總結(jié)可以幫助我們更好地整理和梳理思緒。在寫(xiě)總結(jié)之前，我們需要明確總結(jié)的目標(biāo)和重點(diǎn)。通過(guò)閱讀總結(jié)范文，我們可以發(fā)現(xiàn)不同人在總結(jié)過(guò)程中的思路和方法，拓寬自己的思考方式和視角。
高中語(yǔ)文必修一課篇一
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握課文中出現(xiàn)的古漢語(yǔ)常識(shí)，了解《戰(zhàn)國(guó)策》的相關(guān)文學(xué)知識(shí);
2、通過(guò)人物的對(duì)話、動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)，分析主要人物性格。
3、從多角度分析看待荊軻刺秦王這一事件。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、掌握課文中出現(xiàn)的古漢語(yǔ)常識(shí)是本課的重點(diǎn);
2、對(duì)荊軻刺秦事件的認(rèn)識(shí)是本課難點(diǎn);
教學(xué)方法：
誦讀法、點(diǎn)撥法結(jié)合學(xué)生的自主探究。
課時(shí)安排：
兩課時(shí)
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入。(5分鐘)
在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，有一種職業(yè)的人一直帶著一塊神秘的面紗，從事著類似于電影007中特工那樣的工作，這一類人便是刺客。他們之中有為財(cái)殺人的，也有為義殺人的。歷對(duì)于這一類職業(yè)的人一直是褒貶不一。刺客在野史中出現(xiàn)的次數(shù)完全多于正史，然而在司馬遷所寫(xiě)的《史記》中專門(mén)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的刺客們寫(xiě)了一篇《刺客列傳》，其中記載了戰(zhàn)國(guó)四大刺客要離、專諸、聶政、荊軻的事跡。
專諸
春秋時(shí)期吳國(guó)人，家住陽(yáng)山之野，靠為人屠豬維持生計(jì)，當(dāng)時(shí)伍子胥隱居于此，與其交好。后來(lái)，吳公子光欲刺其兄吳王僚，來(lái)見(jiàn)伍子胥，請(qǐng)其薦一勇士，伍子胥薦了專諸。為了刺殺吳王僚，專諸于是隱太湖學(xué)治魚(yú)三月。藏魚(yú)腸劍于魚(yú)腹，成功地刺殺了吳王僚。當(dāng)時(shí)，吳王僚之子公子慶忌與其手握兵權(quán)的母弟掩余、燭庸均被派出征楚國(guó)，因此，公子光謀成王位，即吳王闔閭。
要離
春秋時(shí)期吳國(guó)人，因其折辱壯士丘迮，被推為天下勇士。自吳王僚死后，闔閭立國(guó)，公子慶忌逃往艾城，招納死士，接連鄰國(guó)，欲待時(shí)乘隙，伐吳報(bào)仇。公子慶忌骨騰肉飛，走逾奔馬，手能接飛鳥(niǎo)，步能格猛獸，矯捷如神，萬(wàn)夫莫敵。因此闔閭?cè)找箲n慮。時(shí)伍子胥又薦贏弱體細(xì)的勇士要離刺殺慶忌。要離獻(xiàn)計(jì)殘身滅家，取得慶忌信任，終于成功刺殺了慶忌。(典故“壯士斷臂”即來(lái)源于此)專諸和要離成就了一代霸主吳王闔閭(春秋五霸之一)。
聶政
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)人，原居軹地深井，因得罪鄉(xiāng)里，帶母及其姐窨避居齊國(guó)都城臨淄，乃吳起好友。后吳起因私利將其薦給豪富嚴(yán)遂，聶政到達(dá)韓國(guó)都城平陽(yáng)后，成功的刺殺了忘恩負(fù)義的韓相國(guó)俠累。
荊柯
戰(zhàn)國(guó)末期燕趙人，受燕太子丹之托刺殺秦王贏政，功敗垂成。他的故事家喻戶曉，也就不多寫(xiě)了。其友高漸離被后世尊為“樂(lè)圣”，高漸離的師傅是“余音繞梁，三日不絕。”的娥。后高漸離以灌滿鉛的筑刺殺秦始皇未遂，被施以瞎眼之刑。今天，我們要學(xué)習(xí)的文章便是關(guān)于一個(gè)在歷留下了濃墨重彩的一筆的一個(gè)刺客，他便是荊軻。
二、文學(xué)常識(shí)介紹。(3分鐘)
這篇文章選自《戰(zhàn)國(guó)策》，《戰(zhàn)國(guó)策》大家在初中也一定接觸過(guò)。大家學(xué)過(guò)那一些篇目啊?
明確：《唐雎不辱使命》、《鄒忌諷齊王納諫》
提問(wèn)：誰(shuí)可以簡(jiǎn)介一下《戰(zhàn)國(guó)策》?
明確：《戰(zhàn)國(guó)策》是中國(guó)古代的一部史學(xué)名著。編者為漢代的劉向。它是一部國(guó)別體史書(shū)。全書(shū)按東周、西周、秦國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)、燕國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、中山國(guó)依次分國(guó)編寫(xiě)，共33卷，約12萬(wàn)字。《戰(zhàn)國(guó)策》主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。
明確：燕太子丹在秦國(guó)做人質(zhì)時(shí)，秦王嬴政沒(méi)有禮遇他，他十分憤恨，就逃回燕國(guó)，后來(lái)秦兵進(jìn)攻各國(guó)，兵臨易水，直接威脅到燕國(guó)，太子丹就讓荊軻到秦國(guó)刺殺秦王，企圖達(dá)到既報(bào)前仇，又救國(guó)難的目的。
荊軻，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有名的四大刺客之一。祖先是齊國(guó)人，后遷居衛(wèi)國(guó)，原叫莊坷，到了燕國(guó)以后，才叫荊軻，他喜歡讀書(shū)擊劍，結(jié)交名人勇士。課文中提到的擊筑的高漸離，就是朋友之一。燕太子為了刺秦王，先找智勇雙全的燕國(guó)處土田光。田光覺(jué)得自己老了，無(wú)法完成太子丹的重托，便向太子丹推薦了荊軻。田光為了激勵(lì)荊軻，便自殺了。荊軻接受了任務(wù)，太子丹高興萬(wàn)分，馬上封荊軻為上卿，精心奉侍……以后，就是課文記敘的情況。
三、理解文章，疏通字詞。(35分鐘)
由于課文比較長(zhǎng)這節(jié)課我們重點(diǎn)理解分析第一二部分。下請(qǐng)幾位同學(xué)結(jié)合自己預(yù)習(xí)的情況來(lái)說(shuō)一說(shuō)在第一部分發(fā)現(xiàn)了哪一些文言知識(shí)，每位同學(xué)一段。
明確：文章一開(kāi)始，就連用“破”“虜”“收”“進(jìn)”“略”“至”六個(gè)動(dòng)詞，寫(xiě)出秦軍所向披靡，燕國(guó)危如累卵的形勢(shì)，使故事一開(kāi)始就籠罩著緊張的氣氛，為后面故事的展開(kāi)定下了悲劇的基調(diào)。太子“恐懼”，心急如焚，“雖欲長(zhǎng)侍足下，豈可得哉”一語(yǔ)，婉轉(zhuǎn)含蓄，微帶責(zé)難，使他與荊軻之間的矛盾也初露端倪。荊軻在此危難之際，毅然回答，“微太子言，臣愿得謁之”，體現(xiàn)他“言必信，行必果”的俠義精神。然而“行而無(wú)信，則秦未可親也”，他提出要取信秦王，則非獻(xiàn)“樊將軍首”和“燕督亢地圖”不可。主人公一亮相，就表現(xiàn)出他勇而多謀、城府很深的性格特點(diǎn)。但由于太子丹“不忍”，與荊軻意見(jiàn)分歧，事情起了波折。
接著我們來(lái)梳理第二部分。(學(xué)生疏通詞句，教師點(diǎn)撥。)
提問(wèn)：我們了解了文意，那么大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)在這一段中對(duì)人物的描寫(xiě)側(cè)重于什么角度啊?
明確：動(dòng)作、語(yǔ)言、場(chǎng)面。
提問(wèn)：這一段包含著幾個(gè)場(chǎng)面?
明確：五個(gè)。準(zhǔn)備信物、利刃、配備助手、怒斥太子、易水送別五個(gè)場(chǎng)面
提問(wèn)：這些動(dòng)作、語(yǔ)言、場(chǎng)面的描寫(xiě)有什么作用?
明確：“準(zhǔn)備利刃”“配備助手”是行刺的必備條件，然屬次要情節(jié)，只一筆帶過(guò)。其他三個(gè)情節(jié)均突出了人物性格的不同側(cè)面，特別是“準(zhǔn)備信物”的關(guān)鍵是激樊於期獻(xiàn)頭。荊軻體諒太子“不忍”，果斷地決定“私見(jiàn)樊於期”。一席對(duì)話，先動(dòng)之以情，激起樊對(duì)秦不共戴天之仇;然后曉之以理，說(shuō)明此舉一可報(bào)仇二可解燕國(guó)之患;最后告之以謀，讓樊於期明白自己的行動(dòng)計(jì)劃。荊軻推心置腹，以誠(chéng)感人，三言兩語(yǔ)使樊於期“仰天太息流涕”，繼而“偏袒扼腕而進(jìn)”，甘心自刎獻(xiàn)頭。這一段對(duì)話和動(dòng)作描寫(xiě)，展示了兩個(gè)異中有同的人物的精神風(fēng)貌：兩人都是燕趙慷慨之士，一個(gè)俠肝義膽，果敢勇決，擅長(zhǎng)辭令，老于心計(jì)，俠士風(fēng)度躍然紙上;一個(gè)義勇剛烈，熱肚直腸，武將形象栩栩如生。
“怒叱太子”表現(xiàn)了荊軻性格的另一個(gè)側(cè)面。古來(lái)俠士，一諾千金，而太子疑其“有改悔”，開(kāi)口“先遣秦舞陽(yáng)”，這種不信任之舉無(wú)異于是對(duì)荊軻人格的侮辱。“士可殺而不可侮”，荊軻一反平日之謙和，“怒斥太子”，正是他剛烈性格的表現(xiàn)。太子“遲之”，“疑之”，“復(fù)請(qǐng)之”，一方面表明他在大兵壓境之時(shí)的驚恐、焦急，同時(shí)也說(shuō)明他浮躁多疑，謀事不周，恰好形成對(duì)荊軻的鮮明反襯。
“易水送別”拉開(kāi)了慷慨悲歌的一幕，是“行刺準(zhǔn)備”中的高潮。“皆白衣冠送之”，一筆道出一場(chǎng)生離死別，加以蕭蕭易水，變徵歌聲，垂淚涕泣，形成一種凄驚悲愴的氛圍，使人預(yù)感到事有不測(cè)。然而作者筆鋒輕轉(zhuǎn)，“變徵之聲”復(fù)為“慷慨羽聲”，“士皆瞋目，發(fā)盡上指冠”，悲涼變?yōu)楸瘔?，低沉變?yōu)楦甙?，生離死別變?yōu)橥饠硱鳌＿@慷慨悲歌的場(chǎng)面，千百年來(lái)激勵(lì)了多少仁人志士去赴湯蹈火、義無(wú)反顧!描寫(xiě)這一場(chǎng)面，作者像一位高明的電影攝影師，運(yùn)用點(diǎn)面結(jié)合和“蒙太奇”的手法，將全景鏡頭(“皆白衣冠送之”)、特定鏡頭(“既祖，取道”)、全景鏡頭(“士皆垂淚涕泣”)、特定鏡頭(“就車而去，終已不顧”)交錯(cuò)次第展開(kāi)，將一瞬間同時(shí)發(fā)生的各種現(xiàn)象交織起來(lái)寫(xiě)，真是匠心獨(dú)運(yùn)。
四、布置作業(yè)。(2分鐘)
1、熟讀全文;
2、整理本課所學(xué)文言知識(shí)。
高中語(yǔ)文必修一課篇二
1、賞析情景交融的藝術(shù)特點(diǎn)。
2、感受詩(shī)人深沉的苦痛與憂思。
1、體會(huì)詩(shī)歌中的意象為本文奠定了怎樣的基調(diào)。
2、賞析情景交融的藝術(shù)特點(diǎn)。
一、導(dǎo)入新課
公元759年，杜甫為避“安史之亂”，攜妻兒由陜西入四川，寓居成都，依靠四川節(jié)度使嚴(yán)武等親友的接濟(jì)維持生活。765年四月，嚴(yán)武病逝，杜甫失去依憑，于是離開(kāi)成都，經(jīng)重慶等地到了夔州(今四川奉節(jié))，住了兩年左右的時(shí)間。《秋興》既是他旅居夔州時(shí)寫(xiě)下的一組詩(shī)，共有八首，“玉露凋傷楓樹(shù)林”是其中的第一首。
二、賞析課文
1、這首詩(shī)中描寫(xiě)了哪些景物?表達(dá)了怎樣的感情?
首聯(lián)以秋風(fēng)起興，以楓葉凋零、秋氣蕭森，寄寓老大傷悲、凄苦落寞的情懷。頷聯(lián)緊承首聯(lián)“巫山巫峽氣蕭森”語(yǔ)意，進(jìn)而描繪望中的巫峽景象和殷森氣憤：駭浪滔天，似暗寓了時(shí)局的動(dòng)蕩不安和心潮的翻卷不息;陰云匝地，又象征著國(guó)家命運(yùn)的光景暗淡和作者心情的陰沉郁悶。頸聯(lián)傾訴思鄉(xiāng)衷曲，以“叢菊兩開(kāi)”、“孤舟一系”的圖景，現(xiàn)出思鄉(xiāng)之情的深沉濃烈和欲歸不得的無(wú)奈與凄傷。尾聯(lián)在一畝的秋風(fēng)里，一片搗衣聲的環(huán)境、氣氛，含茹游子無(wú)家可歸之惆悵凄涼，緊承上文之“故園心”，又暗扣題目，綰結(jié)全詩(shī)。
此詩(shī)以描繪秋景為外在的行文線索，以抒發(fā)悲愁之情作為連通各聯(lián)的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，以情感的起伏流轉(zhuǎn)，貫穿次第展開(kāi)的各組景物，形神教誨，渾然一體。
2、結(jié)合上一個(gè)問(wèn)題，總結(jié)一下這首詩(shī)情景交融的特點(diǎn)
全詩(shī)自始至終，情景兩首互為依托、互相生發(fā)，融會(huì)一體，密不可分。如首聯(lián)，楓樹(shù)為秋露侵蝕傷殘的景象，感發(fā)或者說(shuō)是寄寓了作者在垂暮之年依然遭受凄風(fēng)苦雨吹打得老大傷悲;而充塞于巫山巫峽的蕭森秋氣，則似乎是充溢于詩(shī)人心頭的郁悶的象征或形象展示。又如頷聯(lián)描繪江間波浪、塞上風(fēng)云，作者既生動(dòng)的表現(xiàn)出他們“兼天涌”，“接地陰”的外貌特征，又有意的強(qiáng)調(diào)了其動(dòng)蕩不安和陰晦不明，及詩(shī)人自身的驚魂不定和憂思不散。再如頸聯(lián)書(shū)寫(xiě)思鄉(xiāng)之情，同樣是藉托“叢菊兩開(kāi)”“孤舟一系”的圖景來(lái)生動(dòng)的顯現(xiàn)令人唏噓悱惻的“故園心”。即便是最后兩句，貌似純粹寫(xiě)景，實(shí)則蒼涼的暮色秋聲，使人隱約感受到仿佛就是詩(shī)人陰沉蒼涼的心情。整首詩(shī)既因物感興，使情思有所附麗;又因即景寄懷，使景物有了生命。情因景生，景因情而活，情因景而顯，景因情而深。真正達(dá)到了情景交融的境界。
3、其他藝術(shù)特色
杜甫十分注重詩(shī)歌語(yǔ)言的錘煉，曾表示過(guò)“語(yǔ)不驚人死不休”的意愿。他后期所寫(xiě)的一些詩(shī)作，往往詞句平易而意象新警，語(yǔ)法奇異而內(nèi)蘊(yùn)豐厚，語(yǔ)言精純圓熟，已臻出神入化之境。拿這首詩(shī)來(lái)說(shuō),頷聯(lián)中的“兼”“接”二字，即極為練達(dá)而傳神。尾聯(lián)在“白帝城高”之后綴以“急暮砧”，出人意表，卻有著含蘊(yùn)無(wú)窮的深長(zhǎng)余韻。最為杰出的是頸聯(lián)之遣詞造句。上句之“兩開(kāi)”，既前應(yīng)“叢菊”，表明客居夔州已兩度春秋;有下啟“淚”字，暗示兩年之中時(shí)時(shí)都向東歸故園，然而新院始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)，每見(jiàn)菊花開(kāi)綻就潸然落淚。如將“他日”解作“將來(lái)”，則更有歸鄉(xiāng)后痛定思痛，為今日之流離失所傷心再三的意味。與李商隱《夜雨寄北》“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”旨?xì)w相同。下句之“一系”同樣語(yǔ)意雙關(guān)。此二字既上承故園的思念之心一直牽系于此岸邊孤舟，希望有一天能揚(yáng)帆啟航，順流東下。不僅如此，上、下兩句還互文見(jiàn)義：“叢菊兩開(kāi)”謂花開(kāi)有時(shí)，“孤舟一系”傷歸鄉(xiāng)無(wú)期;“兩開(kāi)”見(jiàn)出時(shí)光流走，“一系”見(jiàn)出人跡淹留;“他日淚”是果，“故園心”是因……兩句詩(shī)詞語(yǔ)平易而涵蘊(yùn)豐厚，句法奇異而旨意錯(cuò)綜。對(duì)偶工穩(wěn)而文氣流蕩，筆墨老成，爐火純青。
三、小結(jié)主題
這是一篇隨物興感、即景寄懷之作。詩(shī)人由深秋的衰殘景象和陰沉氣氛感發(fā)情懷，書(shū)寫(xiě)了因戰(zhàn)亂而常年流落他鄉(xiāng)、不能東歸中原的悲哀和對(duì)干戈不息、國(guó)家前途未卜的擔(dān)憂。自宋玉在《九辨》中感嘆“悲哉!秋之為氣也”以來(lái)，悲秋成為古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的主旨，劉禹錫詩(shī)韻“自古逢秋悲寂寥”。但杜甫此詩(shī)，不但悲自然之秋，更是悲人生之秋和國(guó)運(yùn)衰落之秋，充溢著蒼涼的身世之感和家國(guó)之秋，含意較一般的悲秋之作遠(yuǎn)為深厚。
四、關(guān)于練習(xí)
設(shè)題意圖：引導(dǎo)學(xué)生參照古人的評(píng)點(diǎn)，加深對(duì)詩(shī)意的理解，并探尋作者隱藏在“秋興”后面的思想情感。
高中語(yǔ)文必修一課篇三
原文：長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
翻譯：我長(zhǎng)聲嘆息而淚流滿面啊，為老百姓多災(zāi)多難而哀傷。我只是崇尚美德而約束自己啊，沒(méi)想到早上進(jìn)諫晚上就被貶官。貶黜我是因?yàn)槲矣孟戕プ髋鍘О?，給我加罪是因?yàn)槲覑?ài)好花香。這也是我心中向往的美德啊，縱然九死一生我也毫不懊喪。始終不能明了我心跡啊，我怨恨我那君王過(guò)分荒唐。眾女子嫉妒我長(zhǎng)得美貌啊，放出謠言說(shuō)我行為放蕩。本來(lái)世俗就崇尚投機(jī)取巧啊，任意而為將規(guī)矩背向。違背準(zhǔn)蠅而追求彎曲啊，竟相把茍合奉迎作為榜樣。憂悶失意啊我孤獨(dú)彷徨，忍受著此時(shí)的窮困我好不心傷。寧愿突然死去隨著流水消逝啊，我也不肯做出世俗小人的模樣。雄鷹和凡鳥(niǎo)不可能生活在一起啊，自古以來(lái)就是這樣。方枘圓鑿自然不能結(jié)合啊，道路不同哪能有相同的思想。忍受著委屈而壓抑著意志啊，忍受強(qiáng)加的罪過(guò)又將恥辱品嘗。保持清白為正道而死啊，古圣先賢都認(rèn)為應(yīng)該是這樣。
原文：悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮?fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
翻譯：真后悔選擇道路時(shí)沒(méi)有看清啊，我久久佇立徘徊傍徨。轉(zhuǎn)過(guò)我的車子返回原路，好在我雖然迷途卻并沒(méi)有失去方向。趕著馬車來(lái)到長(zhǎng)滿蘭草的水邊啊，奔馳后休息在長(zhǎng)著椒樹(shù)的山崗。為君分憂反受指責(zé)啊，我退隱山林整理我當(dāng)初的衣裳。裁剪荷葉做出我的上裝啊，連綴花瓣做出我的下裝。不了解我的心意也就算了啊，只要我的本心確實(shí)善良。再加高我高高的.帽子啊，再將我長(zhǎng)長(zhǎng)的佩帶延長(zhǎng)。清香和污臭雜糅在一起啊，唯獨(dú)我明潔的品質(zhì)沒(méi)有毀傷。忽然回過(guò)頭來(lái)放眼遠(yuǎn)眺啊，看到了遼闊大地的四面八方。我佩戴上繽紛多彩的服飾啊，渾身上下散發(fā)著陣陣清香。人生在世各有各的樂(lè)趣啊，我獨(dú)愛(ài)美啊而且習(xí)以為常。
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高中語(yǔ)文必修一課篇四
3、《囚綠記》：猗郁蕈菌蔥蘢婆娑淅瀝瞥見(jiàn)。
涸轍之鮒：比喻處在困境中急待救援的人。
揠苗助長(zhǎng)：比喻違反事物的發(fā)展規(guī)律，急于求成，反而壞事。
4、《詩(shī)經(jīng)》：氓蚩蚩愆期將子無(wú)怒垝垣爾卜爾筮咎言載笑載言于嗟桑葚隕徂爾。
湯湯漸車帷裳罔極咥笑隰玁狁不遑靡盬骙骙腓象弭魚(yú)服雨雪霏霏。
夙興夜寐：早起晚睡，形容勤勞。信誓旦旦：誓言誠(chéng)懇可信。
5、《離騷》：修姱忳郁悒侘傺溘死鷙鳥(niǎo)方圜攘詬謠諑岌岌雜糅昭質(zhì)可懲。
6、《孔雀東南飛》：懷忿葳蕤玳瑁流紈磐石拊掌婀娜躑躅赍錢(qián)日暝摧藏躡履悵然。
量體裁衣:按照身材裁剪衣服。比喻按照實(shí)際情況辦事。
否極泰來(lái):否，不順利;泰，順利;極：盡頭。逆境達(dá)到極點(diǎn)，就會(huì)向順境轉(zhuǎn)化。指壞運(yùn)到了頭好運(yùn)就來(lái)了。
7、《詩(shī)三首》：慷慨青青子衿阡陌羈鳥(niǎo)曖曖樊籠。
8、《蘭亭集序》：修禊流觴激湍彭殤嗟悼會(huì)稽靜躁虛誕世殊事異。
放浪形骸：放浪，放蕩;形骸，人的形體。指行動(dòng)不受世俗禮節(jié)的束縛。
游目騁懷：游目，遠(yuǎn)眺;騁懷，放開(kāi)胸懷，往遠(yuǎn)處想?？v目四望，開(kāi)闊心胸。
情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。
感慨系之：感，感觸;慨，慨嘆;系，聯(lián)結(jié)。有所感觸，慨嘆不已。
9、《赤壁賦》：桂棹幽壑嫠婦愀然舳艫橫槊賦詩(shī)麋鹿匏樽蜉蝣肴核狼籍枕藉。
不絕如縷：像細(xì)線一樣連著，將斷未斷。形容音樂(lè)細(xì)微綿長(zhǎng)或聲音微弱或情況危急。
正襟危坐：襟：衣襟;危坐：端正地坐著。整一整衣服，端正地坐著。形容嚴(yán)肅或拘謹(jǐn)?shù)臉幼印?/p>
取之無(wú)盡，用之不竭：竭，盡、完。拿不盡，用不完。形容極其豐富。
10、《游褒禪山記》：廬冢謬窈然瑰怪幽暗昏惑。
11、《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》：肄業(yè)干祿彌謗砥礪切磋相勖訾詈提攜視事店肆商榷。
刮目相見(jiàn)：比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來(lái)看待人或事物。同“刮目相待”。
束之高閣：高閣，儲(chǔ)藏器物的高架，捆起來(lái)以后放在高高的架子上。比喻放著不用。
敷衍塞責(zé)：敷衍，馬虎，不認(rèn)真，表面上應(yīng)付;塞責(zé)，搪塞責(zé)任。指工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)，表面應(yīng)付了事。
責(zé)無(wú)旁貸：貸，推卸。自己應(yīng)盡的責(zé)任，不能推卸給旁人。
開(kāi)誠(chéng)布公：開(kāi)誠(chéng)，敞開(kāi)胸懷，顯示誠(chéng)意。指以誠(chéng)心待人，坦白無(wú)私。
旁稽博采：旁、博，廣大普遍;稽，考查、考核;采，摘取。表示從多方面考察、吸收各家長(zhǎng)處之意。
規(guī)行矩步：比喻舉動(dòng)合乎規(guī)矩，毫無(wú)茍且。也比喻墨守成規(guī)，不知變通。
12、《我有一個(gè)夢(mèng)想》：鐐銬締造侈談颶風(fēng)蛻變匿跡祈禱巍峨蜿蜒。
駭人聽(tīng)聞：使人聽(tīng)了非常吃驚。義憤填膺：胸中充滿義憤。
安之若素：(遇到不順利情況或反?，F(xiàn)象)像平常一樣對(duì)待，毫不在意。
心急如焚：心里急得像火燒一樣，形容非常著急。
13、《在馬克思墓前的講話》：悼詞嫉恨誹謗誣蔑。
豁然開(kāi)朗：豁然，形容開(kāi)闊;開(kāi)朗，開(kāi)闊明亮。從黑暗狹窄變得寬敞明亮。比喻突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理。
淺嘗輒止：輒，就。略微嘗試一下就停下來(lái)。指不深入鉆研。
卓有成效：卓，卓越，高超。有突出的成績(jī)和效果。
永垂不朽：垂，留傳后世;朽，腐爛，磨滅。指光輝的事跡和偉大的精神永遠(yuǎn)流傳，不會(huì)磨滅。
二、文學(xué)常識(shí)。
1、朱自清：原名自華，字佩弦，詩(shī)人、散文家、學(xué)者，又是民主戰(zhàn)士、愛(ài)國(guó)知識(shí)分子。作品有詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》、《倫敦雜記》，收在《朱自清文集》里。散文名篇有《背影》、《綠》、《匆匆》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》等。
2、郁達(dá)夫：原名郁文，現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家。1921年第一部小說(shuō)集《沉淪》問(wèn)世，1923年《春風(fēng)沉醉的晚上》、《薄奠》。作品風(fēng)格清新，抒情濃烈，有感傷情調(diào)，有時(shí)流露出頹廢色彩。
3、陸蠡，現(xiàn)代散文家、翻譯家，著有散文集《囚綠記》、《海星》、《竹刀》，譯著有《羅亭》、《魯賓遜漂流記》。
4、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收集了從西周初期到春秋中葉約500年間的詩(shī)歌305篇。先秦稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》按樂(lè)曲分為風(fēng)、雅、頌三部分?！帮L(fēng)”指十五國(guó)風(fēng)，絕大部分是民間歌謠;“雅”分大雅小雅，詩(shī)宮廷樂(lè)歌;“頌”有“周頌”“魯頌”“商頌”，是宗廟祭祀的樂(lè)歌。《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有：賦、比、興?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》與屈原浪漫主義的騷體作品交相輝映，并稱“風(fēng)騷”。
5、屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者?！峨x騷》是屈原的代表作，為中國(guó)古代最長(zhǎng)的政治抒情詩(shī)。
6、《孔雀東南飛》是我國(guó)古代最優(yōu)秀的民間敘事詩(shī)。沈歸愚稱為“古今第一首長(zhǎng)詩(shī)”，因此它也被稱為我國(guó)古代文學(xué)史上最早的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。原名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，最早見(jiàn)于南朝徐陵所編的《玉臺(tái)新詠》。它是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以后較早的一部古詩(shī)總集。后人把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭辭》及唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂(lè)府三絕”，并且前兩者又被稱為“樂(lè)府雙璧”。
7、《古詩(shī)十九首》選自南朝梁蕭統(tǒng)《文選》，是東漢末年文人五言詩(shī)的選輯。并非一人所作，從內(nèi)容看，主要寫(xiě)的是作者的失意和哀傷，寫(xiě)游子、思婦的離愁和相思，被稱為“五言之冠冕”。
8、曹操，字孟德，東漢人。三國(guó)魏著名政治家、軍事家、文學(xué)家。
9、陶淵明，東晉著名詩(shī)人。一名潛，字元亮，稱靖節(jié)先生，又自號(hào)五柳先生，死后世人稱他為“靖節(jié)先生”。他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。他亦有“隱逸詩(shī)人”之稱。
10、王羲之，東晉書(shū)法家。出身士族名門(mén)，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，有“書(shū)圣”之稱。
11、蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡。與父蘇洵，弟蘇轍并稱“三蘇”?！疤扑伟舜蠹摇敝?。北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，詞壇豪放派的代表，是北宋歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的主將。詞作代表《念奴嬌.赤壁懷古》，散文有前后《赤壁賦》等。
12、王安石，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，晚號(hào)半山。世稱王荊公，卒謚文。臨川人。兩次任宰相，依靠神宗實(shí)行變法，被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。著作收在《臨川先生文集》里。
13、馬丁·路德·金，美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，1964年度諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者。1968年4月，馬丁·路德·金前往孟菲斯市領(lǐng)導(dǎo)工人罷工，被人謀殺，年僅39歲。1986年，美國(guó)政府將每年1月的第三個(gè)星期一定為馬丁·路德·金全國(guó)紀(jì)念日。
三、課文寫(xiě)作素材。
1、《荷塘月色》朱自清。
《荷塘月色》寫(xiě)于1927年7月，此時(shí)，正值“四·一二”運(yùn)動(dòng)之際，是黎明前的黑暗。曾參加過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的朱自清，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他悲憤，他不滿，而更多的是陷入對(duì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法理解的苦悶與彷徨之中。他更多的是一個(gè)文人的角色，獨(dú)自徘徊在清華園的荷塘月色下，想超脫自然又無(wú)法掙脫這種境界，現(xiàn)實(shí)畢竟不是夢(mèng)境。
朱自清的“文氣”屬于“狷”，而非是聞一多式的“狂”?？烧l(shuí)說(shuō)寫(xiě)得出這樣唯美溫婉散文的文人就沒(méi)有一點(diǎn)骨氣呢?“救濟(jì)糧”一例就很好的證明了這一點(diǎn)。也許他當(dāng)時(shí)無(wú)法預(yù)知自己在未來(lái)的20年，但是他確實(shí)體現(xiàn)著他的“自清”：清正、清廉、清貧。他給我們后世的文學(xué)帶來(lái)了一股“清風(fēng)”。(關(guān)鍵詞：獨(dú)處、美學(xué)體驗(yàn)、文人風(fēng)骨)。
2、《故都的秋》郁達(dá)夫。
故都的秋，總是清、靜、悲涼的秋。這北國(guó)的秋天，深深地烙印在郁達(dá)夫的心中，使他忘不了清秋的每一個(gè)細(xì)節(jié);他無(wú)比地懷念陶然亭的蘆花、牽牛花的藍(lán)朵和秋蟬的殘聲，他稱北國(guó)的秋日為“黃金般的日子”，他愿把壽命的三分之二折去，換的故都秋天三分之一的零頭。(關(guān)鍵詞：追求美、向往美;恬淡、淡泊的心境;平凡的美;善于觀察美)。
3、《氓》。
本詩(shī)情節(jié)簡(jiǎn)單，少女為一青年男子所追求，終于結(jié)成了夫婦，盡管她甘貧操勞，三年如一日;然而色衰愛(ài)弛，最后仍逃脫不了許多弱女子共同的命運(yùn)——丈夫變心。這首詩(shī)，就作于歸途之中。
《氓》的杰出的藝術(shù)成就，形象地說(shuō)明了作者為環(huán)境所促發(fā)的意識(shí)流、感情流在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。然而這并不是說(shuō)，詩(shī)作是純主觀的產(chǎn)物，《氓》中女主人公的這種“獨(dú)特心境”，既是被棄歸返，重涉淇水，面對(duì)枯桑的具體環(huán)境所引發(fā)的，更是古來(lái)無(wú)數(shù)同類婦女呼聲的反映。
《氓》的成就是多方面的，它的寫(xiě)形傳神，自然煥美的語(yǔ)言特色，它的融敘事、抒情、議論為一體的詩(shī)體格局，使之在《詩(shī)經(jīng)》中占有重要的地位，更對(duì)后世具有深遠(yuǎn)的影響。(關(guān)鍵詞：愛(ài)情、追求、堅(jiān)貞)。
4、《采薇》。
獫狁、戰(zhàn)爭(zhēng)、戍邊。只幾個(gè)詞，不知打亂了多少人的生活?？箵敉鈹?，保衛(wèi)家園，是他們所處的時(shí)代賦予他們的，由不得他們選擇的命運(yùn)。被迫卷入其中的他們，看著隨時(shí)間流逝生長(zhǎng)的薇菜，寄托著早日回家的希望，堅(jiān)忍地戍守在邊疆，卻只能看著薇菜發(fā)芽、初生、長(zhǎng)壯、變老、枯死，看著回鄉(xiāng)的希望如薇菜一般漸漸變得遙遠(yuǎn)、變模糊、消失不見(jiàn)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的幸存者最終回鄉(xiāng)時(shí)，雨雪霏霏，故鄉(xiāng)的模樣早已大變，卻又似曾相識(shí)，就和當(dāng)初從家鄉(xiāng)踏上去戍邊的路時(shí)，回眸瞥見(jiàn)的一樣。只是那時(shí)的家鄉(xiāng)，楊柳依依。那一瞬，淚，止不住地流。
居無(wú)定所的煩悶，頻繁作戰(zhàn)的辛勞和疲憊，思念故鄉(xiāng)的痛苦，對(duì)個(gè)人命運(yùn)的感慨，對(duì)入侵之?dāng)车某鸷蓿瑢?duì)和平安寧生活的向往，觸景生情的感傷，命運(yùn)無(wú)常的恐懼，遙遙無(wú)期的等待，這一切無(wú)時(shí)無(wú)刻不沖擊著他們敏感多思憂患焦慮的心靈。他們吟唱，是自我遣懷，是自我撫慰，猶如受傷的小動(dòng)物，只有自己舔吮傷口，自己忍受痛苦，自己體驗(yàn)悲傷。
幸好，受慣了命運(yùn)擺弄、痛苦煎熬、憂傷折磨的他們，沒(méi)有失去自我，沒(méi)有成為行尸走肉。他們有感情，他們有心聲，即使生活只剩下苦難，他們也還擁有能感受到苦難的能力，也許這也是一種享受。無(wú)能為力、無(wú)法掌握自己命運(yùn)的他們，是弱小的;不愿屈服于命運(yùn)的擺布、發(fā)出自己吶喊的他們，是了不起的。(關(guān)鍵詞：亂世對(duì)人民的影響;個(gè)人與集體;內(nèi)心的吶喊)。
5、《離騷》屈原。
生活在大一統(tǒng)前夕之亂世，出身貴族的他滿懷崇高而單純的政治理想，一心向往國(guó)富民強(qiáng)。他身佩香蕙，手持蘭草，袖溢清爽高潔之氣而不與污穢奸佞小人同道。赤誠(chéng)精忠，胸有成竹，大氣凜然。以堅(jiān)定的信念克己前行，以明潔的品質(zhì)輔佐君王，他用敏銳的智慧指明生存方向。
然而他卻看盡世態(tài)炎涼。在官場(chǎng)直言進(jìn)諫，卻遭小人排擠，君王疏遠(yuǎn)而屢屢受挫，政治抱負(fù)實(shí)現(xiàn)無(wú)望;在學(xué)府悉心培養(yǎng)國(guó)家脊梁，但群芳卻在黑暗與腐朽中逐漸凋亡?？删驮谌绱似D苦的道路上，他依舊沒(méi)有迷失方向，堅(jiān)守在古代圣賢“伏清白以死直”的正道上。而他的特立獨(dú)行卻又一次遭到庸人的讒毀，使他陷入了孤苦與絕望。
痛苦、哀傷，“屈心而抑志兮，忍尤而攘垢”;矛盾、彷徨，“寧溘死以流亡”;堅(jiān)忍、剛強(qiáng)，“雖九死其猶未悔”;依舊高潔、堅(jiān)定立場(chǎng)，“豈余心之可懲”?而終憤投汩羅江。
集正氣清高于一身，與潔凈的水流化為一體，靈魂遠(yuǎn)在高山之上。他就是屈原。(關(guān)鍵詞：正直、理想、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、逆境、責(zé)任、尊嚴(yán)、挫折、節(jié)操、忠貞、進(jìn)諫與納諫)。
6、《孔雀東南飛》。
“同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言?！碑?dāng)這難以言喻的恨恨之語(yǔ)由劉蘭芝訴說(shuō)，世人便知道，痛苦的愛(ài)情通向了它的終點(diǎn)，念與世間辭，千萬(wàn)不復(fù)全。但你不要懷疑，懷疑這蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉(zhuǎn)移的愛(ài)情是真是假，因?yàn)樗麄儽旧砭秃艽嗳?，脆弱于宗法禮教、家長(zhǎng)統(tǒng)治和門(mén)閥觀念。愛(ài)情往往是一個(gè)時(shí)代的附屬品，若這個(gè)時(shí)代包容，那我們的愛(ài)情就會(huì)孕育出甜蜜抑或哀而不傷，至少完整的愛(ài)戀，若這個(gè)時(shí)代閉塞，那我們的愛(ài)情只能在風(fēng)雨飄搖中變得苦澀，生硬，干枯，頹靡，殆盡。我們的愛(ài)情總是會(huì)受盡時(shí)代的煎熬，可誰(shuí)又能奈何?不是我們沒(méi)有愛(ài)情，往往是我們沒(méi)有機(jī)會(huì)去愛(ài)。若我的愛(ài)情來(lái)不及開(kāi)花結(jié)果，也愿像焦仲卿與蘭芝合葬山野旁，鴛鴦比翼飛。(關(guān)鍵詞：愛(ài)情、矢志不渝、宗法禮教)。
7、《涉江采芙蓉》。
“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”……千年前有一位游子佇立江邊，看緩緩流去的江水向天際遠(yuǎn)去，看芙蓉花清麗的面龐，于是想起了家中的妻子，無(wú)奈嘆一句“同心而離居，憂傷以終老”。寥寥數(shù)十字，以婉曲的形式道出了中國(guó)人千年不變的思念。(關(guān)鍵詞：愛(ài)情;真實(shí)的情感)。
8、《短歌行》。
尊重并珍惜人才是領(lǐng)導(dǎo)者必備的素養(yǎng)。你看“周公吐哺，天下歸心”，要不是發(fā)自真心的熱切接待，又怎能讓天下人心悅誠(chéng)服;你聽(tīng)“青青子衿，悠悠我心”，曹孟德月下對(duì)酒當(dāng)歌，深情呼喚才子的到來(lái)。在風(fēng)云變換的時(shí)代，正是唯才是舉，招賢納士的策略，豐富擴(kuò)充了其帳下的智囊團(tuán)，以至助他北定中原，成三國(guó)鼎立之勢(shì)，終成一代亂世奸雄。《管子》道：“海不辭水，故能成其大，山不辟土，故能成氣高，明主不厭人，故能成其主”。因?yàn)樽鹬厝瞬?，你多了一雙審時(shí)度世，辨明是非的眼睛;因?yàn)樽鹬厝瞬?，你多了一只支持陪伴，攜手共進(jìn)的臂膀;因?yàn)樽鹬厝瞬?，你多了一面發(fā)現(xiàn)過(guò)錯(cuò)，矯正自我的明鏡。把握住才子的心，這是魏武帝的選擇，也是自古至今千千萬(wàn)萬(wàn)明智領(lǐng)導(dǎo)者成就豐功偉業(yè)的不二法寶!(關(guān)鍵詞：招賢納士，珍惜人才，領(lǐng)導(dǎo)者素養(yǎng)等)。
曹操是一世梟雄，破黃巾，擒呂布，滅袁術(shù)，收袁紹，深入塞北，直抵遼東，縱橫天下;他又是一代文豪，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，抒人才難覓之隱憂，嘆去日苦多之無(wú)奈……他自信，故與劉備煮酒論英雄，他真誠(chéng)、寬容，故裸足迎才，唯賢是舉;他有文人的才情、武將的無(wú)畏、王者的謀略……他被歷史反復(fù)塑造，被歌頌，被指責(zé)，背黑鍋，演白臉，生前一世風(fēng)光，身后飽受爭(zhēng)議，但，一切都不妨礙他活在歷史之外，超越時(shí)間，成為英雄榜上獨(dú)一無(wú)二的存在。(關(guān)鍵詞：英雄、豪邁、寬容、人才等)。
9、《歸園田居》陶淵明。
年少輕狂，“猛志逸四海”，陶潛在快步追逐中，期冀著那個(gè)“大濟(jì)蒼生”的夢(mèng)。然而，這些快步的追逐因?yàn)樗錾硎瘢粨Q來(lái)一次次同僚的輕視、嘲笑。在現(xiàn)實(shí)的殘酷中，他慢下了腳步，發(fā)現(xiàn)了那隱匿心靈深處對(duì)自然的熱愛(ài)、田園的向往。他種豆南山，采菊東籬，躬耕自資，慢行于田園間，享受著“悠然見(jiàn)南山”之樂(lè)。在他的慢行中，歷史記住了他對(duì)恬淡的追求、田園的向往。他不是生活在飄渺的超凡境界中，以自苦為追求，而是生活在閑適的藝術(shù)境界中，以自樂(lè)為美。他的藝術(shù)化的生活指向“愛(ài)”與“樂(lè)”，他豈止愛(ài)這--間的草廬，他愛(ài)他觸目所見(jiàn)的一切，他愛(ài)鳥(niǎo)的啁啾，愛(ài)春酒園蔬，愛(ài)微風(fēng)好雨，不樂(lè)復(fù)何如!
有人說(shuō)，陶夫子在用溢美之詞修飾著桃源，排遣著田園生活的無(wú)趣與辛勞，用朦朧醉眼淡漠塵世的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，逃避著人生于世的喧嚷。而我想說(shuō)，在看透官場(chǎng)的爾虞我詐，能如此決絕地棄浮名于不顧，返璞歸真，獨(dú)善其身，不得不說(shuō)是一種過(guò)人的氣概!陶潛并非淡忘了躬耕之苦，而是在執(zhí)著地固守著他的精神家園，睿智地將茅廬、飛鳥(niǎo)、酒香甚至死亡都詩(shī)化了，“死去何所道，托體同山阿”。他懷有的是“曠而且真”的情懷。
在寂靜的樹(shù)木草叢中聆聽(tīng)蟲(chóng)鳴，在袒露的石頭泥土中汲取馨香，在悠悠的和風(fēng)暖陽(yáng)中擁抱溫軟的晨曦，這才是一個(gè)真真切切的陶淵明。(關(guān)鍵詞：田園生活、獨(dú)善其身、怡然自樂(lè))。
10、《蘭亭集序》王羲之。
你，如爾字，飄若浮云，矯若驚龍。一篇蘭亭序，由感及理，明汝興懷，以景顯志。雖無(wú)絲竹管弦之盛，你亦賞崇山峻嶺，戲流觴曲水，得游目騁懷，清幽淡雅，沉浸自然。你言人或悟言室內(nèi)，或放浪形骸，然皆欣于所遇，樂(lè)己喜物。然而興盡悲來(lái)，又感樂(lè)景難永、樂(lè)情難再，死生亦大矣，豈不痛哉?你樂(lè)良辰美景，你痛老之將至，你悲人生短暫。然而唇齒間又流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情，“仰望碧天際，俯磐綠水濱”，從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量，表達(dá)出積極入世的人生觀。(關(guān)鍵詞：熱愛(ài)生命、熱愛(ài)自然;珍惜時(shí)間、生命;積極入世的人生觀)。
11、《赤壁賦》蘇軾。
有一種豁達(dá)，與宇宙同存;有一種灑脫，遺世而獨(dú)立。蘇子，一個(gè)徜徉于山水間，將名與利的虛浮置于身外的奇人。也許，他不是沒(méi)有過(guò)“哀吾生之須臾”的感嘆，也不是沒(méi)有過(guò)“望美人兮天一方”的失落，但是，他的博大的襟懷、寬廣的心胸，包容了一切的不平與憤懣。他的樂(lè)觀精神，讓他看破了世俗的膚淺，沖破了名與利的桎梏。他成功的突圍了。他冷眼旁觀汲汲于名利之徒，寧愿做“竹杖芒鞋輕勝馬”的“閑人”;他看破了世間的變換歷史的浮沉，于是說(shuō)出了“惟江上之清風(fēng)與山間之明月”“吾與子之所共適”的豪言壯語(yǔ);即使有自嘲的時(shí)候，他也會(huì)用“但少閑人如吾兩人者耳”輕松帶過(guò)。這個(gè)令人驚訝的奇才，究竟是擁有著多么狂放的性格與不羈的情懷，才能在歷史的長(zhǎng)河中脫穎而出，用他的豪放為中國(guó)的文壇留下了濃墨重彩的一筆。(關(guān)鍵詞：灑脫、豁達(dá)、超脫;樂(lè)觀、積極的人生觀)。
人生的意義究竟是什么?是戎馬長(zhǎng)槍，建造千秋萬(wàn)代之偉業(yè)?還是潛心修煉，祈求羽化登仙之永生?然而小楫輕舟自在游于山水間的蘇軾卻說(shuō)，不是這樣。他說(shuō)曹孟德一世之雄而今安在?他說(shuō)物與我皆無(wú)盡而又何羨乎?在他眼中，貧與富，貴與賤，出將入相與漁樵江渚，所謂偉大與渺小，在歷史長(zhǎng)河中終不過(guò)是短短一瞬;爭(zhēng)名逐利，勾心斗角不過(guò)都是過(guò)眼云煙。變是永恒的，然不變亦是長(zhǎng)久的，唯有聽(tīng)從心的指引，以曠達(dá)的胸懷，超然的態(tài)度，盡情享受造物者賜予的清風(fēng)明月才是人生的最高境界。正是參透了這一禪理，蘇軾才得以從黑暗的世俗泥淖中抽身出來(lái)，挾飛仙而遨游，抱明月而長(zhǎng)終。正是參透了這一禪理，才有了逍遙飛翔的莊子，采菊東籬的陶淵明，沉醉山水的歐陽(yáng)修……在這一真理的指引下，他們最終成為了漫漫歷史長(zhǎng)河中一朵朵晶瑩奪目、獨(dú)一無(wú)二的浪花。(關(guān)鍵詞：人生意義、禪理、超凡脫俗)。
12、《游褒禪山記》王安石。
志存高遠(yuǎn)者實(shí)繁，達(dá)高遠(yuǎn)視者蓋寡。并非人人能至“險(xiǎn)遠(yuǎn)之地”，從古至今“壯志難酬”之人不在少數(shù)，“長(zhǎng)使英雄淚沾襟”之士也并非難求。然而，“盡吾志者，可以無(wú)悔矣”。人生之路、治學(xué)之路，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”。無(wú)論險(xiǎn)也罷，難也罷，有志之人定將“上下求索”而至險(xiǎn)遠(yuǎn)之地，便可無(wú)悔矣。
探尋“志”的過(guò)程不可以不深思而慎取，“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”。實(shí)現(xiàn)理想要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力，當(dāng)我們離目標(biāo)越來(lái)越近時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)路變得越暗越窄，興許有時(shí)還會(huì)碰上電閃雷鳴的天氣。大多數(shù)人會(huì)被這樣的情景嚇倒，或是埋怨暴雨后的小路過(guò)于泥濘，因此不愿再前進(jìn)，于是，他們就這樣背離成功而去。而那些“不怠”之人終會(huì)在黑暗中發(fā)現(xiàn)希望之火，然后在柳暗花明中找到落腳的終點(diǎn)站。(關(guān)鍵詞：志向、信念、不懈、成功等)。
13、《我有一個(gè)夢(mèng)想》馬丁·路德·金。
當(dāng)奧巴馬站在總統(tǒng)就職典禮上時(shí)，一個(gè)新的夢(mèng)誕生了，這個(gè)夢(mèng)，在四十六年前就在醞釀，當(dāng)馬丁路德金站在林肯紀(jì)念堂，喊出千萬(wàn)黑人的夢(mèng)想時(shí)，這個(gè)夢(mèng)，便在人們心中醞釀。這個(gè)夢(mèng)，是一個(gè)關(guān)于和平、平等與博愛(ài)的夢(mèng)，他不僅是美國(guó)黑人心中的夢(mèng)，他是全世界黑人心中的夢(mèng)，是全世界受種族壓迫的人心中的夢(mèng)。那個(gè)充滿堅(jiān)毅眼神的黑人牧師，站在臺(tái)上，激昂地陳述自己的夢(mèng)想，那個(gè)夢(mèng)想沒(méi)有歧視，沒(méi)有仇恨，只有愛(ài)。人與人之間，不分膚色，不分種族，人與人之間，不分高低，不分貴賤，當(dāng)白人兄弟與黑人兄弟雙手緊緊相握時(shí)，當(dāng)猶太兄弟和阿拉伯兄弟雙手緊緊相握時(shí)，他們明白，他們有同樣的母親——自然。
當(dāng)四十多年后的今天，我們?cè)俾?tīng)到他堅(jiān)毅又激昂的講話時(shí)，我們，無(wú)論是黑種人，白種人，黃種人心中都微微一陣震動(dòng)，那是我們最終的夢(mèng)想，雖然這個(gè)世界還充滿仇恨，雖然千百年的矛盾似乎無(wú)法解除，但是我們知道，馬丁路德金告訴我們了一條路，在這條路上，人們攜起手來(lái)。我們似乎看不到那世界大同的一天，但是馬丁路德金給了我們一個(gè)方向，讓無(wú)數(shù)的人心中燃起博愛(ài)的希望，使我們?cè)谇G棘叢生的生活中繼續(xù)充滿希望的生活下去。
高中語(yǔ)文必修一課篇五
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這地方有高峻的山峰，茂盛的樹(shù)林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有熱鬧的音樂(lè)，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上萬(wàn)物的繁多，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè).
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇。縱使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。
知識(shí)擴(kuò)展：《蘭亭集序》讀后感
高中就偏愛(ài)《蘭亭集序》這篇課文，當(dāng)時(shí)讀來(lái)只覺(jué)得精短清透，字句順滑如潤(rùn)卻無(wú)雕鑿之跡，稱得上是即興之作中的'上乘作品。對(duì)于“蘭亭“這個(gè)文人雅集的地方，心中溢滿神秘的向往之情。遙想在山水環(huán)抱、詩(shī)酒交融的幽境里灑墨揮毫，落出飄如浮云，矯如驚龍的精致書(shū)畫(huà)，是何等閑適風(fēng)雅!
再讀《蘭亭集序》時(shí)，除了品嘗仍愛(ài)的清洗文風(fēng)之外，更多追索的是文中的深層含義。蘭亭位于浙江紹興的蘭渚山下，生于得天獨(dú)厚的水鄉(xiāng)之地;又恰逢天朗無(wú)云、草暖風(fēng)微，群賢畢至，大家一起探討人生，是不由得對(duì)生命意義發(fā)出刨根追問(wèn)，對(duì)人生的各種境遇作出總結(jié)歸納的。蘭亭，這樣一個(gè)巧致的名字，讓人聯(lián)想到一位蕙質(zhì)蘭心的女子從煙雨江南中秉著骨竹傘款步過(guò)橋，抑或是輕裘緩帶的墨客騷人把盞臨風(fēng)，倚亭望月，感嘆吟詠……然而，作者對(duì)于生命根本的詰問(wèn)不是如此悠閑唯美、附庸風(fēng)雅的，而是苦悶的、反復(fù)的、令人百思輾轉(zhuǎn)的?！短m亭集》是與會(huì)的41位詩(shī)人的結(jié)集，也是41個(gè)人的思考結(jié)晶。
后來(lái)查了資料，探索到了蘭亭的真實(shí)境地：蘭亭門(mén)前，有“鵝池”兩字，各成風(fēng)格，是王羲之和王獻(xiàn)之父子倆共同書(shū)寫(xiě)的。王羲之的一筆絕妙書(shū)法的精髓，就是從鵝的形體上，悟出真諦來(lái)的。順著小徑前行，迎面的是一亭，一痕痕沉沉的歷史的斑跡顯現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)一石碑上書(shū)“蘭亭”二字，系清康熙手書(shū)。西側(cè)是“樂(lè)池”，臨池有“俯仰亭”。東側(cè)為流觴亭，亭內(nèi)有“曲水邀歡處”一匾，正下懸唐名畫(huà)家李公麟的《蘭亭修禊圖》。一條清澈的小溪，水澄如鏡，在竹影樹(shù)蔭下緩緩并帶著輕快的節(jié)奏逶迤流過(guò)，流得那樣灑脫自在。幾只時(shí)而盤(pán)旋、時(shí)而俯沖的蝴蝶，幾片沿溪而下的花瓣構(gòu)成一幅美妙的圖畫(huà)。在這樣的環(huán)境中，發(fā)出的人生感嘆自然也不是一般的小問(wèn)小論。對(duì)于我們學(xué)園林的人來(lái)說(shuō)，如何開(kāi)創(chuàng)一爿曲徑通幽宛自天開(kāi)的富有人性化、情趣化且恬淡文雅的園林天地，是一個(gè)很值得思考的問(wèn)題。古人往往是最好的老師，它告訴我們精神和性靈的力量是強(qiáng)大的。
在王羲之所處的魏晉時(shí)期，是一個(gè)政治恐怖、國(guó)家分裂、民不聊生的時(shí)段。魏晉的文章普遍受到了玄學(xué)文化及儒道釋三教合流的思想文化背景的廣泛影響，反映現(xiàn)實(shí)生活。文人們喜愛(ài)親近自然、逸情自然，探討自然觀和人生觀，以及這兩者之間的關(guān)系。我最愛(ài)這兩句——“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外?！边@兩種人生態(tài)度都是值得欣佩欣賞的，是生命最美妙的音樂(lè)。若能在希望中存儲(chǔ)抱負(fù)，或在寄托中充實(shí)自己、找到人生的樂(lè)趣享受生命付出熱情，就是在用生命抒寫(xiě)自己的故事傳奇，都值得欣慰。
蘭亭中這次文人聚集，沒(méi)有多么高深的影響，但他們的真性情和高雅情趣確實(shí)是現(xiàn)代人望塵莫及的。靜坐在坦白寬廣的天地山水間，想想歡樂(lè)成過(guò)往，新戀換舊愛(ài)，美麗總是短暫的，似乎什么都是無(wú)法永久停留。死死生生，人在追尋什么?生的意義到底是什么?王羲之真誠(chéng)如水，向自然提出了追問(wèn)，他只提出問(wèn)題，答案沒(méi)有果斷得出，而是讓人去猜想、去揣度，余味深長(zhǎng)。他這種冷靜又熱情的人生態(tài)度、對(duì)生命意義的尋找實(shí)在令人感動(dòng)。愿自己有一天，也能在自然中有一番徹悟，有一番天真又深刻偏僻的追問(wèn)。
高中語(yǔ)文必修一課篇六
詩(shī)經(jīng)“六義”:指風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。
《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。
(包括十五國(guó)風(fēng),大雅、小雅,周、魯、商頌)。
風(fēng)多是各地民歌;雅是西周王城區(qū)域朝會(huì)宴飲所用詩(shī)歌;頌多為宗廟祭祀的舞曲歌辭。
詩(shī)意粗解。
本文著力寫(xiě)主人公的遠(yuǎn)望。
一開(kāi)始，他若有所思地站在水邊，向?qū)Π锻?，看到他所?ài)慕的那個(gè)姑娘正向水邊走來(lái)，心里很高興;可不久，蘆葦擋住了他的視線，看不到她了。
他以為那姑娘正向上游走去，也就沿著河岸向上走;走了長(zhǎng)長(zhǎng)的一段艱難而又曲折的路，卻依舊是什么也沒(méi)有看見(jiàn)。
他不灰心，又折回來(lái)去追尋好，最后終于看到她正站在河中的一個(gè)小洲上;這時(shí)他內(nèi)心便充滿了喜悅。
全詩(shī)三章。
一、用水岸邊的.秋景起興，抒發(fā)了主人公與日夜相思的心上人歡會(huì)艱難之情。
二、用反復(fù)詠嘆方法，更深入一層把主人公企求和失望的情緒推向高潮。
三、反復(fù)詠嘆，表現(xiàn)了依然是可望而不可會(huì)晤，深沉的相思之情。
討論以下問(wèn)題：
1、這首詩(shī)是怎樣表現(xiàn)詩(shī)人執(zhí)著的愛(ài)情追求的?
2、這首詩(shī)各章的基本內(nèi)容是相同的，僅僅是換了幾個(gè)詞語(yǔ)，你認(rèn)為這樣寫(xiě)是否重復(fù)?為什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你的理由。
高中語(yǔ)文必修一課篇七
我今天說(shuō)課的題目是《雨霖鈴》。下面我從教材分析、學(xué)情介紹、教學(xué)方法、學(xué)習(xí)方法、教學(xué)過(guò)程五個(gè)部分來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。
一、教材分析。
(一)單元教學(xué)目標(biāo)。
本單元選取的是四位婉約派著名詞人的作品。四人中柳永和李清照是婉約派的代表人物，而柳永是北宋第一個(gè)專力寫(xiě)詞的文人，李清照是宋代最杰出的女詞人，四人在詞壇上都占有一席之地。教材編者可謂用心良苦，編選四人各富代表性的詞來(lái)學(xué)習(xí)，通過(guò)橫向比較，使學(xué)生了解同是婉約派詞人在創(chuàng)作上的個(gè)性差異，進(jìn)一步體會(huì)四位詞人的創(chuàng)作風(fēng)格。
本單元教學(xué)課上努力做到學(xué)生、教師、編者和文本之間的平等對(duì)話與交流，在學(xué)生理解詞的內(nèi)容后，教給鑒賞詞的方法。通過(guò)鑒賞，體味詞中表達(dá)的情感，分析作者是如何傳情達(dá)意的，進(jìn)一步了解詞的特點(diǎn)和寫(xiě)法(情景交融、點(diǎn)染、白描、疊字等)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)后對(duì)詞的鑒賞建立一個(gè)初步的感性的理解。
因?yàn)楸匦尬迥K已沒(méi)有古典詩(shī)詞的學(xué)習(xí)內(nèi)容，所以本單元的學(xué)習(xí)還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)鑒賞古典詩(shī)詞的一般方法進(jìn)行總結(jié)，為以后進(jìn)行詩(shī)歌與散文系列模塊的選修打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
(二)課文特點(diǎn)。
這首詞是宋代婉約派的代表作。這首詞寫(xiě)的是才情卓著、但一生仕途坎坷不濟(jì)的柳永離開(kāi)都城汴京(現(xiàn)在河南開(kāi)封)時(shí)與一位紅顏知己纏綿悱惻的別離情景。以“離情”為線索，用白描、鋪敘、點(diǎn)染的手法，細(xì)致地描寫(xiě)了情人話別時(shí)留戀難舍的情景，反映了作者仕途失意的郁悶心情，景中見(jiàn)情，以情帶景，是柳永的代表作。其中的“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆北蛔u(yù)為千古名句。
《教學(xué)大綱》要求“培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的能力，能感受形象，品味語(yǔ)言，有自己的情感體驗(yàn)和思考，受到感染和啟迪”。根據(jù)教材特點(diǎn)及《大綱》要求，確立教學(xué)目標(biāo)如下:。
知識(shí)目標(biāo):1、了解婉約派的主要特征;2、了解柳永及“雨霖鈴”詞牌。
能力目標(biāo):1、初步掌握鑒賞詞的基本步驟和方法;2、理解“景中見(jiàn)情、緣情設(shè)景”的藝術(shù)特色;3、理解虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
情感目標(biāo):培養(yǎng)對(duì)古典詩(shī)詞的熱愛(ài)及純正的文學(xué)趣味。
教學(xué)重點(diǎn)為:1、“景中見(jiàn)情、緣情設(shè)景”的藝術(shù)特色;2、理解虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)手法。
教學(xué)難點(diǎn)為:名句的鑒賞方法。
二、學(xué)情介紹。
本課的教學(xué)對(duì)象是高二年級(jí)的學(xué)生，對(duì)詞這種體裁并不算陌生。在初中時(shí)已有接觸，必修一學(xué)過(guò)毛澤東的《沁園春?長(zhǎng)沙》，感受了詞的語(yǔ)言美、意境美，但只停留在較淺的層面上，他們的思維能力和審美能力還有待提高，所以教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入特定的審美意境，培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。
三、教學(xué)方法。
孔子曰:“不憤不啟，不悱不發(fā)?！苯處煈?yīng)善于啟發(fā)，相機(jī)誘導(dǎo)，教學(xué)才能獲得成功?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為“學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)?！苯虒W(xué)本身就是教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng)。據(jù)此采取以下教學(xué)方法:。
啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)法、學(xué)生討論與教師點(diǎn)撥相結(jié)合的方法。
葉圣陶說(shuō):“‘講’都是為了達(dá)到用不著‘講’，‘教’都是為了達(dá)到用不著‘教’。”教學(xué)活動(dòng)中，教師既要“授之于魚(yú)”，更要“授之于漁”。據(jù)此，學(xué)習(xí)這篇課文，教會(huì)學(xué)生一種學(xué)習(xí)方法:學(xué)習(xí)名句鑒賞法——易詞造意法。
此外還靈活運(yùn)用提問(wèn)法、討論法、練習(xí)法和板書(shū)圖示法。
四、學(xué)法指導(dǎo)。
整體把握內(nèi)容，再現(xiàn)意境體詩(shī)情，易詞造意賞名句，熟讀背誦多識(shí)記。
五、教學(xué)過(guò)程。
(一)、導(dǎo)入語(yǔ)。
(二)、介紹柳永及寫(xiě)作背景。
作者柳永才情卓著，但一生仕途坎坷，早年屢試不第，生活窮困潦倒，處世抱著一種玩世不恭的態(tài)度。更多的時(shí)日跟歌伎們一起，過(guò)著浪蕩自由、淺斟低唱的生活。他深深了解這些歌伎們的生活，深切同情他們的不幸遭遇。在他的作品中，很多是反映同他們?cè)谝黄鸬谋瘹g離合。《雨霖鈴》便是其中為世人傳誦的一首。這首詞寫(xiě)的是他離開(kāi)都城汴京城(現(xiàn)在河南開(kāi)封)時(shí)與一位紅顏知己纏綿悱惻、哀婉動(dòng)人的別離情景。
(三)、朗讀課文:整體感知詞的內(nèi)容和感情。
1.播放配樂(lè)朗讀磁帶。
2.誦讀點(diǎn)評(píng)。
3.學(xué)生放聲朗讀，自行品味。要求:讀準(zhǔn)字音，熟悉內(nèi)容，把握感情，注意語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏，熟讀成誦。
4.指名誦讀，感受本詞的情感氛圍。
(四)、探究賞析。
教師點(diǎn)撥名句，深化學(xué)生理解:(視學(xué)生掌握情況決定詳略分析)。
例一:“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。
寒蟬凄涼急促地叫著，面對(duì)著長(zhǎng)亭，正是傍晚的時(shí)候，急雨剛剛停歇。
例二:“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！?/p>
問(wèn)1、情人的離別，照我們當(dāng)下的情形，一般采取怎樣的方式?為什么作者在這里用“執(zhí)手”?為什么不用“吻別”“擁別”“話別”或是“揮手告別”甚至是“揮著手絹”等方式。
學(xué)生可能只會(huì)注意到作者當(dāng)時(shí)沒(méi)有現(xiàn)在開(kāi)放，不可能“吻別”“擁別”。但這種理解是淺層次的，教師要誘導(dǎo)從中華民族的文化心理角度去理解，“執(zhí)子之手，與君偕老”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“牽手”，此處“執(zhí)手”一方面寫(xiě)出其“不舍”，另一方面，“執(zhí)手”這一動(dòng)作大膽直接，充分體現(xiàn)了柳詞“俗”與“直”的一面。
此處用人物的動(dòng)作表情來(lái)揭示內(nèi)心活動(dòng)，大膽率直，語(yǔ)言通俗而感情深摯，形象逼真，如在目前。
例三:“念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊?！?/p>
問(wèn)1、將“去去”改為“此去”如何?
問(wèn)2、“千里煙波”改為“千里波濤”如何?
問(wèn)3、既然是“沉沉的暮靄”為什么“楚天”卻會(huì)“闊”呢?這不矛盾嗎?
采用討論的方式，可由學(xué)生先提出可供置換的意象或詞語(yǔ)，再進(jìn)行比較，品評(píng)。
此詞不是簡(jiǎn)單的寫(xiě)離情別意，而更多的滲透了作者的“前途黯淡，歸期渺茫，命運(yùn)難測(cè)”的身世之感。這一點(diǎn)是學(xué)生最容易忽視的。
學(xué)習(xí)下闋，重點(diǎn)鑒賞典型詩(shī)歌意象。
典型意象:酒、柳、風(fēng)、月“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?/p>
問(wèn)1:明代詞評(píng)家賀裳稱，柳永此詞中有一“千古俊句”，是哪一句呢?
問(wèn)3:改為“楊柳岸，凄風(fēng)冷月”如何?
問(wèn)4:改為“今宵夢(mèng)醒何處”如何?
如學(xué)生有困難可稍作解釋“名句”的特征，可用流行歌曲中的名句類比。
此環(huán)節(jié)需要相機(jī)點(diǎn)拔，學(xué)生很有可能出現(xiàn)“有所感卻說(shuō)不出”的情況。要通過(guò)誘導(dǎo)讓其品出名句的魅力所在。
(五)、再次誦讀本文，爭(zhēng)取背誦。
總結(jié)上下片各寫(xiě)了什么內(nèi)容?各用了哪些意象?
明確:上片:離別情景，以實(shí)寫(xiě)為主;下片:想象別后情景，以虛寫(xiě)為主。
建議由學(xué)生討論，找意象。學(xué)生對(duì)意象的分析只要扣住主旨，言之有理即可。對(duì)學(xué)生未分析的意象，教師可適當(dāng)提示補(bǔ)充。
(六)、小結(jié)。
人生無(wú)常，聚散不定，我們的生活總是充滿了別離的苦痛。長(zhǎng)亭送別，執(zhí)手相看，柴門(mén)扶杖，汽笛聲催，生命總在演繹著悲歡離合的故事，而當(dāng)我們輕輕敲開(kāi)古典詩(shī)詞的門(mén)扉，不經(jīng)意間就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)凄婉纏綿的動(dòng)人故事，今天我們一起走進(jìn)了柳永的詞《雨霖鈴》，感受作者了筆下哀婉動(dòng)人的感情，想必也會(huì)有某種特別的感受，寫(xiě)下來(lái)吧。
(七)、作業(yè)(任選一題)。
1、將此詞改寫(xiě)成現(xiàn)代詩(shī)。
2、比較《雨霖鈴》與《念奴嬌?赤壁懷古》，體會(huì)兩首詞的不同風(fēng)格。
3、描寫(xiě)“都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)”場(chǎng)景，不少于100字。
高中語(yǔ)文必修一課篇八
知識(shí)與技能：認(rèn)識(shí)二氧化硫從物質(zhì)分類角度、化合價(jià)變化角度、特性角度分析物質(zhì)具有的化學(xué)性質(zhì)，了解二氧化硫的用途。
過(guò)程與方法：學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)硫及其化合物的的性質(zhì)，掌握分析物質(zhì)具有化學(xué)性質(zhì)的方法；通過(guò)實(shí)驗(yàn)探究二氧化硫的性質(zhì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣及合作能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)了解二氧化硫的用途與危害，認(rèn)識(shí)到物質(zhì)具有的兩面性。在生活中，我們要趨利避害，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。
【教材分析】。
本節(jié)內(nèi)容安排在第四章第三節(jié)，是常見(jiàn)無(wú)機(jī)物及其性質(zhì)等知識(shí)的繼續(xù)，也是鞏固離子反應(yīng)和氧化還原反應(yīng)，還為鞏固元素性質(zhì)的遞變規(guī)律、元素周期表的形成積累感性材料，是學(xué)生認(rèn)識(shí)元素周期律、元素周期表的重要基礎(chǔ)。
本節(jié)課內(nèi)容主要介紹二氧化硫的化學(xué)性質(zhì)及用途。知識(shí)上盡量使知識(shí)與用途相結(jié)合、理論與實(shí)際相結(jié)合，物質(zhì)的重要性能與在利用中可能帶來(lái)的負(fù)面作用相結(jié)合，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到二氧化硫在生活生產(chǎn)中的應(yīng)用，以及與人類和環(huán)境的關(guān)系。這樣，更全面的體現(xiàn)化學(xué)課程的教育功能。
【學(xué)情分析】。
學(xué)生在元素化合物部分學(xué)習(xí)過(guò)金屬元素及硅、氯等非金屬元素的性質(zhì)，已經(jīng)掌握了一定的分析能力及實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。多?shù)學(xué)生能通過(guò)二氧化碳的酸性氧化物性質(zhì)遷移到二氧化硫的化學(xué)性質(zhì)，可以更好的鞏固酸性氧化物的通性；學(xué)生在學(xué)習(xí)了氧化還原反應(yīng)后能通過(guò)化合價(jià)認(rèn)識(shí)二氧化硫的氧化性和還原性，理論上進(jìn)行分析比較容易，但分析反應(yīng)產(chǎn)物，書(shū)寫(xiě)化學(xué)方程式較為困難。在學(xué)優(yōu)生的帶領(lǐng)下，學(xué)習(xí)中小組合作、探究學(xué)習(xí)，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，可以使學(xué)生更全面的認(rèn)識(shí)二氧化硫的化學(xué)性質(zhì)。
（二）我打算多長(zhǎng)時(shí)間讓學(xué)生獲得？
設(shè)疑導(dǎo)入用5min時(shí)間，引出主題；單質(zhì)硫的性質(zhì)討論用5min時(shí)間；二氧化硫的性質(zhì)及用途用25min時(shí)間；總結(jié)及課上練習(xí)用10min時(shí)間。
（三）我打算讓學(xué)生怎么獲得？
教學(xué)重難點(diǎn)：二氧化硫的化學(xué)性質(zhì)為教學(xué)重點(diǎn)，二氧化硫的漂白性為教學(xué)難點(diǎn)。
教學(xué)策略：在教學(xué)中，利用化合價(jià)的變化分析物質(zhì)的氧化性及還原性，尤其是學(xué)習(xí)二氧化硫的化學(xué)性質(zhì)，水到渠成；利用學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)，學(xué)習(xí)二氧化硫的還原性及漂白性，可以進(jìn)一步證明理論分析的正確性，突破難點(diǎn)。
（四）我怎么知道教學(xué)達(dá)到了我的要求，有多少學(xué)生達(dá)到了我的要求？
通過(guò)分組實(shí)驗(yàn)，了解學(xué)生的動(dòng)手能力；通過(guò)小組合作，生生、師生、生本互動(dòng)，了解學(xué)生的掌握、落實(shí)情況；通過(guò)問(wèn)題討論，了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力。
高中語(yǔ)文必修一課篇九
1、了解托爾斯泰及其代表作品，了解《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的內(nèi)容和主旨。
2、通過(guò)文本分析，把握少女娜塔莎的思想感情，分析人物形象。
3、通過(guò)娜塔莎形象分析，了解和掌握刻畫(huà)人物的藝術(shù)手法。
4、了解“圓形人物”與“扁平人物”。
1、心理描寫(xiě)和語(yǔ)言描寫(xiě)對(duì)娜塔莎這一人物形象的刻畫(huà)作用。
2、對(duì)作為圓形人物的娜塔莎這一人物形象的復(fù)雜個(gè)性的理解。
一、文學(xué)常識(shí)：
1、作家簡(jiǎn)介：
列夫·托爾斯泰，19世紀(jì)俄國(guó)最偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家。他的思想中充滿著矛盾，這種矛盾正是俄國(guó)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的反映，是一個(gè)富有正義感的貴族知識(shí)分子在尋求新生活中，清醒與軟弱、奮斗與彷徨、呼喊與苦悶的生動(dòng)寫(xiě)照。他被列寧稱為“俄國(guó)革命的鏡子”。有人評(píng)價(jià)他是“從文藝復(fù)興以來(lái)，惟一能挑戰(zhàn)荷馬、但丁與莎士比亞的偉大作家”。托爾斯泰是俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作時(shí)間最長(zhǎng)、作品數(shù)量最多、影響最深遠(yuǎn)、地位最崇高的作家，是大師中的大師。
代表作品有長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列寧娜》和最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《復(fù)活》，以及自傳體小說(shuō)三部曲《幼年》《少年》《青年》。
2、作品簡(jiǎn)介：
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》一直被人稱為“世界上最偉大的小說(shuō)”。它長(zhǎng)達(dá)一百三十多萬(wàn)字，是列夫·托爾斯泰歷經(jīng)7年艱辛創(chuàng)作的鴻篇巨制，被列寧稱為“了不起的巨著”。小說(shuō)的主要情節(jié)就是圍繞著保爾康斯基、別素霍夫、羅斯托夫、庫(kù)拉金四大貴族家庭的生活展開(kāi)的。小說(shuō)的主人公是安德來(lái)·包爾康斯基、彼埃爾·別素霍夫和娜塔莎·羅斯托娃。
安德來(lái)和彼埃爾是探索型的青年貴族知識(shí)分子。安德來(lái)性格內(nèi)向，意志堅(jiān)強(qiáng)，有較強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力，他后來(lái)投身軍隊(duì)和參與社會(huì)活動(dòng)，在嚴(yán)酷的事實(shí)面前逐步認(rèn)識(shí)到上層統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和人民的力量。
彼埃爾心直口快，易動(dòng)感情，缺少實(shí)際活動(dòng)能力，更側(cè)重于對(duì)道德理想的追求，后來(lái)主要在與人民的直接接觸中精神上得到成長(zhǎng)。
女主人公娜塔莎與兩位主人公的關(guān)系使她成為小說(shuō)中重要的連綴人物，而這一形象本身又是個(gè)性鮮明、生氣勃勃的。小說(shuō)充分展開(kāi)了娜塔莎熱烈而豐富的情感，她與人民和大自然的接近，她的民族氣質(zhì)，以及她在精神上的成長(zhǎng)。這幾個(gè)主要人物形象都具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。
選文內(nèi)容為安德烈·保爾康斯基因貴族會(huì)之事而去拜托羅斯托夫伯爵，在伯爵家他被充滿生命力的年輕小姐娜達(dá)莎深深地吸引了。但由于禿山老公爵強(qiáng)烈反對(duì)，只好互相約以一年的緩沖期，而后，安德烈·保爾康斯基即出國(guó)去了。但是，年輕的娜達(dá)莎無(wú)法忍受寂寞，且經(jīng)不起彼爾之妻愛(ài)倫的哥哥阿納托爾的誘惑，而擅自約定私奔，因此，與安德烈·保爾康斯基的婚約即告無(wú)效。安德烈·保爾康斯基于多勃琪諾戰(zhàn)役中身受重傷，娜達(dá)莎于傷兵中發(fā)現(xiàn)將死的安德烈·保爾康斯基。她向他謝罪并熱誠(chéng)看護(hù)他，但一切都是徒勞了，安德烈·保爾康斯基仍然逃不過(guò)死亡之神而去世了。
小說(shuō)的最后一卷，彼埃爾回到莫斯科。他把自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中的歷險(xiǎn)經(jīng)過(guò)講給娜塔莎聽(tīng)。他們互相愛(ài)慕起來(lái)。1813年，他們結(jié)了婚，組成一個(gè)幸福的家庭。
高中語(yǔ)文必修一課篇十
1、了解中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特質(zhì)，進(jìn)而提升古典詩(shī)歌鑒賞的能力。
2、熟讀課文，了解“樹(shù)葉”“木葉”“落葉”“木葉”的情感差別以及作者的觀點(diǎn)。
3、理解并積累文中的古詩(shī)詞句子，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語(yǔ)。
1、理解“樹(shù)葉”“木葉”“落葉”“木葉”在藝術(shù)領(lǐng)域的差別。
2、把握中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性的特征。高考導(dǎo)航：
1、積累文中“相去無(wú)幾”“一字千里”等常考成語(yǔ)，糾正文中“一字千金”的錯(cuò)誤。
2、把握詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性以及高考常見(jiàn)意象的含義。學(xué)法指導(dǎo)：
1、熟讀課文，走進(jìn)文本，認(rèn)真細(xì)致地把握語(yǔ)句的含義以及作者的觀點(diǎn)。
2、調(diào)動(dòng)平時(shí)閱讀文學(xué)作品的藝術(shù)體驗(yàn)，與文章中的相關(guān)評(píng)論做一番比較。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入
“同學(xué)們好，我姓卓，卓文君的”卓“，我來(lái)自廣西;我的丈夫姓張，來(lái)自云南富源。”
【提問(wèn)】
請(qǐng)問(wèn)，我剛剛這段話給大家傳遞了一個(gè)什么暗示性的信息?
——我已經(jīng)算得是云南人。
是的，文字具有聯(lián)想意義，可以傳遞一些暗示性的信息，那么今天我們一起學(xué)習(xí)林庚先生的《說(shuō)“木葉”》，看看木葉給我們傳遞什么暗示性的信息。
二、文本探究
(一)擺現(xiàn)象——中國(guó)古代詩(shī)人鐘愛(ài)“木葉”
【提問(wèn)】
文章的題目是《說(shuō)“木葉”》，這告訴我們本文主要討論的中心是“木葉”，那么請(qǐng)問(wèn)，文中告訴我們一個(gè)有關(guān)“木葉”的什么現(xiàn)象?(請(qǐng)大家快速瀏覽第一段，篩選有效信息。)
——現(xiàn)象：中國(guó)古代詩(shī)人鐘愛(ài)“木葉”一詞?！緋pt展示】
裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！毒鸥琛?/p>
洞庭始波，木葉微脫?！x莊《月賦》
秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波?！醢抖珊颖薄?/p>
木葉下，江波連，秋月照浦云歇山?！懾省杜R江王節(jié)士歌》
(二)析問(wèn)題——分析“樹(shù)葉”“木葉”“落葉”“落木”的藝術(shù)差別
(1)“樹(shù)葉”與“木葉”
【提問(wèn)】“樹(shù)葉”與“木葉”的差別點(diǎn)在于“樹(shù)”與“木”，那么，二者有什么不同呢?(請(qǐng)大家快速瀏覽第三段、第四段，篩選有效信息，回答“樹(shù)”與“木”的區(qū)別。)
樹(shù)——有生命力的，翠綠的，枝葉繁密的
木——沒(méi)有活力的，枯黃的，樹(shù)葉落盡的
【朗讀】第四段最后兩句話
然則“高樹(shù)”則飽滿，“高木”則空闊;這就是“木”與“樹(shù)”相同而又不同的地方?！澳尽痹谶@里要比“樹(shù)”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹(shù)，似乎才更近于“木”;它仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。
(2)“落葉”與“木葉”
【提問(wèn)】“樹(shù)葉”會(huì)讓人聯(lián)想到飽滿青翠的葉子，的確不適合秋風(fēng)葉落的季節(jié)，那我們改用“落葉”是不是就可以符合秋天的意境了呢?(請(qǐng)大家快速瀏覽第五段、第六段)
落葉——強(qiáng)調(diào)的只是樹(shù)葉落下的動(dòng)態(tài)
木葉——不僅強(qiáng)調(diào)了樹(shù)葉落盡，樹(shù)干光禿禿的樣子，還暗含著落葉的微黃與干燥之感
【朗讀】第六段
第一句：“木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰?shù)干，而且還會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。
第三句：至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺(jué)上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的。
第五句：而“木”的更為普遍的潛在的'暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊;這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。
(3)“木葉”與“落木”
【朗讀】第六段倒數(shù)三到六行
“木葉”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天;這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了：
(三)下結(jié)論——“木葉”與“樹(shù)葉”在藝術(shù)領(lǐng)域有巨大差別;
詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性。
【朗讀】最后一段(第七段)
“木葉”之與“樹(shù)葉”，不過(guò)是一字之差，“木”與“樹(shù)”在概念上原是相去無(wú)幾的，然而到了藝術(shù)形象的領(lǐng)域，這里的差別就幾乎是一字千里。
【更正】課本的“一字千金”應(yīng)改為“一字千里”。
【高考鏈接】把握?？汲烧Z(yǔ)的含義
一字之差：原意是只相差一個(gè)字，用來(lái)比喻相差的很少。
相去無(wú)幾：兩者之間距離不遠(yuǎn)或者差別不大。
一字千金：稱贊文辭精妙，不可更改。
一字千里：在某句話中，只有一個(gè)字的差別，表達(dá)出的意蘊(yùn)卻相差很大。
三、拓展延伸
“樹(shù)葉”與“木葉”不過(guò)一字之差，在藝術(shù)形象領(lǐng)域的差別卻一字千里，這種一字千里的差別在中國(guó)古典詩(shī)歌中十分常見(jiàn)。下面就分析詩(shī)人為何鐘愛(ài)“落紅”“落英”而很少用“落花”的原因。
“落英”“落紅”也就是“落花”之意，在古詩(shī)歌中“落英”出現(xiàn)的情況不少，《全唐詩(shī)》約有16句，《全宋詩(shī)》中約有36句，而《全宋詞》就約有26句，但其中也有個(gè)別句“落英”不是做“落花”的意思。
如：宋代詩(shī)人歐陽(yáng)修的《暮春門(mén)有感》“春事已爛漫，落英漸飄揚(yáng)”。陸游《山居食每不肉戲作》“秋來(lái)更有堪夸處，日傍東籬拾落英?！鼻赜^《如夢(mèng)令》“桃李不禁風(fēng),回首落英無(wú)限”，晏幾道《浣溪沙》“涼月送歸思往事，落英飄去起新愁”等等。
以“落紅”表落花意的也不勝枚舉，《全唐詩(shī)》中約26處，僅《全宋詞》中就約有91處，如：張先《天仙子》“風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑，蘇軾《水龍吟》“不恨此花飛盡，恨西園、落紅難綴”，龔自珍《己亥雜詩(shī)》“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”等。
【提問(wèn)】詩(shī)人們?yōu)楹卧诋?dāng)用“落花”時(shí)而棄之不用，卻鐘情于“落英”“落紅”呢?
【結(jié)論】一、花字出現(xiàn)的時(shí)間比英字晚，“英”在《詩(shī)經(jīng)》中就有，如《有女同車》中“有女同行，顏如舜英”，而“花”字起于北朝(見(jiàn)《辭源》)。二、“落英”“落紅”與“落花”相比，前兩者雅致，后者通俗。三、意韻不同，“落英”狀花瓣繽紛飄落之態(tài)，“落紅”盡顯花的明艷之色，這都是“落花”一詞所不能勾畫(huà)的事物形象和不能透露出的情味。
【過(guò)渡】詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性，一個(gè)詞往往能暗示出作者的思想追求或者情感態(tài)度，我們一起看看下面這些詩(shī)句能暗示出詩(shī)人什么樣的思想追求或者情感態(tài)度。
此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情?——李白《春夜洛城聞笛》
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄?！拙右住跺X(qián)塘湖春行》
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！K軾《水調(diào)歌頭》
東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖?！钋逭铡蹲砘帯?/p>
四、課堂活動(dòng)
林庚，字靜希。詩(shī)人、詩(shī)歌理論家。畢業(yè)于清華大學(xué)，與季羨林等人并稱清華園“四劍客”。后一直任教于北京大學(xué)中文系。1986年，年事已高的先生決意退出講壇，為學(xué)生最后一次講屈原和李白。開(kāi)講那日，名流如云，燕園為之擁塞。整整一節(jié)課，先生只講了一首詩(shī)，卻講得激情飛揚(yáng)，貫通古今，出神入化。在先生的講授中，長(zhǎng)眠千古的屈子和詩(shī)仙神奇般地復(fù)活了。這堂課下來(lái)，聽(tīng)者皆感慨：詩(shī)歌竟然可以講到這個(gè)境界!
是的，讀詩(shī)可以獲得心靈的撫慰，而寫(xiě)詩(shī)亦是一種情感的寄托。初學(xué)寫(xiě)詩(shī)，可以從一些小片段寫(xiě)起，重在靈感與堅(jiān)持。下面，請(qǐng)同學(xué)們每人根據(jù)兒歌《春天在哪里》的格式，共同完成小詩(shī)《秋天在哪里》。
春天在哪里呀春天在哪里
春天在那湖水的倒影里
映出紅的花呀映出綠的草
還有那會(huì)唱歌的小黃鸝
老師根據(jù)木葉的形象也寫(xiě)了一首詩(shī)，與同學(xué)們分享。配樂(lè)詩(shī)朗誦《聽(tīng)見(jiàn)葉落的聲音》。
傍晚，天灰蒙蒙的，像個(gè)委屈的孩子，眼里噙滿了淚水;秋夜，眼簾緊閉，在她微微的鼾聲中，我聽(tīng)見(jiàn)，一片葉落的聲音;清晨，窗子微合間，溜進(jìn)一絲泥土的氣息，我看見(jiàn)，一地斑斕;原來(lái)，銀杏與紅楓，相約在昨夜，悄悄和秋天見(jiàn)了個(gè)面。
五、課堂小結(jié)及板書(shū)
《說(shuō)“木葉”》一文從“木葉”出發(fā)，以淺顯易懂的語(yǔ)言以及豐富的詩(shī)句，詮釋了“詩(shī)歌語(yǔ)言具有暗示性”的深?yuàn)W道理，讓學(xué)生在體悟詩(shī)歌魅力的基礎(chǔ)上，提高鑒賞詩(shī)歌的能力。
《說(shuō)“木葉”》
樹(shù)葉——木葉...
落葉——木葉暗示性
木葉——落木
六、課后作業(yè)
1、搜集整理古典詩(shī)歌中常見(jiàn)意象的含義及情感特征。2、閱讀文章《林庚：喧鬧時(shí)代里的隱退者》，積累寫(xiě)作素材。
高中語(yǔ)文必修一課篇十一
1.認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、生命的意義，培養(yǎng)正確的人生觀。
2.領(lǐng)悟品味哲理性語(yǔ)言。
認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、生命的意義。
領(lǐng)悟品味哲理性語(yǔ)言。
1課時(shí)
1.導(dǎo)語(yǔ)：
多媒體展示奧斯特洛夫斯基的名言：“人最寶貴的是生命，生命對(duì)于每個(gè)人只有一次……”
奧斯特洛夫斯基的名言表達(dá)了強(qiáng)烈的生命意識(shí)，愿每個(gè)人都珍視生命、熱愛(ài)生命。今天，我們將借助蒙田的《熱愛(ài)生命》來(lái)領(lǐng)悟生命的意義，認(rèn)識(shí)生命的本真。
2.品味下列語(yǔ)句，說(shuō)出你的理解。
a.“我們的生命受到大自然的厚賜，它是優(yōu)越無(wú)比的?！?/p>
(生命是經(jīng)過(guò)數(shù)十億年的時(shí)光演化而來(lái)的。是自然的哺育，也是自然的杰作。無(wú)可比擬。)
b.“生之本質(zhì)在于死?！?/p>
(有生就有死，沒(méi)有死也就沒(méi)有生。死亡是生命的另一種形式)。
c.“只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死之苦惱?！?/p>
(因?yàn)楹煤孟硎苓^(guò)生活，對(duì)死亡就不感到遺憾。)
d.“生活樂(lè)趣的大小是隨著我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。”
(關(guān)心生活，才能感受到生活的樂(lè)趣，更好地享受生活。)
e.“剩下的生命愈是短暫，我愈要使之過(guò)得豐盈充實(shí)?！?/p>
(用“豐盈充實(shí)”的生活使生命相對(duì)延長(zhǎng)。)
3.延伸文章內(nèi)涵：
問(wèn)：由你能夠領(lǐng)悟到生命的本真嗎?
蒙田在《熱愛(ài)生命》中說(shuō)：人們總是喜歡把生命的時(shí)間用“度日”來(lái)概括，其實(shí)，壞日子，要飛快地去“度”，好日子，要停下來(lái)細(xì)細(xì)品嘗。只有不懂生活的人，才會(huì)以為生命的利用不外乎在于將它打發(fā)、消磨掉，仿佛這是一件苦事、賤事似的。而我卻覺(jué)得它值得稱頌，富于樂(lè)趣。如果我們覺(jué)得生命不堪重壓或是白白虛度此生，那只能怪我們自己。因此，只有樂(lè)于生的人才能真正不感到死的苦惱。感受生活，體驗(yàn)生活，我才能比別人多享受到一倍的生活，因?yàn)樯顦?lè)趣的大小是隨我們對(duì)生活的關(guān)心程度而定的。我想抓緊時(shí)間去留住稍縱即逝的日子，剩下的生命越是短暫，越要使之過(guò)得豐盈飽滿。
其實(shí)，生命的時(shí)間對(duì)于每一個(gè)人都是公平的，而每一個(gè)人如何對(duì)這有限的時(shí)間加以精確利用，使自己的生命過(guò)得充實(shí)，卻是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)。從中國(guó)文化中，我們可以看到，中國(guó)古人盡管是在人生的痛苦和悲憫中，仍然能夠發(fā)掘詩(shī)意的本質(zhì)和快樂(lè)的天性。
孔子一生輾轉(zhuǎn)于各諸侯國(guó)之間，理想不得實(shí)現(xiàn)，曾經(jīng)因?yàn)殚L(zhǎng)得像陽(yáng)貨而被圍困于陳蔡，斷糧七月。但當(dāng)他與幾名__共坐，聽(tīng)他們述說(shuō)各自的志向時(shí)，并沒(méi)有贊同想為官為相的子路、冉有等人。唯有曾點(diǎn)說(shuō)道：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸!”這種悠然自得的生活向往使孔子不由喟然嘆道：“吾與點(diǎn)也!”(我贊同曾點(diǎn)的看法)。
孔子的“仁”的學(xué)說(shuō)中，博施濟(jì)眾的社會(huì)關(guān)懷占有重要的地位。但是，在這一的帶有審美境界的對(duì)話中，孔子卻給予注重個(gè)人精神生活的曾點(diǎn)以很高的評(píng)價(jià)。可見(jiàn)，在孔子整個(gè)理想人格或理想境界中，精神生活的自在、自得、適意、暢達(dá)的境界是他所孜孜以求的。因此，詠而歸的想象，成了人的內(nèi)在氣象和胸襟氣度的表現(xiàn)。
這種審美意義上的“曾點(diǎn)氣象”，事實(shí)上已經(jīng)超越了社會(huì)關(guān)懷、文化憂患和道德本位等方面，達(dá)到了胸心悠然，而與天地萬(wàn)物上下同流，進(jìn)入一種極高的超然自得的人生境界。這種具有自己獨(dú)立心性見(jiàn)解和自由人生態(tài)度的生存方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了常人的境界，也被人稱為“高人境界”。
現(xiàn)實(shí)人生不會(huì)以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，歡樂(lè)安逸時(shí)不要沉湎享受，逆境艱難時(shí)不要垂頭喪氣，要以從容的'心境勇敢地面時(shí)現(xiàn)實(shí)人生，從春天的一叢小草一只蝴蝶中，從秋日水中流動(dòng)的月影里，發(fā)現(xiàn)美之所在，找到快樂(lè)的源泉。
音樂(lè)家莫扎特的佚事宛如童話，他與妻子婚后在貧苦的生活中相互慰藉，感情十分融洽。一個(gè)寒冷的清晨，一位友人去拜訪他們，看到莫扎特夫婦正在攜手跳舞，因?yàn)樗麄儫o(wú)錢(qián)買(mǎi)炭御寒，就以跳舞來(lái)暖和身體，在對(duì)方明亮而樂(lè)觀的眼睛中，他們一定看到了快樂(lè)。只有心靈快樂(lè)的人，才會(huì)享受生命的快樂(lè)，只有生命的快樂(lè)，才能讓我們感覺(jué)到心靈的健全。
人生有很多苦惱，有很多打不開(kāi)的名韁利鎖。人為追求名利而四處奔波，弄得心力交瘁，心神不定，所以很難體會(huì)到生活的樂(lè)趣，體會(huì)到生命的從容不迫。在對(duì)名利的追逐中，將人生全部事情都手段化，使得自己成為在生命路途中四處奔走而不知所終的困獸，喪失了生活中閑庭信步的從容。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事：“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)開(kāi)室，命酌酒，四望皎然，因起仿惶，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道，時(shí)戴在刻，即便乘小船就之，經(jīng)宿方至。造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴。”這種寄興趣于生活過(guò)程本身價(jià)值而不拘泥于目的行徑，體現(xiàn)了晉人那種任性自然、超邁玄遠(yuǎn)的生活態(tài)度。而這正是當(dāng)代人所缺乏的境界。
4.結(jié)束語(yǔ)：
當(dāng)代社會(huì)節(jié)奏越來(lái)越快，人們?cè)诠潭ǖ纳钴壍乐衅Ｓ诒济?。從小?dāng)學(xué)生時(shí)忙于考試，快于找工作，成家后忙于生計(jì)，生子后又為下一代操勞。在無(wú)盡的繁忙中，人的靈性被湮滅，快樂(lè)被剝奪，只剩下忙碌與疲憊。那皎潔的月亮，在古人眼中蘊(yùn)含了情、蘊(yùn)含了思、蘊(yùn)含了憧憬，但在當(dāng)代人眼中，卻只是一個(gè)布滿了環(huán)形山的衛(wèi)星。
世界并不是完滿的，連美神維納斯都是斷臂的，但那種殘缺的美讓人如癡如醉。如果我們對(duì)生命能夠多一些認(rèn)識(shí)，對(duì)生命的快樂(lè)有一種切身的體會(huì)，就會(huì)更遠(yuǎn)離功名利祿，更遠(yuǎn)離凡俗，更去掉躁動(dòng)不安的心理，而是在生命的從容中感受到生命的真正意義。即陶淵明那種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的境界。
要達(dá)到這種高妙超然的樂(lè)和境界，需要人們一生去追求。
愿我們每個(gè)個(gè)人都能珍惜生命，熱愛(ài)生命，在生命的每一天都能煥發(fā)“豐盈飽滿”的氣象
高中語(yǔ)文必修一課篇十二
1.鍛煉學(xué)生提取課文關(guān)鍵信息的能力、總結(jié)歸納分析的能力；
2.了解中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特質(zhì)，進(jìn)而提高鑒賞古典詩(shī)歌的能力；
2.了解中國(guó)古典詩(shī)歌意象的相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)，提高對(duì)古典詩(shī)歌的理解力和領(lǐng)悟力；
3.能運(yùn)用本課所學(xué)知識(shí)及獲得的能力分析詩(shī)歌同類現(xiàn)象，必修五說(shuō)木葉教案。
重點(diǎn)：1、分析課文，提取關(guān)鍵信息，并進(jìn)行總結(jié)歸納；
難點(diǎn)：1、全文表面是分析古詩(shī)中"木葉"的藝術(shù)特征而實(shí)質(zhì)是談詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)；
2、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析詩(shī)歌中的同類現(xiàn)象。
教學(xué)方式朗讀法、探究法、分析與歸納等方法相結(jié)合。
一、導(dǎo)入：
同學(xué)們，請(qǐng)你們說(shuō)出你最喜歡的詩(shī)句。并做一個(gè)簡(jiǎn)要的分析。(意在對(duì)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)行一個(gè)輕松的回顧，讓學(xué)生先進(jìn)入語(yǔ)言的美感情境。)
我們的古詩(shī)人是"敏感而有修養(yǎng)的"，他們似乎參透了深?yuàn)W的美學(xué)和心理學(xué)原理，創(chuàng)造了耐人"觸摸"的精妙的詩(shī)歌語(yǔ)言，這語(yǔ)言是不可能作出所謂的科學(xué)的解答的，需要我們用心靈去解讀。
"詩(shī)歌是激情和想像的藝術(shù)。只有用你的激情與想像去品讀，"詩(shī)的感覺(jué)"才會(huì)噴涌而出。"
同學(xué)們，就讓我把這幾句話作為本堂課的"題記"獻(xiàn)給大家。讓我們一起帶著的激情和想象，走進(jìn)詩(shī)歌的殿堂吧。
二、感悟"木葉"和"樹(shù)葉"的區(qū)別，探究由"木葉"發(fā)展為"落木"的原因，比較"木葉""落葉"及"黃葉"，進(jìn)而把握"木葉"的藝術(shù)特征。
問(wèn)1：從概念上講，"木葉"就是什么?
討論，明確：就是"樹(shù)葉"。
問(wèn)2：既然二者在概念上完全一致，為什么會(huì)給人如此不同的感覺(jué)呢?請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合作者所引用的詩(shī)句來(lái)體會(huì)。
邊顯示文中所引詩(shī)句邊引導(dǎo)學(xué)生思考：
引1：
樹(shù)：后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻?/p>
桂樹(shù)叢生兮山之幽。
庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。
葉：葉密鳥(niǎo)飛得，風(fēng)輕花落遲。
皎皎云間月，灼灼葉中華。
思考：這所有的詩(shī)句，都給你留下了什么印象?
明確：枝繁葉茂，濃陰匝地
引2：
木葉：亭皋木葉下，隴首秋去飛。
九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽(yáng)。
落木：辭洞庭兮落木，去涔陽(yáng)兮極浦。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
思考，討論：體會(huì)這幾句詩(shī)給你的感覺(jué)。并注意由"木葉"到"落木"的發(fā)展及其關(guān)鍵之處。(為幫助學(xué)生體會(huì)，播放杜甫《登高》的朗誦。)
明確：蕭瑟、凄涼。關(guān)鍵之處在于"木"字。
顯示：木屈原開(kāi)始把它準(zhǔn)確地用在一個(gè)秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中比較："秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木"與"高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波"
討論后明確："高樹(shù)多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波。"予人以一種飽滿感，感覺(jué)到了層層樹(shù)葉的波動(dòng)。而"秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。"則是一種落木千山的畫(huà)面，感覺(jué)到的是"空闊"。
小結(jié)：這就是"木"字在古詩(shī)中的藝術(shù)特征。
提問(wèn)：為什么在中國(guó)古典詩(shī)詞中，"木"暗示了"落葉"呢?
明確：因?yàn)?木"具有"木頭""木料""木板"等的影子，讓人更多地想起了樹(shù)干，把"葉"排斥到"木"的疏朗的形象以外去。
思考："木葉"暗示的究竟是怎樣的"落葉"呢?
明確："裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下"中"木葉"飄零中透些微黃，"美女妖且閑，采桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩"中"落葉"則飽含水份，繁密，而"靜夜無(wú)四鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人"中的"黃葉"微黃但不干燥，無(wú)飄零之意，教案《必修五說(shuō)木葉教案》。
結(jié)論："木葉"暗示的是"落葉的微黃與干燥"，帶給我們的是"整個(gè)秋天的疏朗的氣息"。這就是"木葉"的藝術(shù)特征。請(qǐng)同學(xué)們?cè)俳Y(jié)合"洞庭波兮木葉下"的畫(huà)面體會(huì)一下。
三、理解本文的寫(xiě)作目的，把握詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)；分析本文的寫(xiě)作特色。
思考：本文僅僅是為了介紹"木葉"的藝術(shù)特征嗎?寫(xiě)"木葉"的真正目的何在?
明確：是為了闡述詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特點(diǎn)。
提問(wèn)：作者又是如何闡釋詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特點(diǎn)的呢?
明確：這種暗示性"仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后。我們不留心就不會(huì)察覺(jué)它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩(shī)人們正在于能認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的`力量與概念中的意義交織組合起來(lái)，成為豐富多彩一言難盡的言說(shuō)"，詩(shī)歌的語(yǔ)言具有很強(qiáng)的感染性和啟示性。
明確：標(biāo)題若擬為"談?wù)勗?shī)歌語(yǔ)言的暗示性"，整個(gè)文章的行文思路就要改變，它可能就要從理論的角度來(lái)論述，就會(huì)寫(xiě)成一篇理論性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)論文。而標(biāo)題擬為"說(shuō)'木葉'"，就可以把深?yuàn)W的文學(xué)理論滲透于有關(guān)"木葉"詩(shī)句的品讀玩味中，化深?yuàn)W為簡(jiǎn)單，化抽象為形象，既體現(xiàn)了作者的科學(xué)態(tài)度，也契合了讀者的閱讀心理。
四、思考同類文學(xué)現(xiàn)象，觸類旁通，舉一反三，了解中國(guó)古典詩(shī)歌意象的相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)，提高對(duì)古典詩(shī)歌的理解力和領(lǐng)悟力。
師：詩(shī)歌的語(yǔ)言富于暗示性，那些微妙的意味往往寄諸言外。因此，我們?cè)阼b賞詩(shī)歌的時(shí)候，不僅要品嘗言內(nèi)的意思，而且要品嘗言外意味。
思考1：古詩(shī)中有許多耐人尋味的意象，它們?nèi)?木葉"一樣，成為難以言傳的精妙語(yǔ)言，如"月""梅""柳""杜鵑"等。請(qǐng)根據(jù)課文所闡釋的詩(shī)歌語(yǔ)言的暗示性的理論，體味古詩(shī)中的"月亮"意象的藝術(shù)特點(diǎn)。(顯示《一剪梅》《相見(jiàn)歡》兩首詞及其畫(huà)面)
討論，結(jié)論：望月懷遠(yuǎn)
討論，結(jié)論：高貴，圣潔，堅(jiān)貞。
師：我國(guó)古典詩(shī)歌中，有許多意象由于具有相對(duì)穩(wěn)定的盛情色彩，詩(shī)人們往往用它們表現(xiàn)相似或相通的感情。但也請(qǐng)同學(xué)們注意一下，有時(shí)候，詩(shī)人把同一意象組織在不同的意象體系里，使之表現(xiàn)不同甚至完全相反的感情。比如唐太宗愛(ài)桃花，寫(xiě)過(guò)一首詠桃詩(shī)："禁苑春暉麗，花蹊綺樹(shù)裝。綴條深淺色，點(diǎn)露參差光。向口分千笑，迎風(fēng)共一香。如何仙嶺側(cè)，獨(dú)秀隱遙芳。"而杜甫卻說(shuō)"輕薄桃花逐水流"，把桃花貶得一錢(qián)不值。再如毛澤東和陸游的兩首《卜算子·詠梅》，就境界迥異。
五、布置作業(yè)：古代詩(shī)歌中寫(xiě)"梅"的不勝枚舉，所表現(xiàn)的感情不盡一致。除了前面列出的幾首，請(qǐng)?jiān)僬页鲆恍瑢?xiě)一篇鑒賞性小論文。
六、小結(jié)：同學(xué)們，我們生長(zhǎng)在一個(gè)詩(shī)的國(guó)度里，詩(shī)是祖先留給我們寶貴遺產(chǎn)，更是我們的驕傲。希望同學(xué)們?cè)诮裉炱肺对?shī)句的審美體驗(yàn)之后，能更加熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)文化，讀詩(shī)，學(xué)詩(shī)，愛(ài)詩(shī)，成為一個(gè)個(gè)有激情，有修養(yǎng)的小詩(shī)人。最后，請(qǐng)讓我把下面這首詩(shī)獻(xiàn)給同學(xué)們，作為今天的結(jié)束：
風(fēng)雅頌是詩(shī)，古樂(lè)府是詩(shī)；
三閭大夫的狂放是詩(shī)，詩(shī)仙太白的神游是詩(shī)；
大江東去是詩(shī)，把酒臨風(fēng)也是詩(shī)；
詩(shī)，可以靜靜的坐下傾聽(tīng)；也可以在微雨街頭溫柔吟唱…
愛(ài)詩(shī)，其實(shí)是在愛(ài)著我們的生活。
必修五《說(shuō)木葉》教案(2)
二、教學(xué)目標(biāo)
1.了解中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性的特質(zhì)，進(jìn)而提高鑒賞古典詩(shī)歌的能力。
2.了解中國(guó)古典詩(shī)歌意象的相對(duì)穩(wěn)定性特點(diǎn)，提高對(duì)古典詩(shī)歌的理解力和領(lǐng)悟力。
3.能運(yùn)用本課所學(xué)知識(shí)及獲得的能力分析詩(shī)歌同類現(xiàn)象。
4.創(chuàng)設(shè)美的情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及對(duì)詩(shī)的熱情，使學(xué)生感受我們中華民族深厚的文化積淀，喚起對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
教學(xué)重難點(diǎn)分析：
重點(diǎn)：中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言暗示性的特點(diǎn)。
難點(diǎn)：全文表面是分析古詩(shī)中"木葉"的藝術(shù)特征而實(shí)質(zhì)是談詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。
分析：詩(shī)歌的暗示性是一個(gè)詩(shī)歌理論問(wèn)題，而學(xué)生對(duì)詩(shī)歌只有淺近的知識(shí)，也容易為文題的表面所迷惑，不能把握本文的真正用意。因此本節(jié)課的主要任務(wù)是使學(xué)生突破認(rèn)識(shí)的難點(diǎn)，幫助他們理解、學(xué)會(huì)暗示這一表達(dá)技巧，汲取寶貴的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。
課時(shí)安排一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
一導(dǎo)入
"詩(shī)圣"杜甫有一句千古名句"無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)"。那么其中的"落木"是什么意思呢?天上掉下來(lái)的木頭嗎?(學(xué)生回答)這里我們可以看出，詩(shī)詞的鑒賞離不開(kāi)對(duì)意象的分析把握，今天我們就走進(jìn)林庚先生的《說(shuō)"木葉"》。(板書(shū)課題)
二交代預(yù)習(xí)情況
讀書(shū)切戒在慌忙，涵詠功夫興味長(zhǎng)。未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量。
---《陸象山文集》
上詩(shī)的意思即是：1、讀書(shū)必須要靜下心，心靜自然能講文章理解透徹；2、好好玩味其中的意蘊(yùn)，所謂的意味深長(zhǎng)；3、讀不懂得地方可以先行放過(guò)，不要走死胡同；相反的，在重點(diǎn)之處則應(yīng)該仔細(xì)思量、考慮。
《說(shuō)"木葉"》是林庚先生關(guān)
高中語(yǔ)文必修一課篇十三
1.朱自清(1898～1948)：原名朱自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，祖籍浙江紹興，1898年出生于江蘇東海。1928年出版散文集《背影》，著名的散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。另有散文集《背影》《歐游雜記》《你我》等。他的散文以“語(yǔ)言洗練”“文筆秀麗”著稱。毛澤東稱贊他“表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”。
2.《采蓮賦》：南朝皇帝蕭統(tǒng)著。
3.《西洲曲》：南朝樂(lè)府中的詩(shī)。
4.周瘦鵑：現(xiàn)代作家，翻譯家，民國(guó)時(shí)期“鴛鴦蝴蝶派”(文學(xué)流派)代表作家。
5.魯迅(1881～1936)：原名周樹(shù)人，字豫才，浙江紹興人。現(xiàn)代文學(xué)家、思想家、革命家，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的的主將，現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。
“魯迅”是他在1918年發(fā)表我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》時(shí)所用的筆名。主要作品有：小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》;雜文集《而已集》《二心集》《華蓋集》《且介亭雜文》等十六部;散文集《朝花夕拾》;散文詩(shī)集《野草》?！皺M眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！笔瞧湟簧烁窬竦膶?xiě)照。
6.陶淵明，一名潛，字元亮，世稱靖節(jié)先生，自號(hào)五柳先生。東晉末年著名詩(shī)人，也是我國(guó)第一位田園詩(shī)人。代表作有《桃花源記》《歸去來(lái)兮辭》《五柳先生傳》《歸園田居》等。“親戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托體同山阿?！背鲎运摹锻旄琛贰?/p>
7.《文心雕龍》：中國(guó)古代文學(xué)理論巨著，作者為南朝梁文學(xué)理論批評(píng)家劉勰。
8.金圣嘆：名人瑞，字圣嘆，明末清初文學(xué)批評(píng)家。曾把《離騷》《莊子》《史記》、杜詩(shī)、《水滸傳》與《西廂》合稱“六才子書(shū)”，并對(duì)后兩種進(jìn)行批改。其批改《水滸》，成書(shū)于崇禎末期，將七十一回以后關(guān)于受招安、征方臘等內(nèi)容刪去，增入盧俊義夢(mèng)見(jiàn)梁山頭領(lǐng)全部被殺死情節(jié)，以結(jié)束全書(shū)。批語(yǔ)中頗有獨(dú)到之見(jiàn)，也表現(xiàn)了反對(duì)農(nóng)民起義的立場(chǎng)。
9.顧炎武：號(hào)亭林，字寧人，江蘇昆山人，明末清初的思想家、文學(xué)家，著有《日知錄》。
10.汪曾祺：江蘇高郵人，現(xiàn)當(dāng)代作家，“京派小說(shuō)”代表。代表作有小說(shuō)《受戒》《大淖記事》等。
11.列夫?托爾斯泰：俄國(guó)偉大作家，代表作有長(zhǎng)篇小說(shuō)《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等。
12.喬治?桑：法國(guó)女作家，主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《康素愛(ài)蘿》、《安吉堡的磨工》。
13.《燭之武退秦師》選自《左傳》。《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的完整的編年體歷史著作，相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作，按照魯國(guó)國(guó)君的世系紀(jì)年，記載了我國(guó)自公元前722年以后250多年的許多史料。也稱《春秋左氏傳》，又名《左氏春秋》，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱為《春秋三傳》，是優(yōu)秀的歷史散文著作。
14.《勾踐滅吳》節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)》。《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部國(guó)別體史書(shū)，記載了周穆王十二年到周貞定王十六年間的史實(shí)。
16.《論語(yǔ)》是記載春秋末期大思想家孔子及其弟子言行的書(shū)。全書(shū)共二十篇，內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面，為語(yǔ)錄體。《論語(yǔ)》是有關(guān)儒家思想的經(jīng)典著作，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》，合稱“四書(shū)”。
17.孟軻(約前372—前289)，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人，儒學(xué)大師，有“亞圣”之稱?！睹献印肥且徊坑涗浢献友孕械?書(shū)，由孟軻及其弟子編成共七篇，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、教育、倫理，。孟子的主要主張是仁政、民貴、君輕。認(rèn)為“人性本善”。(見(jiàn)第五冊(cè))。
18.荀子(約前313—前238)，名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人，著名思想家。主張“法后王”“性惡論”。《荀子》為荀子和其弟子所作，是先秦儒家重要作品。
19.莊周(約前369-前286)，戰(zhàn)國(guó)宋人，古代著名思想家，道家學(xué)派代表人之一?！肚f子》為他和其弟子所作，文學(xué)性強(qiáng)，多寓言，是道家思想的重要著作。與道家學(xué)派創(chuàng)始人老子合稱“老莊”。
20.賈誼：西漢洛陽(yáng)人，政治家、文學(xué)家，世稱賈生。著作有《新書(shū)》、《吊屈原賦》等。
21.司馬遷(約前145-約前87)，字子長(zhǎng)，西漢史學(xué)家、文學(xué)家和思想家。著作《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，它包括12本紀(jì)(帝王傳記)、30世家(諸侯傳記)、70列傳(著名人物傳記)、10表、8書(shū)，共130篇。它與《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》合稱“四史”。魯迅稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。(關(guān)于《史記》見(jiàn)第六冊(cè))。
22.王羲之：(321～379)字逸少，東晉瑯玡臨沂(現(xiàn)在山東省臨沂)人。他是古代著名的書(shū)法家，其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”，有“書(shū)圣”之稱。王羲之胸懷曠達(dá)，喜好自然山水，他的散文疏朗簡(jiǎn)凈，韻味悠長(zhǎng)，顯示了他的文學(xué)功底。因他作過(guò)右軍將軍，后人又稱他為王右軍?！短m亭集序》即蘭亭會(huì)詩(shī)集的序言。
23.《伊索寓言》：相傳為公元前六世紀(jì)古希臘人被釋奴隸伊索所編，搜集有古希臘民間故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共三百五十余篇。
24.錢(qián)鐘書(shū)(1910――1998)：現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家，字默存，號(hào)槐聚，曾用筆名中書(shū)君，江蘇無(wú)錫人。代表作品有：兩部著名的學(xué)術(shù)論著《談藝錄》《管錐編》，散文集《寫(xiě)在人生邊上》，短篇小說(shuō)《人?獸?鬼》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》。
25.盧梭：法國(guó)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家。代表作有《愛(ài)彌兒》《懺悔錄》等。
26.孫犁：河北省安平縣人，現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家。少年時(shí)期便開(kāi)始接觸五四新文學(xué)，作品集為《白洋淀紀(jì)事》，其中《荷花淀》等作品是廣為流傳的名篇。散文《黃鸝》蘊(yùn)涵著深刻的哲理。
27.史鐵生：北京人，當(dāng)代著名小說(shuō)家。作品有：《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》《插隊(duì)的故事》《合歡樹(shù)》。
28.王勃：字子安，初唐文學(xué)家。著有《王子安集》。他和楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱“王楊盧駱”，亦稱“初唐四杰”。《滕王閣序》是其駢文代表作。
29.韓愈：字退之，也稱韓昌黎，唐代文學(xué)家，唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。“唐宋八大家”之首?！稁熣f(shuō)》是其散文代表作。著有《昌黎先生文集》。
30.杜牧：字牧之，唐代文學(xué)家。晚年居住長(zhǎng)安城南樊川別墅，因號(hào)杜樊川。善用絕句形式諷詠時(shí)事。著有《樊川文集》。
31.蘇洵：字明允，別號(hào)老泉。北宋文學(xué)家。著有《嘉佑集》。與其子蘇軾、蘇轍并稱“三蘇”，俱在“唐宋八大家”之列。
32.王安石：字介甫，晚號(hào)半山，官至宰相，封荊國(guó)公，世稱王荊公，謚號(hào)文，世稱王文公。臨川人。北宋政治家、思想家、文學(xué)家?！疤扑伟舜蠹摇敝?。著有《臨川先生文集》。
34.歐陽(yáng)修：字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，謚號(hào)文忠，北宋文學(xué)家、史學(xué)家，北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之一，著有《歐陽(yáng)文忠公文集》。提倡“文”“道”并重，反對(duì)浮靡文風(fēng)?！读辉?shī)話》開(kāi)創(chuàng)“詩(shī)話”這一新的體裁，對(duì)后世詩(shī)歌理論的發(fā)展有一定影響。
35.歸有光：字熙甫，號(hào)震川，世稱震川先生，是明代著名的古文家。著有《震川文集》。
36.張溥：字天如，明代文學(xué)家，天啟年間組織應(yīng)社，崇禎初年又創(chuàng)復(fù)社，從事文學(xué)和政治活動(dòng)?！段迦四贡洝愤x自他的《七錄齋集》。
37.姚鼐：字姬傳，一字夢(mèng)古，室名惜抱軒，人稱惜抱先生，清代桐城派古文家。著有《惜抱軒詩(shī)文集》，《登泰山記》選自該書(shū)。
38.龔自珍：清代思想家、文學(xué)家。著有《龔自珍全集》。己亥年在辭官歸途中寫(xiě)了315首絕句，總題為《己亥雜詩(shī)》。
康橋：劍橋。
41.穆旦：九葉詩(shī)派代表詩(shī)人之一，詩(shī)集《探險(xiǎn)者》《九葉集》。
42.舒婷：朦朧詩(shī)派代表人物，代表作《致橡樹(shù)》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》。
長(zhǎng)篇詩(shī)體小說(shuō)《葉甫蓋尼?奧涅金》(又叫《歐根?奧涅金》)。
44.華茲華斯：英國(guó)“湖畔詩(shī)派”代表詩(shī)人。
45.裴多菲：匈牙利愛(ài)國(guó)詩(shī)人，代表詩(shī)歌《自由與愛(ài)情》“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！?/p>
46.《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》，分別開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
47.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。是西周初年至春秋中葉約五百年間的作品，通稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》到漢代，儒家把它奉為經(jīng)典，稱《詩(shī)經(jīng)》，按內(nèi)容分為“風(fēng)”“雅”“頌”三部分，按表現(xiàn)手法，分為“賦”“比”“興”，“風(fēng)雅頌賦比興”合稱“詩(shī)經(jīng)六義”。
48.屈原：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人。
“楚辭”創(chuàng)立者和代表作家。我國(guó)歷史上第一個(gè)偉大詩(shī)人，浪漫主義詩(shī)歌奠基人。代表作《離騷》《九歌》《天問(wèn)》?！峨x騷》是《楚辭》代表作，我國(guó)古代最早的抒情詩(shī)，也是我國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩(shī)?！冻o》收集戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)屈原，宋玉等詩(shī)集，由西漢劉向編輯，東漢王逸為作章句。
49.《孔雀東南飛》原名為《古詩(shī)為焦仲卿妻作》是我國(guó)古代最早也是最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，與北朝《木蘭辭》并稱“樂(lè)府雙璧”(注意：《木蘭辭》不屬漢樂(lè)府民歌)?！队衽_(tái)新詠》南朝徐陵編輯。
50.《孔雀東南飛》中的文化知識(shí)：
槌床便大怒：“床”當(dāng)作“坐具”講，不作“臥具”。
初七及下九：下九，農(nóng)歷每月十九日;上九：二十九日;初九：中九。
奄奄黃昏后：黃昏：十二時(shí)辰之一，是戌時(shí)(相當(dāng)于現(xiàn)在19時(shí)至21時(shí))。
寂寂人定初：人定：十二時(shí)辰之一，是亥時(shí)(相當(dāng)于21時(shí)至23時(shí))。
高中語(yǔ)文必修一課篇十四
導(dǎo)語(yǔ)：成長(zhǎng)路上，誰(shuí)人不曾自卑孤獨(dú)?在作文中書(shū)寫(xiě)成長(zhǎng)中的煩惱，排遣舒緩情緒，相信會(huì)使文章更有真情實(shí)感。下面是yuwenmi小編為大家整理的作文素材，歡迎閱讀與借鑒，謝謝!
1.選自《左傳·僖公十年》?！蹲髠鳌肥俏覈?guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史著作，相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作。它以孔子修訂的魯史《春秋》的順序，主要記載了東周前期二百四十五年間的各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我國(guó)先秦歷史很有價(jià)值的文獻(xiàn)，也是優(yōu)秀的散文著作。燭之武，鄭國(guó)大夫。
《左傳》：《左傳》是記錄春秋時(shí)期社會(huì)狀況的重要典籍。取材于王室檔案、魯史策書(shū)、諸侯國(guó)史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內(nèi)容包括諸侯國(guó)之間的聘問(wèn)、會(huì)盟、征伐、婚喪、篡弒等，對(duì)后世史學(xué)、代學(xué)都有重要影響。主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭(zhēng)霸的歷史，對(duì)各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天代地理、歷法時(shí)令、古代代獻(xiàn)、神話傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評(píng)論。晉范寧評(píng)"春秋三傳"的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫(指多敘鬼神之事)?！蹲髠鳌肥茄芯肯惹貧v史和春秋時(shí)期歷史的重要代獻(xiàn)，它代表了先秦史學(xué)的最高成就，對(duì)后世的`史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對(duì)確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。它補(bǔ)充并豐富了《春秋》的內(nèi)容，大大提高了《左傳》的史料價(jià)值。
2.春秋時(shí)期有公、侯、伯、子、男等爵位。爵位分為公、侯、伯、子、男，男爵等還真不是西方獨(dú)有的，我們周朝就開(kāi)始了。春秋初期，周天子分封天下，一般就是功勞大的，分得土地多，爵位就高，就可以分封為公爵，就是晉文公、秦穆公、齊桓公等?？傮w就是分封的土地多，人口多，相應(yīng)名號(hào)也就高了。
3.子:古代對(duì)男子尊稱。
4.寡人：諸侯謙稱，寡德之人。國(guó)君、諸侯別稱：比如春秋后期燕國(guó)通過(guò)兼并，土地也多了，但是一般稱呼還是燕侯。但是春秋后期周天子沒(méi)什么地位，后期禮器樂(lè)崩，就是各諸侯禮儀、用的器物、奏的音樂(lè)都比較混亂，好多都用天子的，所以稱呼也就混亂了。
到春秋后期，稱呼大國(guó)國(guó)主公也行，也可以按照最初周天子分封的爵位稱呼。
還有比如吳王夫差、楚莊王等，就是因?yàn)檫@些當(dāng)時(shí)認(rèn)為是蠻夷部落，周天子沒(méi)有分封，自稱為王的。戰(zhàn)國(guó)后期，大部分諸侯都自立為王，這個(gè)王不同于春秋時(shí)期的王。
有些時(shí)候稱侯的，就是說(shuō)他是諸侯的意思。比如晉國(guó)是公，稱侯的就是說(shuō)他是諸侯。楚國(guó)沒(méi)被封，叫王也不合適，經(jīng)常就其他國(guó)家拜訪就稱呼楚侯。
5.執(zhí)事：辦事的官員，文中可用作對(duì)對(duì)方的敬稱。
6.《戰(zhàn)國(guó)策》是中國(guó)古代的一部歷史學(xué)名著。它是一部國(guó)別體史書(shū)(《國(guó)語(yǔ)》是第一部)，又稱《國(guó)策》。由西漢劉向所整理編寫(xiě)。全書(shū)按東周、西周、秦國(guó)、齊國(guó)、楚國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)、燕國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、中山國(guó)依次分國(guó)編寫(xiě)，分為12策，33卷，共497篇。主要記述了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家的政治主張和言行策略，也可說(shuō)是縱橫家的實(shí)戰(zhàn)演習(xí)手冊(cè)。這部書(shū)有文辭之勝，在我國(guó)古典文學(xué)史上亦占有重要地位。本書(shū)亦展示了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌，是研究戰(zhàn)國(guó)歷史的重要典籍。
7祖：臨行記錄神，引申為餞行和送別。
9.中庶子：管理國(guó)君的車馬之類的官。
10.箕踞：坐在地上，兩腳張開(kāi)，形狀像箕。這是一種輕慢傲視對(duì)方的姿態(tài)。
11.《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》項(xiàng)羽，名籍，字羽，秦末下相縣(今江蘇宿遷)人。起兵反秦后于劉邦爭(zhēng)天下，交戰(zhàn)五年，終于失敗自殺。節(jié)選的這部分主要敘述項(xiàng)羽進(jìn)入函谷關(guān)滯后于劉邦的一場(chǎng)斗爭(zhēng)。鴻門(mén)，地名，在新豐(今陜西臨潼東)。
12.參乘sheng,亦作驂乘古時(shí)乘車站在車右擔(dān)任警衛(wèi)的人。乘：四匹馬拉的車。
13.竊：常用作表示個(gè)人意見(jiàn)的謙稱。
14.豎子：罵人的話，相當(dāng)于“小子”。
高中語(yǔ)文必修一課篇十五
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
赤壁賦。
宋代：蘇軾。
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。(馮通：憑)。
于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴;余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰：“何為其然也?”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛?！朔遣苊系轮?shī)乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉?況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”(共適一作：共食)。
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
游褒禪山記。
宋代：王安石。
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!
余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。
高中語(yǔ)文必修一課篇十六
1、《雨巷》戴望舒：30年代“現(xiàn)代派”詩(shī)人的領(lǐng)袖。因成名作獲得了“雨巷詩(shī)人”的美稱。
2、《再別康橋》徐志摩：現(xiàn)代詩(shī)人、散文家，“新月詩(shī)派”代表人物。
3、《大堰河——我的保姆》艾青：現(xiàn)代著名詩(shī)人，被譽(yù)為“卓越的民族詩(shī)人”。
4、《左傳》：原名《左氏春秋傳》，又稱《春秋左氏傳》。它與《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》合稱“春秋三傳”。是我國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年史。相傳為春秋末年魯國(guó)史官左丘明所作。
5、《戰(zhàn)國(guó)策》：西漢學(xué)者劉向所編輯、校訂的一部國(guó)別體的史書(shū)。
6、《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，敘述了上起傳說(shuō)中的黃帝下到漢武帝太初四年約三千年間的歷史。全書(shū)130篇，包括本紀(jì)12篇，世家30篇，列傳70篇，書(shū)8篇，表10篇，共526500字。魯迅贊譽(yù)它為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。
司馬遷：字子長(zhǎng)，西漢著名史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。
7、《記念劉和珍君》魯迅：原名周樹(shù)人,我國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。也是新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。
8、《小狗包弟》巴金：原名李堯棠，字芾甘。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《愛(ài)情三部曲》(《霧》《雨》《電》)，《激流三部曲》(《家》《春》《秋》)，《滅亡》等，中篇小說(shuō)《寒夜》等，以及散文集《隨想錄》等。他是我國(guó)現(xiàn)代著名作家。
9、《記梁任公先生的一次演講》梁實(shí)秋：現(xiàn)代著名散文家。
10、《包身工》夏衍：現(xiàn)代著名劇作家。主要作品：《賽金花》《上海屋檐下》《法西斯細(xì)菌》等話劇劇本。
12、《故都的秋》郁達(dá)夫：現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家。主要作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》等。
13、《囚綠記》陸蠡：現(xiàn)代散文作家、翻譯家。
14、《詩(shī)經(jīng)》：是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。編成于春秋時(shí)期，共305篇，也叫《詩(shī)三百》。是我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的.源頭。按體制《詩(shī)經(jīng)》分“風(fēng)”“雅”“頌”三大類。寫(xiě)作手法主要有賦、比、興。
賦：鋪陳其事。
比：以彼物喻此物，即打比方。
興：先言他物，以引起所詠之辭，即先描寫(xiě)其他事物以引起正題。
15、《楚辭》：漢代劉向編輯，與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”?！帮L(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。
屈原：戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人，杰出的政治家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
16、《古詩(shī)十九首》：選自南朝蕭統(tǒng)《文選》，東漢末年文人五言詩(shī)的選輯。被稱為“五言之冠冕”。
17、《短歌行》曹操：漢魏著名政治家、軍事家、建安詩(shī)人的代表。
18、《歸園田居》陶淵明：謚號(hào)靖節(jié)先生，自號(hào)五柳先生。東晉偉大詩(shī)人，他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)體，是我國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，代表作有《歸去來(lái)兮辭》《五柳先生傳》《飲酒》等。
19、《赤壁賦》蘇軾：字子瞻，號(hào)東坡居士。北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家，與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”，唐宋八大家之一。
20、《游褒禪山記》王安石：北宋政治家、思想家、文學(xué)家。
高中語(yǔ)文必修一課篇十七
1.《荷塘月色》作者朱自清，字佩弦，現(xiàn)代詩(shī)人、散文家、學(xué)者，又是民主戰(zhàn)士、愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，毛澤東稱頌他“表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”。作品有詩(shī)文集《蹤跡》，散文集《背影》、《歐游雜記》、《倫敦雜記》，收在《朱自清文集》里。散文名篇有《背影》、《綠》、《匆匆》、《荷塘月色》、《槳聲燈影里的秦淮河》等。
2.《故都的秋》作者郁達(dá)夫：現(xiàn)代小說(shuō)家、散文家。19第一部小說(shuō)集《沉淪》問(wèn)世，主要作品有《沉淪》、《春風(fēng)沉醉的晚上》等。
3.《氓》《采薇》均選自《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。它收集了從（西周初期）到（春秋中葉）約5間的詩(shī)歌305篇。先秦稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》按內(nèi)容（樂(lè)曲）分為（風(fēng)、雅、頌）三部分?！帮L(fēng)”指十五國(guó)風(fēng)，絕大部分是民間歌謠；“雅”分大雅小雅，詩(shī)宮廷樂(lè)歌；“頌”有“周頌”“魯頌”“商頌”，是宗廟祭祀的樂(lè)歌?！对?shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法有：賦、比、興?！对?shī)經(jīng)》六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！对?shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。
4.《離騷》作者是屈原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人，偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。《離騷》是屈原的代表作，370多句，2400多字，為中國(guó)古代最長(zhǎng)的（政治抒情詩(shī)）。《離騷》又常被舉作屈原全部作品的總稱。在文學(xué)史上，還常以“風(fēng)”、“騷”并稱，用“風(fēng)”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》，用“騷”來(lái)概括《楚辭》，分別是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的源頭。
5.樂(lè)府詩(shī)是一種合樂(lè)的古詩(shī)，因傳自樂(lè)府官署而得名，樂(lè)府原為漢武帝劉徹設(shè)置的音樂(lè)機(jī)關(guān)，專事制作樂(lè)章并采集整理各地民間俗樂(lè)和歌辭，分別用于朝廷典禮和宴會(huì)時(shí)演唱。這些樂(lè)章、歌辭，后來(lái)就叫“樂(lè)府”，成為繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》而起的一種新詩(shī)體?！犊兹笘|南飛》原名《古詩(shī)為焦仲卿妻作》，選自南朝（徐陵）所編的（《玉臺(tái)新詠》）。它是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。后人把《孔雀東南飛》與北朝的《木蘭辭》及唐代韋莊的《秦婦吟》并稱為“樂(lè)府三絕”，并且前兩者又被稱為“樂(lè)府雙璧”。
6.《古詩(shī)十九首》（《涉江采芙蓉》）選自南朝梁（蕭統(tǒng)）所編的《文選》，是東漢末年文人（五言詩(shī)）的選輯，這些詩(shī)作不僅繼承了《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的傳統(tǒng)，還吸收了漢樂(lè)府的營(yíng)養(yǎng)，藝術(shù)成就很高，被稱為“五言之冠冕”。
7.《短歌行》作者是曹操，字孟德，東漢人。“秋風(fēng)蕭瑟，紅波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！迸c“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！笔遣懿俚摹队^滄?！泛汀洱旊m壽》中的名句。
8.《歸園田居》（其一）作者是陶淵明，東晉偉大詩(shī)人。一名潛，字元亮，稱靖節(jié)先生，又自號(hào)五柳先生,潯陽(yáng)柴桑（今江西九江）人，不滿于官場(chǎng)的黑暗，“不為五斗米折腰”，隱居務(wù)農(nóng)，終身不再出仕，亦有“隱逸詩(shī)人”之稱。他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)體，是我國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，代表作有《歸去來(lái)兮辭》《五柳先生傳》《飲酒》。
9.《蘭亭集序》選自《晉書(shū)王羲之傳》。作者王羲之，東晉書(shū)法家。出身士族名門(mén)，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。曾任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法，后多鑒前代名家書(shū)法，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，有“書(shū)圣”之稱。
10.《赤壁賦》作者為蘇軾，字子瞻，號(hào)東坡居士。與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”，唐宋八大家之一。北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。詩(shī)清新豪健，善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，對(duì)后代很有影響，與南宋辛棄疾并稱“蘇辛”。
11.《游褒禪山記》作者為王安石，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，晚號(hào)半山。世稱王荊公，卒謚文。臨川人。被列寧譽(yù)為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”。
高中語(yǔ)文必修一課篇十八
1、理解樹(shù)在文章中的象征意義；
2、理解認(rèn)識(shí)樹(shù)與人相互依存的關(guān)系；
3、體會(huì)并感受作者內(nèi)心對(duì)生命的感悟與傾訴。
“樹(shù)”的象征意義的理解。
1、樹(shù)與人的相互依存的關(guān)系。
2、文中詩(shī)意的語(yǔ)言和感傷的情感基調(diào)。
(一)、預(yù)習(xí)檢查
（二）、朗讀文章，把握大意。（整體感知）
1、三棵樹(shù)在文章中究竟指什么？一趟長(zhǎng)途列車的終點(diǎn)站名、“我”生命中遇到的三棵樹(shù)。
2、三棵樹(shù)是指哪三棵樹(shù)？苦楝樹(shù)苗、石榴樹(shù)、枇杷樹(shù)
3、這三棵樹(shù)有什么特點(diǎn)呢?它們象征了人生經(jīng)歷的哪個(gè)階段時(shí)期？（提示：請(qǐng)先在文中找出描寫(xiě)苦楝樹(shù)苗、石榴樹(shù)、枇杷樹(shù)的特點(diǎn)的語(yǔ)句,然后再來(lái)分析它們和人的生命形態(tài)的關(guān)系）
苦楝樹(shù)--幼小無(wú)依--幼年
枇杷樹(shù)--含蓄深沉--成年（青壯年）
石榴樹(shù)--熱烈奔放--成年（中老年）
講述鳥(niǎo)兒、孩子。作者在對(duì)果樹(shù)的描寫(xiě)中還提到了孩子和鳥(niǎo)兒，作者驅(qū)趕鳥(niǎo)和孩子,果樹(shù)卻迎接它們的到來(lái)，沒(méi)有怨言、執(zhí)著的付出，無(wú)邊無(wú)際的奉獻(xiàn)。
那么兩相對(duì)比的話,我們?cè)诠麡?shù)的身上可以看到一種什么精神?
(提示：對(duì)人平等無(wú)私奉獻(xiàn)的精神)
思樹(shù)、種樹(shù)、喪樹(shù)、得樹(shù)、失樹(shù)
（三）、情感把握。（合作探究）
在不同的階段，作者在對(duì)待樹(shù)的得與失中的情感又是怎樣的呢?下面我就請(qǐng)同學(xué)從文章中找語(yǔ)句,來(lái)談一下作者的情感脈絡(luò)。
悵惘---無(wú)奈自責(zé)---悲傷、隱痛與缺憾---快樂(lè)與欣喜---哀傷與緬懷
（四）、主旨理解。
思考:作者在文章中多次詢問(wèn)：“我的樹(shù)在哪里”，請(qǐng)思考“三棵樹(shù)”在“我”心中究竟有什么重要意義，“樹(shù)”僅僅指自然界的樹(shù)嗎？如果不是，它又象征什么呢？(合作探究）
“樹(shù)”象征著一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，我尋“樹(shù)”的過(guò)程象征著對(duì)夢(mèng)想探尋的過(guò)程。
表達(dá)了作者渴望生命的完整，追求人生的完美。
（五）、在這樣一個(gè)尋找的過(guò)程中，你覺(jué)得作者的感情基調(diào)是怎樣的？為什么？
傷感、無(wú)助、無(wú)奈。關(guān)鍵是結(jié)果“我”沒(méi)有了樹(shù)，可見(jiàn)基調(diào)。
（六）、總結(jié)課文：人與樹(shù)的依存關(guān)系、對(duì)生命的思考。
作者通過(guò)對(duì)童年記憶中火車站名三棵樹(shù)的思考延伸到自己生命中曾經(jīng)擁有的三棵樹(shù)，表現(xiàn)作者對(duì)生命的思考和對(duì)人與自然依存關(guān)系的眷戀。
（七）、拓展（表達(dá)訓(xùn)練）
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