shù)立起良好的榜樣，對(duì)周圍的人產(chǎn)生積極的影響。個(gè)人的道德修養(yǎng)不僅對(duì)自己有益，也能為社會(huì)建設(shè)和諧的體系做出貢獻(xiàn)。
最后，中庸十七章強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)外修身的重要性。中庸十七章認(rèn)為，個(gè)人的修養(yǎng)決定了一個(gè)人的修身和他與他人之間的關(guān)系。只有通過(guò)不斷的修身養(yǎng)性，個(gè)人才能提升自己的道德水平，進(jìn)而影響和改變他與他人之間的關(guān)系。同時(shí)，個(gè)人的內(nèi)外修身也需要相輔相成，只有內(nèi)外兼修，才能達(dá)到真正的道德境界。
總結(jié)起來(lái)，中庸十七章是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要經(jīng)典，通過(guò)閱讀中庸十七章，我深替感受到其中蘊(yùn)含的智慧和道德原則對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展的重要性。中庸十七章強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)、和諧、困境應(yīng)對(duì)、個(gè)體的行為和品德，以及個(gè)人的修養(yǎng)和內(nèi)外修身的重要性。這些原則不僅對(duì)我們個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有指導(dǎo)意義，也對(duì)社會(huì)和諧、進(jìn)步和發(fā)展具有重要影響。因此，在生活中我們應(yīng)該秉持著這些原則，努力成為一個(gè)真誠(chéng)、和諧、堅(jiān)韌、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
中庸感悟心得篇六
《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，把“誠(chéng)”看成是世界的本體，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說(shuō)》等。
中庸感悟心得篇七
中庸，是一種尋求平衡和和諧的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了中國(guó)古代智慧和生活方式的精髓。《中庸》第一章，通過(guò)探討心的作用和準(zhǔn)則，啟發(fā)人們認(rèn)識(shí)內(nèi)心，平衡人生，增進(jìn)人與人之間的和諧，對(duì)于我們居于社會(huì)中的個(gè)體而言，具有重要的指導(dǎo)意義。本文將從心的作用、人與心的關(guān)系、修身齊家治國(guó)平天下的重要性，以及面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的應(yīng)對(duì)之道等方面，對(duì)《中庸》第一章的心得體會(huì)感悟進(jìn)行探討。
首先，我們必須認(rèn)識(shí)到心的作用是至關(guān)重要的?！吨杏埂返谝徽绿岬?，“目視心意”，即心是人的核心，決定著人的意識(shí)和行為。心意作為行動(dòng)的源頭，對(duì)一個(gè)人的影響不可忽視。正因如此，我們?cè)谌粘Ｉ钪?，?yīng)該重視和關(guān)注自己的內(nèi)心感受，及時(shí)調(diào)整和矯正自己的心態(tài)。只有保持良好的心態(tài)，我們才能更好地應(yīng)對(duì)外界的干擾和挑戰(zhàn)，保持內(nèi)心的平衡。通過(guò)對(duì)內(nèi)心的控制和調(diào)整，我們能夠更好地盡職盡責(zé)地履行自己的職責(zé)和責(zé)任。
其次，我們要認(rèn)識(shí)到人與心是密切相關(guān)的?！吨杏埂返谝徽轮刑岬?，“知其至明，致其至剛，修其至簡(jiǎn)，能使從之”。這說(shuō)明人與心是互相影響的，只有真正了解自己的內(nèi)心，才能使自己變得堅(jiān)定，成為一個(gè)獨(dú)立而自信的個(gè)體。同時(shí)，通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，使自己內(nèi)心的愿望和外部環(huán)境的要求達(dá)到一致，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外的和諧。因此，我們應(yīng)該不斷地對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行思考和反省，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的深度洞察，使自己的思想和行動(dòng)保持一致，達(dá)到內(nèi)外和諧的境界。
第三，我們要認(rèn)識(shí)到修身齊家治國(guó)平天下的重要性?！吨杏埂返谝徽轮刑岬剑皠t天下治矣”。這句話強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身與治國(guó)的密切關(guān)系，個(gè)人的修身是社會(huì)治理的基礎(chǔ)。只有我們個(gè)體能夠?qū)崿F(xiàn)良好的修身，才能在家庭中起到表率作用，帶動(dòng)家庭和睦、和睦興旺。同時(shí)，只有家庭和睦和家庭和睦興旺，才能構(gòu)建和諧的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，我們個(gè)體在日常生活中應(yīng)該注重修身，從個(gè)人做起，為社會(huì)的繁榮和發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)，同時(shí)也要有視家庭為重要基石的意識(shí)，維護(hù)家庭和諧。通過(guò)個(gè)人和家庭的努力，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安做出貢獻(xiàn)。
最后，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要選擇合適的應(yīng)對(duì)方式?！吨杏埂返谝徽绿岢觥肮示觾?nèi)修而外治”，即君子應(yīng)該注重修身齊家，通過(guò)內(nèi)在的修養(yǎng)來(lái)應(yīng)對(duì)外界的挑戰(zhàn)和變化。只有我們能夠內(nèi)心穩(wěn)定，不受外在環(huán)境的影響，才能適應(yīng)和抵御外界的壓力。在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，我們應(yīng)該保持冷靜，通過(guò)調(diào)整自己的心態(tài)，選擇合適的應(yīng)對(duì)方式，堅(jiān)定地走自己選擇的道路。
總之，《中庸》第一章對(duì)于我們居于社會(huì)中的個(gè)體而言，具有重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)對(duì)心的作用和準(zhǔn)則的探討，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，平衡人生，增進(jìn)人與人之間的和諧。堅(jiān)持修身齊家治國(guó)平天下的理念，從自己做起，為社會(huì)的繁榮和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，我們要選擇合適的應(yīng)對(duì)方式，保持內(nèi)心的穩(wěn)定和堅(jiān)定，始終堅(jiān)持自己的信念和選擇。只有這樣，我們才能夠在世間的喧囂中找到內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。
中庸感悟心得篇八
中庸是一本儒家經(jīng)典，是一種處事哲學(xué)，其中的“中庸第十一篇”是其中的重要篇章。它告訴我們?nèi)绾巫龅健爸姓保幢苊膺^(guò)度和不足，達(dá)到平衡的狀態(tài)。讀完這篇文章，我深深地認(rèn)識(shí)到了“中正”的重要性，下面是我對(duì)“中庸第十一篇”的個(gè)人體會(huì)和感悟。
首先，我意識(shí)到了“中正”的價(jià)值。在人生的道路上，我們總是會(huì)經(jīng)歷各種各樣的挫折和困難，這時(shí)候我們很容易偏激和走向另一個(gè)極端，比如我們因?yàn)樽约旱氖《纳购蓿蜁?huì)去做出一些過(guò)激的行為。但這種行為往往會(huì)加劇問(wèn)題的發(fā)展，我們應(yīng)該做到“中正”，既不要過(guò)度的沉浸在失敗之中，也不要一味地逃避。只有在平衡的狀態(tài)下，我們才能真正面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決問(wèn)題。
其次，我也深刻領(lǐng)悟到做事情的方法。我們平時(shí)工作或?qū)W習(xí)時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)一些難以解決的問(wèn)題，這時(shí)候我們很容易沉迷于問(wèn)題中，陷入一種無(wú)法自拔的狀態(tài)。這時(shí)候我發(fā)現(xiàn)，我們應(yīng)該要有一個(gè)積極的態(tài)度，不要過(guò)分糾結(jié)于問(wèn)題之中，需要適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)移注意力，從別的方面思考，這樣我們就可以更快地找到解決問(wèn)題的方法，達(dá)到最終的目標(biāo)。
再次，我也意識(shí)到了“中正”的思想也應(yīng)當(dāng)貫徹到日常生活中。人生不只有工作和學(xué)習(xí)，我們還應(yīng)該關(guān)注到自己的生活，不要在尋找快樂(lè)的路程中走向極端。例如，有些人在飲食上會(huì)過(guò)度地追求口味，導(dǎo)致身體健康受到威脅。而在娛樂(lè)方面，也有些人會(huì)沉迷于游戲和網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致自己在現(xiàn)實(shí)生活中失去了活力和積極性。我們需要在生活中找到平衡，不要一味追求單一的需求，讓自己度過(guò)一個(gè)更加健康、積極、向上的生活。
最后，我也認(rèn)識(shí)到了作為一名優(yōu)秀的領(lǐng)袖，更需要遵循“中正”的原則。領(lǐng)導(dǎo)者可以產(chǎn)生不好的影響，如果他們沒(méi)有平衡的思考和決策能力，容易沖動(dòng)而導(dǎo)致一些事情的失控。領(lǐng)導(dǎo)者需要有一個(gè)清醒的頭腦，既要有遠(yuǎn)見(jiàn)，又需要理性決策的能力，這樣才能讓團(tuán)隊(duì)順利地走向正確的方向。
總之，我對(duì)“中庸第十一篇”的讀后感受非常深刻，它不僅教會(huì)了我“中正”的思想，更告訴我解決問(wèn)題、走向成功的路徑。在未來(lái)的人生中，我會(huì)更加注重平衡的狀態(tài)，充分把握人生的每一頁(yè)。只有這樣，我們才能過(guò)上更加美好、幸福、富有意義的人生。
中庸感悟心得篇九
中庸是一種處事的態(tài)度，也是一種生活的智慧?！吨杏埂肥强鬃拥牡茏幼铀妓幍囊黄?jīng)典著作，文中詳細(xì)地論述了中庸的含義和實(shí)踐方法。在讀完《中庸》后，我深有感悟，并且對(duì)于中庸的體會(huì)也有了更深刻的理解。
第一段：中庸的含義及其重要性。
中庸即“中”、“庸”兩個(gè)字的結(jié)合，其中“中”是指均衡、和諧，遵循事物的本然規(guī)律，不偏不倚；而“庸”則是指適度、適中，不偏不離。中庸的含義即是在做事、處事的過(guò)程中，做到“中庸”之道。保持中庸的態(tài)度，既不偏激、極端，也不消極、懶惰。中庸的重要性在于它可以使人在擺脫極端情緒的同時(shí)，保持理性思維，做出明智的決策。
第二段：中庸的應(yīng)用范圍。
中庸的應(yīng)用范圍非常廣泛。無(wú)論是學(xué)業(yè)、工作、生活還是人際關(guān)系，中庸都是一個(gè)非常重要的原則。在學(xué)業(yè)上，我們不能只追求學(xué)習(xí)的成績(jī)，而忽視了其他方面的發(fā)展，要保持均衡發(fā)展；在工作上，過(guò)于急功近利會(huì)導(dǎo)致粗心大意，缺乏深思熟慮，而中庸則可以使我們慢慢積累經(jīng)驗(yàn)，尋找平衡點(diǎn)；在生活中，我們要保持身心的均衡，既要努力工作，也要重視家庭和休閑；在人際關(guān)系中，中庸可以使我們不陷入極端的爭(zhēng)斗，保持和諧的交往。
第三段：實(shí)踐中庸的方法。
在實(shí)踐中庸的過(guò)程中，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀和正確處理問(wèn)題的方法。首先，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀，明白什么是最重要的，什么是次要的。只有明確了自己的價(jià)值觀，才能做出正確的決策。其次，要學(xué)會(huì)權(quán)衡利弊，綜合各種因素來(lái)做出決策。不管是在個(gè)人生活中還是在工作中，都要有一個(gè)平衡考慮的角度。再次，要學(xué)會(huì)調(diào)整心態(tài)，接受自己的不完美和他人的不完美。與人相處的時(shí)候，要學(xué)會(huì)包容和接納。
第四段：中庸的好處。
中庸的好處主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，中庸可以使人避免極端情緒的影響，保持理性思維；其次，中庸可以使人在做決策時(shí)權(quán)衡利弊，做出明智的決策；再次，中庸可以使人在人際關(guān)系中保持和諧交流，避免爭(zhēng)斗和沖突；最后，中庸可以使人在生活中達(dá)到身心的平衡，追求內(nèi)心的安寧。
在我個(gè)人看來(lái)，中庸是一種非常重要的生活態(tài)度，它可以讓我們?cè)诩姺睆?fù)雜的世界中保持冷靜和淡定。在我的工作中，中庸讓我能夠從容地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，不被極端情緒所左右。在與人相處中，中庸讓我學(xué)會(huì)了包容和理解，保持和諧的溝通。在生活中，中庸讓我能夠平衡工作與生活，追求內(nèi)心的平靜和安寧。
總之，中庸雖然看似簡(jiǎn)單，但是實(shí)踐起來(lái)卻不容易。要做到中庸，就需要我們保持清醒的頭腦和冷靜的心態(tài)，在忙碌的生活中不忘初心，堅(jiān)持追求心靈的平衡和和諧。只有這樣，我們才能夠在紛繁復(fù)雜的世界中找到自己的位置，保持內(nèi)心的寧?kù)o。
中庸感悟心得篇十
作為教師，從書(shū)本中獲取知識(shí)就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識(shí)財(cái)富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為我們教師需要加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)來(lái)提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書(shū)，用書(shū)來(lái)凈化心靈，用書(shū)中的知識(shí)充實(shí)自己。教師，作為一種職業(yè)，承擔(dān)著傳播人類思想文化的重任，在人類社會(huì)發(fā)展中起著橋梁和紐帶作用。隨著新課程改革的實(shí)施，教師“一言堂”已全盤否定，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的引導(dǎo)者，教師要成為研究者、專家和名師。
讀書(shū)讓我更深刻得體會(huì)了教育的民主，在學(xué)生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂(lè)意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說(shuō)煩惱，向我傾訴困難，我因此常和學(xué)生交流，這不能不說(shuō)是一筆最寶貴的財(cái)富。
當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)應(yīng)用期日趨縮短，知識(shí)創(chuàng)新日趨鮮明，這就要求教師要不斷吸取新信息、新知識(shí)、新理念，不斷充實(shí)自己，始終站在知識(shí)的前沿;要不斷完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，做到博學(xué)多才，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)生才會(huì)“親其師而信其道”;對(duì)所教學(xué)科，要知其然，更要知其所以然，才能抓住要領(lǐng)，舉一反三，觸類旁通，運(yùn)用自如，才激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提升綜合素質(zhì)。作為教師，不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，精通本專業(yè)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)與本學(xué)科相關(guān)的人文知識(shí)，如社會(huì)、心理、信息技術(shù)等，力求知識(shí)全面。只有自己的專業(yè)知識(shí)、業(yè)務(wù)水平提高了，對(duì)教育教學(xué)工作才更加熱心，態(tài)度才更加積極向上。
一、時(shí)刻警醒自我。
對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，愛(ài)是不可須臾成缺的，只有以摯愛(ài)奠基，教師才會(huì)傾盡精力，激活智慧，把自己的全部熱情，甚至生命獻(xiàn)給他所熱愛(ài)的事業(yè)和學(xué)生。有效教師們都有一顆不泯的童心，他們總是保持著真誠(chéng)、熱情、樂(lè)觀和積極，他們十分樂(lè)意與學(xué)生一起活動(dòng)，一起游戲，一同歡笑，一同煩惱，錢夢(mèng)龍老師說(shuō)：教師只有始懷著一顆“赤子之心”，才能以自己的心去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心?！岸喔淖冏约海俾裨弓h(huán)境”是魏書(shū)生老師總結(jié)的涵養(yǎng)性情的一條法則。這給予我的啟示便是教師要以平穩(wěn)的情緒和愉快的心境投入工作，善于營(yíng)造親切、和諧的愉快的教育氣氛，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)他們生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的學(xué)習(xí)與發(fā)展。在今后的工作中，以名師們?yōu)榘駱樱Τ蔀閷W(xué)生的良師益友。
二、在合作交流中，不斷提高自我。
新課程標(biāo)準(zhǔn)非常明確地把“合作交流”作為營(yíng)造新課堂氛圍和培養(yǎng)不憲政的重要目標(biāo)。作為教師更重要懂得合作交流的重要意義。開(kāi)敞胸襟，樂(lè)于交流句通，不孤芳自賞、不自我封閉。與學(xué)生親密交往、平等對(duì)話、真誠(chéng)交流，同事之間、上下級(jí)之間埋誠(chéng)相對(duì)，相互扶持。教師的成長(zhǎng)離不開(kāi)身邊的長(zhǎng)者、名師的指名和幫助，團(tuán)結(jié)的力量大，集體的智慧永遠(yuǎn)大于個(gè)體?；砣淮蠖?，寬以待人，不斤斤計(jì)較，不“同行相輕”也同樣是一名有效教師應(yīng)具備的條件。不斷的自我反思，不斷提升，在合作交流中不斷提高自我。
三、立足本職，做好工作。
愛(ài)崗敬業(yè)，加強(qiáng)師德修養(yǎng)。由于教師的職業(yè)，是育人、塑造心靈的事業(yè)，因此教師的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，甚至一言一行，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的深遠(yuǎn)的影響。因此，教師要時(shí)刻注意自身道德情操的修養(yǎng)，通過(guò)言傳身教，在傳授知識(shí)的同時(shí)滲透為人的道理，幫助學(xué)生塑造健康人格，為他們今后美滿人生鑄造堅(jiān)實(shí)的基石。
用心育人，建立平等關(guān)系。教師的工作對(duì)象是人，人是有情感的，需要教師的關(guān)愛(ài)和關(guān)心。教師要在生活上、思想上和情感上要給予關(guān)懷。因此，教師要學(xué)會(huì)縮短與學(xué)生的情感距離，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的心理變化，要設(shè)身處地為學(xué)生著想，體諒他們成長(zhǎng)過(guò)程中的難處與煩惱;要建立起新型的平等的師生關(guān)系，才能拉近與學(xué)生的心靈距離，溝通情感，才能真正做到教書(shū)育人。
既然選擇了“教師”這一職業(yè)，就要無(wú)怨無(wú)悔!對(duì)教學(xué)過(guò)程負(fù)責(zé)。為了使自己的教學(xué)水平不斷提高，要堅(jiān)持經(jīng)常學(xué)習(xí)時(shí)事政治、專業(yè)理論等;要多聽(tīng)課，虛心請(qǐng)教，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，領(lǐng)悟教學(xué)藝術(shù);每上一節(jié)課，都要根據(jù)教材的特點(diǎn)及學(xué)生的實(shí)際情況設(shè)計(jì)教案，做好充分的準(zhǔn)備，認(rèn)真完成每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。對(duì)學(xué)生未來(lái)負(fù)責(zé)。教育是一個(gè)長(zhǎng)期的又是環(huán)環(huán)相扣的過(guò)程，一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺陷就會(huì)影響其它環(huán)節(jié)，從而影響學(xué)生的正常成長(zhǎng)。因此，教師要立足當(dāng)今，放眼未來(lái)，以苦為樂(lè)，甘于寂寞，充當(dāng)人梯，為家長(zhǎng)負(fù)責(zé)，為學(xué)生負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)，為我們偉大祖國(guó)的千秋大業(yè)負(fù)責(zé)。對(duì)學(xué)困生負(fù)責(zé)。幫助學(xué)困生是教學(xué)工作的重任，因?yàn)橐粋€(gè)班級(jí)里面總存在學(xué)困生。對(duì)于學(xué)困生，教師在教學(xué)上、情感上應(yīng)給予特殊的關(guān)顧，如課堂上多提問(wèn)、多巡視、多輔導(dǎo)，對(duì)他們?nèi)〉玫狞c(diǎn)滴成績(jī)及時(shí)給予肯定和表?yè)P(yáng)，讓他們樹(shù)立信心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
教師要勇于擯棄舊事物、接受新事物，要敏銳地了解新思想，認(rèn)真地研究新理論，主動(dòng)地、迫切地學(xué)習(xí)新知識(shí)，開(kāi)拓進(jìn)取，更新觀念，始終站在時(shí)代的潮頭，才能“百尺竿頭，更進(jìn)一步”!
教師讀書(shū)學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文。
讀了《一份特別教案》這本書(shū)心中有一些體會(huì)，深知要當(dāng)好新時(shí)代的教師并不是一件簡(jiǎn)單的事情，教師是“人類靈魂的工程師”，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和成才的作用不言而喻。古人對(duì)教師的職責(zé)概括為：傳道、授業(yè)、解惑。這其實(shí)只指出了老師“教書(shū)育人”的職責(zé)中教書(shū)的一面，而“為人師表”則對(duì)老師提出了更高的人格上的要求。師生關(guān)系主導(dǎo)在教師，據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，教師的行為和態(tài)度是決定師生關(guān)系親疏的決定因素，70%以上的受訪問(wèn)者認(rèn)為影響師生關(guān)系的主導(dǎo)因素在于教師，66%的學(xué)生認(rèn)為自己和班主任的關(guān)系還可以，24%的學(xué)生認(rèn)為和老師關(guān)系比較融洽，因?yàn)槔蠋熀吞@可親，或是因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)好老師喜歡。只有少量學(xué)生認(rèn)為和老師關(guān)系不太好，原因是因?yàn)樽约旱膶W(xué)習(xí)成績(jī)不好或不守紀(jì)律。過(guò)去那種認(rèn)為師生關(guān)系情同父子母女的傳統(tǒng)認(rèn)知受到了挑戰(zhàn)。而且,師生關(guān)系和學(xué)生接受教育程度有一定的聯(lián)系。隨著學(xué)生受教育程度的升高，他們與班主任的關(guān)系出現(xiàn)趨于平淡的趨勢(shì)，也就是說(shuō)年級(jí)越小、學(xué)歷較低的學(xué)生與班主任的關(guān)系越好。而學(xué)歷較高的大學(xué)生，他們生活學(xué)習(xí)獨(dú)立性更強(qiáng)，與教師的接觸機(jī)會(huì)較少，彼此可能缺乏互相了解的機(jī)會(huì)，他們當(dāng)中的大多數(shù)人認(rèn)為自己與班主任的關(guān)系一般。
一、師愛(ài)最為公眾期待。
教師應(yīng)該熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，主動(dòng)經(jīng)常與學(xué)生溝通交流，愿意與學(xué)生成為朋友，建立起平等和諧的師生關(guān)系，遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見(jiàn)，對(duì)自己所有的學(xué)生一視同仁，樹(shù)立較高的威信。
教師要重視教育法規(guī)的學(xué)習(xí)，具有依法執(zhí)教意識(shí)，以及對(duì)違法違規(guī)行為的辨識(shí)力，要尊重學(xué)生，不得變相體罰。
教師應(yīng)重視自身的道德形象，追求人格完美，重視教師職業(yè)的特質(zhì)修養(yǎng)和個(gè)性魅力，有更高的人文目標(biāo)。如教師的形象，既要“德才兼?zhèn)洹?、“?yán)格負(fù)責(zé)”，又要“幽默風(fēng)趣”、“熱情活潑”;對(duì)教師素質(zhì)，要注意培養(yǎng)學(xué)生喜歡的“幽默”、“熱情”、“機(jī)智”等特質(zhì);對(duì)自身形象的追求，既要“自然”、“文明”，又要有“舉止優(yōu)雅”、“談吐高雅”等較高素質(zhì)修養(yǎng)層次的追求。
影響師生關(guān)系的重要原因其實(shí)是師生之間缺乏正確的相互理解和尊重造成的。其實(shí)教師都是本著教書(shū)育人的態(tài)度來(lái)要求學(xué)生的，他們把學(xué)生當(dāng)做自己的子女來(lái)看待，基于恨鐵不成鋼的想法，教師希望每一位學(xué)生提高自身的能力，發(fā)展和完善自身的素質(zhì)，達(dá)到他們所期望的目標(biāo)。教師嚴(yán)格要求學(xué)生是為每一個(gè)學(xué)生著想，教師本身并不能得到任何的回報(bào)。學(xué)生應(yīng)該正確地理解教師的行為，不要產(chǎn)生厭學(xué)和反感教師的情緒。絕大部分學(xué)生還是很尊重自己的教師的，但也有少部分學(xué)生對(duì)教師不是很尊重。不尊重教師是一種極不文明的行為，比如學(xué)生見(jiàn)了教師不說(shuō)話，上課時(shí)間吃東西，不服從教師的管教等，這些行為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決的制止。
如果說(shuō)沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育的話，那么離開(kāi)了理解和尊重同樣也談不上教育。因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。老師對(duì)學(xué)生的批評(píng)，恰當(dāng)?shù)模褪且环N激勵(lì);不恰當(dāng)?shù)?，就?huì)成為一種傷害，甚至還會(huì)導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評(píng)時(shí)挖苦、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教師應(yīng)把握批評(píng)的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。
參加了多次的教研活動(dòng)，給我最大的感觸是無(wú)論是哪個(gè)年級(jí)的學(xué)生，都希望自己能碰到好的老師。作為學(xué)生，都愿意與有道德的人接近和交往，當(dāng)然也愿意接近有道德的教師。作為教師，也都愿意與有道德的人接近和交往，當(dāng)然也愿意接近有道德的學(xué)生。所以，要做一個(gè)讓教師和同學(xué)都愿意接近的學(xué)生，或者要做一個(gè)讓教師和學(xué)生都愿意接近的教師，你本身就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有道德的人。
二、教師要經(jīng)常自省。
我認(rèn)為教師這項(xiàng)工作，體現(xiàn)師德的意識(shí)是很強(qiáng)的。為人師，不僅要對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，也要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)科學(xué)負(fù)責(zé)。如果馬馬虎虎教學(xué)，也可以應(yīng)付過(guò)去，這只是敷衍塞責(zé)履行教學(xué)工作。如果我們養(yǎng)成了自省精神，就可以在一日工作完了之后，自檢一下自己是否盡職盡責(zé)。反省自己可以激勵(lì)自己，這是積極進(jìn)取的表現(xiàn)。一個(gè)人，貴在自知之明，這需要有自省作為手段。不“省”，自己就不知道自己長(zhǎng)在哪里，缺在何處，一個(gè)人缺乏自知之明，容易驕傲自滿，時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)脫離群眾，就會(huì)退步，就會(huì)降低自己威信。當(dāng)然，只有自己努力才是唯一的方法。
三、教師要正確對(duì)待學(xué)生的意見(jiàn)。
師生之間保持一種人格上的平等。我認(rèn)為要建立一種和諧的師生關(guān)系，教師與學(xué)生之間的教與學(xué)的關(guān)系實(shí)際上是一對(duì)矛盾，處理得好，會(huì)教學(xué)相長(zhǎng)，形成一種師徒般的師生關(guān)系，但處理不好，會(huì)產(chǎn)生對(duì)立情緒，造成教師不愿教，學(xué)生不愿學(xué)的局面。老師應(yīng)去研究學(xué)生的心理，研究人的個(gè)性，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有不同的個(gè)性，然后根據(jù)不同個(gè)性的學(xué)生去因材施教，去處理一些問(wèn)題，才能收到良好的效果，老師要多了解學(xué)生的要求，不管是在思想工作還是教與學(xué)工作中，只要多了解學(xué)生的要求，我們的辦法才會(huì)更多，處理問(wèn)題會(huì)更慎重，師生間只要形成了一種和諧關(guān)系，教學(xué)工作、思想工作就會(huì)比較順利。
教師必須樹(shù)立平等對(duì)待觀：
我覺(jué)得每個(gè)學(xué)生都有自身的閃光點(diǎn)，只是我們老師沒(méi)有把他發(fā)掘出來(lái)。每一位學(xué)生都是祖國(guó)的花朵。我提倡平等對(duì)待，教師應(yīng)服務(wù)于全體，不厚此薄彼，想到手心手背都是肉，好生差生都是生，努力做到一碗水端平，讓所有學(xué)生同乘一輛前行的車;教師應(yīng)服務(wù)于全面，對(duì)每一個(gè)學(xué)生的思想品質(zhì)，學(xué)習(xí)成績(jī)以及身體素質(zhì)都要悉心關(guān)照，服務(wù)周到，促使其全面發(fā)展。
四、建立良好的師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生的智力，潛能開(kāi)發(fā)。
作為教師深感責(zé)任重大，對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求固然是必要的，但不能認(rèn)為師生間就是一種教育與被教育的簡(jiǎn)單關(guān)系，因?yàn)檫@種不平等的師生關(guān)系會(huì)阻礙師生間的平等交流，觀點(diǎn)具有“權(quán)威性”，久之則會(huì)壓抑學(xué)生的潛能，不利創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。
“一日為師，終身為父”是學(xué)生對(duì)老師的尊敬之言。好的師德師風(fēng)的一個(gè)具體表現(xiàn)，就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學(xué)習(xí)、相互尊重。既然做“父親”，就要關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。
教育是事業(yè)，而教師是職業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的卻是教育的責(zé)任。師與生之間，維系在一起的是愛(ài)，因而愛(ài)也就成為了教育永恒的主題?！敖逃淖罡呔辰缡遣涣艉圹E的愛(ài)，我希望自己能夠達(dá)到這個(gè)境界?！倍嗝礃銓?shí)的一句話。正是這樣樸實(shí)的一句話，道出了張思明對(duì)教育的理解，表明了他對(duì)教育工作的態(tài)度——用心去做。
用心做教育，就要擁有一份童心。
教師與學(xué)生構(gòu)成了教育的主體，教師是施教者，學(xué)生是受教者，而兩者并不是對(duì)立的，教師與學(xué)生間的和諧成為了教育活動(dòng)得以順利進(jìn)行的保障。在教育活動(dòng)中，由于學(xué)生的年齡因素決定了學(xué)生的思想，他們有自己觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的視角，作為與學(xué)生有一定年齡差距的老師，則必須要擁有一顆學(xué)生一樣的童心才能與學(xué)生走得更近，才能走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心深處，使教育活動(dòng)以最小成本取得最大效益。
用心做教育，就要奉獻(xiàn)一片愛(ài)心。
“愛(ài)孩子是連母雞都會(huì)做的事”。學(xué)生在老師的眼中就是孩子。既然是孩子，我們就得用我們的愛(ài)來(lái)教育他們。我們每天最主要的工作是什么，上課、批改作業(yè)?不是，那只是我們工作中很小的一部分，我們主要的工作是把我們的愛(ài)給學(xué)生，并且，要把我們的愛(ài)給每一個(gè)學(xué)生，不要有所遺漏，因?yàn)?，如果你仔?xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)每個(gè)孩子都是那么可愛(ài)。
用心做教育，就要豎立一顆恒心。
“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”。教育不是朝夕之功，而是一個(gè)周期性較長(zhǎng)的工作，也許作為我們來(lái)說(shuō)，體會(huì)到的只是重復(fù)：上課、作業(yè)、輔導(dǎo)……，然而，正是在這單調(diào)的重復(fù)中，學(xué)生卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生著變化：年齡在漸漸長(zhǎng)大，知識(shí)在逐步增多，思想越來(lái)越成熟，與人交往的能力越來(lái)越強(qiáng)……當(dāng)然，這些不會(huì)展現(xiàn)在我們面前，但是我們可以通過(guò)學(xué)生的一言一行體會(huì)得到。這是我們持之以恒，堅(jiān)持不懈地教育的結(jié)果。我們每個(gè)人都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：經(jīng)過(guò)多次思想工作，頑固不化的調(diào)皮學(xué)生愛(ài)上了學(xué)習(xí);經(jīng)過(guò)耐心輔導(dǎo)，成績(jī)落后的學(xué)生迎頭趕上……這些都是我們長(zhǎng)期教育的結(jié)果。
我們選擇了教師這一職業(yè)，從事著教育這一事業(yè)，我們應(yīng)該用童心、愛(ài)心、恒心去撐起這一工作，我們應(yīng)該用心地去做好我們的工作。
中庸感悟心得篇十一
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠(chéng)意，正心修身，修身齊家，齊家治國(guó)，治國(guó)平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠(chéng)意，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚(yáng)德行，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致。格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的.品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?？赐赀@部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生因?yàn)閭€(gè)體的差異，所犯的錯(cuò)誤也是各種各樣的，教師面對(duì)這些錯(cuò)誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì)采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯(cuò)的原因，幫助學(xué)生找到出錯(cuò)的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認(rèn)為教師保持平和的心態(tài)是正確對(duì)待學(xué)生犯錯(cuò)誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì)給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(zhǎng)途旅行。
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育，生生不息?！暗馈痹从诒旧?，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書(shū)是我們的朋友，有的人認(rèn)為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認(rèn)為它是“草”。我去認(rèn)為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！
中庸感悟心得篇十二
《中庸》是儒家經(jīng)典之一，也是中國(guó)古代哲學(xué)的重要典籍之一。它包含了孔子及其弟子關(guān)于倫理道德、政治哲學(xué)和社會(huì)人生的智慧和見(jiàn)解。下面是我對(duì)《中庸》的品讀心得。
首先，我對(duì)《中庸》有了更深入的理解。它并非簡(jiǎn)單的“中庸之道”，而是一種平衡和諧之道，強(qiáng)調(diào)的是不偏不倚、中正平和的價(jià)值觀。它主張通過(guò)平衡人際關(guān)系、社會(huì)秩序和道德修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
其次，我對(duì)《中庸》中的倫理道德觀有了更深入的理解。它強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”和“正”，即真誠(chéng)和正直。在人際關(guān)系中，只有真誠(chéng)才能建立信任，只有正直才能做到公正。同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)了“仁”，即仁愛(ài)和善良，這是人類最高尚的品質(zhì)。
再次，我對(duì)《中庸》中的政治哲學(xué)有了更深入的理解。它主張“王道”，即通過(guò)道德和政治手段來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和人民福祉。這種政治哲學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范，還注重實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的具體方法和途徑。
最后，我從《中庸》中獲得了對(duì)人生態(tài)度的啟示。它提倡修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想，鼓勵(lì)我們通過(guò)提高自身素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)家庭和諧，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)世界和平。同時(shí)，它也強(qiáng)調(diào)了謙虛和反省，即不斷審視自己，保持謙虛，才能不斷進(jìn)步。
總的來(lái)說(shuō)，我對(duì)《中庸》有了更深入的理解和欣賞。它不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典，更是一部充滿智慧和人生哲理的書(shū)籍。它提醒我們，在復(fù)雜多變的世界中，我們需要堅(jiān)持道德和倫理，追求和諧和平衡，實(shí)現(xiàn)人類的最高價(jià)值。
中庸感悟心得篇十三
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟?、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn)，正思維。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
讀《大學(xué)》的過(guò)程中讓我清楚了格物致知的概念，原來(lái)只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，對(duì)這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握。“格物”即明辨窮究事物的道理，從而擴(kuò)充知識(shí)，增長(zhǎng)智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所誘—惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來(lái)，格物致知就是窮究事理。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧，以達(dá)到至善的境界。
以上說(shuō)的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲，下面說(shuō)一下對(duì)《中庸》的理解?！吨杏埂窂?qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠(yuǎn)，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”，不僅指時(shí)間，時(shí)代，也指時(shí)機(jī)，既不要超越階段，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn)，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的.。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對(duì)中庸的理解，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰校瑹o(wú)過(guò)不及，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”，不管對(duì)自己，對(duì)家人，對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí)，至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基。如果沒(méi)有誠(chéng)信，那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí)，就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)實(shí)，別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。
關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多，道理也很深刻，先簡(jiǎn)單說(shuō)這些吧!
中庸感悟心得篇十四
《中庸》是儒家經(jīng)典之一，是孔子及其弟子言行匯編，而其中最核心的部分則是關(guān)于“中庸之道”的闡述。品讀《中庸》，讓我對(duì)這一古老哲學(xué)有了更深入的理解和領(lǐng)悟。
首先，在《中庸》中，“中庸之道”被定義為“至誠(chéng)至善”，即最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種“至誠(chéng)至善”的態(tài)度和行為，要求我們?cè)谂c人交往中，不僅要考慮自己的利益，也要關(guān)注他人的感受，尊重他人的權(quán)利，以求達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。這種思想對(duì)我產(chǎn)生了很大的影響，讓我意識(shí)到在日常生活中，我們應(yīng)當(dāng)更加注重與他人的溝通和交流，以實(shí)現(xiàn)共贏的局面。
其次，《中庸》中還強(qiáng)調(diào)了“修身齊家治國(guó)平天下”，即個(gè)人修養(yǎng)、家庭管理、國(guó)家治理以及社會(huì)和諧都是中庸之道的重要組成部分。這種思想讓我認(rèn)識(shí)到，作為一個(gè)社會(huì)人，我們不僅要在個(gè)人層面上做到“至誠(chéng)至善”，還要關(guān)注家庭、社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的力量。
再次，《中庸》中還闡述了“誠(chéng)”、“明”、“勇”等重要的道德品質(zhì)。其中，“誠(chéng)”被認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)“至誠(chéng)至善”的必要條件，而“明”和“勇”則是在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)所需要的品質(zhì)。這些品質(zhì)對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都具有重要的意義，也是我需要注意和培養(yǎng)的。
最后，《中庸》中還提出了“天命地解”的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為天命不可違，地不可亂，而人應(yīng)當(dāng)居中履正，通過(guò)“誠(chéng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“至誠(chéng)至善”。這種觀點(diǎn)讓我意識(shí)到，盡管我們無(wú)法改變一些自然規(guī)律，但我們可以通過(guò)努力和奮斗，盡可能地接近真理，達(dá)到更高的道德境界。
總之，《中庸》對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一份非常寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn)，它不僅提供了關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)和道德行為的指導(dǎo)，還幫助我認(rèn)識(shí)到了自己在社會(huì)和人生中的角色和責(zé)任。在品讀《中庸》的過(guò)程中，我深刻地感受到了儒家思想對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的影響，也更加明白了自己的使命和責(zé)任。我相信，《中庸》的智慧將對(duì)我未來(lái)的生活和事業(yè)發(fā)展都產(chǎn)生積極的影響。
中庸感悟心得篇十五
上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂；聽(tīng)老師講，反而更加糊涂?，F(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。中，不偏不倚，庸，平常。既不過(guò)分也無(wú)不足。
《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說(shuō)人性是由天賦予的。“率性之謂道”，是說(shuō)循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題，也是修道的問(wèn)題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！边@是《中庸》里面最為重要的一句話，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，是個(gè)什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué)。而一旦心念之前便自覺(jué)，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說(shuō)起來(lái)不難，理解也不難，只是做起來(lái)難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住?？芍爸小钡谋旧聿⒎窍才?lè)，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也；其未發(fā)，則性也。無(wú)所偏倚，故謂之中。平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái)，就能中節(jié)，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f(shuō)的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒(méi)有人罵你，所以不怒；今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你，所以你也沒(méi)有喜；今天沒(méi)有傷心的事，所以沒(méi)有悲哀；今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興，平平淡淡，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè)，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學(xué)必有的過(guò)程。它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！痹诮逃纤岢龅臑閷W(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們?cè)谏钪校煤皿w會(huì)《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
中庸感悟心得篇十六
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。
中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。
對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。
通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。
中庸感悟心得篇十七
中庸之為德也，其至矣乎。
中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作為一種道德觀念，是孔子和儒家尤為提倡的。中庸屬于道德行為的評(píng)價(jià)問(wèn)題，也是一種德行，而且是最高的德行。宋儒說(shuō)，不偏不倚謂之中，平常謂庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解為“中道”，“中道”就是不偏于對(duì)立雙方的任何一方，使雙方保持均衡狀態(tài)；中庸還可以稱為“中行”，“中行”是說(shuō)人的舉止、德行都不偏于任何一方，對(duì)立的雙方互相牽制，互相補(bǔ)充?？傊?，中庸是一種折衷調(diào)和的思想。
中庸之道與沒(méi)有原則、人云亦云不同，這是一種必要的協(xié)調(diào)必不可少的關(guān)系。在職場(chǎng)中很多時(shí)候往往需要這種為人處世的態(tài)度，因?yàn)槁殘?chǎng)也是一個(gè)大家庭，如果一味地講究個(gè)性，沒(méi)有團(tuán)體合作意識(shí)，會(huì)搞得一團(tuán)糟，也不利于集體的發(fā)展。因此，在不違背原則的情況下，保持一個(gè)中庸之道，確實(shí)在是明智之舉。
中庸感悟心得篇十八
和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運(yùn)會(huì)上，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度。對(duì)于我們個(gè)人而言，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題。
在《中庸》中，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn)。子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí)，通過(guò)知識(shí)傳遞思想進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平。通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止。施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人。“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。如果這樣子的話，即使我們?cè)儇毟F，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強(qiáng)大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大，任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次，最終使自己適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
沖動(dòng)是魔鬼，在面對(duì)困難的時(shí)候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，慢慢的處理，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸。一切率性而為，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了（孟繁凱）
中庸感悟心得篇十九
《中庸》夸大實(shí)踐，不僅在實(shí)踐中運(yùn)用“中庸”，而且要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)“中庸”。運(yùn)用要像舜一樣，“執(zhí)其兩端，用其中于民”，至于求學(xué)，《中庸》舉出了另外一個(gè)典型，這就是顏回?！吨杏埂氛f(shuō)：“子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！彼^擇乎中庸，就是善于選擇，選取那些最精當(dāng)?shù)?，真理性最?qiáng)的，也就是反映了事物本質(zhì)的“中庸”，拳拳服膺，使之成為己有。顏回一生就是這樣做的。這就告訴人們，在學(xué)習(xí)、工作和生活中碰到的很多東西都是有偏激的，沒(méi)有反映事物本質(zhì)的，所以要善于選擇。選擇不是選那些嘩眾取寵的，顯赫一時(shí)的，更不是人往亦云的，而應(yīng)該是中庸之道，無(wú)過(guò)無(wú)不及，真實(shí)反映了事物本質(zhì)的。
為要把握“中庸”，一則要學(xué)；二則要行；學(xué)則能知，行則能成。但知和行都是需要付出代價(jià)的。《中庸》說(shuō)：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或委曲而行之，及其成功一也?！薄吨杏埂吩谶@里特別夸大學(xué)與行的重要，無(wú)論何種人，無(wú)論何種情況，只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，就能“知”。無(wú)論何種人，也無(wú)論何種情況，只要堅(jiān)持實(shí)踐，就能成功。朱熹作注說(shuō)：“蓋人性雖無(wú)不善，而氣稟有不同者，故闡道有蚤莫，行道有難易，然能發(fā)奮圖強(qiáng)，則其至一也。呂氏曰：所進(jìn)之途雖異，而所至之域則同，此所以為“中庸”。若乃企生知安行之資，為不可幾及；輕困知勉行，謂不能有成，此道之所以不明不行也?！敝祆湟詾?，人的天賦不同，所以學(xué)、行的難易有別。呂氏的論述更為深刻：假如人們只希看自己能生而知之不肯力學(xué)，?？茨馨捕兄荒芾?，則中庸永遠(yuǎn)只能是理論意義上的'中庸，而不能為人所用，所以說(shuō)“此道之所以不明不行也?！?/p>
中庸的實(shí)踐，無(wú)論對(duì)己對(duì)人，無(wú)論家庭社會(huì)，其原則精神都是一致的。《中庸》說(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也，所以行之者一也?！碧煜轮_(dá)道五，是外向的，對(duì)家庭社會(huì)而言的；天下之達(dá)德三，是內(nèi)向的，對(duì)自己而言的。無(wú)論內(nèi)向外向，對(duì)人對(duì)己，原則是一樣的，“所以行之者一也?！?/p>
中庸感悟心得篇二十
第一段：引言，概括《中庸》主旨（150字）
《中庸》是中國(guó)古代哲學(xué)家孔子的弟子子思所著。這部著作系統(tǒng)闡述了孔子的思想核心，強(qiáng)調(diào)了中庸之道的重要性。中庸之道是一種平衡，是和諧統(tǒng)一的境界。它要求人們?cè)谔幨涝瓌t、人際關(guān)系、個(gè)人修養(yǎng)等方面都保持中庸態(tài)度，避免極端和偏差，以達(dá)到追求和諧與平衡的目標(biāo)。在讀完《中庸》之后，我深感這是一部至理名著，對(duì)于現(xiàn)代人們的思想修養(yǎng)和生活方式都有很大的借鑒意義。
第二段：堅(jiān)持中正之道（250字）
中庸之道告訴我們，人生應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持中正之道。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往被各種誘惑所引誘，往往無(wú)法保持理性的思考和行為。我們應(yīng)當(dāng)摒棄極端的態(tài)度，保持冷靜和克制，不要輕易被物質(zhì)和利益所左右。只有堅(jiān)持中正之道，我們才能遠(yuǎn)離極端，保持心靈的平衡和和諧。無(wú)論在家庭、社會(huì)還是工作中，我們都應(yīng)該做到公正、寬容和克己。只有這樣，我們才能真正成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的人。
第三段：追求和諧的人際關(guān)系（250字）
《中庸》強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，并給了我們一些建議。遵循中庸之道的人應(yīng)當(dāng)注重與他人的溝通和合作，保持和諧的人際關(guān)系。在人際交往過(guò)程中，我們應(yīng)該尊重他人的權(quán)益、尊重他人的意見(jiàn)，并試圖化解矛盾和糾紛。在面對(duì)沖突時(shí)，我們不應(yīng)該盲目爭(zhēng)斗，而是應(yīng)該以禮待人，以和為貴。只有這樣，我們才能建立良好的信任和合作關(guān)系，使生活更加美好。
第四段：培養(yǎng)內(nèi)外兼修的品質(zhì)（250字）
中庸之道不僅要求我們?cè)谛袨樯媳３种姓?，在個(gè)人修養(yǎng)上也有要求。《中庸》告訴我們，一個(gè)人應(yīng)該培養(yǎng)內(nèi)外兼修的品質(zhì)。內(nèi)修是指培養(yǎng)自己的品德和內(nèi)心修養(yǎng)，外修是指追求外在的人際關(guān)系和社會(huì)地位。二者相輔相成，缺一不可。我們應(yīng)該時(shí)刻保持謙虛、寬容和誠(chéng)實(shí)，不斷提升自己的道德素養(yǎng)。同時(shí)，也要注重外在的形象和修養(yǎng)，提升自己的社交能力和溝通技巧。只有這樣，我們才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變化。
第五段：結(jié)語(yǔ)，總結(jié)中庸之道的價(jià)值和意義（300字）
《中庸》是一本富有智慧和價(jià)值的書(shū)籍，它教會(huì)了我們?nèi)绾巫非笾杏怪?。中庸之道?duì)于當(dāng)下的社會(huì)和個(gè)人修養(yǎng)都有深遠(yuǎn)的意義。在一個(gè)充滿挑戰(zhàn)和選擇的世界中，人們往往陷入極端，無(wú)法保持內(nèi)心的平衡和和諧。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中庸之道，我們可以改變這種狀況，使我們的生活更加有意義和美好。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒《中庸》中的智慧，不斷提升自己的思想和修養(yǎng)，追求內(nèi)外兼修的全面發(fā)展。只有這樣，我們才能成為一個(gè)真正有益于他人和社會(huì)的人。《中庸》是一部引導(dǎo)我們追求和諧與平衡的寶典，它將繼續(xù)在人們的生活中發(fā)揮著重要的作用。
中庸感悟心得篇二十一
一磚一瓦，一亭一閣，都是他曾在主宰，雕欄玉砌，都是他的夢(mèng)境。
穿越歷史的回廊，多少曾輝煌的盛世頃刻間付諸東流，多少曾經(jīng)披金戴銀的帝王瞬間消逝。
所以，請(qǐng)別怪秦始皇專政，他只是為了延續(xù)更久的不朽的傳奇；也別怪曹操多疑，因?yàn)橛卸嗌俚弁跏潜蛔约旱挠H信所殺。而又有多少帝王為我們留下多少次的盛世，但獨(dú)獨(dú)有他，為我們留下的是不朽的詩(shī)篇。
出生在帝王之家是他的無(wú)奈，從小，他比別人學(xué)得更多，也比別人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父親關(guān)注又不想鋒芒過(guò)大。從小，他便被養(yǎng)在了這樣勾心斗角的帝王之家。
登上皇位的他，并沒(méi)有過(guò)多的興奮，他開(kāi)始規(guī)劃政治藍(lán)圖，渴望書(shū)寫華麗的一章，他想像秦始皇嬴政一樣一統(tǒng)天下，也想像漢武帝劉徹一樣將國(guó)家發(fā)揚(yáng)光大，更想像唐太宗李世民一樣發(fā)展到前所未有的盛世局面。他懷有滿腔的抱負(fù)，躍躍欲試，可不幸就這樣發(fā)生在他身上。被奪下皇位的他卻依舊被養(yǎng)在宮中，承受著更多的恥辱。
在此后的幾年，他沒(méi)有一天不在悔恨自己的亡國(guó)之恨。書(shū)寫下一章又一章的詩(shī)篇：從《相見(jiàn)歡》的“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”到《望江南》的“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中”最后再到《虞美人》的“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”。沒(méi)有一天他不在悔恨。最終，他還是選擇在這無(wú)盡的長(zhǎng)廊中留下一個(gè)背影。我想把他叫住，也想叫他不要這樣消極，卻無(wú)奈他走的太過(guò)匆忙！但也許就是這樣的性格，成就了他的一生。
或許他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的；或許他不是最優(yōu)美的詞人，但他也不是最無(wú)為的。他的一生，抑制了太多的愿望與抱負(fù)，一直都在維持中庸之道，卻不曾想過(guò)自己表露心跡的詞將會(huì)成為千古絕唱。
我愿在這落花無(wú)情的皇宮與他暢飲一場(chǎng)，因?yàn)樗档??；蛟S，他的命運(yùn)是悲哀的，就連詞句中也與李清照一樣流轉(zhuǎn)著悲傷，但他一定是個(gè)明君，只因他之后的悔恨與他的努力。
多少千古風(fēng)流人物，有的只是過(guò)客，有的背負(fù)罵名，有的名揚(yáng)天下。唯有他，追求中庸之道，透過(guò)一個(gè)背影站在世人的面前。讓我高舉杯子，為你干杯，李煜！
中庸感悟心得篇二十二
“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來(lái)，爆炸性新聞比較多，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有，覺(jué)得生活不公平。
其實(shí)，我覺(jué)得，生活是最公平的，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份努力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我們可以用一千分的努力做到。
如果這樣子的話，即使我們?cè)儇毟F，再愚笨，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)！
在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，壓力充滿了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己。
物競(jìng)天擇，適者生存，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很正常的現(xiàn)象。
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