實(shí)用儒林外史第六回心得體會(huì)（匯總23篇）

我通過(guò)總結(jié)自己的心得體會(huì)，反思了自己的行為，并樹(shù)立了對(duì)自己要求更高的目標(biāo)。那么如何寫(xiě)一篇扎實(shí)、精彩的心得體會(huì)呢？首先，我們應(yīng)該明確總結(jié)的目的和對(duì)象。其次，可以回顧自己的經(jīng)歷和感受，思考其中的收獲和教訓(xùn)。同時(shí)，可以根據(jù)具體情境，選擇適宜的寫(xiě)作方式，如記敘、議論、抒發(fā)等。另外，要注意用詞準(zhǔn)確、語(yǔ)言流暢，并通過(guò)個(gè)人觀點(diǎn)和實(shí)例來(lái)支撐論述。最后，審閱修改一篇心得體會(huì)是必不可少的，可以找他人幫忙檢查語(yǔ)法、表達(dá)是否清晰。以下心得體會(huì)范文旨在激發(fā)大家對(duì)自身工作生活的反思和思考，幫助大家提升自我認(rèn)知和職業(yè)發(fā)展。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇一

余嘗讀吳文木之《儒林外史》，其書(shū)儒者之種種，光怪陸離，眾生百態(tài)，不一而足，或吝嗇，或迂腐，或勢(shì)利，或恬淡，或渾雅，比比皆是也。

吝嗇者如嚴(yán)監(jiān)生之屬，迂腐者如馬純上之類，勢(shì)利者則五河縣人之流也，恬淡者如莊征君，渾雅者如虞博士，文木老人皆述之以筆，其歷歷者如在目矣。

另有如五十五回述蓋寬及其鄰翁于雨花臺(tái)絕頂望江上舟船之往來(lái)，紅日之西墜者，愚竊以為殆有謂也：其述江船之逡巡者，非謂時(shí)人之去而后人之來(lái)，寓述往追來(lái)之意者乎?而落日之謂非喻禮樂(lè)文章之頹廢也歟?噫吁兮，聊聊數(shù)筆而一至如是之思者，此所謂文木之高妙也。

難平者事也，無(wú)盡者欲也，而皆出于人，是知世間善惡，皆自人出。夫人者無(wú)有窮而欲者無(wú)有盡，功名富貴，朝夕掛念，焉之此虛妄之物終為無(wú)益也?徒費(fèi)盡心情，誤盡流光，莫如嘯傲林泉，梅妻鶴子，快然自足，極娛游于終日也。

且夫古之君子，溫文爾雅，雍容敦厚，以正其身而推及人，行不言之教，助禮樂(lè)之聞，豈如文中之類，禮樂(lè)不行，教化不興，惟知皓首窮經(jīng)以為仕途，及仕則未知何謂仁義也，無(wú)論唐詩(shī)宋詞文章辭賦也，而盡日所見(jiàn)惟黃白之物，所聞皆為官之道也。是以有泰伯祠群賢畢至，以復(fù)舊時(shí)禮樂(lè)之教化者，實(shí)文木之喟嘆也。由是知之，八股之為害甚矣!

《儒林外史》有感心得

看過(guò)《儒林外史》的人一定知道，這是一部很有教益的八大名著之一，書(shū)中的第一回，寫(xiě)的就是王冕。乘著暑假大有時(shí)間可以自學(xué)課外知識(shí)之機(jī)，我有幸的能在爸爸的書(shū)柜中借讀了這一本名蓍。王冕，浙江諸暨人，七歲喪父，從此，與母親相依為命，靠著母親為人做點(diǎn)針線掙點(diǎn)小錢和自己為人放牛維持生計(jì)。

一個(gè)從小酷愛(ài)讀書(shū)的他，終因家里貧窮，而不能上學(xué)，于是，王冕一邊放牛一邊想方設(shè)法偷偷地跑去學(xué)堂站在窗外聽(tīng)課，還用自己放牛積攢的一點(diǎn)小錢買來(lái)書(shū)本。

《儒林外史》心得體會(huì)范文

這學(xué)期，我讀過(guò)許多書(shū)，但是在這么多的書(shū)中，唯有《儒林外史》使我記憶猶新，書(shū)中的故事一直讓我念念不忘。

《儒林外史》是一部長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，他描寫(xiě)了許許多多的人物，并通過(guò)用生動(dòng)的形象，去反映了末期社會(huì)上的不好風(fēng)氣，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡，還揭露了一些讀書(shū)人的卑鄙手段和作為，可以說(shuō)是可笑，可鄙，甚至于惡急的地步。

雖然《儒林外史》是一部諷刺小說(shuō)，講了一些腐朽之士，但是文中也講了一些文雅令人佩服之士，如王冕，蕭云仙等等，其中我最佩服王冕，因?yàn)橐驗(yàn)樗r(shí)候家里窮，上不起學(xué)，母親只得讓他去給鄰家放牛。懂事的王冕了解家里的情況，便答應(yīng)下來(lái)。他每天都去放牛，一直到長(zhǎng)大之后，他學(xué)會(huì)了畫(huà)荷花，才靠畫(huà)畫(huà)維持家庭生活，但他一直在為窮人作畫(huà)。后來(lái)，有一位官府的人請(qǐng)他作畫(huà)，他猶豫再三，才勉強(qiáng)答應(yīng)。就是他這種孝順，懂事，潔身自好，不畏權(quán)貴的精神，就如他在《墨梅》中所說(shuō)：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！?/p>

他這幾種品德不正是我們給學(xué)習(xí)的嗎?從小體諒母親和家庭的難處和細(xì)想，遇到困難時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，不應(yīng)該貪圖富貴，對(duì)那些無(wú)恥的人，應(yīng)該敢于去職責(zé)教導(dǎo)。面對(duì)有困難的人，應(yīng)該去幫助他們給予鼓勵(lì)和愛(ài)心給他們。

正所說(shuō)“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！边@本書(shū)十分精彩，我把這本書(shū)推薦給大家，希望大家也來(lái)讀讀這本書(shū)。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇二

儒林外史是魯迅先生創(chuàng)作的一部批判性小說(shuō)，講述了清朝末年京師考試中，寒門子弟如何在科舉中取得成功的故事。小說(shuō)以諷刺的筆觸描繪了科舉制度的腐敗和封建社會(huì)的黑暗面，同時(shí)也呈現(xiàn)了寒門子弟的艱辛奮斗和積極向上的精神。通過(guò)閱讀《儒林外史》，我深深體會(huì)到了人性的復(fù)雜、封建制度的不合理以及奮發(fā)向上的重要性。

首先，小說(shuō)深刻揭示了人性的復(fù)雜性。在《儒林外史》中，魯迅展現(xiàn)了各種各樣的人物形象，每個(gè)人物都具有豐富的內(nèi)心世界和錯(cuò)綜復(fù)雜的思想。例如，小說(shuō)中的老校長(zhǎng)劉峰就是一個(gè)典型的道貌岸然、虛偽假裝的人物。他表面上忠心耿耿，卻暗地里橘美煮爛。這種對(duì)人性的深入刻畫(huà)使我深深地體會(huì)到了現(xiàn)實(shí)生活中的復(fù)雜性。人們往往會(huì)呈現(xiàn)出與他們外表相反的一面，讓人們難以捉摸。因此，我們應(yīng)該擦亮眼睛，看穿他人的真實(shí)面目，不被表面現(xiàn)象所欺騙。

其次，小說(shuō)揭示了封建制度的不合理性。通過(guò)描寫(xiě)科舉考試的一系列虛假、扭曲的現(xiàn)象，小說(shuō)暴露了科舉制度的腐敗和不合理性。在小說(shuō)中，封建社會(huì)的統(tǒng)治者將科舉當(dāng)作選拔賢能的渠道，但實(shí)際上考試的過(guò)程中卻充斥著買官賣官、賄賂考官等現(xiàn)象。這種腐敗不僅剝奪了寒門子弟的機(jī)會(huì)，也阻礙了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。通過(guò)對(duì)這一現(xiàn)象的揭示，我對(duì)封建制度的不合理性有了更加深刻的理解。封建制度建立在等級(jí)森嚴(yán)、權(quán)貴階層的壓迫與剝削之上，既不公平也不合理。

第三，小說(shuō)強(qiáng)調(diào)了奮發(fā)向上的重要性。在《儒林外史》中，作者通過(guò)主人公馮錦恪的經(jīng)歷展現(xiàn)了一個(gè)寒門子弟奮發(fā)向上的奮斗過(guò)程。馮錦恪出身貧寒，但他勤奮好學(xué)，努力提升自己的能力。盡管他在科舉考試中遇到了種種挫折和不公正，但他始終保持著堅(jiān)定的意志和積極向上的態(tài)度。最終，他憑借自身的能力成功躋身儒林之中，成為一位受人尊敬的學(xué)者。小說(shuō)中的這一形象向讀者傳遞了一種積極向上的精神，即只有通過(guò)自我努力和奮斗，才能真正改變自己的命運(yùn)。

此外，小說(shuō)還提醒我們珍惜當(dāng)下。在小說(shuō)中，作者通過(guò)描寫(xiě)馮錦恪的童年回憶，讓讀者對(duì)他失去了的斗志和純真感到惋惜。這一描寫(xiě)提醒了我們，人生的每個(gè)階段都是寶貴的，不應(yīng)該被外界的困境和壓力所束縛。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜當(dāng)下，把握每一次機(jī)會(huì)去追尋自己的理想。

綜上所述，《儒林外史》以其魯迅獨(dú)特的諷刺風(fēng)格和深刻的社會(huì)洞察力展現(xiàn)了封建社會(huì)的黑暗和寒門子弟的奮斗歷程，使我深受啟發(fā)。通過(guò)閱讀這部小說(shuō)，我對(duì)人性的復(fù)雜性有了更深層次的認(rèn)識(shí)，也意識(shí)到了封建制度的不合理性，更加強(qiáng)調(diào)了積極向上的重要性，同時(shí)也提醒了我們珍惜當(dāng)下。希望《儒林外史》能夠引起更多人的關(guān)注，喚醒大家對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考，共同致力于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇三

儒林外史是明代作家吳敬梓的代表作品之一，被譽(yù)為中國(guó)古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的翹楚。該小說(shuō)以描寫(xiě)儒家學(xué)派內(nèi)部的爾虞我詐、爭(zhēng)權(quán)奪利為主線，通過(guò)對(duì)人物形象的塑造展示了各種人性的丑惡和倫理道德的淪喪。閱讀《儒林外史》讓我深感人性的脆弱和倫理道德的重要性，并引發(fā)了我對(duì)于傳統(tǒng)儒家思想的思考與體會(huì)。

第一段：《儒林外史》揭示人性的脆弱性。

《儒林外史》通過(guò)對(duì)儒家學(xué)派的描寫(xiě)，展示了人性的種種弱小和迷茫。書(shū)中的人物形象栩栩如生，他們以虛偽、勾心斗角為手段，只為了個(gè)人的利益和地位。無(wú)論是賈仲明還是李時(shí)中，他們都在權(quán)力的面前失去了自己的本性，甘愿背叛家庭、親人和朋友。他們背離了儒家所倡導(dǎo)的仁者愛(ài)人、忠孝二德的道德原則，導(dǎo)致個(gè)人和家庭的破碎，彰顯了人性的脆弱和倫理道德的重要性。

第二段：《儒林外史》對(duì)倫理道德的敦促。

《儒林外史》通過(guò)對(duì)儒家學(xué)派內(nèi)部的丑惡現(xiàn)象的揭示，對(duì)人們的倫理道德提出了敦促。小說(shuō)通過(guò)賈仲明的家族悲劇，向人們警示著倫理道德的重要性。在書(shū)中，賈仲明因?yàn)樽非髾?quán)力地位而不擇手段，最終付出了慘痛的代價(jià)。這個(gè)故事讓人們反思個(gè)人的道德底線，警示我們?cè)谧非髠€(gè)人利益和欲望的同時(shí)，也不能忽視了倫理道德所帶來(lái)的重要性。只有遵守倫理道德，才能保持心靈的純潔和人際關(guān)系的和諧。

第三段：《儒林外史》引發(fā)我對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的思考。

閱讀《儒林外史》讓我深入思考傳統(tǒng)儒家思想的內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)和德行，強(qiáng)調(diào)以仁為核心的倫理道德。然而，小說(shuō)中的人物形象卻丑陋而虛偽，他們背離了儒家的理念。這讓我思考傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用和可行性。倫理道德是否是人性中的一種本能，還是需要通過(guò)教育和培養(yǎng)來(lái)培養(yǎng)和加強(qiáng)？傳統(tǒng)儒家思想如何與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相結(jié)合，發(fā)揮其積極影響，成為我在閱讀過(guò)程中的思考。

第四段：對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的重新解讀。

《儒林外史》對(duì)儒家學(xué)派的描寫(xiě)，以及對(duì)倫理道德的敦促，使我對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行了重新的解讀。傳統(tǒng)儒家的核心思想是仁和忠孝，強(qiáng)調(diào)家庭倫理和社會(huì)道德。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人利益的追求往往凌駕于倫理道德之上。因此，我們需要重新思考和解讀傳統(tǒng)儒家思想，使其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合。只有將傳統(tǒng)儒家思想與現(xiàn)代個(gè)人價(jià)值觀相結(jié)合，才能有效引導(dǎo)個(gè)人的行為，并推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

《儒林外史》是一部具有深刻思想內(nèi)涵的作品，通過(guò)對(duì)人性的剖析和倫理道德的反思，引發(fā)讀者對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的思考與體會(huì)。在閱讀過(guò)程中，我重新認(rèn)識(shí)到倫理道德的重要性，并開(kāi)始思考傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的可行性和應(yīng)用方式。對(duì)于個(gè)人和社會(huì)而言，倫理道德是基石和紐帶，只有恪守倫理道德，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的和社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇四

《儒林外史第章》是一部中國(guó)古典小說(shuō)的名著，它以優(yōu)美的文筆和深刻的思想塑造了許多生動(dòng)而富有人情味的形象，揭示了封建社會(huì)的黑暗和人性的弱點(diǎn)。閱讀本書(shū)，不僅能夠了解傳統(tǒng)文化和禮節(jié)習(xí)俗，還能夠深入理解人性的復(fù)雜與深刻。

第二段：小說(shuō)背景簡(jiǎn)介

《儒林外史第章》是一部古代小說(shuō)，講述的是晚明時(shí)期官場(chǎng)的黑暗和權(quán)力的腐敗。主人公黃九峰是一個(gè)官場(chǎng)新手，他靠著家族的背景進(jìn)入了官場(chǎng)，卻因善良而受到了外族群體發(fā)起的排擠和歧視。他在苦苦尋找出路的過(guò)程中，遇到了一對(duì)靈秀的兄妹——楊守敬和楊守志，通過(guò)與他們的接觸，黃九峰慢慢意識(shí)到了自己的生命意義。

第三段：深刻人性的描寫(xiě)

小說(shuō)展現(xiàn)出的是人性的復(fù)雜和深刻，主人公黃九峰的善良、直率、孝順等優(yōu)良品質(zhì)，與官場(chǎng)上人情冷暖、權(quán)力腐敗、你斗我斗的惡劣現(xiàn)象形成強(qiáng)烈的對(duì)比。作者通過(guò)對(duì)人物的塑造，表現(xiàn)了人性中的陰暗面，如楊守志的陰險(xiǎn)狡猾、韓愈的虛偽狡猾等，深入剖析了人性的種種弱點(diǎn)和缺陷。

第四段：批判封建禮教

小說(shuō)中還對(duì)于封建禮教進(jìn)行了尖銳的批判，因?yàn)檫@種禮教使人失去了自我和自由，使整個(gè)社會(huì)停滯不前。作者從多個(gè)角度描寫(xiě)了婦女形象，如葛洪的妻子、李靖的母親等，揭示了封建禮教對(duì)于婦女的束縛和壓抑。同時(shí)，還通過(guò)對(duì)于父子、兄弟、師生之間的關(guān)系刻畫(huà)，展現(xiàn)了封建禮教對(duì)于人性自由發(fā)展的限制。

第五段：對(duì)于人性的思考和探討

通過(guò)閱讀《儒林外史第章》，讀者能夠深入思考人性的復(fù)雜和深刻，進(jìn)而探討人性的真諦。小說(shuō)中的每個(gè)角色都具有自己的人性特點(diǎn)，從不同角度展示出了人性的種種表現(xiàn)。作者以此為基礎(chǔ)，思考“仁者為誰(shuí)，邪者為誰(shuí)”的問(wèn)題，提出了“誠(chéng)信是人性的本質(zhì)，人性的光輝不應(yīng)該泯滅”的觀點(diǎn)，深刻地揭示出了人性的真諦。

結(jié)語(yǔ)

總之，《儒林外史第章》作為一部中國(guó)古典名著，從多個(gè)角度深入思考人性的弱點(diǎn)和缺陷，反映了一個(gè)封建社會(huì)的黑暗和人性的復(fù)雜。通過(guò)對(duì)人類本質(zhì)的探討和思考，它告訴我們，作為人類，我們應(yīng)該尊重自己的內(nèi)心，保持誠(chéng)信和善良，從而拓寬自己的人生道路。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇五

這學(xué)期，我讀過(guò)許多書(shū)，但是在這么多的書(shū)中，唯有《儒林外史》使我記憶猶新，書(shū)中的故事一直讓我念念不忘。

《儒林外史》是我國(guó)一部著名的古典長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)，它集中了許許多多的人物，通過(guò)生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡和虛偽。小說(shuō)作者吳敬梓運(yùn)用周進(jìn)、范進(jìn)等生動(dòng)的藝術(shù)形象，用辛辣的筆觸揭露了統(tǒng)治者的腐朽和虛偽，作為一部杰出的諷刺小說(shuō)，作品通過(guò)集中概括，典型地再現(xiàn)了生活的真實(shí)，揭示了他們的不合理，可笑，可鄙，甚至于可惡。

雖然如此，文中也有不少文人雅士，如王冕、蕭云仙。其中，我最欣賞王冕，因?yàn)樗r(shí)候家里窮，上不起學(xué)，母親只得讓他去給鄰家放牛。懂事的王冕了解家里的情況，便答應(yīng)下來(lái)。他每天都去放牛，一直到長(zhǎng)大之后，他學(xué)會(huì)了畫(huà)荷花，才靠畫(huà)畫(huà)維持家庭生活，但他一直在為窮人作畫(huà)。后來(lái)，有一位官府的人請(qǐng)他作畫(huà)，他猶豫再三，才勉強(qiáng)答應(yīng)。之后，有人請(qǐng)他去做官，但他潔身自好，不畏權(quán)貴，毅然拒絕了。他時(shí)常用梅來(lái)比喻自己清正的品質(zhì)，正如他在《墨梅》一詩(shī)中所寫(xiě)：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！?/p>

我想：王冕那種潔身自好、不畏權(quán)貴的品質(zhì)，不正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎?確實(shí)，我們應(yīng)該向王冕學(xué)習(xí)，從小體諒父母，體諒家庭的難處。即使自己遇到困難，也要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。在大富大貴面前，王冕選擇了隱居，而不是去享受，這一點(diǎn)不又是我們?cè)搶W(xué)習(xí)的嗎?面對(duì)生活中那些無(wú)恥的人，我們不應(yīng)躲開(kāi)，而要敢于指責(zé);面對(duì)身邊有困難的人，我們應(yīng)多一些鼓勵(lì)，多一些愛(ài)心。正如“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇六

月明星稀，鏡中圓月披著謊言的薄紗，泛起漣漪，愚昧的猴子殷勤地向月亮獻(xiàn)出雙臂，似竹籃打水，換來(lái)了一場(chǎng)空，卻還沉浸于想要自圓其說(shuō)的迷夢(mèng)里。

眾生群像，人各有異，類似“愚猴”的人并不少?！度辶滞馐贰分械膴涫闲值埽闶恰坝藓铩钡牡湫痛怼涓畩淅蠣?，大名鼎鼎的“中堂”大人，那么婁府的兩位公子定可以說(shuō)是出自書(shū)香門第，家境是何等的優(yōu)越。那又為何稱二人為“愚猴”，且聽(tīng)我娓娓道來(lái)。

婁氏兄弟——沐猴而冠的“名士”

三公子諱琫，四公子諱瓚，托婁老爺?shù)母＃p松地就坐上了“監(jiān)生”的位置(編者記：小說(shuō)中說(shuō)婁三“是個(gè)孝廉”，“孝廉”這個(gè)稱呼，是明朝、清朝對(duì)舉人的雅稱，所以?shī)淙桥e人而非監(jiān)生。)，可人的獸性總貪念著“已有的不好，沒(méi)有的偏要”，所以兩人都想繼續(xù)晉升官職，奈何實(shí)力并不允許二位胡鬧，一切便在現(xiàn)實(shí)面前止步。令人瞠目結(jié)舌的是，兩位公子卻更愿意稱自己為“懷才不遇”，果真如此嗎?詩(shī)仙李白懷才不遇，便書(shū)“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！闭购狼閴阎?，詩(shī)圣杜甫懷才不遇，便寫(xiě)“新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬(wàn)竿”抒萬(wàn)般感慨。而作者在書(shū)中對(duì)婁氏公子的文學(xué)水平乃是只字不提，連一篇拿得出手的成文詩(shī)作都沒(méi)有。那此時(shí)再將外秀中空的婁氏公子與以上兩位對(duì)比，誠(chéng)然，就像是片白紙遇著了流芳百世的潑墨山水畫(huà)。魯迅筆下的孔乙己都能道出個(gè)甚么“之乎者也”，而自稱讀書(shū)人的兩位公子確是算得上是沐猴而冠的“名士”。

婁氏兄弟——庸人自擾的“伯樂(lè)”

請(qǐng)看官們細(xì)想，若楊執(zhí)中和權(quán)勿用當(dāng)真是名士，楊執(zhí)中又怎會(huì)對(duì)著一張發(fā)黃的任教喜帖顧影自憐?權(quán)勿用又怎能說(shuō)出“一切事物不分你我，你的就是我的”這等低俗粗鄙之語(yǔ)?他們二人又怎會(huì)因楊老六竊錢的事而針?shù)h相對(duì)?這難道就是他們口中所謂的“淡泊名利”?所謂的“超凡脫俗”?喝，妙哉!

可是，我們冷靜下來(lái)，沉下心去思考，可笑之人又何嘗不亦有可悲之處呢?

儒林外史第六回心得體會(huì)篇七

《儒林外史》是我國(guó)文學(xué)諷刺藝術(shù)達(dá)到峰的一部巨著，也是一面封建社會(huì)的照妖鏡。它通過(guò)對(duì)封建文人、官僚豪紳、市井無(wú)賴等各類人物的真實(shí)生動(dòng)的描寫(xiě)，并涉及當(dāng)時(shí)的政治制度、社會(huì)道德、社會(huì)風(fēng)氣等，讓人深刻地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)。

說(shuō)到讀史，有必要說(shuō)說(shuō)讀史的境界，在此借用佛教中的三種境界：“看山就是山，看水就是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水”。讀史的境界或許會(huì)因人而異，但大概不會(huì)偏離這三層意思：第一層境界是只看到歷史的表象，“看山就是山，看水就是水”;第二層境界是能透過(guò)歷史表象看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的本質(zhì)，“看山不是山，看水不是水”;第三層境界是通過(guò)對(duì)歷史的了解從而提煉出能為當(dāng)今社會(huì)所用的意識(shí)并運(yùn)用于當(dāng)今社會(huì)，“看山還是山，看水還是水”。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇八

儒林外史是清代小說(shuō)家吳敬梓的代表作品，它被譽(yù)為中國(guó)小說(shuō)史上的經(jīng)典之作，作品以儒家文化為背景，深入描寫(xiě)了康熙年間的社會(huì)生活，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的生存狀況和政治現(xiàn)實(shí)。全書(shū)以“錢氏家族”為主線，講述了一個(gè)庸碌府吏任弼時(shí)和錢氏家族的群英譜，而其中第一章的描寫(xiě)更是讓人感受到整個(gè)小說(shuō)的基調(diào)——長(zhǎng)街熱鬧，人來(lái)人往。

第一段，介紹第一章內(nèi)容

第一章的名字叫《長(zhǎng)安道下》。文章的開(kāi)頭就是一片熱鬧非凡，人潮洶涌，車水馬龍。以長(zhǎng)街為主，描繪了時(shí)代的氛圍和社會(huì)的生活。在這樣的背景下，吳敬梓塑造了“人”和“物”的形象，為后續(xù)的故事奠定了基礎(chǔ)。

第二段，分析第一章形象塑造

在描寫(xiě)中，吳敬梓表現(xiàn)了豐富的史喻和文學(xué)技巧。通過(guò)對(duì)人物的描寫(xiě)，作者不僅展現(xiàn)了他們的外貌和衣裝，更加強(qiáng)調(diào)了他們的性格特征，為后續(xù)的故事作鋪墊。同時(shí)，作者通過(guò)描繪和生動(dòng)的細(xì)節(jié)，還描繪了不少生活的場(chǎng)景和環(huán)境，讓讀者置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中。

第三段，探討第一章背后的文化現(xiàn)象

吳敬梓在小說(shuō)中也深入地描寫(xiě)儒家文化的影響和當(dāng)時(shí)文人墨客的生存狀態(tài)。在第一章中，通過(guò)對(duì)一些人物的描寫(xiě)和對(duì)一些事情的點(diǎn)題，讓人們看到了儒家文化對(duì)那個(gè)時(shí)代人們思想的影響。同時(shí)，也從中看到了當(dāng)時(shí)文人墨客們?cè)谏鐣?huì)生活中的地位和生存狀態(tài)。

第四段，剖析第一章與小說(shuō)主線的關(guān)系

第一章作為整篇小說(shuō)的開(kāi)篇，主要是為了奠定小說(shuō)的背景，鋪墊故事情節(jié)，展示小說(shuō)的基調(diào)。在這個(gè)章節(jié)中，主要塑造了錢家和任弼時(shí)這兩個(gè)主角，使得讀者在閱讀之后能夠了解到主線的大體情況。

第五段，總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，吳敬梓在第一章中運(yùn)用了豐富的史料和生動(dòng)的描寫(xiě)技巧。就是在這樣的描繪之中，我們似乎看到了那個(gè)時(shí)代的歷史面貌，看到了那個(gè)時(shí)代的人物形象。更重要的是，小說(shuō)中滲透著儒家文化的影響，這是當(dāng)時(shí)歷史背景的體現(xiàn)，也充分反映了當(dāng)時(shí)的文化思潮和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是對(duì)后來(lái)中國(guó)文學(xué)的影響巨大的一部作品。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇九

《儒林外史》是清代小說(shuō)家吳敬梓所著的一部章回小說(shuō)，通過(guò)一群儒者的生活面貌，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)、文化等多個(gè)方面。其中，第章是該小說(shuō)的開(kāi)篇之作，以最為簡(jiǎn)潔明了的方式，向讀者介紹了本書(shū)的主題，同時(shí)也為后文的情節(jié)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二段：分析

第章的核心在于反映出了社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象。它通過(guò)一個(gè)破敗的聚族而居的普通家庭，來(lái)反映當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上那種虛偽面孔背后的險(xiǎn)惡世界。同時(shí)，該章節(jié)中描寫(xiě)的婚姻攀附和朋友交情上的利益關(guān)系，也凸顯出了封建社會(huì)中人與人之間的利益交換關(guān)系。這一章節(jié)的反腐主題，直觀深刻地反映了吳敬梓對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)。

第三段：解讀

第章要傳達(dá)的信息是什么呢？從這一章里面我們可以看到，虛偽與真實(shí)并行，女子的婚姻不僅屬于感情也屬于利益交換；流動(dòng)的財(cái)富觀念與忠誠(chéng)之間也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。本章的主旨在于，揭示封建社會(huì)“利益”二字對(duì)于人們的支配力量，不論是關(guān)系到家庭還是關(guān)系到國(guó)家，都有著極其重要的作用，甚至可以說(shuō)是左右歷史走向的決定因素。

第四段：體會(huì)

讀完儒林外史第章，使我感觸頗深，深刻認(rèn)識(shí)到了“利益”在社會(huì)中的重要地位?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們時(shí)常能發(fā)現(xiàn)許多為了一己之利而不惜鋌而走險(xiǎn)的情況，這就早已赤裸裸地表明了人性面貌的不同。而小說(shuō)中以卑微家庭和樸素人物為主角的世界，則特別能夠勾勒出這種深入骨髓的利益觀念的滋生根源。閱讀小說(shuō)，不僅感受到了歷史背景下那種惡劣現(xiàn)象的萬(wàn)籟俱寂，也能夠更好地對(duì)比個(gè)人的行為和人類文明進(jìn)程同歷史之間的相似性和不同點(diǎn)，這種體味恰恰是頗有價(jià)值的。

第五段：總結(jié)

儒林外史第章，作為整部小說(shuō)的開(kāi)山之作，不僅直觀地呈現(xiàn)了社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象，它對(duì)于封建社會(huì)中人與人之間利益交錯(cuò)的關(guān)系和虛偽背后的險(xiǎn)惡世界，都有著重要的提示和教示作用。作為一部章回體小說(shuō)，每個(gè)章節(jié)的獨(dú)立性非常強(qiáng)，更好地塑造了每個(gè)角色的獨(dú)特性格，也更能保持故事的連貫性，這正是小說(shuō)的又一個(gè)亮點(diǎn)?？傊?，讀完第章，不難感受到小說(shuō)獨(dú)特的歷史感和人文情懷，這才是文學(xué)價(jià)值所在。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇十

隨著我國(guó)文化領(lǐng)域的逐漸興起，儒林外史作為一部具有代表性的文化遺產(chǎn)備受關(guān)注。作為一名文化愛(ài)好者，我深深地被其中的故事吸引，尤其是在第回中，跟隨主人公林黛玉一路走來(lái)，感受其經(jīng)歷的變化和對(duì)人性的深刻思考。以下是我對(duì)于這種感受的體會(huì)和思考。

第一段，對(duì)于人性的深刻思考。作為小說(shuō)中的角色，林黛玉不僅有著一個(gè)鮮明而富有個(gè)性的形象，更是具有深度的思想家。在小說(shuō)的展開(kāi)中，我們可以看到她對(duì)于人性的深刻反思，她可以從自身經(jīng)歷中總結(jié)出人性的脆弱與卑微，并從而思考出如何墮落和走向幸福之間的關(guān)系，更進(jìn)一步地探討人性的善與美。這種思考深入人心，引發(fā)讀者對(duì)于人性的思索。

第二段，對(duì)于愛(ài)情與現(xiàn)實(shí)的看法。作為一個(gè)女性，林黛玉在小說(shuō)中的愛(ài)情經(jīng)歷令人感到欣賞。她決不為世俗的利益和權(quán)力所左右，堅(jiān)定維護(hù)內(nèi)心的純凈與美好，表達(dá)出她對(duì)于愛(ài)情的追求。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中，我們也可以看到人性的丑惡和權(quán)力的壓制，這種現(xiàn)實(shí)與小說(shuō)中愛(ài)情的美好產(chǎn)生反差，讓我們得出了很多深刻的啟示。

第三段，對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注。在小說(shuō)中，林黛玉的人生充滿著變數(shù)和起伏。作為一個(gè)女性，她無(wú)法擺脫社會(huì)與家庭的束縛和壓制，但她又極力反抗命運(yùn)的安排，堅(jiān)持自己的心聲，在不斷變化中保持自己的常數(shù)。這種堅(jiān)韌、勇敢與堅(jiān)持令社會(huì)對(duì)于女性命運(yùn)的關(guān)注更加深入。

第四段，對(duì)于階層問(wèn)題的關(guān)注。在小說(shuō)中，林黛玉所處的文化階層也是一個(gè)重要的話題。她身處儒門之中，而儒門的倫理和秩序限制著她的自由，卻又給她提供了一個(gè)展示自己的舞臺(tái)。在大官僚和文化人的社會(huì)階層之間，林黛玉又擁有了特殊的地位，這時(shí)反映出文化背景與階層的關(guān)聯(lián)，提醒我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代中挖掘文化背景與社會(huì)階層之間的聯(lián)系并且可以發(fā)現(xiàn)很多新的事物。

第五段，對(duì)于文本本身的評(píng)價(jià)。儒林外史作為一部經(jīng)典長(zhǎng)篇小說(shuō)，其內(nèi)容和形式都令人嘆為觀止。從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、人物塑造到對(duì)于社會(huì)與文化的關(guān)注都賦予小說(shuō)深刻的內(nèi)涵和極強(qiáng)的可讀性。這種文學(xué)的藝術(shù)不僅僅是為了消遣，更包含了深刻的民族文化的內(nèi)涵。這種對(duì)于文本本身的價(jià)值評(píng)價(jià)，也是我們發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繼承中華民族優(yōu)秀文化的必要步驟。

綜上所述，儒林外史在其內(nèi)容和形式上對(duì)于文化和人文思想帶來(lái)了深刻的影響，引導(dǎo)人們思考人性、現(xiàn)實(shí)、命運(yùn)、階層等主題，同時(shí)又表達(dá)了對(duì)于文本本身的高度評(píng)價(jià)。這種文學(xué)的價(jià)值和文化遺產(chǎn)的傳承，對(duì)于我們傳承中華民族文化，弘揚(yáng)中華文化，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇十一

如果這當(dāng)真是吳敬梓寫(xiě)作《儒林外史》的目的的話，則他的思想意識(shí)很值得當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人所借用，此當(dāng)為讀《儒林外史》的第三層境界的首要內(nèi)容。當(dāng)今社會(huì)有責(zé)任心的人應(yīng)當(dāng)如吳敬梓那般，用明晰的眼光和準(zhǔn)確的判斷力，認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)事物，準(zhǔn)確表現(xiàn)和揭露社會(huì)，了解社會(huì)和事物的本質(zhì)，掌握社會(huì)和事物發(fā)展的規(guī)律，分清是非，引人愛(ài)俗、樂(lè)俗，或者因?yàn)閼n世傷俗，奮而醫(yī)世救俗，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，切不可以一己私利的眼光看待社會(huì)、看待事物，憤世嫉俗，蠱惑他人棄俗、反俗，讓人誤入歧途，更不可以擾亂社會(huì)謀取個(gè)人私利為目的做出反人民、危害人民，危害社會(huì)的事情。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇十二

儒林外史是清代作家吳敬梓創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，該小說(shuō)以司馬光《資治通鑒》為藍(lán)本，堪稱中國(guó)小說(shuō)史上的一部名著。小說(shuō)以描寫(xiě)儒學(xué)士庶人社會(huì)為主線，通過(guò)角色的塑造和事件的展開(kāi)展現(xiàn)出儒學(xué)世家的興亡和變遷，呈現(xiàn)出儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突與交融。讀完《儒林外史》后，我深深地感受到其中傳達(dá)出的一些思想和理念，下面將從人物塑造、官場(chǎng)斗爭(zhēng)、家庭倫理、儒家思想和歷史意義等方面展開(kāi)討論，并結(jié)合個(gè)人體會(huì)發(fā)表對(duì)這本小說(shuō)的看法。

首先，儒林外史通過(guò)對(duì)主要人物的塑造，生動(dòng)地展現(xiàn)出儒學(xué)世家的特點(diǎn)和命運(yùn)。小說(shuō)中的程垓、陳季常、朱國(guó)楨等一系列形象鮮明的人物代表了儒學(xué)世家的興盛和沒(méi)落。他們身負(fù)家族的榮譽(yù)與責(zé)任，矛盾地面對(duì)著官場(chǎng)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)和家族倫理的考驗(yàn)。一方面，他們秉持著傳統(tǒng)的儒家思想，尊儒學(xué)為宗旨，這反映了儒家崇尚禮儀、崇敬先祖的精神。另一方面，他們又被迫與世俗的權(quán)謀和私心利欲作斗爭(zhēng)，這種人性的矛盾展示出儒學(xué)世家在社會(huì)劇變面前的無(wú)奈與滄桑。

其次，小說(shuō)以官場(chǎng)斗爭(zhēng)為背景，呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)世道的黑暗和道德淪喪。在小說(shuō)中，各種丑陋的政治手段、明爭(zhēng)暗斗的場(chǎng)景一一展現(xiàn)。這些官場(chǎng)斗爭(zhēng)無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)的腐敗和權(quán)勢(shì)的劇變，同時(shí)也暴露了人性的扭曲。面對(duì)復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，小說(shuō)中的一些人物奮力維護(hù)著自己的家族利益，展現(xiàn)了儒學(xué)家庭觀念和孝道精神。然而，更多的人糾纏于世俗權(quán)力，追逐功名利祿，拋棄了儒家倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)。這讓我深感到官場(chǎng)斗爭(zhēng)的荒謬，以及人性在權(quán)勢(shì)面前的軟弱與背叛。

第三，儒林外史中的家庭倫理、婚姻觀念、父子關(guān)系等題材的描寫(xiě)，也引起了我的深思。小說(shuō)中，多個(gè)家庭的故事交織在一起，以此展現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭觀念的興衰。通過(guò)對(duì)父子關(guān)系的描寫(xiě)，這些家庭故事中充滿了親情、孝道和家族尊榮的元素。與此同時(shí)，小說(shuō)中也展現(xiàn)了一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，如婚姻的權(quán)謀、家族勢(shì)力的膨脹等。這種家庭倫理和政治斗爭(zhēng)的交織，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的混亂和道德的反轉(zhuǎn)。

第四，儒林外史中對(duì)于儒家思想的折射，使我更加深入地認(rèn)識(shí)到儒家思想的博大精深。小說(shuō)中多次引用儒家經(jīng)典，闡述了儒學(xué)的核心觀念和價(jià)值取向。儒家親情社會(huì)觀念、禮教道德規(guī)范等皆得到充分的展示，對(duì)于傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和傳承起到了重要的作用。同時(shí)，小說(shuō)中的一些主人公也嘗試通過(guò)儒學(xué)思想去指導(dǎo)自己的行為，做出正確的選擇。這一點(diǎn)告訴我們，儒家思想依然具有指導(dǎo)人們行為的價(jià)值和意義。

最后，儒林外史具有深遠(yuǎn)的歷史意義。小說(shuō)以晚明社會(huì)為背景，通過(guò)對(duì)歷史事件和人物的再創(chuàng)作，將儒家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，反映出了晚明時(shí)期的官場(chǎng)腐敗和社會(huì)矛盾。這一歷史背景的揭示和對(duì)歷史事件的觸動(dòng)，使得儒林外史成為了晚明社會(huì)歷史的見(jiàn)證。不僅如此，小說(shuō)中的一些題材和情節(jié)也具有時(shí)代共鳴，展現(xiàn)出晚明時(shí)期社會(huì)生活的方方面面，對(duì)后世有著重要的歷史價(jià)值。

綜上所述，《儒林外史》這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)儒學(xué)世家命運(yùn)的描繪、官場(chǎng)斗爭(zhēng)的展示、家庭倫理的思考、儒家思想的探討以及歷史背景的渲染，向讀者展示了一個(gè)真實(shí)而鮮活的明清社會(huì)圖景。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)個(gè)人命運(yùn)的敘述，展現(xiàn)出浩瀚的歷史背景和深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，帶給我們豐富的思考和感慨。同時(shí)，小說(shuō)中人物的塑造也讓我深感到人性的復(fù)雜性和社會(huì)的多元性。讀完《儒林外史》，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史有了更深刻的認(rèn)識(shí)，感受到了儒家思想的莊嚴(yán)和偉大。這一經(jīng)典之作不僅成為文學(xué)殿堂中的瑰寶，更為讀者提供了對(duì)人性、社會(huì)和歷史的重要反思和思考。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇十三

【第一段：教育應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生成為真正的人】

在《儒林外史》中，金圣嘆說(shuō)“士為知已者死，為得意者滅”，還有陳近南說(shuō)“不可學(xué)士，只可學(xué)人”，這些言論都強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：教育的目的應(yīng)該是讓人成為真正的人。這個(gè)“真正的人”需要具備怎樣的素質(zhì)呢？在本書(shū)中，紀(jì)曉嵐就是一個(gè)典型的例子。他不僅有才華，有從容的心態(tài)與處世的智慧，還有堅(jiān)定的道德信仰。因此，我們可以看到，教育所培養(yǎng)的不應(yīng)該僅僅是知識(shí)，更重要的是要培養(yǎng)一個(gè)可以引導(dǎo)他人、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、善于反思人性問(wèn)題并自省的真正的人。

【第二段：正確引導(dǎo)兒童，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力】

在小說(shuō)中，不僅有紀(jì)曉嵐這樣的真正的人，還有許多令人深思的角色，如“倩女離魂”韓邦奇、善于歌頌功臣的孟子安等等，其中有的經(jīng)歷了成長(zhǎng)和成就的轉(zhuǎn)變，有的則顯得急功近利、虛榮、愚昧。眾多形形色色的人物，映射出了社會(huì)中的無(wú)奈、桎梏與奢望。在這個(gè)時(shí)期，缺乏人性、追求地位與榮譽(yù)的現(xiàn)象很常見(jiàn)，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的而不擇手段。面對(duì)這些現(xiàn)象，家長(zhǎng)應(yīng)該引導(dǎo)孩子們培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力，幫助孩子們了解人性問(wèn)題，讓他們了解自己，對(duì)自我進(jìn)行反思。同時(shí)，家長(zhǎng)也應(yīng)該注重培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新思維能力、想象力并引導(dǎo)他們有廣闊的視野、積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。

【第三段：堅(jiān)守獨(dú)立的價(jià)值觀，抵御社會(huì)壓力】

如今的社會(huì)壓力較大，考試、評(píng)價(jià)、名利等等因素會(huì)對(duì)孩子們?cè)斐刹煌潭鹊挠绊?。有的孩子面?duì)這些壓力厭學(xué)、自閉，有的則以學(xué)習(xí)成績(jī)?yōu)榇鷥r(jià)，破壞了自己的獨(dú)立的價(jià)值觀。由于《儒林外史》中的角色映射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，孩子們?cè)诹私庑≌f(shuō)中的各個(gè)人物時(shí)，也可以感受到中小學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)，不義、無(wú)道等現(xiàn)象，從而加強(qiáng)孩子們對(duì)于自我價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在面對(duì)諸如爭(zhēng)強(qiáng)好勝等壓力時(shí)，學(xué)會(huì)堅(jiān)守獨(dú)立的價(jià)值觀、承認(rèn)自己的缺陷，并尋找解決問(wèn)題的方法。

【第四段：鼓勵(lì)孩子追求自由與平等的思想】

《儒林外史》這部小說(shuō)中，有許多細(xì)節(jié)可以讓孩子了解“自由”與“平等”這兩個(gè)價(jià)值觀。比如，在小說(shuō)中，段玉、紀(jì)曉嵐、康熙都提出了對(duì)于缺乏人性的問(wèn)題的判斷。在家庭中，我們也應(yīng)該為孩子樹(shù)立自由與平等的思想價(jià)值觀，鼓勵(lì)孩子追求自由與平等的心態(tài)，穩(wěn)定在成長(zhǎng)路程中的方向舵。這樣做，可以幫助孩子從早期的狹隘思想轉(zhuǎn)變成一種積極向上的成長(zhǎng)心態(tài)，也可以促進(jìn)孩子吸收青年人的思想，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

【第五段：家校協(xié)同，培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)】

家校協(xié)同是孩子們成長(zhǎng)過(guò)程中非常重要的一環(huán)，尤其在培養(yǎng)道德方面更為重要。在《儒林外史》中，孩子們可以從故事中了解到各種各樣的人性問(wèn)題，有人性的華麗，也有人性的瑕疵。此時(shí), 家長(zhǎng)需要與學(xué)校、學(xué)生共同配合，在培育孩子的道德品質(zhì)方面做出巨大的貢獻(xiàn)。要改變孩子的“以我為中心”的思想，體現(xiàn)不斷進(jìn)步的思想，給孩子充分而充分的尊重和關(guān)注，激發(fā)孩子的自尊心、自信心，以此為契機(jī)加強(qiáng)親子關(guān)系的建立，培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)。

【結(jié)語(yǔ)】

通過(guò)閱讀《儒林外史》，我發(fā)現(xiàn)這部作品的內(nèi)涵、精神不只是為當(dāng)代教育、人文學(xué)科發(fā)展及社院關(guān)系的問(wèn)題提供了很充分的理論旁證，也豐富了我作為家長(zhǎng)對(duì)教育問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。在家庭教育中，幫助孩子們了解到自己的價(jià)值，引導(dǎo)孩子們獨(dú)立思考，培養(yǎng)孩子們的道德品質(zhì)等方面，我們都可以很好地使《儒林外史》教給我們的啟發(fā)變成改善教育、成長(zhǎng)及家庭問(wèn)題的方法。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇十四

翻到《儒林外史》第一回，便看到了放牛娃王冕自學(xué)畫(huà)荷花成才的故事，想想小學(xué)教材上《王冕學(xué)畫(huà)》的典故恐怕就出自這里，這不禁讓我增添了幾分熟悉親切之感。讀完第一回，得知王冕聰慧好學(xué)，憑借自己的技能和才干孝順母親、自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他帶上母親連夜逃到了會(huì)稽山。因?yàn)樗酪粋€(gè)人無(wú)論出身怎樣，一旦入朝為官便是身不由己，不能有自己的思想和活動(dòng)，只能是一具朝廷的提線木偶。王冕自始至終沒(méi)有邁進(jìn)科舉的大門，不為功名利祿所累，最終成為了一個(gè)瀟灑磊落的人。

《儒林外史》這本書(shū)不僅有豐富深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。通篇貫穿了諷刺藝術(shù)的技巧，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。

《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”為主感，表現(xiàn)，反映了明清兩代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社會(huì)制度下，文人的心理觀念的腐朽及科舉，禮教和腐敗事態(tài)。至今仍非常具有警世意義。

既然寫(xiě)讀后感，就必寫(xiě)作者經(jīng)歷，以之結(jié)合，才可感而寫(xiě)。作者吳敬梓，一個(gè)厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場(chǎng)的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此著作了《儒林外史》，此書(shū)以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫(huà)代表了作者對(duì)封建事態(tài)的一定看法。魯迅先生曾評(píng)價(jià)此書(shū)表述的委婉，犀利卻直白，不失為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典，可見(jiàn)此書(shū)的.成功。

讀儒史，讓我看到了古代封建王朝的頑固不化，吃人，害人。但更多的是讓我思考現(xiàn)在的中國(guó)?，F(xiàn)在的中國(guó)早不是如以前一般;現(xiàn)在的中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，是高舉列寧馬克思主義，以人民為本的國(guó)家;現(xiàn)在的中國(guó)更是為中華民族崛起而奮斗，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力，這令我們中華兒女感到無(wú)比驕傲。但在我們前進(jìn)的路上，總還是有一些絆腳石，例如：_之風(fēng)不減，法律體制尚未較為完善，諸多政府機(jī)構(gòu)缺乏監(jiān)察，環(huán)境惡化等等，都是我們需要耐心，細(xì)致，認(rèn)真解決的問(wèn)題。

“趁風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！本妥屛覀冃袆?dòng)起來(lái)，盡己之力，為建設(shè)強(qiáng)大，民主，美麗的中國(guó)作出貢獻(xiàn)。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇十五

他描寫(xiě)了許很多多的人物，并通過(guò)用生動(dòng)的形象，去反映了末期社會(huì)上的不好風(fēng)氣，同時(shí)也揭露了當(dāng)時(shí)反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡，還揭露了一些讀書(shū)人的卑鄙手段和作為，可以說(shuō)是可笑，可鄙，甚至于惡急的地步。雖然《儒林外史》是一部諷刺小說(shuō)，講了一些腐朽之士，但是文中也講了一些文靜令人佩服之士，如王冕，蕭云仙等等，其中我最佩服王冕，由于由于他小時(shí)候家里窮，上不起學(xué)，母親只得讓他去給鄰家放牛。懂事的王冕了解家里的狀況，便答應(yīng)下來(lái)。他每天都去放牛，始終到長(zhǎng)大之后，他學(xué)會(huì)了畫(huà)荷花，才靠畫(huà)畫(huà)維持家庭生活，但他始終在為窮人作畫(huà)。后來(lái)，有一位官府的人請(qǐng)他作畫(huà)，他遲疑一再，才牽強(qiáng)答應(yīng)。

就是他這種孝順，懂事，潔身自好，不畏權(quán)貴的.精神，就如他在《墨梅》中所說(shuō)：“吾家洗硯池頭樹(shù)，朵朵花開(kāi)淡墨痕?！?/p>

他這幾種品德不正是我們給學(xué)習(xí)的嗎?從小體諒母親和家庭的難處和細(xì)想，遇到困難時(shí)，應(yīng)當(dāng)頑強(qiáng)起來(lái)，不應(yīng)當(dāng)貪圖富貴，對(duì)那些無(wú)恥的人，應(yīng)當(dāng)敢于去職責(zé)教育。面對(duì)有困難的人，應(yīng)當(dāng)去關(guān)心他們賜予鼓舞和愛(ài)心給他們。

正所說(shuō)“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛?！边@本書(shū)非常精彩，我把這本書(shū)推舉給大家，盼望大家也來(lái)讀讀這本書(shū)。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇十六

《儒林外史》乃清代文人吳敬梓所作，以“諷刺”為主感，表現(xiàn)，反映了明清兩代儒生的功名生活，也深刻地揭露了封建社會(huì)制度下，文人的心理觀念的腐朽及科舉，禮教和腐朽事態(tài)。

至今仍非常具有警世意義。

既然寫(xiě)，就必寫(xiě)作者經(jīng)歷，以之結(jié)合，才可感而寫(xiě)。

作者吳敬梓，一個(gè)厭惡世俗，憤度全倫的清代文人，身在官場(chǎng)的他，更是看透了不知多少沉浮，多少糾葛，也由此著作了《儒林外史》，此書(shū)以故事的形式，塑造鮮活人物，其故事人物的刻畫(huà)代表了作者對(duì)封建事態(tài)的一定看法。

魯迅先生曾評(píng)價(jià)此書(shū)表述的委婉，犀利卻直白，不失為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)典，可見(jiàn)此書(shū)的成功。

讀儒史，讓我看到了古代封建王朝的頑固不化，吃人，害人。但更多的是讓我思考現(xiàn)在的中國(guó)。

現(xiàn)在的中國(guó)早不是如以前一般；現(xiàn)在的中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，是高舉列寧馬克思主義，以人民為本的國(guó)家；現(xiàn)在的.中國(guó)更是為中華民族崛起而奮斗，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力，這令我們中華兒女感到無(wú)比驕傲。

但在我們前進(jìn)的路上，總還是有一些絆腳石，例如：貪臟腐朽之風(fēng)不減，法律體制尚未較為完善，諸多政府機(jī)構(gòu)缺乏監(jiān)察，環(huán)境惡化等等，都是我們需要耐心，細(xì)致，認(rèn)真解決的問(wèn)題。

“趁風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！本妥屛覀冃袆?dòng)起來(lái)，盡己之力，為建設(shè)強(qiáng)大，民主，美麗的中國(guó)作出貢獻(xiàn)。

復(fù)的機(jī)構(gòu)，多余的機(jī)構(gòu)只會(huì)浪費(fèi)錢和造成腐敗。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇十七

《儒林外史》這部小說(shuō)任用詼諧幽默而又筆觸尖銳的文字描述元末明初的一段考場(chǎng)官場(chǎng)趣事。故事的主人公多為民間士林人士。透過(guò)對(duì)許多民間正直儒士的傾贊和對(duì)腐朽政客的鞭棘表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，和對(duì)改變?nèi)绱嘶野凳澜绲钠谕?。小說(shuō)開(kāi)篇描述了浙江諸暨縣的一個(gè)村子里有一個(gè)少年叫王冕，因家境貧寒，他從小替人放牛，聰明穎悟，勤奮好學(xué)，他畫(huà)的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博覽群書(shū)，才華橫溢。他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利祿?？h令登門拜訪，他躲避不見(jiàn);朱元璋授他咨議參軍的職務(wù)，他也不理解，心甘情愿的逃往會(huì)稽山中，去過(guò)隱姓埋名的生活。

本書(shū)還揭露科舉制度培養(yǎng)了一批庸才及貪官污吏。如像進(jìn)士王惠那樣，他被任命為南昌知府后，他上任的第一件事，不是去詢問(wèn)當(dāng)?shù)氐闹伟踩绾?，也不是去詢?wèn)百姓的生活，更不是去詢問(wèn)案件的冤情而是查詢地方人情，了解當(dāng)?shù)赜惺裁刺禺a(chǎn)，各種案件中有什么地方能夠通融;之后定做了一把頭號(hào)的庫(kù)戥，將衙門中的六房書(shū)辦統(tǒng)統(tǒng)傳齊，問(wèn)明了各項(xiàng)差事的余利，讓大家將錢財(cái)歸公。從此，衙門內(nèi)整天是一片戥子聲、算盤聲、板子聲。衙役和百姓一個(gè)個(gè)被打得魂飛魄散，睡夢(mèng)中都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。而他本人的信條卻是三年清知府，十萬(wàn)雪花銀。朝廷考察他的政績(jī)時(shí)，竟一致認(rèn)為他是江西的第一能員。

一卷《儒林外史》，道盡了百年士林的風(fēng)云雨雪，辛酸苦嘆。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇十八

但作者卻又巧妙的把故事推向了前朝，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有勇氣的。并且對(duì)于這本書(shū)的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的非常清楚：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破恥笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱?！比珪?shū)正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。

還有這本書(shū)中作者的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清晰的，作者贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái)，一點(diǎn)也不做作。因?yàn)樽髡卟幌矚g做官所以在第一回“楔子”里就寫(xiě)了王冕母親臨死時(shí)勸說(shuō)兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我看見(jiàn)這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情高傲倘若弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉?！倍锍说母赣H臨死時(shí)也有類似的遺言：“功名到底是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出作者的坦蕩。

關(guān)于這本書(shū)的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事講述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng)，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。

王冕是個(gè)農(nóng)民出身的放牛娃，他憑借聰明好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫(huà)荷花的絕招，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的知識(shí)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居。因?yàn)樗廊魏我粋€(gè)人，無(wú)論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人。

匡超人是一個(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生痛苦沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，因?yàn)槲丛M(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的嘲笑，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最后商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來(lái)終于上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑歡喜的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才清醒過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天，還有許多人來(lái)奉承他，轉(zhuǎn)眼間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。

這里的許多故事講述了清朝科舉制度貪腐、八股文考試弊端百出，可以請(qǐng)人幫考，可以，可以冒名頂替，書(shū)中也有這樣的描寫(xiě)。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去方便的機(jī)會(huì)，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。

在這本書(shū)中作者筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫(xiě)得形象逼真，美丑可見(jiàn)。這本書(shū)的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的，經(jīng)常三言兩語(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)該是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃爍著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有貫穿始終的事件，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度，并且批判了政府。

《儒林外史》不僅有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜歡這本書(shū)，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。相信這本文學(xué)經(jīng)典會(huì)一直傳承下去!

儒林外史第六回心得體會(huì)篇十九

《儒林外史》是中國(guó)四大諷刺小說(shuō)之一，近來(lái)讀了，頗為喜愛(ài)。

在《儒林外史》的眾多人物大都有真人真事的影子。但卻又奇妙的把故事推向了前朝，避開(kāi)了統(tǒng)制者殘酷的文字獄，這是很有士氣的。并且對(duì)于這本書(shū)的主題閑齋老人的《儒林外史序》又講的特別清晰：“其書(shū)以功名富貴為一篇之骨。有心艷功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人鬧人者;有假托無(wú)意功名富貴自以為高被人看破譏笑者;乃終以辭卻功名富貴，品第最上一層為中流砥柱。”全書(shū)正是以反對(duì)科舉和功名富貴為中心抨擊當(dāng)時(shí)的官僚制度，人倫關(guān)系以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚的，這是它獨(dú)特的亮點(diǎn)。還有這本書(shū)中的創(chuàng)作意圖，人物形象都是清楚的，贊揚(yáng)什么反對(duì)什么都用作品中的人物語(yǔ)言一一道了出來(lái)，一點(diǎn)也不做作。由于不喜愛(ài)做官所以在第一回“楔子”里就寫(xiě)了王冕母親臨死時(shí)勸告兒子的話：“做官怕不是榮宗耀祖的!我觀察這些做官的都不得有什麼好收?qǐng)?況你的性情傲岸如果弄出禍來(lái)反為不美，我兒可聽(tīng)我遺言，將來(lái)要娶妻生子，守著我的墳?zāi)?，不要出去做官我死了口眼也閉。”而匡超人的父親臨死時(shí)也有類似的遺言：“功名究竟是身外之物，德行是要緊的?！边@些都體現(xiàn)出的坦蕩。關(guān)于這本書(shū)的主旨是通過(guò)一個(gè)個(gè)的小故事敘述出來(lái)的：比如王冕棄官隱居，匡超人的背棄遺訓(xùn)混官場(chǎng)，周進(jìn)對(duì)于仕途的情有獨(dú)鐘，范進(jìn)中舉等等。我比較佩服王冕的身處誘惑時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)決。唾棄匡超人、周進(jìn)、范進(jìn)等人的不知廉恥。

王冕是個(gè)農(nóng)夫出身的放牛娃，他憑借聰慧好學(xué)，不僅精通經(jīng)史子集，還自學(xué)得到了畫(huà)荷花的絕技，但從來(lái)沒(méi)有邁進(jìn)科舉的軌道，從不被功名富貴所連累，憑借著自己的學(xué)問(wèn)和技能孝敬母親自食其力，當(dāng)他得知朝廷要他出來(lái)做官時(shí)，他卻連夜逃到了會(huì)稽山隱居。由于他知道任何一個(gè)人，無(wú)論是什么出身，一旦身登官位就身不由己了。不能有自己的思想與活動(dòng)，只能做一名沒(méi)有靈魂的奴才了。他最終成了一個(gè)磊落瀟灑的人?？锍耸且粋€(gè)敦厚樸實(shí)的貧苦孩子出身，由于對(duì)于仕途的追求背棄了父親的遺訓(xùn)，一心貪圖功名不顧德行變成一個(gè)毒辣涼薄趨炎附勢(shì)的統(tǒng)制者的打手，終生苦痛沒(méi)了人樣。六十多歲的周進(jìn)，由于未曾進(jìn)學(xué)不得不卑躬屈節(jié)，忍著新進(jìn)學(xué)的梅三相公的稱贊，還替前朝新中的王舉人掃了一早晨的垃圾，到后來(lái)連教館的職位也給丟了，只得給商人記賬，還哭的死去活來(lái)最終商人給他捐了個(gè)監(jiān)生，他竟沒(méi)了尊嚴(yán)爬到地上給他們磕頭說(shuō)他們是在生父母做牛做馬也要報(bào)答。要知道那時(shí)商人地位何等低下而周進(jìn)不顧一切卻恭維他們是多么可笑。還有范進(jìn)，他是連考二十多次都不中的老童生，后來(lái)最終上榜了，發(fā)榜的那天家里連米都沒(méi)了就抱著正下蛋的母雞到集上去賣了，當(dāng)他的知中舉后拍手大笑高興的瘋了，直到挨了丈人胡屠戶的耳光才糊涂過(guò)來(lái)，后來(lái)平步登天，還有很多人來(lái)奉承他，轉(zhuǎn)瞬間房屋田產(chǎn)、奴仆丫鬟什么都有了。這里的很多故事敘述了清朝科舉制度腐敗、八股文考試弊端百出，可以行賄，可以冒名頂替，書(shū)中也有這樣的描寫(xiě)。當(dāng)安東向升為安慶知府后，他到察院去考察童生時(shí)，看到那些童生有代筆的，有傳考卷的，有丟紙團(tuán)、扔磚頭的，擠眉弄眼的，無(wú)所不為，甚至還有一個(gè)童生，借者出去便利的機(jī)會(huì)，走到土墻根前，竟把土墻挖了個(gè)洞，伸手要到外頭去接文章。這樣的環(huán)境能出什么樣的.人才官吏，又怎么能使清政府千秋萬(wàn)代呢，這里體現(xiàn)出了清滅亡的實(shí)質(zhì)漏洞。

在這本書(shū)中筆下的人物無(wú)論是孝子還是逆子，無(wú)論是升官者還是罷官者，無(wú)論是翰林學(xué)士還是侍讀，都寫(xiě)得形象逼真，美丑可見(jiàn)。這本書(shū)的語(yǔ)言也是很有藝術(shù)的，常常三言兩語(yǔ)就使人物“窮形盡相”。沒(méi)有藝術(shù)的語(yǔ)言便不是文學(xué)，文學(xué)應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)言藝術(shù)的寶塔。它的任何部位都應(yīng)閃耀著語(yǔ)言藝術(shù)的光澤，《儒林外傳》全然達(dá)到了這一標(biāo)準(zhǔn)。這本書(shū)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)很獨(dú)創(chuàng)，沒(méi)有貫穿始終的大事，沒(méi)有貫穿始終的人物，但卻有貫穿始終的思想。用功名富貴引出不同的各類人物，借以否定了那時(shí)的科舉社會(huì)制度?！度辶滞馐贰凡粌H有豐富的深刻的思想，還有卓越獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，通篇貫穿了“諷刺”藝術(shù)的技巧，它的諷刺藝術(shù)幾乎達(dá)到了超及古人，后無(wú)來(lái)者的地步。所以我更加喜愛(ài)這本書(shū)，它的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)都是堪稱一流的。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇二十

“儒林外史”是中國(guó)文學(xué)史上一部極具代表性的小說(shuō)，它詳細(xì)描繪了清代儒士家庭的生活、品行、思想和道德觀念等，成為中國(guó)小說(shuō)史上的一部經(jīng)典之作。在此，我想分享我在閱讀《儒林外史》中的一些體驗(yàn)和感悟。

第二段：人物形象和特點(diǎn)。

《儒林外史》中充滿了各種各樣的人物形象，它們或者令人喜歡，或者令人厭惡，或者讓人崇拜與尊敬。無(wú)論怎么樣，其中的每一個(gè)人物，都帶有自己鮮明的特點(diǎn)和個(gè)性，讓讀者印象深刻。比如主人公孔乙己，他是個(gè)清高明達(dá)的儒雅之士，有愛(ài)國(guó)之心，同時(shí)也有不隨波逐流之氣，敢于堅(jiān)守自己的信仰。而那些墨客，則體現(xiàn)出了他們的細(xì)膩和銳利，他們?cè)谖恼轮行枰牟粌H僅是言辭華麗，還需要哲理思考和深刻見(jiàn)解。

第三段：家庭思想與道德觀念。

《儒林外史》講述的不僅僅是人物形象和特點(diǎn)，更針對(duì)清代儒士家庭的生活、思想和道德觀念進(jìn)行了大量的描寫(xiě)和分析。在那個(gè)時(shí)代，封建文化和思想壓制著每一個(gè)人，很多人的構(gòu)想和表現(xiàn)，都必須符合社會(huì)、家庭和自我各個(gè)層面的價(jià)值要求。但是，即使在這樣的社會(huì)背景下，儒家思想和道德規(guī)范始終為人所推崇和尊重，也給了人們更多的動(dòng)力和勇氣。

第四段：讀書(shū)感受和體會(huì)。

讀完《儒林外史》的時(shí)候，我覺(jué)得自己有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在這部小說(shuō)中，幾乎每一個(gè)人物都在各種不同的環(huán)境中表現(xiàn)出他們是如何應(yīng)對(duì)生活的。有些人選擇了妥協(xié)和犧牲，有些人選擇了勇敢和堅(jiān)持，但是無(wú)論哪種，他們都從中得到了更多的收獲和成長(zhǎng)。因此，我認(rèn)為，在人生的道路上，無(wú)論遇到什么樣的困難和挑戰(zhàn)，都要堅(jiān)持走自己的路，堅(jiān)信自己的信念，有耕耘就有收獲。

第五段：結(jié)尾。

總之，《儒林外史》是一部了解清代儒家文化和思想的史詩(shī)，它是一個(gè)博大精深的世界，包含著許多貴重的思想和道德規(guī)范。在這個(gè)過(guò)程中，我深深地感受到了儒家思想的重要性和傳承。同時(shí)，作為一個(gè)現(xiàn)代青年，我們更要自主學(xué)習(xí)、自我思考、自發(fā)行動(dòng)，用自己的行動(dòng)去證明儒家思想的價(jià)值和意義。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇二十一

清朝聞名作家吳敬梓寫(xiě)的諷刺小說(shuō)《儒林外史》，我一拿到手就愛(ài)不釋手。這本書(shū)運(yùn)用了大量的語(yǔ)言、神態(tài)、心理等描寫(xiě)，把人物的性格特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。多種修辭方法的運(yùn)用，使描寫(xiě)的人物栩栩如生、靈力飛揚(yáng)。筆下的人物都各有各的特點(diǎn)，如：王冕，他只讀三年書(shū)，自學(xué)成才，天文地理無(wú)一不通，他不求官爵，只想奉養(yǎng)老母親并為她送終，過(guò)后自己隱居一方。虞育德，他通過(guò)科舉考試走上了仕途;他平淡中庸，不利欲熏心，而是淳樸誠(chéng)懇，是個(gè)平凡的真儒。還有范進(jìn)，一生貧苦，五十多歲的時(shí)候才中舉，考中后因喜不自勝而發(fā)狂，以前看不起他的人也紛紛開(kāi)頭巴結(jié)。

在那樣的年月，像杜少卿的真儒還有多少?對(duì)韋四老爺規(guī)法規(guī)矩、敬重有加;對(duì)鄉(xiāng)下人關(guān)懷愛(ài)護(hù)、諒解他人;對(duì)伴侶兩肋插刀、助人為樂(lè)，這樣的人多嗎?反而自吹自擂、大言不慚、計(jì)較名利、貪圖金錢、自作聰慧的人越來(lái)越多。我為那些自命清高的.名流人士而嘆息;為那些自作聰慧的污吏而悲嘆……科舉制使眾多學(xué)問(wèn)分子墮入追求利祿的圈套，成為愚昧無(wú)知、卑鄙無(wú)恥的市儈小人，讓社會(huì)有了黑暗腐朽的政治風(fēng)氣。讀書(shū)是為了豐富自己的內(nèi)涵，并不苛求你讀的書(shū)多么多么寶貴，而在于你有沒(méi)有汲取到書(shū)中的養(yǎng)分精華，有沒(méi)有大量閱讀、博覽群書(shū)。我們不在乎這個(gè)世界優(yōu)秀的人有多少，但自己至少要努力變成優(yōu)秀的人。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇二十二

《儒林外史》是清代著名小說(shuō)家吳敬梓的代表作，被譽(yù)為中國(guó)小說(shuō)史上的一顆明珠。這部小說(shuō)以光緒年間南京城的世俗社會(huì)為背景，通過(guò)對(duì)人物命運(yùn)的描寫(xiě)，反映了封建社會(huì)的黑暗面和人性的弱點(diǎn)，具有深刻的思想內(nèi)涵。在閱讀過(guò)程中，我深刻感受到了小說(shuō)對(duì)于人性的探索和對(duì)于人類情感的豐富表現(xiàn)，產(chǎn)生了深刻的思考和感悟。

二、人性的弱點(diǎn)與道德的失范。

小說(shuō)情節(jié)復(fù)雜，人物眾多，通過(guò)對(duì)人物命運(yùn)的描寫(xiě)，反映出封建社會(huì)的種種弊端。作者通過(guò)對(duì)于封建士人的描繪，細(xì)致地描繪了儒家文化的傳承與對(duì)于人的教化。但另一方面，也展現(xiàn)出封建文化的某些缺陷，如功利性、虛偽性等等。故事中的人物有守信達(dá)義的好品德，但也有因功名利祿而墮落的；有大公無(wú)私的忠臣，也有唯利是圖的小人。在作者眼中，儒家文化的傳統(tǒng)并不是萬(wàn)無(wú)一失的，仍然存在諸多弱點(diǎn)和不足之處。小說(shuō)里的人物，也因此展示了各式各樣的道德失范。

三、真情流露與人性補(bǔ)償。

盡管小說(shuō)中有許多讓人氣憤的事情和人物，但作者依然展現(xiàn)出了對(duì)于人性的關(guān)懷。在物欲橫流的封建社會(huì)里，人性受到了很大的磨練。然而，在小說(shuō)中也不乏有些真情流露的場(chǎng)景，如張益友與紀(jì)昀的交往，楊繼康與崔醒的親情，以及汪嘯風(fēng)與莊廷龍之間的友情等等。這些真情的表現(xiàn)讓人看到了人性的美好和補(bǔ)償，展示了封建社會(huì)中人性的復(fù)雜性。

四、現(xiàn)實(shí)批判與啟示。

《儒林外史》在現(xiàn)實(shí)批判中不失為一部具有深刻啟示意義的作品。通過(guò)對(duì)于封建制度的揭露和對(duì)于人性的描寫(xiě)，深刻反映出了封建社會(huì)的病態(tài)和危機(jī)。而在這樣的社會(huì)環(huán)境中，人類情感和人性缺陷顯得尤為突出，也表明了在世俗之外，人性的真實(shí)需求和人性的美好向往。它啟示人們，不要受封建文化的禁錮，應(yīng)該從真實(shí)生活出發(fā)，升華人性，尋求個(gè)體自由與人類和諧。

五、結(jié)語(yǔ)。

通過(guò)這部小說(shuō)，我們能夠深刻體驗(yàn)和思考人性的弱點(diǎn)和道德的失范，真情流露與人性補(bǔ)償，現(xiàn)實(shí)批判與啟示等多重主題。不管是在今天還是在封建社會(huì)時(shí)期，人性經(jīng)歷的各種境遇和內(nèi)心的訴求并沒(méi)有本質(zhì)的改變。因此，從歷史所給予我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中，我們可以明確地認(rèn)識(shí)到，人性的本質(zhì)是善良的，我們需要尊重它，珍視它，讓行動(dòng)服務(wù)于內(nèi)心，優(yōu)化人類社會(huì)。

儒林外史第六回心得體會(huì)篇二十三

光明日?qǐng)?bào)出版社出版的《儒林外史》一書(shū)，序言有部分相當(dāng)精彩，可謂是《儒林外史》的骨髓。

夫曰《外史》，原不自居正史之列也；曰“儒林”，迥異玄虛荒渺只談也。其書(shū)以功名富貴為一篇之骨：有心艷功名富貴而媚人下人者；有倚仗功名富貴而驕人傲人者；有假托無(wú)意功名富貴自以為高，被人看破恥笑者；終乃以辭卻功名富貴，品地最上一層，為中流砥柱。僅僅幾句，就把讀書(shū)之人的性情心術(shù)都刻活現(xiàn)了出來(lái)。

中國(guó)文史出版社出版的《水滸傳》一書(shū)中，在序言部分也有一段關(guān)于《儒林外史》的描述。此書(shū)為明清時(shí)期五大奇書(shū)之一，數(shù)的作者用犀利的筆鋒，辛辣的言語(yǔ)描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的奇異丑惡現(xiàn)象，為我們了解明清時(shí)期封建皇權(quán)統(tǒng)治的殘酷，官府宦吏的貪婪，地主豪紳的劫掠，市井狂徒的強(qiáng)悍，平民百姓的`無(wú)助，提供了一幅鮮活的社會(huì)眾生形象。

讀了這些序言部分，不讀此書(shū)，已解此書(shū)的真諦！也正是這些序言的精彩，促使我翻開(kāi)了此書(shū)。

書(shū)的第一回是以一首詞開(kāi)始的，意思大體講人生富貴功名是人外之物，但世人一見(jiàn)了功名，便舍性命去求，到手后，味同嚼蠟。自古及今，那個(gè)是看得破的！一句那個(gè)是看得破的，道出了整本書(shū)的內(nèi)容趨向，而作者卻峰回路轉(zhuǎn)，寫(xiě)了與趨向相反的故事———王冕的故事。這個(gè)故事相信每個(gè)人都有所了解，記得自己在小學(xué)的時(shí)候也學(xué)過(guò)，但當(dāng)時(shí)的理解很是膚淺，記得是一個(gè)孩子每天放牛，無(wú)意當(dāng)中學(xué)會(huì)了畫(huà)荷花，并一直堅(jiān)持，最后花的荷花人人稱贊。現(xiàn)在再讀《儒林外史》中，整個(gè)關(guān)于王冕的故事，感覺(jué)領(lǐng)悟全部一樣。母親讓王冕去鄰居家放牛時(shí)，王冕道：“娘說(shuō)的是。我在學(xué)堂里坐著，心里也悶；不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書(shū)，依舊可以帶幾本去讀?！狈排？旎?，是寬慰慈母；帶書(shū)去讀，是述明志向。先母后己，可覘知其后處事為人。后面的描寫(xiě)也驗(yàn)證了這一點(diǎn)。如“或遇秦家煮些腌魚(yú)·臘肉給他吃，他便拿塊荷葉包了回家，遞與母親。每日點(diǎn)心錢，他也不買了吃，聚到一兩個(gè)月，便偷個(gè)孔，走到村學(xué)堂里，見(jiàn)那闖學(xué)堂的書(shū)客，就買幾本舊書(shū)。”有一天下雨，王冕看到湖里有十來(lái)枝荷花，苞子上清水滴滴，荷葉上水珠滾來(lái)滾去，王冕想把它畫(huà)下來(lái)，可惜沒(méi)畫(huà)工。若是常人多放棄只會(huì)感慨，而他心里卻想“天下那有個(gè)學(xué)不會(huì)的事，我何不自己畫(huà)他幾枝？”自此，王冕學(xué)畫(huà)荷花，畫(huà)到三個(gè)月后，那荷花精神顏色無(wú)一不像，只多一張紙，就像是湖里長(zhǎng)的，又像才從湖里摘下來(lái)貼在紙上的。鄉(xiāng)間人見(jiàn)畫(huà)得好，爭(zhēng)著來(lái)買。王冕不在秦家了，每日畫(huà)幾筆畫(huà)，讀古人的詩(shī)文。

可以看出王冕是不追求功名利祿的，是難得看的破的人。后面故事的描寫(xiě)更論證了這一點(diǎn)。知縣時(shí)仁將其畫(huà)給老師危素看，危素想要與王冕相會(huì)，不料王冕不肯見(jiàn)他，逃到濟(jì)南。后黃河水患，王冕知天下將大亂，回到家中，時(shí)任已升任去了。后明朝建立，知朝廷實(shí)行八股取士，又見(jiàn)貫索星犯文昌，有百十個(gè)小星墜向東南角，預(yù)言一代文人有厄，天降一伙星君維持文運(yùn)。朝廷要征聘王冕出仕，王冕竟隱居會(huì)稽山中。

看的破的少之又少，隨后的周進(jìn)，范進(jìn)一生追求功名，晚年二人高中。范進(jìn)高中前后岳父的形象就是市儈市民的再現(xiàn)，鮮活逼真。范進(jìn)高中前的家庭生活窮苦潦倒，“自從進(jìn)了你家門，這十幾年，不知豬油可曾吃過(guò)兩三回哩！可憐！可憐！”’“我有一只生蛋的母雞，你快拿集上去賣了，買幾升米來(lái)煮餐粥吃，我已是餓得兩眼都看不見(jiàn)了。”高中后的家庭生活“到兩三個(gè)月，范進(jìn)家奴仆，丫環(huán)都有了，”“搬到新房子里，唱戲，擺酒，請(qǐng)客，一連三日?！边@些足以看到當(dāng)時(shí)官吏的腐敗。多半輩子的圣賢書(shū)似乎白讀了！

書(shū)中所載之人，不可枚舉，人之性情心術(shù)，一一活現(xiàn)，我們要以此為鏡，不可五十步笑百步。

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