這段時間的學(xué)習(xí)總結(jié)表明，我們還需加強對基礎(chǔ)知識的掌握。9.總結(jié)要具備積極向上的態(tài)度和積極的行動方案總結(jié)是提高學(xué)習(xí)和工作效率的一種重要方法?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧?？偨Y(jié)能夠幫助我們更好地管理時間和資源。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是一些成功人士的總結(jié)經(jīng)驗，希望能給大家一些啟示。
中國倫理道德的心得篇一
[摘要]推進我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實踐中不斷尋求創(chuàng)新與發(fā)展，既是發(fā)展中國特色社會主義和諧文化的重要內(nèi)容，又是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，勢在必行。當(dāng)前和今后一個時期，中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須從當(dāng)代中國的具體實際出發(fā)，高揚社會主義核心價值觀。在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程中，必須進一步解放思想，結(jié)合我國當(dāng)前社會發(fā)展的特點和趨勢，培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，建立健全不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范，使傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。
倫理道德是人類生活中所特有的，由經(jīng)濟關(guān)系決定的，依靠宣傳教育、社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。進入新世紀(jì)以來，隨著我國改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型勢在必行。推進中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須高揚社會主義核心價值觀，培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，逐步形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的社會主義倫理道德，這對于發(fā)展中國特色社會主義和諧文化，全面推進建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)，具有十分重要的意義。
隨著我國改革開放的深化和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，整個社會生活發(fā)生各種新的變化，人們的倫理道德認(rèn)識也隨之發(fā)生各種新的變化。因此，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國社會主義社會發(fā)展的一項重要而緊迫的任務(wù)，這不僅是發(fā)展中國特色社會主義和諧文化，全面推進建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的必然要求，又是我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要，勢在必行。
(一)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國社會主義社會發(fā)展的一項重要而緊迫的任務(wù)。
黨的十七大報告指出，“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之于當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”應(yīng)當(dāng)看到，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是我國當(dāng)前發(fā)展社會主義先進文化和建設(shè)社會主義精神文明的一項重要而緊迫的任務(wù)。因此，當(dāng)前和今后一個時期，我國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展，必須堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀，堅持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，堅持重在建設(shè)、以人為本，堅持共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀，堅持培育“四有”新人，促進人的全面發(fā)展。特別是在高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為我國奪取全面建設(shè)小康社會的新時期，傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)發(fā)展，必須是以為人民服務(wù)、以集體主義為原則。這一社會主義的本質(zhì)特征是不能改變的。
隨著我國改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，特別是隨著我國加入wto，參與和融入全球經(jīng)濟體系，今后我國將對外更加開放，社會主義的經(jīng)濟政治體制，也將隨著我國這種發(fā)展的需要將發(fā)生必然的發(fā)展變化。這樣，反映基本經(jīng)濟政治體制變化的倫理道德必然要發(fā)生相應(yīng)的變化。這就要求我國傳統(tǒng)倫理道德必須進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須不斷的創(chuàng)新與發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)代中國整個社會經(jīng)濟發(fā)展的變化和時代發(fā)展的要求。
那么，如何適應(yīng)當(dāng)代中國整個社會經(jīng)濟發(fā)展的變化和時代發(fā)展的要求，如何正確反映社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展水平的倫理道德，在發(fā)展原則上，如何正確認(rèn)識和把握與市場經(jīng)濟發(fā)展的相適應(yīng)；在現(xiàn)實形態(tài)上，應(yīng)當(dāng)有哪些新的內(nèi)容；在不同領(lǐng)域和不同層次上，應(yīng)當(dāng)制定哪些新的道德規(guī)范，已經(jīng)成為當(dāng)前我國傳統(tǒng)倫理道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一項重要而緊迫的任務(wù)。
(二)傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是我國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀需要。
馬克思主義認(rèn)為，任何道德歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。這就是說，沒有脫離歷史發(fā)展的、一成不變的抽象的道德觀念。正如毛澤東同志在《實踐論》中所指出的：“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想?！?《毛澤東選集》第一卷，第296頁)這是客觀現(xiàn)實世界的發(fā)展規(guī)律，也是道德發(fā)展的一個客觀規(guī)律。在我國，隨著社會主義基本制度的建立，社會主義社會經(jīng)濟與政治關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，我國廣大人民群眾的價值取向和道德觀念也隨著發(fā)生了根本性的變化。新的社會主義道德觀念代替了舊的半封建半殖民地的道德觀念。我國改革開放以來，隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的深化，在社會主義市場經(jīng)濟體制逐漸取代舊的計劃經(jīng)濟體制的過程中，新的道德觀念也在逐漸取代舊的道德觀念。尤其是傳統(tǒng)的義利觀、效率觀中與經(jīng)濟社會發(fā)展不相適應(yīng)的內(nèi)容受到挑戰(zhàn)，與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新的道德觀念開始逐步確立。例如，追求個人正當(dāng)利益、重視個人價值、講求工作效率、開拓創(chuàng)新精神、平等競爭、崇尚科學(xué)、尊重知識和重視人才等新的觀念日益深入人心。
但是，我們也必須清醒地認(rèn)識到，市場經(jīng)濟是以市場為基礎(chǔ)實行資源配置的經(jīng)濟。它通過市場機制的作用，使經(jīng)濟活動遵循價值規(guī)律的要求，適應(yīng)供求關(guān)系的變化，把社會經(jīng)濟資源配置到社會最需要和效益最好的環(huán)節(jié)中去，以提高勞動生產(chǎn)率，增強社會效益，實行優(yōu)勝劣汰。這是市場經(jīng)濟的一個方面。市場經(jīng)濟的另一面我們也必須清醒地看到，市場經(jīng)濟本身也存在著缺陷，由于市場經(jīng)濟是利益競爭的經(jīng)濟，它要求國家運用經(jīng)濟、法律等手段實行宏觀調(diào)控予以保障，同時還必須有相應(yīng)的道德規(guī)范來保證；由于市場經(jīng)濟帶來了利益主體多元化，它要求加強社會思想道德建設(shè)，以協(xié)調(diào)國家、集體和個人等各方面的利益關(guān)系；由于市場競爭帶來的人際關(guān)系復(fù)雜化，它要求廣大公民自覺遵循社會主義道德規(guī)范，為市場經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境。特別是市場經(jīng)濟帶來的若干負(fù)面效應(yīng)，它要求廣大公民不斷加強道德修養(yǎng)，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕。
因此，在市場經(jīng)濟環(huán)境中，面對市場經(jīng)濟的雙重效應(yīng)，必須加快推進傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展，以適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的需要，逐步確立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟本質(zhì)要求的道德體系和道德規(guī)范，不斷提高廣大公民的道德素質(zhì)和道德水平。
(三)加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是避免倫理道德失范的現(xiàn)實需要。
改革開放以來，隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的加速發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)也呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢。以公民道德建設(shè)為主體的社會主義道德建設(shè)取得了豐碩的成果。愛國主義、集體主義、社會主義思想日益深入人心，為人民服務(wù)的精神不斷發(fā)揚光大，社會道德風(fēng)尚也發(fā)生了可喜的變化。人們崇尚科學(xué)，誠實勞動，積極工作，中華民族的傳統(tǒng)美德和體現(xiàn)時代要求的新的道德觀念，已成為我國社會主義道德建設(shè)發(fā)展的主流。
然而，我們也不能不看到，在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，一方面由于市場經(jīng)濟的發(fā)展和市場競爭的日趨激烈，由于我國社會主義市場經(jīng)濟體制還未建立健全，由于適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的道德體系和道德規(guī)范還未真正建立健全起來。另一方面，我國當(dāng)前所面對的是現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)道德觀念的矛盾沖突，面對的是世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩和各種思潮的交錯起伏和相互沖撞，面對的是社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式多樣化的趨勢。歷史急劇轉(zhuǎn)折強烈地影響到人們精神領(lǐng)域和道德領(lǐng)域。這種影響既有積極的方面，也有消極的方面?！耙磺邢蝈X看”的拜金主義思潮和一切以個人特殊利益為核心的個人主義思潮，以及西方資產(chǎn)階級的各種腐朽思想，必然會從不同的渠道影響我們的干部和群眾。在這種局勢下，在社會的一些領(lǐng)域和一些地方就不可避免地要出現(xiàn)道德失范問題。
二、傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須高揚社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。胡錦濤在黨的十七大報告中強調(diào)指出，“要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)?！边@一重要論述深刻地闡明了建設(shè)社會主義核心價值觀對于加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，推進社會主義道德建設(shè)，增強社會主義意識形態(tài)，建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)具有重大而深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。
必須看到，“共同的思想基礎(chǔ)是推進偉大事業(yè)的思想保證?！眻远ú灰频刈咧袊厣鐣髁x道路，必須用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)人們的思想和行為，形成強有力的精神支柱和精神力量。學(xué)習(xí)黨的十七大報告，我們必須對社會主義核心價值觀要有一個正確的認(rèn)識。社會主義核心價值觀體系，是鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。
中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值觀的主題。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，反映了我國最廣大人民的共同愿望、利益和要求，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。我國改革開放以來，社會經(jīng)濟建設(shè)取得的舉世矚目的偉大成就，人民生活總體上實現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，極大地堅定了全國各族人民對實現(xiàn)中國特色社會主義共同理想的信念。
以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值觀的精髓。以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是維護國家團結(jié)統(tǒng)一、鼓舞各族人民奮發(fā)進取的精神支撐。以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、開拓進取、求真務(wù)實、奮勇爭先的時代精神，是推動時代發(fā)展進步的強大精神動力，已經(jīng)成為中國特色社會主義事業(yè)最重要的品格。
社會主義榮辱觀是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)。榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態(tài)度，屬于道德的范疇。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，是中華民族的傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時代精神的完美結(jié)合，反映了社會主義道德基本要求，為在社會主義市場經(jīng)濟條件下判斷是非得失、確定價值取向、做出道德選擇提供了基本準(zhǔn)則。只有樹立正確的榮辱觀，才能引領(lǐng)社會風(fēng)尚，分清是非榮辱，明辨善惡美丑，才能形成正確的價值判斷和良好的道德規(guī)范。應(yīng)當(dāng)看到，社會主義核心價值體系是對我國改革開放實踐的全面總結(jié)和理論提升，是中華民族文化自覺的集中體現(xiàn)。建設(shè)社會主義核心價值體系，就是要把社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入到經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的各個領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上的精神力量和自覺追求。
我們黨提出的社會主義核心價值觀是一個科學(xué)體系。從內(nèi)容上看，這個體系既全面完整又緊密聯(lián)系、相互貫通；從特征上看，這個體系充分體現(xiàn)了先進性與廣泛性的統(tǒng)一；從作用上看，這個體系把我們黨倡導(dǎo)并著力推進的主導(dǎo)價值理念提升到一個完整的科學(xué)體系層面；從文化學(xué)的層面看，任何文化都是民族文化，任何文化體系都是特定民族的文化體系，任何文化模式都是特定民族的文化模式。一個民族的價值體系如何，它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、功能、特點如何，反映著該民族的基本思維方式和價值取向，從而成為它區(qū)別于世界其他民族的根本標(biāo)志。社會主義核心價值觀所包含的基本內(nèi)容，正是當(dāng)代中國的基本思維方式和價值理念，是真正具有中國特色的、民族的東西。因此，社會主義核心價值觀本身，就是我國民族文化的生命所在，是社會主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會主義意識形態(tài)大廈的基石，是社會主義文化建設(shè)的根本，代表當(dāng)代中國先進文化發(fā)展的方向。
沒有社會主義核心價值觀的主導(dǎo)，我國的整個社會主義建設(shè)就會迷失方向。一定的文化是一定的民族之根本，一定文化之中的核心價值體系則是一個民族之所以凝聚為一個民族的根本之根本。因此，增強一個民族的凝聚力，就必須發(fā)展一個民族的文化，就必須堅持和發(fā)展民族文化之中的核心價值觀，這已為大量的歷史事實所證明。在當(dāng)代中國，社會主義經(jīng)濟發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟體制的改革創(chuàng)新，社會結(jié)構(gòu)的深刻變動，利益格局的深刻調(diào)整，思想觀念的解放更新。與之相伴隨，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，人們的思想觀念、道德意識、價值取向等等，越來越呈現(xiàn)出層次性。新世紀(jì)新階段，經(jīng)濟體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。如何用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，引領(lǐng)整合多元多樣的社會思潮，至為關(guān)鍵。這就要求我們，必須堅持以社會主義核心價值觀增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和疑聚力，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識。我國改革開放的實踐充分證明，社會主義核心價值觀是一個政黨的行動指南，是一個民族的靈魂。改革開放的實踐證明，社會主義核心價值觀是社會主義文化建設(shè)的根本，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。
當(dāng)今世界，西方資本主義思潮，充分利用其先發(fā)文明優(yōu)勢挾帶著其核心價值觀向我們的社會主義核心價值觀發(fā)起沖擊，如果我們不堅持、高揚和發(fā)展我們的主流文化，不堅持、高揚和發(fā)展社會主義核心價值觀，那么，我們的民族文化、民族凝聚力和社會主義文化、社會主義凝聚力就會面臨著被削弱、被消解的危險。因此，我們在推進傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進程中，必須堅定不移地堅持、高揚和發(fā)展社會主義核心價值觀。在當(dāng)代中國，加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，推進社會主義道德建設(shè)，就是要在加快傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程中，堅定不移地高揚社會主義核心價值觀。我們只有堅定不移地高揚社會主義核心價值觀，才能在尊重差異、包容多樣的基礎(chǔ)上保持全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。
在推進傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程中，不僅要堅定不移地高揚社會主義核心價值觀，而且要進一步深化對傳統(tǒng)倫理道德的理解和認(rèn)識，在深化理解和認(rèn)識中求創(chuàng)新、求發(fā)展，不斷豐富和拓展社會主義倫理道德的新觀念、新內(nèi)容，這是當(dāng)代中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重點與難點。本文認(rèn)為，在傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進程中，必須進一步解放思想，結(jié)合我國當(dāng)前社會發(fā)展的特點和趨勢，盡快培育和確立新的現(xiàn)代倫理觀念，建立健全不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范，使傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在創(chuàng)新中求發(fā)展，在發(fā)展中求創(chuàng)新。
(一)培育和確立新的道德觀。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的進一步向前發(fā)展，我國的社會經(jīng)濟生活中，經(jīng)濟市場化和全球化，已經(jīng)成為主流和大趨勢，從根本上已取代了原來的自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟。這個具有歷史性意義的變化，對我國整個社會生活中的各個方面產(chǎn)生了極為深刻的影響。這種深刻的影響，當(dāng)然也包括對社會的道德影響和人們觀念上的變化。特別是隨著我國加入wto以來，面對世界政治多極化、經(jīng)濟全球化和科學(xué)技術(shù)日新月異迅猛發(fā)展的新機遇和新挑戰(zhàn)，人們普遍倡導(dǎo)新經(jīng)濟概念、倡導(dǎo)知識經(jīng)濟。在這種背景下，道德概念必須適應(yīng)這種新時代新形勢發(fā)展的需要，倫理觀念創(chuàng)新和發(fā)展勢在必行。在傳統(tǒng)觀念中，道德是人文精神的核心，遠(yuǎn)離經(jīng)濟。事實上，道德也是一種知識體系，它是運用實踐精神把握和改造人類社會的一種知識經(jīng)濟。因此，必須把道德知識經(jīng)濟融入到整個社會經(jīng)濟生活中去。要把道德知識經(jīng)濟融入到整個社會經(jīng)濟生活中去，當(dāng)務(wù)之急是需要盡快培育和確立一些新的道德觀。
(二)培育和確立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理觀。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的基本建立，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)概念在社會經(jīng)濟活動中已逐步為人們所認(rèn)識并逐步重視?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)問題不僅是經(jīng)濟發(fā)展的核心問題，也是經(jīng)濟倫理的核心和基礎(chǔ)。現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理不僅作為企業(yè)間財產(chǎn)權(quán)利關(guān)系的一種價值觀念和行為準(zhǔn)則，而且也是調(diào)節(jié)人們之間財產(chǎn)權(quán)利關(guān)系的一種價值觀念和行為準(zhǔn)則。應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理既是一種制度倫理，也是一種行為倫理，它主要由產(chǎn)權(quán)占有倫理和產(chǎn)權(quán)使用倫理、產(chǎn)權(quán)收益?zhèn)惱砗彤a(chǎn)權(quán)交易倫理構(gòu)成。因此，培育和確立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)倫理觀，不僅是我國道德建設(shè)的需要，也是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要。
(三)培育和確立健康消費倫理觀。
在當(dāng)代中國，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展已影響到社會經(jīng)濟的各個角落，市場化行為逐步成為人們的自覺行動。在消費領(lǐng)域，人們對消費的觀念、行為、風(fēng)俗、心理等需要進行好、壞、善、惡的價值判斷。這種消費價值判斷支配著人們的消費行為，并直接影響企業(yè)和個人的消費行為，是消費文化的核心。因此，改變陳舊消費觀念，構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的消費倫理，培育和確立健康的消費倫理觀不僅需要，而且非常必要，它是推動社會主義市場經(jīng)濟正常運轉(zhuǎn)的根本。
(四)培育和確立現(xiàn)代行政倫理觀。
在社會主義道德體系中，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的基本建立，行政倫理問題逐步引起人們的注意，也逐步引發(fā)人們的重視。從行政倫理的價值要素看，行政倫理的基礎(chǔ)是廉政，價值核心是勤政，價值目標(biāo)是培養(yǎng)和完善行政人格。由此可以認(rèn)為，行政倫理是社會主義倫理道德發(fā)展的高級階段，在我國社會主義道德體系中處于高級層次。從行政范疇看，行政倫理應(yīng)包括行政理想、行政技能、行政義務(wù)、行政紀(jì)律、行政作風(fēng)、行政良心、行政榮譽、行政態(tài)度等。因此，培育和確立正確的現(xiàn)代行政倫理觀，不僅有助于提高行政質(zhì)量和效率，而且有助于增強國家各級黨政機關(guān)公務(wù)人員的拒腐防變能力，也是我國當(dāng)前實現(xiàn)黨政機關(guān)公務(wù)員道德自律的必要前提。
(五)培育和確立現(xiàn)代自主自立觀。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對市場競爭的意識逐步增強，伴隨而來的人的主體意識也日益增強，特別是獨立自主的人格觀念日益顯現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所形成的社會關(guān)系的一種反映。必須看到，與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟不同，現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中的人或集團，必須是獨立的、自由的法人實體，否則就沒有市場經(jīng)濟可談。因此，培育和確立社會主義的現(xiàn)代自主自立觀，不僅是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，也是發(fā)展社會主義民主政治的客觀需要。在現(xiàn)實的經(jīng)濟政治實踐中，社會成員自主自立道德觀念的形成和完善，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展成熟的標(biāo)志之一，也是社會主義民主政治成熟的標(biāo)志之一。
(六)培育和確立現(xiàn)代法治觀。
發(fā)展市場經(jīng)濟，對每一個市場經(jīng)濟活動的參與者，遵循市場運行規(guī)則，嚴(yán)守國家有關(guān)法律法規(guī)，不僅是法律法規(guī)上的要求，也是一種道德上的要求。大量實踐證明，市場經(jīng)濟的正常運行，市場經(jīng)濟活動主體正當(dāng)利益的維護，都要靠有一個穩(wěn)定而公正的法律秩序來保證。否則，難以保證市場經(jīng)濟的正常運行和健康發(fā)展。把法治意識納入社會主義市場經(jīng)濟的道德要求中來，不僅需要，而且完全必要。因此，培育和確立現(xiàn)代法治觀，不僅有助于市場各經(jīng)營主體重視經(jīng)營信譽，嚴(yán)守法律合同，嚴(yán)守信用，而且有助于推動社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
(七)建立不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范。
道德規(guī)范是道德核心、道德原則、道德要求的具體體現(xiàn)。人們在各種社會活動中，形成復(fù)雜的社會關(guān)系。為了調(diào)整人與人之間的關(guān)系，以保障社會生活的正常秩序，便形成了對人的行為加以約束和導(dǎo)向的道德規(guī)范。隨著社會的進步，倫理道德的內(nèi)容和規(guī)范是不斷變化的。創(chuàng)新和發(fā)展各種倫理道德規(guī)范并付諸實施，是我國社會主義傳統(tǒng)倫理道德轉(zhuǎn)型進程中的一個不可忽視的重要方面。因此，當(dāng)代中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須建立不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范。
從不同領(lǐng)域看，應(yīng)根據(jù)社會的發(fā)展和進步，依據(jù)不同情況特別是要依據(jù)我國發(fā)展社會主義市場判斷。這種消費價值判斷支配著人們的消費行為，并直接影響企業(yè)和個人的消費行為，是消費文化的核心。因此，改變陳舊消費觀念，構(gòu)建適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的消費倫理，培育和確立健康的消費倫理觀不僅需要，而且非常必要，它是推動社會主義市場經(jīng)濟正常運轉(zhuǎn)的根本。
(四)培育和確立現(xiàn)代行政倫理觀。
在社會主義道德體系中，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的基本建立，行政倫理問題逐步引起人們的注意，也逐步引發(fā)人們的重視。從行政倫理的價值要素看，行政倫理的基礎(chǔ)是廉政，價值核心是勤政，價值目標(biāo)是培養(yǎng)和完善行政人格。由此可以認(rèn)為，行政倫理是社會主義倫理道德發(fā)展的高級階段，在我國社會主義道德體系中處于高級層次。從行政范疇看，行政倫理應(yīng)包括行政理想、行政技能、行政義務(wù)、行政紀(jì)律、行政作風(fēng)、行政良心、行政榮譽、行政態(tài)度等。因此，培育和確立正確的現(xiàn)代行政倫理觀，不僅有助于提高行政質(zhì)量和效率，而且有助于增強國家各級黨政機關(guān)公務(wù)人員的拒腐防變能力，也是我國當(dāng)前實現(xiàn)黨政機關(guān)公務(wù)員道德自律的必要前提。
(五)培育和確立現(xiàn)代自主自立觀。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對市場競爭的意識逐步增強，伴隨而來的人的主體意識也日益增強，特別是獨立自主的人格觀念日益顯現(xiàn)，這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所形成的社會關(guān)系的一種反映。必須看到，與傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟不同，現(xiàn)代市場經(jīng)濟活動中的人或集團，必須是獨立的、自由的法人實體，否則就沒有市場經(jīng)濟可談。因此，培育和確立社會主義的現(xiàn)代自主自立觀，不僅是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，也是發(fā)展社會主義民主政治的客觀需要。在現(xiàn)實的經(jīng)濟政治實踐中，社會成員自主自立道德觀念的形成和完善，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展成熟的標(biāo)志之一，也是社會主義民主政治成熟的標(biāo)志之一。
(六)培育和確立現(xiàn)代法治觀。
發(fā)展市場經(jīng)濟，對每一個市場經(jīng)濟活動的參與者，遵循市場運行規(guī)則，嚴(yán)守國家有關(guān)法律法規(guī)，不僅是法律法規(guī)上的要求，也是一種道德上的要求。大量實踐證明，市場經(jīng)濟的正常運行，市場經(jīng)濟活動主體正當(dāng)利益的維護，都要靠有一個穩(wěn)定而公正的法律秩序來保證。否則，難以保證市場經(jīng)濟的正常運行和健康發(fā)展。把法治意識納入社會主義市場經(jīng)濟的道德要求中來，不僅需要，而且完全必要。因此，培育和確立現(xiàn)代法治觀，不僅有助于市場各經(jīng)營主體重視經(jīng)營信譽，嚴(yán)守法律合同，嚴(yán)守信用，而且有助于推動社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
(七)建立不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范。
道德規(guī)范是道德核心、道德原則、道德要求的具體體現(xiàn)。人們在各種社會活動中，形成復(fù)雜的社會關(guān)系。為了調(diào)整人與人之間的關(guān)系，以保障社會生活的正常秩序，便形成了對人的行為加以約束和導(dǎo)向的道德規(guī)范。隨著社會的進步，倫理道德的內(nèi)容和規(guī)范是不斷變化的。創(chuàng)新和發(fā)展各種倫理道德規(guī)范并付諸實施，是我國社會主義傳統(tǒng)倫理道德轉(zhuǎn)型進程中的一個不可忽視的重要方面。因此，當(dāng)代中國傳統(tǒng)倫理道德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須建立不同領(lǐng)域和不同層次的道德規(guī)范。
從不同領(lǐng)域看，應(yīng)根據(jù)社會的發(fā)展和進步，依據(jù)不同情況特別是要依據(jù)我國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和加入wto的具體實際情況，及時制定相應(yīng)的道德規(guī)范。例如，在經(jīng)濟交往和經(jīng)濟行為中，應(yīng)當(dāng)有講信用、講信譽和講競爭與協(xié)作等行為準(zhǔn)則；在政治生活和政治活動中，應(yīng)當(dāng)有講廉政、講勤政、講人格、講紀(jì)律和反腐倡廉等道德要求；在文化生活和文化教育活動中，應(yīng)當(dāng)有講文明、講文風(fēng)、講教育和以德治教等道德規(guī)范；在各大中小城市，應(yīng)當(dāng)有適合自身城市特點的市民守則、社區(qū)守則、村民守則等道德制度；在各地農(nóng)村，應(yīng)當(dāng)有結(jié)合自身特點，配合本鄉(xiāng)本村的鄉(xiāng)規(guī)民約等道德要求。
從不同層次看，中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時也是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨員又是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士。應(yīng)當(dāng)說，共產(chǎn)黨員在我國公民中屬于最高層次。加強社會主義道德建設(shè)，首先要有共產(chǎn)黨員的道德規(guī)范，其次是共青團員的道德規(guī)范和革命軍人的道德規(guī)范，然后是科技人員和廣大知識分子等的道德規(guī)范，最后才是居民和農(nóng)民的道德規(guī)范。實踐證明，建設(shè)不同層次的道德規(guī)范，是改善社會道德風(fēng)貌的客觀需要。同時也證明，一個社會道德風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變和道德素質(zhì)的提高，總是由社會中的先進分子倡導(dǎo)，從而影響到一般老百姓；同時又總是從上至下，由領(lǐng)導(dǎo)到群眾。因此，建立健全先進分子的道德規(guī)范，并促其身體力行，是轉(zhuǎn)變社會道德風(fēng)尚，提高公民道德素質(zhì)的一個重要環(huán)節(jié)。
中國倫理道德的心得篇二
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實加強大學(xué)生道德建設(shè)工作的實效性。
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認(rèn)識不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個人功利主義思想嚴(yán)重、誠信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。
在日常生活中道德認(rèn)知和道德實踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導(dǎo)致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。
“目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)校基本上沒有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學(xué)術(shù)報告，不具有教育性和普及性。
“馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。
(一)知識目標(biāo)方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義。“這些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。
(二)能力目標(biāo)方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。
(三)情感、價值目標(biāo)方面。
通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之(《三國志?蜀書?先主傳》)”。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設(shè)的實際效果。
(一)教育手段方面。
在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學(xué)生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學(xué)生進行道德規(guī)范教育。
2.積極開展社會教育實踐活動。
社會實踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。
3.充分運用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。
(二)教育環(huán)境方面。
1.積極營造良好的校園倫理文化。
學(xué)校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們在這樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。
2.加強制度建設(shè)，完善教育機制。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設(shè)的要求，與時俱進，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會主義的需要。
參考文獻。
[3]任錦香，張三繼。從傳統(tǒng)倫理道德中汲取營養(yǎng)強化高校德育[j].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2003(1).
[4]羅國杰。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對待傳統(tǒng)[j].道德與文明，1998(1).
中國倫理道德的心得篇三
自黨中央提出“中國夢”以來，我對“中國夢”相關(guān)知識進行了認(rèn)真研讀和思考，現(xiàn)結(jié)合工作實際，就如何實現(xiàn)“中國夢”，談幾點心得體會。
一、要務(wù)實奮進，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中推動經(jīng)濟社會發(fā)展。如所說：歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才好?！爸袊鴫簟睂嶋H上就是每一個中國人的個人之“夢”，而每一個中國人的個人之“夢”，也必將匯聚成為中華民族之“夢”。因此，我們要立足工作崗位，把思想統(tǒng)一到區(qū)委決策部署上來，統(tǒng)一到區(qū)委“兩個升級版、一個核心區(qū)”發(fā)展目標(biāo)上來，不斷強化公仆意識和服務(wù)意識，把“中國夢”切實貫徹到實際工作中，充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展、跨越發(fā)展的重要性和必要性。
二、要親民為民，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中最大限度地服務(wù)民生。在“中國夢”的深刻論述中不但用行動踐行自己“我們要隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，不斷實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更、多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”的諾言，更身體力行的為干部樹立了榜樣。我們應(yīng)當(dāng)在思想上牢固樹立正確的政績觀、在工作上恪盡職守、在精神上高度認(rèn)可“人民利益無小事”，時刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，堅持維護社會公平正義。只有這樣才會得到人民的支持，才為對我們事業(yè)的發(fā)展推波助瀾，才能使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，在經(jīng)濟社會不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。
三、要求真務(wù)實，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中充分轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)?！翱照?wù)`國，實干興邦”，我們要牢記宗旨、服務(wù)人民，充分發(fā)揚披荊斬棘、晝夜兼程的作風(fēng)，發(fā)揚奮勇爭先、敢為善成的作風(fēng)，發(fā)揚求真務(wù)實、埋頭苦干的作風(fēng)，發(fā)揚聯(lián)系群眾、親民為民的作風(fēng)，充分展示為民務(wù)實清廉的形象，形成“用心想事、用心謀事、用心干事”的良好工作氛圍。優(yōu)良的作風(fēng)以解決實際問題為導(dǎo)向，我們要把轉(zhuǎn)變作風(fēng)和解決群眾反映強烈的突出問題結(jié)合起來，做到有問題能及時發(fā)現(xiàn)、發(fā)現(xiàn)問題能有效解決、已解決的問題不再反彈。轉(zhuǎn)變作風(fēng)要有具體的舉措，我們要深入開展“為民務(wù)實清廉”主題實踐活動，自覺遵守黨“中央八項”規(guī)定，自覺抵制不正之風(fēng)，自覺接受黨和群眾的監(jiān)督。只要在轉(zhuǎn)變作風(fēng)上用真心、下苦功，把求真務(wù)實內(nèi)化為我們的自覺行動，我們就一定能夠托起偉大的“中國夢”。
四、要注重修養(yǎng)，在實現(xiàn)“中國夢”的歷程中不斷加快自身建設(shè)。我們要按照“忠誠、細(xì)致、吃苦”的要求，切實加強自身建設(shè)，努力開創(chuàng)工作新局面。要錘煉忠誠品格。始終“講政治、講紀(jì)律”，把政治素質(zhì)作為第一素質(zhì)，不斷加強黨性修養(yǎng)，增強政治敏銳性和政治鑒別力，堅定信念，保持清醒頭腦，以黨的意志為意志，以黨的方向為方向，時刻做到心中有大局、工作為大局、辦事顧大局，始終把忠誠的品格貫穿于各項工作之中，以高度的政治責(zé)任感做好每一項工作。要保持細(xì)致作風(fēng)。公務(wù)員工作實際上是一項服務(wù)工作，我們一定要保持嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的工作作風(fēng)，對工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，注重細(xì)節(jié)、做好細(xì)節(jié)，要把自己崗位上的、自己手中的事情做精、做細(xì)。要發(fā)揚無私奉獻精神。工作中，我們往往直接面對群眾，我們要以奉獻為上，把無私付出、忘我奮斗作為不懈追求的最高境界。同時，要強化雷厲風(fēng)行的干事作風(fēng)，做到今日事、今日畢，以高效的執(zhí)行力完成好各項工作，為實現(xiàn)“中國夢”做出我們應(yīng)有的貢獻。
中國倫理道德的心得篇四
黨員學(xué)習(xí)習(xí)主席“中國夢”相關(guān)論述心得近日，按照委機關(guān)黨委要求，我認(rèn)真學(xué)習(xí)了習(xí)總書記關(guān)于“中國夢”的有關(guān)論述，并結(jié)合習(xí)總書記系列重要講話精神作了深入地思考。作為當(dāng)代青年人，我們既是改革開放這個偉大時代的見證者、受益者，也是實現(xiàn)“中國夢”的青年接力者、實現(xiàn)者。因此，青年人要將自己的個人夢融入?yún)R聚到偉大時代的“中國夢”中，在本職工作中不斷砥礪品質(zhì)、增長才干、踏實奉獻，為實現(xiàn)時代賦予青年的偉大“中國夢”而不懈奮斗。
青春成長夢要以“中國夢”為魂。周總理早在青少年時期就樹立起為中華崛起而讀書的偉大夢想，并為此拼搏了一生、奉獻了一生。國家民族偉大夢想的實現(xiàn)，從來都是靠一代又一代人為之奮斗奉獻。當(dāng)代青年人，遠(yuǎn)離戰(zhàn)火紛飛的革命年代，沐浴成長在黨的光輝下，理應(yīng)向老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)，將個人的夢想與國家民族復(fù)興的偉大“中國夢”相結(jié)合，為實現(xiàn)“中國夢”不斷注入青春的活力與動力，譜寫好“中國夢”的青年 篇章。
青春成長夢要以“公”為先。作為青年公務(wù)員，本職工作不僅僅關(guān)系到個人夢想的實現(xiàn)，同時也關(guān)系到社會的公共利益。因此，在工作中我們應(yīng)牢牢記住做好廣大企業(yè)的“服務(wù)員”，為工業(yè)企業(yè)轉(zhuǎn)型升級盡心盡力服務(wù)。要“忘我”工作和服務(wù)而不要“忘本”懈怠和迷失。要頂?shù)米毫?、守得住清貧、耐得住寂寞、?jīng)得起誘惑，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會風(fēng)氣，為樹立良好的青年公務(wù)員形象凝聚正能量。
青春成長夢要以實干來圓。夢想需要激情，更需要腳踏實地的實干精神。習(xí)近平總書記在參觀《復(fù)興之路》展覽時強調(diào)“空談?wù)`國、實干興邦”。我作為經(jīng)濟運行局的一員，發(fā)揚實干精神就是要在今后的工作中，利用好每一次調(diào)研機會，加強調(diào)查研究，深入了解工業(yè)企業(yè)，摸準(zhǔn)摸清工業(yè)經(jīng)濟、重點行業(yè)、重點企業(yè)運行情況，剖析經(jīng)濟運行中存在的突出問題和困難，深刻把握行業(yè)運行態(tài)勢和特點，提高經(jīng)濟運行監(jiān)測分析水平，為實現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟強省的轉(zhuǎn)型升級夢貢獻自己的一份力量。
“中國夢”的美好藍(lán)圖已經(jīng)繪就，作為青年人應(yīng)立足當(dāng)前、腳踏實地、淡泊名利、勇于奉獻，以做好本職工作作為實現(xiàn)個人青春成長夢的現(xiàn)實載體，用個人奮斗、奉獻譜寫的青春夢匯聚托起國家民族偉大復(fù)興的“中國夢”。
中國倫理道德的心得篇五
中國人自古以來就非常重視倫理道德的修養(yǎng)，這種修養(yǎng)貫穿于各個方面的生活和學(xué)習(xí)。隨著時代的變遷，人們對于倫理道德的理解也隨之發(fā)展，并融入到讀書之中。下面，我將分享我在讀書過程中所獲得的一些關(guān)于中國倫理道德的心得體會。
首先，中國倫理道德的核心理念之一是“仁”。在《論語》中，孔子說，“己所不欲，勿施于人”，這句話傳達(dá)了一個基本的道德原則，就是要待他人如己。這個原則告訴我們，要以寬容、友善、懂得分享的態(tài)度對待他人。通過讀書，我深刻地明白到，只有通過對他人的理解和關(guān)愛，我們才能建立起良好的人際關(guān)系，為社會的和諧發(fā)展做出貢獻。
其次，隨著社會的進步，人們在讀書過程中也更加重視墨子所倡導(dǎo)的“兼愛”思想。墨子說，“皆兄弟也，亂起也”。這句話意味著人與人之間應(yīng)該平等相待，不應(yīng)因為自身利益而傷害他人。在現(xiàn)代社會，個人主義的盛行導(dǎo)致了社會矛盾的加劇，因此我們更需要擯棄私利心態(tài)，秉持兼愛之心。讀書對我而言，就是一個拓展視野的過程，通過閱讀倫理道德方面的書籍，我懂得了更多關(guān)于兼愛的道理，也更愿意去關(guān)注他人，并為他人的幸福付出一份力量。
此外，中國倫理道德的核心還包括孝和忠?！缎⒔?jīng)》中提到，“孝，天之經(jīng)也”，孝道是中華民族倫理道德體系中的重要部分。這種強調(diào)對父母的尊敬和孝順的精神，不僅要求我們尊重和照顧年長的親人，也要求我們對待自己的職責(zé)和義務(wù)負(fù)責(zé)。通過讀書，我了解到了許多關(guān)于孝心的故事，這些故事深深觸動了我的內(nèi)心，讓我更加明白了孝道的意義和重要性。
最后，中國倫理道德的讀書心得體會還包括關(guān)于誠實守信的價值觀。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“修身齊家治國平天下”，其中的“修身”即為重點。修身，首先要做到的就是誠實守信，要信守自己的承諾，言行一致，將道義觀念落實到實際生活中。讀書對我而言，就像是一面鏡子，它告訴我什么樣的品質(zhì)才是真正值得追求的。通過不斷閱讀關(guān)于倫理道德的書籍，我明白到誠實守信不僅僅是一種道德準(zhǔn)則，更是一種人生態(tài)度，它能夠建立起信任，促進社會的和諧穩(wěn)定。
總結(jié)起來，通過讀書，我從不同的角度理解了中國倫理道德的價值觀。仁、兼愛、孝、忠、誠實守信等核心理念對于我們每個人來說，都具有重要的意義。無論是在與他人相處中，還是在個人修養(yǎng)過程中，我們都應(yīng)當(dāng)注重倫理道德素養(yǎng)的培養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)和實踐，為我們的家庭、社會乃至整個人類社會的和諧發(fā)展做出貢獻。我將繼續(xù)讀書，并在不斷學(xué)習(xí)中堅守這些倫理道德的原則，致力于成為一個更好的人。
中國倫理道德的心得篇六
中國一直以來都以其獨特的倫理道德哲學(xué)聞名于世，這種哲學(xué)思想貫穿于中國人的行為準(zhǔn)則和價值觀中。通過閱讀與學(xué)習(xí)中國倫理道德經(jīng)典著作，我深刻體會到了其中的智慧和價值，對于個人的成長和社會的進步都有著深遠(yuǎn)的影響。以下就是我在研讀中國倫理道德經(jīng)典著作時所得到的心得體會。
首先，中國經(jīng)典著作中強調(diào)的家庭倫理和親情觀念給我留下了深刻的印象。在中國傳統(tǒng)文化中，家庭被視為社會的基本單位，而子女對父母的孝順是一種基本道德。閱讀《孝經(jīng)》和《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，我深刻理解到孝順父母不僅僅是一種責(zé)任和義務(wù)，更是一種情感的表達(dá)和回報。父母為我們付出了無數(shù)心血，培養(yǎng)我們長大成人，作為子女，我們應(yīng)該懂得感恩和孝順。這種家庭倫理觀念不僅僅是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是我們在現(xiàn)代社會中應(yīng)該一直堅守的價值。
其次，中國經(jīng)典書籍中注重了社會倫理和公德心的培養(yǎng)。《論語》中的孔子教導(dǎo)我們要有良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，要做一個有禮貌、有良知的人。尊老愛幼、仁者愛人等觀念，告訴我們在社會交往中要尊重他人，關(guān)愛他人。通過閱讀中國經(jīng)典著作，我認(rèn)識到一個人的品質(zhì)和道德修養(yǎng)是與其社會關(guān)系緊密相關(guān)的。遵循公德心，尊重他人，為社會做出貢獻，是每一個人所應(yīng)該追求的目標(biāo)。
再者，中國經(jīng)典著作中關(guān)于個人品質(zhì)和修煉的思想也對我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！洞髮W(xué)》中所提到的“修身齊家治國平天下”理念以及《論語》中孔子的各種言行，都給了我堅持修身養(yǎng)性的力量。這些經(jīng)典著作告訴我們，要先修身，使自己成為一個優(yōu)秀的人，然后才能順利地處理家庭、社會以及國家的事務(wù)。這種個人修養(yǎng)與社會責(zé)任相結(jié)合的思想，塑造了中國人勤奮、敬業(yè)和負(fù)責(zé)任的形象。
最后，中國倫理道德經(jīng)典著作中關(guān)于道德教育和人的深層次追求的思考讓我受益匪淺。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)內(nèi)心的修煉和追求，多以修身養(yǎng)性、明德格物為中心。這種內(nèi)在的追求和修煉，使人們更能掌握正確的價值觀和行為準(zhǔn)則，并培養(yǎng)出高尚的道德品質(zhì)。在快節(jié)奏和物質(zhì)化的現(xiàn)代社會中，中國倫理道德經(jīng)典著作提供了思考人生意義和上進心的思考，使人們看到了追求精神滿足和內(nèi)心寧靜的重要性。
總之，通過閱讀中國倫理道德經(jīng)典著作，我深刻體會到了這些經(jīng)典對于中國人倫理道德的傳統(tǒng)和文化的重要性。同時，這些思想也給予了我個人建立正確的價值觀和行為準(zhǔn)則的指導(dǎo)，使我對于個人發(fā)展和參與社會的態(tài)度有了更深入的理解。通過學(xué)習(xí)中國經(jīng)典著作，我們可以更好地理解和傳承中國獨特的倫理道德文化，同時也能夠在我們自己的生活和社會實踐中不斷改進和提升自己的道德品質(zhì)，為社會的進步和和諧發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。
中國倫理道德的心得篇七
通過認(rèn)真學(xué)習(xí)開展“中國夢”主題教育的重大意義，進一步增強了對“中國夢”本質(zhì)內(nèi)涵、實現(xiàn)步驟、基本特征、實現(xiàn)途徑、實現(xiàn)主體的認(rèn)識，深刻體會到，我們用“中國夢”來凝結(jié)共識、凝聚力量，激發(fā)起人們推動科學(xué)發(fā)展、加快發(fā)展的動力活力。
“中國夢”是什么?“中國夢”是小康夢，是強國夢，是復(fù)興夢……“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”“中國夢”是個人的，是國家的，更是民族的。
要實現(xiàn)這樣一個夢，教育是首當(dāng)其沖的，黨的報告提出“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，加快確立人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略布局，造就規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊伍，推動我國由人才大國邁向人才強國。”中共報告指出：“全面實施素質(zhì)教育，深化教育領(lǐng)域綜合改革，著力提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神。”
教育培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神刻不容緩，我們中國缺的就是創(chuàng)造型的人才，我們中國現(xiàn)在的成就也是舉世矚目的，但是在很多的領(lǐng)域，特別是在一些高端的科技的頂尖的新領(lǐng)域，我們還是顯得薄弱的，我們要把中國制造變成中國創(chuàng)造，僅一步之遙，但需要我們上下一心，從娃娃抓起，培養(yǎng)，挖掘，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新意識，創(chuàng)新精神，創(chuàng)新能力。
中國倫理道德的心得篇八
倫理道德是人類社會發(fā)展的重要基石，對于中國來說尤為重要。近年來，越來越多的人開始關(guān)注倫理道德的問題，認(rèn)識到倫理道德的重要性。我也加入了這個行列，通過不斷地閱讀中國倫理道德的經(jīng)典著作，不僅加深了對中國傳統(tǒng)倫理道德的理解，而且也獲得了一些心得體會。
首先，我深刻認(rèn)識到倫理道德對于個人成長的重要影響。倫理道德是社會行為的準(zhǔn)則，也是個人行為的內(nèi)在力量。在《論語》中，孔子強調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性，他認(rèn)為只有修煉自己的德行，才能夠治理好家庭和國家。通過閱讀《論語》，我明白了一個人要想有成就，首先要有道德修養(yǎng)，要具備誠實守信、寬厚善良等良好品質(zhì)。這讓我意識到，個人的努力和進步與倫理道德是分不開的，只有通過不斷地修煉自己，才能夠達(dá)到人生的高峰。
其次，我意識到倫理道德對于社會和諧的重要作用。倫理道德是社會秩序的基石，是社會穩(wěn)定與和諧的關(guān)鍵。在《大學(xué)》里，孟子講述了修身、齊家、治國、平天下的思想，強調(diào)了人與人之間的和諧關(guān)系。通過閱讀，《大學(xué)》讓我明白了個人的成長要建立在社會和諧的基礎(chǔ)之上，要注重家庭和睦、社會和諧、國家安定等方面的問題。只有每個人都按照倫理道德的規(guī)范行事，才能夠建立起和諧的社會，實現(xiàn)共同的發(fā)展和繁榮。
再次，我認(rèn)識到倫理道德對于民族文化傳承的重要意義。中國傳統(tǒng)倫理道德是中國文化的重要組成部分，是幾千年來中華民族積淀下來的寶貴財富。在《中庸》中，荀子提出的中庸之道，要求人們守中保和，并且倡導(dǎo)個體和諧與社會和諧相統(tǒng)一。通過閱讀，《中庸》讓我明白了倫理道德是中華民族的精神支柱，只有通過倫理道德的傳承，才能夠?qū)⒅腥A文化傳承下去。倫理道德的傳承不僅僅是人類社會的需要，更是中華民族的責(zé)任，因為倫理道德是中華文化中最為重要的組成部分。
最后，我發(fā)現(xiàn)倫理道德對于解決當(dāng)前社會問題具有重要的指導(dǎo)意義。隨著社會的發(fā)展進步，各種社會問題也不斷涌現(xiàn)，如道德淪喪、權(quán)力腐敗等。通過閱讀《莊子》，我了解到莊子的無為而治思想，他認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然，不要過多干涉社會發(fā)展，只有無為而治才能夠解決一系列的社會問題。這讓我意識到倫理道德思想對于解決當(dāng)前社會問題的重要性，只有堅持倫理道德的原則，才能夠推動社會走向更加美好的未來。
總之，通過閱讀中國倫理道德的經(jīng)典著作，我深刻認(rèn)識到倫理道德對于個人成長、社會和諧、民族文化傳承以及解決當(dāng)前社會問題的重要意義。倫理道德無論從個體還是整個社會來看，都具有無可替代的重要性。只有通過深入理解和實踐倫理道德，才能夠讓中國社會更加美好。
中國倫理道德的心得篇九
心得體會應(yīng)由本人根據(jù)自身實際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實際情況撰寫。
中國措施是指中國政府在應(yīng)對疫情、促進經(jīng)濟發(fā)展等方面采取的一系列措施，包括加強疫情防控、推動經(jīng)濟復(fù)蘇、加強國際合作等方面。這些措施的實施，取得了顯著成效，對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。
首先，中國政府加強了疫情防控措施，包括加強醫(yī)療衛(wèi)生體系建設(shè)、加強疫情監(jiān)測和預(yù)警、加強國際合作等方面。這些措施的實施，有效地控制了疫情的傳播，保障了人民的生命安全和健康。
其次，中國政府加強了經(jīng)濟復(fù)蘇措施，包括加大財政投入、加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、加強產(chǎn)業(yè)扶持等方面。這些措施的實施，促進了經(jīng)濟增長和就業(yè)，提高了人民的生活水平。
再次，中國政府加強了國際合作措施，包括加強國際援助、加強國際交流等方面。這些措施的實施，促進了國際交流和合作，為中國的經(jīng)濟發(fā)展提供了更好的環(huán)境和機遇。
最后，這些措施的實施，不僅取得了顯著成效，而且對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。例如，中國的經(jīng)濟增長率達(dá)到了6.9%，高于全球平均水平；中國的失業(yè)率也得到了有效控制，低于全球平均水平。
總之，中國措施的實施，取得了顯著成效，對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。我們應(yīng)該繼續(xù)加強疫情防控、推動經(jīng)濟復(fù)蘇、加強國際合作等方面的工作，為中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展做出更大的貢獻。
中國倫理道德的心得篇十
護理是一門充滿愛與責(zé)任的職業(yè)。作為護士，我們要不僅具備專業(yè)的醫(yī)學(xué)知識和技能，還要具備良好的倫理道德修養(yǎng)。護理倫理道德修養(yǎng)是每一位護士必須經(jīng)歷和努力追求的過程。在這一過程中，我深刻體會到了倫理道德修養(yǎng)的重要性，并通過實踐不斷錘煉和提升自己。
首先，作為一名護士，堅持高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是我修養(yǎng)倫理道德的基礎(chǔ)。在日常工作中，我要時刻保持敬業(yè)盡責(zé)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致地對待每一位病患。我牢記著“仁心仁術(shù)”的核心理念，不只關(guān)注病患的癥狀，更關(guān)心病患的身心健康。我注重與病患間的溝通交流，給予他們精神上的慰藉和鼓勵。而在生死關(guān)頭，我要保持冷靜，準(zhǔn)確判斷病情，迅速做出正確的搶救決策。通過這些日常的實踐，我的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)得到了不斷的提升。
其次，我在工作中注重保護病患的隱私權(quán)和尊嚴(yán)。每個病患都有自己的隱私，作為護士，我們要時刻關(guān)注病患的心理感受，尊重他們的隱私，維護他們的尊嚴(yán)。在病房內(nèi)，我要保證病患的隱私不受侵犯，不隨意泄露他們的個人信息。在與病患交流時，我盡量避免使用有傷害性的言辭，給予他們尊重和溫暖。我深刻明白，保護病患的隱私權(quán)和尊嚴(yán)是我作為一名護士義不容辭的責(zé)任。
再次，在工作中我要忠誠、守信。作為護士，我們要堅守崗位，忠誠于護理事業(yè)，在工作中始終保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。我要按照規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)進行護理操作，絕不敷衍塞責(zé)。在與醫(yī)生和其他同事的協(xié)作中，我要忠實履行自己的職責(zé)，與他們建立互相信任的關(guān)系。同時，我也要與病患之間建立起一種信任和親近的關(guān)系，讓病患感受到我的誠意和真心。忠誠、守信是我在實踐中不斷培養(yǎng)和提升的品質(zhì)。
最后，我要不斷學(xué)習(xí)和提升自己的專業(yè)知識和技能。護理倫理道德修養(yǎng)需要建立在扎實的專業(yè)水平之上。我要緊跟時代的發(fā)展，不斷學(xué)習(xí)新的護理理論和技術(shù)，提高自己的綜合素質(zhì)。同時，我還要積極參加各種培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流活動，與專家學(xué)者交流經(jīng)驗，不斷完善自己的學(xué)術(shù)能力。只有通過不斷學(xué)習(xí)和提升，我們才能更好地為病患提供優(yōu)質(zhì)的護理服務(wù)。
通過對護理倫理道德修養(yǎng)的深入思考和實踐，我深刻領(lǐng)會到倫理道德修養(yǎng)對一個護士的重要性。保持高尚的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，尊重病患的隱私權(quán)和尊嚴(yán)，忠誠守信，不斷學(xué)習(xí)進取，這些都是我在修養(yǎng)倫理道德上的不斷追求和向往。作為一名護士，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的倫理道德修養(yǎng)，為病患提供更加溫暖、貼心的護理服務(wù)。
中國倫理道德的心得篇十一
護理倫理道德修養(yǎng)是護理專業(yè)學(xué)習(xí)中的重要內(nèi)容，也是護士工作中不可或缺的一部分。這是因為作為一名護士，除了具備專業(yè)知識和技能外，還需要具備高尚的道德品質(zhì)和職業(yè)道德修養(yǎng)。在我的學(xué)習(xí)和實踐中，我深刻體會到了護理倫理道德修養(yǎng)的重要性，并且逐漸形成了自己的心得和體會。
首先，在護理倫理道德修養(yǎng)中，最重要的是將患者的利益置于首位。作為一名護士，我們的職責(zé)是保護患者的健康與安全。在實踐中，我時刻注意著患者的需求與權(quán)益，盡力為他們提供最優(yōu)質(zhì)的護理服務(wù)。例如，在與患者交流時，我會認(rèn)真傾聽他們的訴求，盡量滿足他們的需求。這種尊重和關(guān)懷患者的態(tài)度，不僅能夠增強患者對我的信任，還能夠提高整體護理質(zhì)量。
其次，護理倫理道德修養(yǎng)還包括保護患者隱私和信息的機密性。在護理實踐中，我們接觸到大量的患者個人信息，如病史、診斷結(jié)果等，這些信息都是非常敏感且私密的。為了保護患者的隱私，我嚴(yán)格遵守了保密規(guī)定，確?；颊叩男畔⒉恍孤?。同時，我也將這份責(zé)任傳遞給了同事們，教育他們在處理患者信息時要嚴(yán)格遵守保密規(guī)定。通過這樣的做法，我樹立了良好的職業(yè)道德，也為團隊樹立了榜樣。
第三，護理倫理道德修養(yǎng)中，我們還要建立起與患者之間的信任關(guān)系。在與患者交流時，我始終堅持真誠和善意。我相信，只有建立了良好的信任關(guān)系，患者才會對我的護理工作產(chǎn)生信任感，并積極配合我的工作。為了建立這種信任關(guān)系，我會傾聽并尊重患者的意見，幫助他們解決問題和疑慮。同時，我也會及時和患者溝通治療方案和護理計劃，讓他們對自己的治療過程有充分的了解。通過這樣的交流和溝通，患者和家屬對我的信任逐漸增加，也使得我對自己的工作更加有信心。
第四，護理倫理道德修養(yǎng)還需要我們具備職業(yè)敬業(yè)精神。護理工作是一份辛勤而責(zé)任重大的工作，我們需要全身心投入其中。在我個人的實踐中，我時刻保持著對工作的熱情與責(zé)任感，從不敷衍塞責(zé)。我會在護理前認(rèn)真研讀患者病歷，了解他們的病情和需求，為他們制定個性化的護理計劃。在執(zhí)行護理過程中，我會保持專業(yè)的技能和操作流程，確保護理工作的準(zhǔn)確性和安全性。同時，我也會不斷提高自己的專業(yè)知識和技能，通過學(xué)習(xí)和交流來不斷提高自己的護理水平。
最后，在護理倫理道德修養(yǎng)中，我還意識到了自身職業(yè)規(guī)則的重要性。在護理工作中，我秉持著誠實、責(zé)任和公正的原則，遵守著工作的規(guī)則和法律法規(guī)。在和患者或家屬交流時，我會坦誠地告知他們病情和治療進展，不隱瞞任何對患者重要的信息。同時，我會堅持執(zhí)行醫(yī)囑和護理操作的標(biāo)準(zhǔn)，保證患者的安全。這種遵守規(guī)則的態(tài)度和行為，不僅是對患者負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，也是對自己職業(yè)道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。
總而言之，護理倫理道德修養(yǎng)是護士必備的素質(zhì)之一。通過將患者的利益置于首位、保護患者隱私、建立患者信任關(guān)系、具備職業(yè)敬業(yè)精神和遵守職業(yè)規(guī)則，我在實踐中逐漸形成了自己的護理倫理道德修養(yǎng)。這些心得和體會，將伴隨我一生，讓我成為一名更好的護士。
中國倫理道德的心得篇十二
第一段：新中國誕生的意義和重要性（200字）
新中國的誕生標(biāo)志著中國歷史的新紀(jì)元的開始，這對于中國人民來說具有重要的意義。在新中國成立前，中國長期受到帝國主義和封建主義的壓迫和蹂躪。中國人民經(jīng)歷了多年的戰(zhàn)爭和內(nèi)亂，社會經(jīng)濟凋敝不堪。然而，新中國的誕生改變了這一切，給中國人民帶來了希望和發(fā)展的機會。新中國的建立是中國歷史上的轉(zhuǎn)折點，為中國人民爭取了國家獨立和民族解放的權(quán)利。
第二段：新中國歷史的完善和發(fā)展（200字）
新中國的成立不僅僅意味著中國人民從被動到主動的轉(zhuǎn)變，也為中國歷史的完善和發(fā)展提供了契機。新中國政府以建設(shè)社會主義為目標(biāo)，進行了一系列的改革和實踐，并取得了顯著的成就。從解放初期的土地改革、農(nóng)業(yè)合作社運動到改革開放，中國經(jīng)濟實現(xiàn)了快速的增長和社會生活水平的不斷提高。在新中國的歷史進程中，中國人民經(jīng)歷了許多艱難的斗爭和挑戰(zhàn)，但始終保持了艱苦奮斗、克難奮進的精神，不斷調(diào)整和完善自己的發(fā)展道路。
第三段：新中國外交的發(fā)展和成就（200字）
新中國的建立也為中國外交的發(fā)展提供了契機，標(biāo)志著中國在國際舞臺上的地位和作用不斷提升。新中國注重發(fā)展友好合作的外交關(guān)系，積極參與國際事務(wù)，推動世界和平與發(fā)展。中國積極倡導(dǎo)和平共處五項原則，提出構(gòu)建人類命運共同體的構(gòu)想，為世界和平與繁榮作出了重要貢獻。中國的外交政策始終堅持獨立自主、和平發(fā)展的原則，積極參與國際合作和多邊機制，推動構(gòu)建一個更加和諧共同的世界。
第四段：新中國社會主義建設(shè)的重要經(jīng)驗（300字）
新中國的社會主義建設(shè)經(jīng)驗為中國歷史提供了寶貴的借鑒和啟示。新中國注重解放思想，實事求是，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持人民立場，廣泛凝聚社會力量。新中國在經(jīng)濟建設(shè)上實行計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟相結(jié)合的發(fā)展道路，實現(xiàn)了從貧窮落后到繁榮富強的歷史性跨越。新中國還注重人民群眾的參與和利益保障，積極推進社會公平正義的建設(shè)。新中國的社會主義建設(shè)經(jīng)驗為中國今后繼續(xù)前進提供了強大的動力和信心。
第五段：新中國的未來前景和責(zé)任（200字）
新中國在成立70多年來取得了巨大的發(fā)展和成就，然而，我們也要清醒地認(rèn)識到，在經(jīng)濟、社會、環(huán)境等方面仍面臨諸多挑戰(zhàn)和困難。新中國的發(fā)展依然面臨著不平衡、不協(xié)調(diào)和不可持續(xù)的問題。因此，我們不能停步于過去的成就，需要秉持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，積極應(yīng)對挑戰(zhàn)，推動習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的深入實踐，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
總結(jié)：
新中國的建立是中國歷史上的偉大轉(zhuǎn)折點，標(biāo)志著中國人民的獨立和解放。新中國的發(fā)展和成就為中國歷史增添了新的篇章，充分展示了中國人民堅持獨立自主、和平發(fā)展的精神。值得我們倍加珍惜和珍視，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而繼續(xù)努力奮斗。
中國倫理道德的心得篇十三
摘要：介紹了梁漱溟關(guān)于中國傳統(tǒng)社會中道德成因的歷史文化元素與西方的不同?？隙ㄖ袊鴤鹘y(tǒng)倫理的優(yōu)秀部分在中國3-“代的可繼承性．認(rèn)為現(xiàn)代公民倫理是給中國傳統(tǒng)道德倫理注入新的因素，要在公民倫理的前提下提倡私人道德的新發(fā)展。
對于中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型后的形態(tài)，有一種預(yù)測是包含公民倫理的新的私德的重新發(fā)展。公民倫理是指來源于私人社會，在人們公共交往中形成的習(xí)慣和基于這些習(xí)慣而在觀念中建構(gòu)的、被視為常識的和相互有效的彼此對待的方式、態(tài)度等’。私德是指相對于公共生活的私人生活或日常生活中的私人道德。新的私德不同于傳統(tǒng)私德，它來源于傳統(tǒng)，但經(jīng)過現(xiàn)時代的公德洗禮而得到更新。新的私德是傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與新時代公德的融合，它可促進社會公德的完善與發(fā)展，具有幫助更公平、更正義的社會秩序建立的能量。
梁漱溟總結(jié)了中國文化的十四大特征，認(rèn)為中國的特殊性在于“諾大民族之間同化融合”，并且“歷史長久”。中國文化能夠使得多民族相互融合，并形成長久和大一統(tǒng)的歷史，而西方的文化不是促進融合的，西方因而最后逐漸分裂為若干小國家。中國傳統(tǒng)文化自成一系統(tǒng)，與印度、西洋文化并列為世界三大文化系統(tǒng)。中國文化能夠綿延甚久，并且保存了大一統(tǒng)和長久的中華歷史，即使是一治一亂的循環(huán)，也只是起到改朝換代的作用。西方則容易轉(zhuǎn)易，或失其獨立自主之民族生命:z:}i，革命后獨立成歐洲諸國。西方文化前進的地方，會產(chǎn)生火車、飛行艇、科學(xué)方法和德莫克拉西(民國初年，與democracy內(nèi)涵接近而又被廣泛使用的是“共和”、“憲政”等詞語?！暗履死鳌笔菍emocracy的多種中文名稱的一種統(tǒng)一，如民權(quán)、民治、平民政治、民主。民權(quán)是民主的最早的別名)，而中國“不是尚未進于科學(xué)，而是已不能進人科學(xué);不是尚未進于資本主義，而是已不能進人資本主義;不是尚未進于德莫克拉西，而是已不能進于德莫克拉西”
中國傳統(tǒng)文化可以保持一統(tǒng)，但是其方向不是朝向科學(xué)的方向，而是朝向文化的一面。在文化，它是一種早熟，是一種“因其過而后不及”一2;55。換句話說，就是因中國文化的發(fā)展著實高過于西洋，而后才會在科學(xué)方面不及西洋。超過西洋部分的文化，主要指的是中國倫理人事的文化。
中國古代社會無“國家”而有“天下”的觀念，也影響到中國傳統(tǒng)倫理本位的建構(gòu)。一般國家都是階級統(tǒng)治，而中國卻趨向職業(yè)分途，缺乏階級對立，此其一。其二是中國缺少國家應(yīng)有之功能，“太平有道之世，國與民仿佛兩相忘，則是中國真情”。其共是中國缺乏國際對抗性，疏于國防，重文輕武。最后，中國人傳統(tǒng)觀念中極度缺乏國家觀念，而總愛說“天下”。舊用“國家”之意，并不像今天“國家”的涵義，而僅是指朝廷或皇室;“自從感受國際侵略之后，又得新觀念輸入，中國人頗覺悟國民與國家之關(guān)系及其責(zé)任”，才出現(xiàn)“國家”二字一“185-189。因此，在這樣的超國家的“天下”文化背景之下，中國傳統(tǒng)倫理也是超國家、達(dá)天下的。
“安天下”的“安”衍生出中國倫理文化的懷柔。中國封建社會中強大的家族制度和過早的職業(yè)分途、無階級，使得民眾無集團化的生活，傾向與相安的狀態(tài)。萬一民說:“中國文化之特色，即重在解決安的問題，并且過分地把保和養(yǎng)兩問題，亦當(dāng)作安的問題來解決?！薄安换脊讯疾痪币痪湓挘@然是把原屬養(yǎng)的問題轉(zhuǎn)移到安的問題上。對若干民族紛紜復(fù)雜的矛盾，中國也一向都采取融合的態(tài)度，也是由于把原屬保的`問題轉(zhuǎn)為安的問題。因此，中國注重倫理上彼此顧恤，互相負(fù)責(zé)，其化階級為職業(yè)，不使經(jīng)濟上趨于兼并壟斷，認(rèn)為安的問題可以解決養(yǎng)和保的問題，因此便不重在向自然界發(fā)起進攻以解決養(yǎng)的問題。又抱有四海一家之天下主義，懷柔遠(yuǎn)人而同化之，不從對外斗爭上解決保的問題2j266。從向內(nèi)求安的解決手法來看，國人的方法是向內(nèi)解決的，而不是向外解決問題。
這樣，向內(nèi)解決問題的方式影響了中國的思維方式。換句話說，中國人的心思聰明確是用在人事上，而不用于物理}21w7。向內(nèi)的功夫，便只要求修己。如所謂“其身正，不令而行”，“荀子之不欲，雖賞之不竊”，都是一個意思，)273?？傊辉谙蛲鈱ひ挿椒?，卻須把心思聰明反身向里用?！靶?、齊、治、平”以修身為本，且必求之于“格、致、誠、正”2,273。因此說，中國的文化如此深刻的向內(nèi)對于人本而言是一種早熟的文化，理性的早啟?？鬃拥亩Y樂揖讓啟發(fā)理性，倫理名分亦是啟發(fā)理性。其要點在于，根據(jù)人類廓然與物同體之情，不離對方而有我的生命.處處以義務(wù)自課。
因此，從古代社會內(nèi)部形勢如家族制度、職業(yè)分途、安天下觀念等，勢必導(dǎo)致理性與文化的早啟，而理j勝與文化的早啟，更轉(zhuǎn)促社會形勢之緩和。如是互為因果，使得中國傳統(tǒng)倫理循環(huán)推進，發(fā)展不已。
中國古人在封建時期沒有走上西方的科學(xué)之路，也是由于其文化是向心發(fā)展的，先向內(nèi)用力。西方人是首先向外用力的，從身體開始發(fā)育成長，而后才是理智理性的成熟。中國是在身體還沒有發(fā)育完全之時便先開啟心智，因此便會屏弱。換句話說，就是未曾徹底的向外用過一番心思。西方與中國相比，用與外心過多，物的研究、工具的研究甚多，自少用內(nèi)在心思，即便有心思、理性的大發(fā)展，但也和中國心思的發(fā)展路子分岔開來。
因此，中國在封建社會時期的社會秩序寄托于個人道德，其社會構(gòu)造形成“自天子以至于庶人壹皆以修身為本”的局面，向內(nèi)用心乃時刻之所必要。這種必要使得中國人在個人道德方面的修為可以稱得上是極高，例如在倫理社會中重視以對方為重早以超過“承認(rèn)旁人”等。但其文化也偏失在此，即“個人永不被發(fā)現(xiàn)”，“一個人的簡直沒有站在自己立場說話的機會，多少感情要求被壓抑，被抹殺”;21289。然而，西方社會境況下產(chǎn)生出在陌生人方面結(jié)成的公民社會中，其社會秩序寄托于公民、集團的公共道德，產(chǎn)生出與中國不同方向的德莫克拉西，即關(guān)于民主、權(quán)利的一種相對符合西方歷史、文化的制度[[21342中國人理性早啟，冷靜不足，輾轉(zhuǎn)相引，越來越長于理性，短于理智。西洋人正相反，他們是長于理智而短于理性一z13z}020世紀(jì)90年代開始，由于因特網(wǎng)的特殊因素的出現(xiàn)，使得全球化的進程加快。全球化也使得陌生人的交往更開始大規(guī)模的發(fā)展和蔓延，中國也跨人公共的生活。陌生人的集團生活，需要陌生人之間的規(guī)則，熟人社會的規(guī)則便不適合。
西方長期發(fā)展起來的由陌生人組成的集團生活，恰好適應(yīng)今天的全球陌生境況，因此他們的發(fā)展似乎比較順暢一些。依據(jù)梁漱溟先生的考察，用他的話說就是，西洋人長期的集團生活幫助他們建立了較為完善的公共道德規(guī)范，他們的公共道德，即在公共觀念、紀(jì)律習(xí)慣、組織能力和法治精神這四方面，發(fā)展的是相當(dāng)充分的[}zn}。他們用公共倫理彌補其理性不足的缺陷。
如果說，中國原本的文化進程突然間被打斷后很多優(yōu)秀的文化暫時被遺忘，但是也打開了一個新的局面，重新給中國注人了新鮮的血液。這個血液的樣本，便是西方的科技文化和他們的公民倫理。在科技上的學(xué)習(xí)發(fā)展，可有助于我們民族文化基礎(chǔ)的修補與鞏固，如前面所說，重新從身體出發(fā)，建立健全的心智。
人類社會越來越成為一個不可分割的整體，每個成員都將自己的命運交付給了社會整體的公共道德、公民倫理，這就是我們今天社會道德的基礎(chǔ)。賈新奇博士描述道:“首先，在道德主體方面，全體公民作為公民道德的主體具有基本平等的地位，這意味著從根本上講，不同公民群體在道德生活中都發(fā)揮著同樣重要的作用，它們的道德對于整個共同體而言具有同等的重要性。其次，在個體道德的構(gòu)成上，每個公民的道德都是齊備的，即包括家庭道德、特殊的私人道德、一般的私人道德和政治道德，并且這些道德構(gòu)成因素上的齊備性是與所有公民相關(guān)的，而不是僅僅與少數(shù)精英相關(guān)。最后，在道德內(nèi)容上，公民道德是以相互范導(dǎo)的道德為主的，自我范導(dǎo)的道德只是次要的輔助部分。;f3〕在公共社會中，中國道德的現(xiàn)狀是于上被斬斷上古歷史文化的聯(lián)系，于下又沒有及時的出現(xiàn)新的道德規(guī)范，于是各種道德依據(jù)魚目混珠，造成當(dāng)前社會道德的無序混亂狀態(tài)。賈新奇提出的道德主體、道德構(gòu)成與道德內(nèi)容，正是聯(lián)結(jié)中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精髓與現(xiàn)時代要求相結(jié)合，是具有可實踐性的。道德主體方面，已經(jīng)不只是精英分子，而是廣大民眾;在道德構(gòu)成上，除去個人的私人交往方面，提倡應(yīng)注意到與陌生人的交往方式，注意到作為國家一份子的作用，而不只是局限與家庭與特殊私人之間的關(guān)系;在道德內(nèi)容上，在自我范導(dǎo)的道德上也應(yīng)當(dāng)可以要求自我的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)與他人或多人進行商榷，最后形成能夠保障相互之間最大利益的恰當(dāng)方法或模式。
然而，正如廖申白教授所言，在中國，“倫理的概念早已被人們在超出中國人的‘人倫之理’的更廣泛的意義上被理解了”，公民倫理“在交往中可以相互提出的那些有效性要求”這樣的解釋僅是“合于今天人們理解的常規(guī)”〔‘]。也就是說，公民倫理在公民社會是一個普遍倫理，但不是人類歷史發(fā)展的最高倫理。人類歷史發(fā)展的，到目前為止，最高倫理應(yīng)是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀倫理理念。
倫理與道德，倫理的概念與范疇比道德范疇來的大。倫理可指稱人與人之間交往的規(guī)范，道德則主要指個體內(nèi)心所重視和j咯守的準(zhǔn)則和價值。倫理的有效性是相互的，道德的有效性則是個人的。廖申白教授認(rèn)為:首先，倫理一詞在中國本來就是訴說交往關(guān)系上的規(guī)范的，他的準(zhǔn)則、規(guī)范和被視為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度等等都發(fā)生一與相互的關(guān)系;道德一詞則因“德”字的特別的意義而主要指個體內(nèi)心中所重視和悟守的準(zhǔn)則和價值。其次，就道德本身的價值來說，他們的有效性是人的，是一個人對于他或她自身的，不是人們可以相互提出的有效性要求。倫理的最重要的心智莫過于它的相互性，在于它在交往關(guān)系的雙方面起作用，而不是只在一方面起作用。第三，作為對于一個人自身的有效性要求，道德也不像倫理的要求那樣具有準(zhǔn)強制性。依據(jù)目前的一些觀念，道德―即便是范圍更廣泛的倫理―也都傾向于指向于個人的，而不是向社會或他人要求什么。社會的公民倫理不屬于法律，也不適合國家與社會的意識形態(tài)，因此，公民倫理的執(zhí)行還是依靠人本身。即使是在公民社會，公民倫理在某些時候仍然不能起到很強的規(guī)范作用。例如在某一公民可以脫離或者游離社會，換句話說，就是他可能處在社會的最上端，在擁有公民權(quán)利和義務(wù)的時候，還擁有可能的公民所不能享受到的一些其他權(quán)限，這時候發(fā)生背棄道德的機會便很大。另外，公民倫理在遭受到外界物質(zhì)或其他事物的攻擊時，會被破壞其規(guī)范作用。例如社會道德基礎(chǔ)的信托關(guān)系，它體現(xiàn)在人們享有最基本的人身和財產(chǎn)安全的權(quán)利。華爾街的金融危機、毒、山西的潰壩事件，危害了人們這些基本的信托權(quán)利―人身和財產(chǎn)安全的權(quán)利，就會影響公民倫理的誠信度，破壞其道德的基礎(chǔ)。當(dāng)然，這樣的事件發(fā)生在公共社會，肯定也在于當(dāng)今公民倫理的仍然不夠健全。但是，僅僅依靠公民倫理還是不夠的，還需要中國傳統(tǒng)中向內(nèi)要求的良心道德。當(dāng)一個人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，那么他絕不是極端的物質(zhì)主義者認(rèn)為的提倡和實踐道德重建的人都是偽君子，而是真真正正的君子。當(dāng)一個人的良心訴求達(dá)到足夠高的狀態(tài)，他的意志必定相當(dāng)堅定，那么他就不會“基于對當(dāng)下利益的考慮，即使可能貌似以明智的考慮形勢出現(xiàn)，而取自己不應(yīng)得的利益”cat’s。當(dāng)一個人的良心狀態(tài)保持良好時，就會像亞里士多德與孟子一樣，認(rèn)為不需要思慮獲得實踐的一些基本的始點，因為“一個人對一件事情的性質(zhì)的感覺本身就是一個始點，如果它對于一個人是足夠明白的，他就不需要再問為什么”。
中國的傳統(tǒng)道德中優(yōu)秀的還不只是良心，良心論是其頂峰理論的一個代表，還有許多優(yōu)秀倫理傳統(tǒng)，例如孝的倫理、家庭的倫理等等。如果說人類社會發(fā)展的歷史與其他任何生物成長的過程一樣，有幼年、童年、青少年和成年，那么在經(jīng)歷成長過程之后，人類社會的成熟則表現(xiàn)為智慧、團結(jié)、理性、誠實、仁愛，具有負(fù)責(zé)任的精神。中國古老的道德戒律似乎是在驗證的過程中錘煉:時間和空間把中國那早熟的道德文明在今天的漸漸高度發(fā)展的物質(zhì)中狠狠的錘煉。經(jīng)過復(fù)雜境況敲打而留下來的是中國早熟文明的重新蛻變，在今天的公民社會中得到補充，將中國傳統(tǒng)道德的主體和眼界擴展開來，從而將會更加堅實．成長為更加成熟穩(wěn)健的、新的個人私德的重新發(fā)展。
中國倫理道德的心得篇十四
現(xiàn)在，經(jīng)常聽到一句話就是“看你那德行”，“這人太缺德了”，人們說的這種“德”指的是社會公德。弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，進行社會主義道德建設(shè)，是建設(shè)社會主義和諧文化的重要內(nèi)容，作為一名歷史老師，有必要在教學(xué)當(dāng)中重視“德育教育”。
我國道德建設(shè)的一個重要課題就是如何把繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚時代精神相結(jié)合的問題，其前提是對中國傳統(tǒng)倫理道德文化進行發(fā)揚。中華民族的傳統(tǒng)倫理道德文化，是中華民族在長期發(fā)展過程中所形成的、能夠凝聚一個民族的重要的精神力量之一，在新階段，弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)應(yīng)從學(xué)生抓起，充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)道德積極進步的作用，首先就要讓學(xué)生正確認(rèn)識中國傳統(tǒng)倫理道德文化。
在我國，傳統(tǒng)道德主要指的是儒家道德，其創(chuàng)始人是孔子?？鬃由钤诖呵飼r期，他從自己的政治理念出發(fā)形成他全面系統(tǒng)的道德思想。他以“仁”作為最高的道德境界。
“仁”是孔子道德思想和道德學(xué)說中的核心概念，“仁”的含義最基本的解釋是“仁者人也”、“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”，就是說要把人當(dāng)人看，而且要愛人，在孔子看來“仁”是社會規(guī)則和人文精神的基礎(chǔ)，學(xué)生愛家人，愛同學(xué)，愛老師，才能創(chuàng)造和諧家園、和諧校園、和諧社會。
董仲舒根據(jù)孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三綱”《春秋繁露》，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱;和仁、義、禮、智、信“五常”《舉賢良對策》說。宋元時期，人們在管子的禮義廉恥上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、禮義廉恥”八德。
張岱年先生在《道德與文明》1992年第3期上發(fā)表文章，在總結(jié)傳統(tǒng)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，提出了中國傳統(tǒng)倫理道德的九個主要規(guī)范：公忠、仁愛、誠信、廉恥、禮讓、孝慈、勤儉、勇敢、剛直的“九德”。
國家教育委員會組織編寫，羅國杰主編的《中國傳統(tǒng)道德》的多卷本《規(guī)范卷》中把中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范分為四個大的部分：第一部分是基本道德規(guī)范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、誠信、寬恕、謙敬、禮讓、自強、持節(jié)、知恥、明智、勇毅、節(jié)制、廉潔、勤儉、愛物;第二部分是職業(yè)道德規(guī)范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德;第三部分是家庭倫理規(guī)范，選取了三個最主要的方面，它們分別是關(guān)于親子關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于夫妻關(guān)系的規(guī)范，關(guān)于長幼關(guān)系的規(guī)范;第四部分是文明禮儀規(guī)范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態(tài)言談之禮，慶典婚喪之禮。
這些道德規(guī)范滲透在社會生活的各個領(lǐng)域，形成中國封建社會道德的綱目，道德規(guī)范體系，充分地反映了中華民族在人類道德文明上的智慧和貢獻，當(dāng)然，中國傳統(tǒng)道德規(guī)范又具體體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的思想和要求，成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)統(tǒng)治的有效工具。所以，對待中國傳統(tǒng)道德規(guī)范既要繼承也要批判。
第一，歷史悠久，良莠雜陳。中國傳統(tǒng)倫理道德文化的政治性明顯，它必須服從并服務(wù)統(tǒng)治階級的利益需要，要讓學(xué)生有所鑒別，融入社會主義道德觀。
第二，緊密結(jié)合社會政治，服務(wù)于宗法等級制度。與社會政治緊密結(jié)合是中國傳統(tǒng)倫理道德的另一基本特征。這一基本特征，反映了先哲們所具有的自覺為社會政治服務(wù)，為社會的安定和諧服務(wù)的務(wù)實精神，中國古代社會制度有兩個基本特點，一個是宗法制度，一個是等級制度。在中國社會中，家庭是一個最基本的單位和社會細(xì)胞，在一個“家”中，有父母子女、兄弟姐妹等之間的.血緣關(guān)系，還有主人與奴仆之間的社會政治關(guān)系。社會治理得如何，從一定意義上說，其關(guān)鍵在家。
第三，入世尚仁，重義輕利。任何社會都需要用道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則來調(diào)整人與人、人與社會的關(guān)系，形成社會的價值觀念和價值取向，引導(dǎo)人們?nèi)绾螢槿颂幨?、如何在社會中共同生活?！叭收?，愛人”、“居處恭，?zhí)事敬，與人忠”，以及“恭、寬、信、敏、惠”等都是人情世故。中國傳統(tǒng)倫理道德在堅持其入世性質(zhì)的同時，卻又在世俗生活中尚義不尚利，提倡先義后利，以義制利?？鬃痈嬲]人們要“見利思義”，見到利益要想到道義，只有通過節(jié)制人對利欲的追求，自覺“存義去利”，才能保持國家清廉和公平。
這就形成了中華民族在現(xiàn)實生活中特有的義氣：對國家民族——盡忠義，對父母長輩——行孝義，對親人——重情義，對朋友——講信義。人們義不容辭、見義勇為、伸張正義、施行道義直致舍生取義。“為義”已成為整個社會道德的重要信條，“舍生取義”的高尚境界激勵著一代又一代中國人為國捐軀、為民獻身。
承襲、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德更重要的是要使中國傳統(tǒng)倫理道德面向當(dāng)代中國道德建設(shè)的實踐。正如羅國杰先生所說“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么，這個民族的生存也就岌岌可危了”。
中國倫理道德的心得篇十五
中國字、中國年是中華民族文化的重要組成部分。這些語言符號和時間標(biāo)志，承載著中華民族深厚的歷史底蘊和文化精神。在學(xué)習(xí)和實踐中，我深刻體會到了這些符號和標(biāo)志的魅力和意義，下面就來分享一下我的心得體會。
第一段：感受中國字的厚重歷史和熠熠文化
中國字是源于甲骨文和金文的，經(jīng)過幾千年的演變，形成了現(xiàn)今大家所熟悉的漢字，它們具有獨特的形態(tài)和內(nèi)涵，不僅是一種語言符號，更是中華民族歷史和文化的見證。在學(xué)習(xí)漢字的過程中，我們不僅可以體會到其形態(tài)之美，更可以感受到其中隱藏的故事和文化意義。例如，“容”字在古代，是乳名之一，意味著一個孩子容易生存，因此，“容”成為接納、容許的意思；“康”字代表著身體健康，即“康泰”，經(jīng)過演變，成為了祝福對方安康、平安的詞語，這些看似簡單的字，卻蘊含了中華民族深厚的文化底蘊和智慧。因此，學(xué)習(xí)漢字，可以讓我們更好地了解中華文化，并從中汲取智慧和精神力量。
第二段：看懂中國年的傳統(tǒng)和習(xí)俗
中國年是中華民族最具特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一，除夕夜全家團圓、貼春聯(lián)、貼窗花、臘八粥、不吃肉等等習(xí)俗，這些傳統(tǒng)的做法對于現(xiàn)代社會理所當(dāng)然的消費和表面化浮躁的氛圍更加有著深刻的意義。通過參與和理解這些傳統(tǒng)，我們可以感受到中華文化的傳承與發(fā)揚，更理解我們自己作為中華人民的責(zé)任所在。在過去，中國農(nóng)民是通過天象和氣象的變化來決定節(jié)氣、汛期等，因此，中國農(nóng)歷更是傳遞著與自然、歷史和農(nóng)民密不可分的悠久經(jīng)驗。尤其是鼠年日漸臨近時，“鼠年吉祥，以鼠要扌貴，以物軒四季有饋”的古老諺語也一再提醒著我們要在新的一年中獲得更多的財富、健康和平安。
第三段：了解中國字、中國年帶給我們的精神力量
中國字、中國年雖然表面上只是一些符號和時間標(biāo)記，卻蘊含著深刻的精神力量。對于中國字而言，它們象征著中華文明的堅韌和博大精神，更是人類文明史上的瑰寶；對于中國年，它是中華民族的共同記憶和篤信，更是凝聚著對和諧社會、家庭團圓、幸福生活的向往。正是這些精神力量，讓中華民族源遠(yuǎn)流長，也讓我們在傳承中華民族文化的同時，不斷攀升著自我價值和社會價值。
第四段：重視中國字、中國年對于家庭和社會的作用
在現(xiàn)代社會中，外來文化的流行和傳播，也帶來了中國文化瀕臨外溢的情況。因此，對于每個中華兒女而言，我們既要尊重和接納外來文化，也要更多地關(guān)注和傳承中國文化。對于家長而言，應(yīng)該多鼓勵孩子學(xué)習(xí)漢字，了解中國年的習(xí)俗，增強他們對中華文化的認(rèn)同和自豪感。對于社會而言，應(yīng)該加強對中華文化的傳播和推廣，讓更多的人了解和感受中華文明的魅力。
第五段：總結(jié)
對于我而言，學(xué)習(xí)中國字與中國年，不僅是一種文化認(rèn)同和個人提升，更是對中華文化的傳承和發(fā)揚。當(dāng)我們用“發(fā)”字、用小手做出馬年的手勢時，我們感受到的不僅是它們背后所隱藏的文化內(nèi)涵，更是凝聚著我們自己和整個中華民族共同的歷史和文化記憶。因此，每一個人都應(yīng)該努力學(xué)習(xí)和了解中國字、中國年，以這種方式，去表達(dá)自己對中華文化的熱愛和信仰，去為祖國的文化自信和全球文化建設(shè)貢獻自己的力量。
中國倫理道德的心得篇十六
中國是一個歷史悠久、文化豐富的國家，擁有獨特的傳統(tǒng)和價值觀念。在我與中國接觸的時間里，我深深感受到了中國的魅力和獨特之處。下面我將從五個方面來談?wù)勎覍χ袊男牡皿w會。
首先，中國的傳統(tǒng)文化令我印象深刻。中國有著五千年的悠久歷史，這使得中國文化深深滲透到人們的日常生活中。我在中國的一些古城古鎮(zhèn)中看到了傳統(tǒng)的建筑和傳統(tǒng)的手工藝品，如四合院和剪紙。我還有幸觀看了中國古典音樂和舞蹈表演，這些藝術(shù)形式代表了中國文化的精髓。中國的傳統(tǒng)文化對我來說是獨一無二的，也是世界文化寶庫中的一部分。
其次，中國的風(fēng)景給我留下了深刻的印象。中國是一個擁有各種自然地貌的國家，有雄偉壯觀的山脈、碧波蕩漾的湖泊、奇特的石林和秀麗的風(fēng)景線。我曾經(jīng)看到了中國的黃山，這是一個我夢寐以求的地方。站在山頂俯瞰，云海猶如仙境一般。此外，中國還有世界上最大的沙漠——塔克拉瑪干沙漠，和最長的河流——長江。這些美景讓我感到驚嘆，也讓我更加熱愛這個國家。
第三，中國的人民給我留下了深刻的印象。中國人民勤勞善良，熱情好客。每次我去中國的一個新地方旅游，都會遇到當(dāng)?shù)厝伺c我親切交談，分享他們的故事和文化。我還參加了一次中國家庭的聚會，親眼目睹了中國人民的熱情好客和豐盛的晚餐。雖然有時我遇到了語言障礙，但這并沒有妨礙我與中國人民的交流和友誼。
第四，中國是一個充滿機遇的國家。中國正在迅速崛起，成為世界上最重要的經(jīng)濟體之一。中國的市場規(guī)模巨大，潛力無限。我在中國的一些大城市看到了高樓大廈和繁華的商業(yè)區(qū)，這證明中國在經(jīng)濟方面取得了巨大成功。中國也是世界上最大的出口國之一，這為國際貿(mào)易和合作提供了巨大的機會。作為一個對商業(yè)有興趣的人來說，我深感中國的發(fā)展給了我無限的機遇。
最后，中國的美食令我難以忘懷。中國有著豐富多樣的菜系，每一種菜系都有自己獨特的特色和口味。我非常喜歡嘗試中國的傳統(tǒng)美食，如北京烤鴨、四川火鍋和廣東燒臘。我還曾經(jīng)參加過中國的一次美食節(jié)，在那里我品嘗了各種美食，享受了美食的獨特魅力。中國的美食是一種文化，它代表了中國人民的生活方式和飲食習(xí)慣，在這方面，中國是世界上最有名的國家之一。
綜上所述，中國給了我很多深刻的心得體會。中國的傳統(tǒng)文化、風(fēng)景和人民讓我對這個國家產(chǎn)生了濃厚的興趣和熱愛。中國作為一個充滿機遇的國家，讓我看到了自己的潛力和機會。中國的美食讓我留戀忘返。我相信，與中國的不斷接觸和溝通將使我對中國有更深入的理解和體會。
中國倫理道德的心得篇十七
中國字和中國年是一個具有深厚文化底蘊的符號和時間概念，它們代表著中華民族的文化和傳統(tǒng)。在我成長的過程中，中國字和中國年也伴隨著我一路成長，教我感受著中華文化的底蘊和價值。
第一段：中國字是文化的載體
中國字的美，具有無法言語的力量。從小我就喜歡寫字，一直追求著“書寫得好，讀起來舒服”的目標(biāo)。而后，我漸漸發(fā)現(xiàn)了中國字所蘊含的文化內(nèi)涵，從“筆畫”中體會到了不同的人文意義。例如，小學(xué)時反復(fù)練習(xí)寫“日”字，不僅讓我認(rèn)識到了“日”字在漢語中的主要語義，更深刻感受到了其所蘊含的哲學(xué)意義——“太陽升起又落下，日復(fù)一日，世間無盡，而生命卻如此短促；順應(yīng)自然，惟有珍惜、感恩當(dāng)下，方可珍藏自己的歲月?！睂懽郑恢皇且环N表達(dá)方式，更是一種情感表達(dá)和文化傳承。
第二段：中國年是文化的紀(jì)時體系
中國年，以12生肖為輪換，每年以動物為標(biāo)志，打通了時間的紀(jì)念，更深層次的表達(dá)了人與自然的關(guān)系，而其中也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化所強調(diào)的中庸之道。小時候我經(jīng)常聽爺爺講述關(guān)于中國年的歷史傳說和神話，他們告訴我，農(nóng)歷新年是中華民族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，是一年農(nóng)事的結(jié)束與開始，也是一家人團聚、快樂相聚的時光。在農(nóng)村，我和我的家人總會花費很多心思來為新年增添美好色彩，我們會粉刷屋子、貼紅窗花、吃團年飯，唱民族歌曲。而且，我得到的獎金能夠讓我免費買一些我喜歡的玩具。我們通過一系列的慶祝儀式，來表達(dá)對過去一年的感恩和對未來一年的期待，更重要的是，表達(dá)了人與人之間的關(guān)愛和圓融。
第三段：中國字中國年是文化價值的縮影
中國字和中國年不僅有著豐富的文化內(nèi)涵，更代表著中華民族傳統(tǒng)文化所秉持的“禮、樂、仁、惠”的價值觀。我們知道，中國字是由一個一個的象形、指事、會意等組合而成的，其蘊含的是中華民族倡導(dǎo)的珍視人與自然、崇尚美好的生活方式，是一種追求高雅生活、厚德載物的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。而農(nóng)歷新年也是一個象征著禮儀和感恩的節(jié)日，它代表著對過去一年付出和對未來一年的福祉的期盼，更表現(xiàn)出了家庭、社會和國家間共同祈求和團結(jié)的精神，一種涵蓋情感、仁慈和愛的價值觀。
第四段：中國字中國年煥發(fā)出新的光芒
在現(xiàn)代文明的映襯下，中國字和中國年的意義得到了更廣泛的理解和認(rèn)同。我所生活的聚落距離城市不遠(yuǎn)，雖然時間飛逝、現(xiàn)代化的道路越趨擁擠，但在這座城市里，我仍能感受到中國字和中國年帶給我的純潔、美好的情感，同時也看到這些文化符號正在煥發(fā)出新的光芒，走向更大范圍的傳播和推廣，其中包括網(wǎng)絡(luò)文化和新媒體等新的形式。
第五段：結(jié)語
總的來說，中國字和中國年是中華民族傳統(tǒng)文化的兩個重要符號，它們代表著中華民族式的文化底蘊和價值觀。它們不單是中華民族文化的傳承和發(fā)展，更是世界文化中的一份精華和財富。我們努力地學(xué)習(xí)和擁抱這些文化符號，不僅可以更好地了解自己，更能夠在異域文化中看到和發(fā)現(xiàn)自己的獨特價值，以及給予世界更多的文化啟示與交流的可能性。
中國倫理道德的心得篇十八
心得體會應(yīng)由本人根據(jù)自身實際情況書寫，以下僅供參考，請您根據(jù)自身實際情況撰寫。
作為一個發(fā)展中國家，中國在過去的幾十年中經(jīng)歷了巨大的變革和發(fā)展。在這個過程中，穩(wěn)定是國家發(fā)展的重要保障。因此，穩(wěn)定中國成為了我們當(dāng)前的重要任務(wù)之一。
為了實現(xiàn)穩(wěn)定中國，我們需要采取一系列措施。首先，我們需要加強國家治理能力，提高政府的效率和質(zhì)量。這包括加強法治建設(shè)，推進政府?dāng)?shù)字化轉(zhuǎn)型，提高公務(wù)員素質(zhì)等。其次，我們需要加強社會治理能力，提高社會的穩(wěn)定性和韌性。這包括加強社會治理體系建設(shè)，推進社會治理數(shù)字化轉(zhuǎn)型，提高社會治理水平等。最后，我們需要加強國際治理能力，提高中國的國際影響力和話語權(quán)。這包括加強國際合作，推進全球治理體系改革，提高中國在國際舞臺上的地位等。
在實施這些措施的過程中，我們需要注意以下幾點。首先，我們需要堅持“以人為本”的理念，注重人民群眾的利益。這包括關(guān)注人民群眾的基本需求，保障人民群眾的基本權(quán)利，提高人民群眾的生活水平等。其次，我們需要加強監(jiān)管力度，防范風(fēng)險。這包括加強金融監(jiān)管，防范金融風(fēng)險；加強環(huán)保監(jiān)管，防范環(huán)境風(fēng)險；加強市場監(jiān)管，防范市場風(fēng)險等。最后，我們需要加強國際合作，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)。這包括加強與國際組織的合作，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)；加強與其他國家的合作，共同推動全球治理體系改革等。
總之，穩(wěn)定中國是我們當(dāng)前的重要任務(wù)之一。為了實現(xiàn)穩(wěn)定中國，我們需要采取一系列措施，包括加強國家治理能力、加強社會治理能力、加強國際治理能力等。在實施這些措施的過程中，我們需要注意“以人為本”的理念、加強監(jiān)管力度、加強國際合作等。相信在我們的共同努力下，中國一定會實現(xiàn)穩(wěn)定發(fā)展。
中國倫理道德的心得篇十九
這幾年來，隨著中國市場經(jīng)濟建設(shè)的大力推進和入世后市場經(jīng)濟主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個話題日見趨熱：市場要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時期，由于市場經(jīng)濟的時間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠信已經(jīng)成為影響中國經(jīng)濟的一大問題。中國商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對此發(fā)表意見時均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機。也許國人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟活動緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟活動中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實很廣泛，商業(yè)倫理對財務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個公司始終堅持商業(yè)倫理，那么其員工會有自豪感，從而會激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當(dāng)然，有些時候，堅持商業(yè)倫理是有代價的，盡管最終會有收益，但長期收益可能是當(dāng)時無法預(yù)見的，這就需要一種勇氣。
二、中國傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處
盡管我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長期把商人視為社會底層人物，但正是這樣一個階層在與社會其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念
2.價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質(zhì)量。《禮記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個角度來看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價格、渠道、促銷）其實也和這些思想息息相關(guān)。
3.富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為
商業(yè)社會中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。
4.體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機
當(dāng)前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對象，甚至完全沒有話語權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認(rèn)識到：加強我國現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個必經(jīng)階段。國外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當(dāng)前最應(yīng)考慮的一個話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個社會如何引導(dǎo)互動，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達(dá)權(quán)和話語權(quán)應(yīng)如何樹立等等。
中國的傳統(tǒng)文化是一個寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個個大循環(huán)，當(dāng)我們在埋頭拜讀西方相關(guān)著時，西方也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的論語和道德經(jīng)。
參考文獻：
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中國倫理道德的心得篇二十
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當(dāng)代大學(xué)生作為未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔(dān)公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學(xué)生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認(rèn)識傳統(tǒng)倫理道德對大學(xué)生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學(xué)生道德建設(shè)的過程中，切實加強大學(xué)生道德建設(shè)工作的實效性。
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負(fù)面影響，不斷沖擊著大學(xué)生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當(dāng)今大學(xué)生中日漸式微。很多學(xué)生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認(rèn)識不足”。認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學(xué)生群體中存在著個人功利主義思想嚴(yán)重、誠信缺失、缺乏責(zé)任感、好逸惡勞等問題。
在日常生活中道德認(rèn)知和道德實踐脫節(jié)，當(dāng)代大學(xué)生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學(xué)術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學(xué)生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復(fù)旦大學(xué)投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學(xué)生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導(dǎo)致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認(rèn)同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。
“目前高校的德育課程存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學(xué)?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學(xué)生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學(xué)術(shù)報告，不具有教育性和普及性。
“馬克思?韋伯認(rèn)為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學(xué)生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標(biāo)方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學(xué)生了解關(guān)于立志、修身、勉學(xué)、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學(xué)生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學(xué)生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標(biāo)尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學(xué)生的行為舉止”。
（二）能力目標(biāo)方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)大學(xué)生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學(xué)所悟，增加服務(wù)社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學(xué)生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。
（三）情感、價值目標(biāo)方面。
通過學(xué)習(xí)教育，使大學(xué)生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責(zé)任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學(xué)生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學(xué)生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設(shè)的實際效果。
（一）教育手段方面。
在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學(xué)生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認(rèn)真做事的習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達(dá)，加強大學(xué)生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學(xué)生進行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會教育實踐活動。
社會實踐是大學(xué)生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學(xué)生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學(xué)生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。
3、充分運用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生當(dāng)中已相當(dāng)普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學(xué)?？锏葌髅绞侄渭哟髮鹘y(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當(dāng)中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學(xué)校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學(xué)校的建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，讓大學(xué)生們在這樣的文化氛圍中學(xué)習(xí)、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。
2、加強制度建設(shè)，完善教育機制。
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要關(guān)心、重視大學(xué)生道德建設(shè)，學(xué)校各部門要齊心合力開展工作，為大學(xué)生道德建設(shè)提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學(xué)生更加理性的對待學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學(xué)生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學(xué)生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設(shè)的要求，與時俱進，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會主義的需要。
參考文獻。
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中國倫理道德的心得篇二十一
古人云：學(xué)高為師，德高為范。教書育人，是教師的神圣職責(zé)。作為一名教師，人格之獨立，學(xué)術(shù)之自由是教師永恒的夢想。
但在這經(jīng)濟騰飛的時代里，整個社會對教育人才的要求越來越高，時代對教師素質(zhì)的要求也越來越高。社會、家長對教師的要求過高，把升學(xué)率作為衡量學(xué)校質(zhì)量的主要甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而給教師造成巨大的心理壓力。今天，教師壓力大已經(jīng)成為社會公認(rèn)的問題。教師本是很幸福職業(yè)，但現(xiàn)代社會對教師要求各種素質(zhì)能力的提高，家長的不理解，學(xué)生的調(diào)皮搗蛋，人際之間的交往，生活的承載-----這讓教師承受著有形無形的壓力，甚至有人感嘆，當(dāng)老師的，多年工資不漲，回家路途遙遠(yuǎn)，工作調(diào)動渺茫，只好辭職不干。雖只是發(fā)發(fā)牢騷而已，但反映了一個現(xiàn)實問題，教師的物質(zhì)待遇有待提高，社會地位有待提升，素質(zhì)修養(yǎng)有待提升。
但是我們相信，隨著時代發(fā)展，教師的一切問題隨著我們夢想的實現(xiàn)逐漸得到解決，當(dāng)然，作為教師我們自己首先要以正確的態(tài)度對待自己所從事的工作，努力培養(yǎng)熱愛自己所從事的工作的幸福感、榮譽感。一個人，一旦愛上了自己的工作，就會全身心地融合在職業(yè)工作中。其次，在知識更新異常迅速的今天,不能只滿足于目前的知識，否則就如逆水行舟，早晚要被社會所淘汰。
只有樹立終身學(xué)習(xí)的思想，不斷充實自己，拓寬知識視野，才能在學(xué)生心目中樹立威信。當(dāng)然，育人單憑熱情和干勁是不夠的，還要以德立身、以身立教。作為一名教師就要有默默無聞的奉獻精神，甘為人梯，像“春蠶”吐盡青絲，像“蠟燭”化成灰燼，把畢生獻給事業(yè)，獻給學(xué)生，而后，把這精神貫之于實際行動，奮斗動力持之以恒至夢想鑄就。
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