總結(jié)自己的心得體會可以幫助我們找到問題并改進(jìn)自己。在寫心得體會時，可以借鑒一些寫作技巧，如分段、列舉、舉例等，以增加可讀性。閱讀這些心得體會范文可以開闊您的視野，讓您對學(xué)習(xí)和工作有更全面的認(rèn)識。
藝術(shù)建筑心得體會篇一
第一段：引言(150字)。
藝術(shù)建筑是一門迷人的藝術(shù)形式，它不僅令人嘆為觀止，還能喚起觀者對建筑空間、形式和美感的思考。作為一個對藝術(shù)建筑有濃厚興趣的人，我有幸參觀了許多著名的藝術(shù)建筑，這些體驗讓我深受啟發(fā)，并對藝術(shù)建筑有了更深刻的理解。在本文中，我將分享我對這些神奇建筑的心得和體會。
第二段：建筑與文化(250字)。
既然藝術(shù)建筑是一種藝術(shù)形式，那么它與文化的關(guān)系也不可忽視。在參觀廟宇、教堂和歷史建筑時，我對不同文化的獨(dú)特性有了更好的理解。例如，印度寺廟的金字塔形式和華麗的裝飾元素反映了印度教信仰的重要性，而哥特式教堂的尖拱門和玫瑰窗則代表了中世紀(jì)歐洲的宗教和政治權(quán)力。藝術(shù)建筑是文化的載體，通過它我們能夠了解一個民族的價值觀和歷史。
第三段：建筑與環(huán)境(250字)。
除了文化，藝術(shù)建筑還與周圍環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。大自然是建筑師最好的合作者之一。在自然風(fēng)光的背景下，建筑物可以融入環(huán)境中，創(chuàng)造出一種和諧的感覺。例如，法國波爾多的凱旋門與附近的浩瀚廣場形成了宏偉而壯觀的景觀，使人們感受到歷史的沉淀和文化的氛圍。相反，現(xiàn)代建筑有時會與周圍環(huán)境形成鮮明對比，創(chuàng)造出一種引人入勝的反差效果。
第四段：建筑與社會(250字)。
藝術(shù)建筑不僅是一個物理空間，更是一個社會場所。藝術(shù)建筑通過各種方式打動人們的心靈，激發(fā)人們的思考和激情。例如，巴西里約熱內(nèi)盧的耶穌山基督像吸引了世界各地的游客，他們希望通過親身體驗和探索來尋找宗教與信仰的力量。類似的，盧浮宮和大英博物館等世界知名藝術(shù)建筑也吸引了數(shù)以百萬計的游客，成為了人類文明和藝術(shù)歷史的見證。
第五段：建筑與個人(300字)。
對我個人而言，參觀藝術(shù)建筑不僅是一種享受，也是一種啟發(fā)。在藝術(shù)建筑中，我感受到了建筑師對細(xì)節(jié)的關(guān)注和他們對空間的創(chuàng)造性思考。例如，美國芝加哥的米利克大廈在建筑形式和結(jié)構(gòu)上獨(dú)具匠心，令人贊嘆不已。這種對細(xì)節(jié)的關(guān)注和對空間的思考，激發(fā)了我的創(chuàng)造力和思考力，使我在平凡的生活中尋找美感和靈感。
總結(jié)(100字)。
通過參觀藝術(shù)建筑，我意識到建筑不僅是一種功能性的結(jié)構(gòu)，更是一種藝術(shù)形式，體現(xiàn)了人類的創(chuàng)造力和美感。文化、環(huán)境、社會以及個人的角度都可以為我們提供不同的視角來欣賞和理解藝術(shù)建筑。通過對藝術(shù)建筑的探索和理解，我們可以提高我們的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)自己對美的敏感和價值觀。藝術(shù)建筑分享心得和體會，不僅可以讓我們更好地欣賞建筑之美，還能喚起我們對人類文明和藝術(shù)歷史的思考。
藝術(shù)建筑心得體會篇二
作為人類創(chuàng)造的偉大藝術(shù)形式之一，建筑承載著人們對美好生活的向往和追求。在與建筑藝術(shù)長期接觸的過程中，我深刻體會到了建筑對于人們生活的巨大影響。它不僅是空間的載體，更是人類文明的見證與延續(xù)。因此，我認(rèn)為建筑的藝術(shù)性不僅僅體現(xiàn)在其外觀形式上，更在于能夠給人們帶來情感共鳴和心靈啟迪。
建筑作為一門藝術(shù)，其外在形式美是人們首先感知到的。一個優(yōu)秀的建筑作品可以通過其獨(dú)特的外觀形象吸引人們的注意。例如，大師級建筑師讓·努維爾設(shè)計的悉尼歌劇院以其像扇形的外觀引發(fā)人們無盡的遐想，它不僅成為了澳大利亞的象征，更成為了全世界最受歡迎的旅游景點之一。這表明建筑藝術(shù)的形式美可以超越語言和文化差異，通過視覺上的沖擊力給人們留下深刻的印象。
除了形式美，建筑藝術(shù)還體現(xiàn)在其功能美上。好的建筑作品應(yīng)該在滿足人們生活和工作需求的基礎(chǔ)上，為人們創(chuàng)造一個舒適、宜居的環(huán)境。世界各地有很多偉大的建筑作品，例如巴西的“布拉班特中心”，該建筑獨(dú)特的空調(diào)設(shè)計使其能夠有效地應(yīng)對當(dāng)?shù)馗邷囟嘤甑臍夂驐l件，為人們提供了一個令人愉悅的辦公環(huán)境。這樣的例子告訴我們，建筑藝術(shù)應(yīng)該始終以人為本，為人們提供舒適和便利。
第四段：建筑的歷史文化美。
建筑不僅僅是功能和形式的結(jié)合，更是對于歷史和文化的見證。眾所周知，世界上許多建筑作品都是古代文明的杰作。例如，埃及的金字塔、中國的長城等等，這些建筑作品承載著人類智慧的結(jié)晶，見證了人類文明的進(jìn)程。建筑作品中融入了當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的特點，通過其獨(dú)特的建筑風(fēng)格表達(dá)了不同時代的審美觀和價值觀。因此，建筑藝術(shù)是人類文明的重要組成部分，也是歷史不能被忽視的重要見證。
第五段：建筑的情感共鳴與心靈啟迪。
優(yōu)秀的建筑作品不僅僅是形式美、功能美和歷史文化美的結(jié)合，更能夠給人們帶來情感共鳴和心靈啟迪。當(dāng)人們置身于一座雄偉壯觀的建筑之中時，心靈會為之震撼。無論是大教堂的莊嚴(yán)與神圣，還是圖書館的寧靜與智慧，建筑藝術(shù)通過其獨(dú)特的氛圍和空間布局激發(fā)人們內(nèi)心的情感和想象力。因此，我相信建筑藝術(shù)的真正價值在于它能夠超越功能和形式，觸動人們內(nèi)心深處的共鳴，并為人們的精神世界帶來啟發(fā)。
總結(jié)。
通過對建筑藝術(shù)的思考和體會，我深深理解到建筑的藝術(shù)性不僅僅在于其外觀形式的美，更在于其功能的實現(xiàn)、歷史的見證以及情感共鳴和心靈啟迪的作用。建筑藝術(shù)不僅是人類文明的見證，更是人類精神世界的一部分。在未來的學(xué)習(xí)和實踐中，我將以更加敏銳的眼光去欣賞和領(lǐng)悟建筑的藝術(shù)之美，努力創(chuàng)造出更加適應(yīng)人們需求，并能夠為人們帶來更多的情感共鳴和心靈啟迪的建筑作品。
藝術(shù)建筑心得體會篇三
中國建筑藝術(shù)具有悠久的歷史淵源，在中國建筑史上，有著許多偉大的建筑遺產(chǎn)，例如長城、故宮、天壇等等。每一個建筑都蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，反映了古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的特征。中國建筑風(fēng)格也因地域、氣候、文化、歷史等條件的不同而分為北方和南方兩個大的風(fēng)格區(qū)域。北方建筑以嚴(yán)謹(jǐn)而沉穩(wěn)的氣勢為特點，南方建筑則更加注重建筑內(nèi)部和諧美感的表現(xiàn)。在中國歷史長河中，建筑藝術(shù)不斷地演進(jìn)，同時也對社會發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
二、中國建筑藝術(shù)的整體特點
從整體上來看，中國建筑藝術(shù)具有獨(dú)特的風(fēng)格。首先是它的材料和工藝非常講究。在古代，建筑材料大多為木材、石材和紅磚，而現(xiàn)代建筑則更多地使用混凝土等材料。其次，中國建筑藝術(shù)與周圍環(huán)境的和諧相處也非常重要。建筑物的形式和風(fēng)格要與周圍的自然環(huán)境、城市規(guī)劃等相協(xié)調(diào)，形成一種和諧的整體效果。此外，中國建筑藝術(shù)還強(qiáng)調(diào)空間的布局和利用。從大型宮殿到小型民居，空間的劃分和設(shè)計非常巧妙，可以讓人們享受到不同的視覺和生活體驗。
三、中國建筑藝術(shù)的代表作
中國建筑藝術(shù)有許多經(jīng)典的代表作，其中最有代表性的就是故宮和天壇。故宮是中國明清兩代的皇宮，由上千間房屋組成，其建筑設(shè)計和色彩都具有非常高的藝術(shù)價值。天壇則是中國皇帝祭天的場所，建筑群對中軸線對稱布局，建筑形式嚴(yán)謹(jǐn)而莊重，代表著中國古代文化的最高成就。此外，還有著名的山西懸空寺、云南石林、安徽西遞等多個非常具有特色的建筑作品。
四、中國建筑藝術(shù)的價值與意義
中國建筑藝術(shù)不僅是一種經(jīng)典的藝術(shù)形式，也是中國文化和歷史的重要組成部分。每一個建筑都承載著中國社會的歷史、文化和價值觀。中國建筑藝術(shù)的傳承和發(fā)展，不僅可以讓我們更好地了解自己的文化傳統(tǒng)，還可以促進(jìn)不同文化之間的交流與融合。此外，中國建筑藝術(shù)對當(dāng)代城市設(shè)計和建筑發(fā)展也具有重要意義，可以為我們提供很好的啟示和借鑒。
五、關(guān)于中國建筑藝術(shù)的個人體會與展望
中國建筑藝術(shù)是一種非常珍貴的文化遺產(chǎn)，也是我國儒家文化與道家哲學(xué)的重要組成部分。我非常喜歡中國傳統(tǒng)建筑的嚴(yán)謹(jǐn)、深沉與文化內(nèi)涵。未來，隨著中國城市化的加速和人們對文化遺產(chǎn)的重視，我相信中國建筑藝術(shù)一定會得到更好的傳承和發(fā)展。同時，作為一名建筑設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，我也會努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的技巧和理念，將其融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計中。相信在我的努力和行動下，中國建筑藝術(shù)的美麗與魅力將會得到更廣泛的展現(xiàn)和傳承。
藝術(shù)建筑心得體會篇四
建筑藝術(shù)是人類文明發(fā)展史上最為重要和輝煌的藝術(shù)之一。建筑藝術(shù)從建筑里的線條、形狀、曲線、顏色，到空間的縱橫、高低、空曠、狹小，還包括建筑內(nèi)部的裝飾藝術(shù)和藝術(shù)品等方面。建筑藝術(shù)與城市生活、文化、經(jīng)濟(jì)和政治等因素密不可分，其后的藝術(shù)形式也與時代和社會發(fā)展密切相關(guān)。因此，建筑藝術(shù)欣賞課程可以幫助人們更好地了解和欣賞建筑藝術(shù)，提升審美素養(yǎng)和文化品位。
第二段：建筑藝術(shù)欣賞課程體驗的情況
在建筑藝術(shù)欣賞課程中，我受到了一系列講解、研究和探索，深入了解了建筑藝術(shù)的歷史和文化，學(xué)習(xí)了構(gòu)建和設(shè)計風(fēng)格，探索了材料、技術(shù)和建筑基礎(chǔ)，以及與空間和環(huán)境的關(guān)系。同時，我還在課程中獲得了實踐經(jīng)驗，比如參觀建筑展覽和實地考察，與同學(xué)一起合作設(shè)計項目，加深了對建筑藝術(shù)的了解和掌握。
第三段：建筑藝術(shù)欣賞課程結(jié)合現(xiàn)實生活的優(yōu)點
通過學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞課程，我知道了如何把審美品位上升到更高的層次。當(dāng)我穿過城市街道時，我能感覺到建筑藝術(shù)的存在，我能在建筑的形狀、材料、顏色、線條和空間中尋找藝術(shù)的美感，我能感受到建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系，我能在建筑的功能、歷史、文化和社會背景中看到其深刻的意義。這些都是建筑藝術(shù)欣賞課程的實際體驗所帶來的技能與洞察，促使我更好地理解世界。
第四段：建筑藝術(shù)欣賞課程對未來的幫助
建筑藝術(shù)欣賞課程的學(xué)習(xí)，對未來的生活也有很大的幫助和指導(dǎo)。學(xué)習(xí)建筑藝術(shù)欣賞可以培養(yǎng)個人的審美素養(yǎng)，提升判斷和選擇的能力，有利于自我發(fā)展和職業(yè)發(fā)展。當(dāng)我們在職業(yè)領(lǐng)域中從事建筑或相關(guān)行業(yè)時，可以更好地理解和應(yīng)用建筑藝術(shù)，增強(qiáng)自己的創(chuàng)意 spirit，并發(fā)掘建筑領(lǐng)域的潛力和機(jī)會。此外，建筑藝術(shù)欣賞課程還有助于推動人們對當(dāng)代城市和建筑問題的重視，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊氖澜缬^和價值觀。
第五段：建筑藝術(shù)欣賞課程的總結(jié)和反思
總體而言，建筑藝術(shù)欣賞課程是我學(xué)習(xí)生活中重要的組成部分之一，使我深刻理解到建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和現(xiàn)代應(yīng)用。隨著社會的發(fā)展，建筑藝術(shù)欣賞課程將繼續(xù)發(fā)揮其巨大的潛力和作用，為未來的人才培養(yǎng)和社會發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
總的來說，建筑藝術(shù)欣賞課程讓我受益匪淺，提高了我的審美能力和文化素養(yǎng)。在以后的學(xué)習(xí)生活中，我會繼續(xù)學(xué)習(xí)、探索、實踐，不斷提升自己的能力和水平，在建筑藝術(shù)領(lǐng)域探索新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。
藝術(shù)建筑心得體會篇五
第一段：引言（100字）。
建筑是一門獨(dú)特而又復(fù)雜的藝術(shù)，它不僅僅是一些建筑物的堆砌，更是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。通過多年的學(xué)習(xí)和接觸，我對建筑獲得了一些心得體會。在我看來，建筑的藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是外觀和形式，更是一種傳達(dá)情感和引發(fā)思考的媒介。以下是我對建筑的藝術(shù)心得感悟。
第二段：建筑與環(huán)境（200字）。
建筑與環(huán)境是密不可分的。優(yōu)秀的建筑作品能夠與周圍環(huán)境和諧共生，融入自然或城市的肌理之中。它們考慮到光線、景觀和氣候等因素，將建筑與自然相結(jié)合，營造出宜人的場所。例如，法國巴黎的埃菲爾鐵塔充分利用了自然光線和空氣流通的特點，讓游客在塔上欣賞城市美景的同時，也能感受到自然的存在。建筑的藝術(shù)在塑造環(huán)境的同時，也順應(yīng)了人與自然和諧共處的理念。
第三段：建筑與功能（200字）。
建筑首先是用來居住、工作或進(jìn)行各種活動的。因此，優(yōu)秀的建筑藝術(shù)應(yīng)該結(jié)合功能需求來設(shè)計。它們既能滿足人們的生活需求，又能提供美感和舒適感。這需要建筑師在設(shè)計中考慮到空間布局、采光情況、通風(fēng)和安全等方面。例如，美國紐約的洛克菲勒中心不僅是一座具有多功能的商業(yè)大樓，也是一座建筑群體，它通過采用現(xiàn)代化的設(shè)計理念，兼顧了功能與美學(xué)的完美結(jié)合，為人們提供了舒適宜人的工作與休閑環(huán)境。
第四段：建筑與文化（300字）。
每個文化都有其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和特色。建筑藝術(shù)是文化傳承的重要組成部分，可以通過建筑作品來展示和保留文化的獨(dú)特魅力。例如，中國的古建筑以其獨(dú)特的風(fēng)格和建筑技法被世界所矚目。中國的古代宮殿、廟宇和園林都以其精湛的工藝、富有象征意義的設(shè)計和獨(dú)特的雕刻藝術(shù)，表達(dá)了中國古代文化的卓越成就和美學(xué)理念。建筑既是一種物質(zhì)載體，也是一種文化符號，它能夠傳達(dá)特定文化和歷史時期的意義，成為文化交流和交流的橋梁。
第五段：建筑與情感（300字）。
建筑作為一種藝術(shù)形式，能夠引發(fā)人們的情感共鳴。優(yōu)秀的建筑作品能夠通過形式、空間和材料的運(yùn)用，喚起人內(nèi)心的情感和思考。例如，悉尼歌劇院的形狀和曲線所傳達(dá)的動感和流動感，以及大理石建筑所散發(fā)的莊重和高貴，都引發(fā)了觀眾對音樂和藝術(shù)的聯(lián)想和享受。建筑能夠激發(fā)人們的情緒和思考，成為一種具有藝術(shù)性和靈感的創(chuàng)造方式。
結(jié)論（100字）。
通過對建筑的學(xué)習(xí)和體驗，我意識到建筑是一門復(fù)雜而又多樣化的藝術(shù)形式，它與環(huán)境、功能、文化和情感密切相關(guān)。建筑不僅僅是滿足功能需求的物理結(jié)構(gòu)，更是一種藝術(shù)表達(dá)和文化傳承的方式。優(yōu)秀的建筑藝術(shù)能夠融合自然與人造環(huán)境，完美結(jié)合功能和美學(xué)，傳達(dá)情感和引發(fā)思考。了解建筑的藝術(shù)，將使我們更好地理解和欣賞建筑作品，同時也更加深刻地理解人類智慧和創(chuàng)造力的輝煌。
藝術(shù)建筑心得體會篇六
羌族是中國西南地區(qū)的一個民族，他們在漫長的歷史長河中創(chuàng)造了許多獨(dú)具特色的文化和傳統(tǒng)，其中建筑藝術(shù)便是其中一個非常鮮明的特征。作為一個文化與藝術(shù)愛好者，我近期便深入了解了羌族居民建筑藝術(shù)，并深感這一傳統(tǒng)文化的魅力。
第二段：審美體驗。
當(dāng)我在親身登上一座羌族民居的時候，深感這個建筑結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性。這些房子以木材為主要材料，分層分區(qū)，彎角凸出，整體造型剛?cè)岵?jì)，別具一格。每一根木柱、每一塊石板都經(jīng)過精心加工，又因為時光的歷練留下了歲月的印記，使得這些建筑自帶著一種古樸、文化、厚重的氣質(zhì)。
第三段：文化歷史。
據(jù)史料記載，羌族建筑起源于古羌漢人的文化交流，經(jīng)過千百年的沉淀與演變，最終形成了較為獨(dú)特的建筑文化。這種文化不僅以實用性為基礎(chǔ)，更注重和保留了羌族自己的特征，據(jù)說羌族居民的家門口建有一種木質(zhì)門板，上面有許多蜀錦繡球，用以寓意幸福、美滿與安康。
第四段：風(fēng)俗習(xí)慣。
在羌族居民的建筑中，還體現(xiàn)了一些羌族人的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。例如，在許多羌式房屋里都有一個內(nèi)院和一個天井庭院，這里不僅可以供居民活動和娛樂，還可以用來種植和晾曬。另外，在房屋建設(shè)的時候，羌族人還常常會選用某些吉祥圖案和顏色來裝點自己的房間，充分顯示出了自己的個性和文化特征。
第五段：結(jié)論。
羌族居民的建筑最為重要的特點之一就是實用性。除了滿足自身居住和生活的需求外，更體現(xiàn)出了羌族人的自主創(chuàng)新精神和富于藝術(shù)感的想象力。在如今尋求傳統(tǒng)文化復(fù)興和藝術(shù)創(chuàng)新的大背景之下，我們應(yīng)該加強(qiáng)對這種傳統(tǒng)文化的挖掘、研究和傳承，讓這份鮮明而悠久的文化成為更多群體的文化自信和自豪。
藝術(shù)建筑心得體會篇七
客家民系是中國眾多民系之一，源于古代中原地區(qū)，在歷史上經(jīng)過長時間的遷徙定居，形成了自己獨(dú)特的文化和建筑風(fēng)格?？图医ㄖ囆g(shù)是客家人民智慧的結(jié)晶，講究與自然的和諧共生，注重實用性和裝飾性的統(tǒng)一。其特點主要體現(xiàn)在建筑形式、結(jié)構(gòu)和裝飾上。在客家建筑中，我們可以看到明亮通透的庭院，精巧的木雕和石刻，獨(dú)特的琉璃瓦和紅磚墻?？图医ㄖ囆g(shù)的特點使其成為了中國建筑藝術(shù)的瑰寶。
第二段：主題重點一—建筑形式。
客家建筑的形式多樣且獨(dú)特。其中最典型的是寨墓、圍龍屋和木樓。寨墓是客家人埋葬祖先的場所，成為代表客家建筑形式的一個典型。寨墓通常由多層臺階組成，層層抬高，彰顯尊貴和威嚴(yán)。圍龍屋也是客家建筑的代表作之一，其獨(dú)特的布局讓整個建筑看起來像一條蜿蜒曲折的龍，給人以神秘的感覺。而木樓是客家建筑的標(biāo)志性建筑之一，不僅可以居住，還起到了防御和建筑物彼此之間的交流的作用。
第三段：主題重點二—建筑結(jié)構(gòu)。
客家建筑的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)且獨(dú)特。木構(gòu)結(jié)構(gòu)是客家建筑常用的建筑結(jié)構(gòu)，通過精巧的榫卯連接使建筑更加牢固。例如，榫卯結(jié)構(gòu)在梁柱連接處使用，使梁柱之間緊密結(jié)合，不僅增加了建筑物的穩(wěn)定性，還起到了美觀的作用。此外，客家建筑中的庭院也是其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)之一，為了滿足多個家庭住戶的實際需求，庭院被設(shè)計成中心開敞的空間，不僅可以起到照明的作用，還提供了良好的通風(fēng)和交流的場所。
第四段：主題重點三—裝飾藝術(shù)。
客家建筑的裝飾藝術(shù)獨(dú)具特色。木雕和石刻是客家建筑常用的裝飾手法，通過雕刻和鏤空，使墻面和門窗上的裝飾更加精美和生動。琉璃瓦是客家建筑的標(biāo)志性裝飾之一，其獨(dú)特的色彩和光澤使整個建筑顯得更加華麗和鮮艷。而紅磚墻則是客家建筑中最常見的裝飾材料之一，其色澤堅實且富有質(zhì)感，給人一種穩(wěn)定和厚重的感覺。
第五段：結(jié)語。
客家建筑藝術(shù)是中國建筑藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)，其獨(dú)特的形式、結(jié)構(gòu)和裝飾藝術(shù)在世界范圍內(nèi)都受到了廣泛的認(rèn)可和贊賞。通過對客家建筑藝術(shù)的認(rèn)識與學(xué)習(xí)，我們可以了解到不同地域和文化背景對建筑藝術(shù)的理解和表達(dá)方式，并從中受益?？图医ㄖ囆g(shù)不僅是中國文化寶庫中的瑰寶，也是我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的重要載體。
藝術(shù)建筑心得體會篇八
作為一名文化愛好者，我一直對各地的傳統(tǒng)建筑有著濃厚的興趣。近日我有幸到訪了四川、青海等地的羌族居民建筑，不僅深深地被其獨(dú)特的風(fēng)格所吸引，更是體悟到了羌族文化的內(nèi)涵。在此分享一下我的羌族居民建筑藝術(shù)心得體會。
第一段：建筑材料的運(yùn)用。
羌族居民建筑最常用的材料是土坯、木材和石料。它們根據(jù)不同的用途和環(huán)境條件靈活運(yùn)用。土坯墻可以防止寒冷的入侵，木材可以減緩酷暑，石料則可以防火耐震。這些建筑材料不僅適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐臍夂蛱卣?，而且反映了羌族居民對環(huán)境的熟悉和靈性的感受。
第二段：建筑形式的多樣性。
羌族居民建筑的形式也是多種多樣的，有懸空式、抱合式、穿堂式等。其中最常見的是夯土墻和斗拱結(jié)構(gòu)。夯土墻可以適應(yīng)寒冷的氣候條件，在酷寒的冬天不僅能儲存熱量，還可以調(diào)節(jié)室內(nèi)濕度。斗拱結(jié)構(gòu)則是一種高效的支撐系統(tǒng)，能夠在抵御風(fēng)雪、抗震，以及各種自然災(zāi)害中充分發(fā)揮作用。
第三段：裝修藝術(shù)的獨(dú)特性。
除了建筑材料和形式，羌族居民建筑的裝修藝術(shù)也非常獨(dú)特，色彩鮮艷，多采多姿。傳統(tǒng)的羌族居民建筑四周會有彩繪或裝飾畫，表現(xiàn)羌族居民對自然和人的喜愛。在屋頂部分，會有許多獨(dú)特的裝飾物，比如瓦片、角飾、上挑等等。這些都有著豐富的文化內(nèi)涵，展示了羌族居民特有的審美趣味和智慧體悟。
第四段：居住文化的傳承。
羌族居民建筑的獨(dú)特性不僅體現(xiàn)在其外在形態(tài)和裝飾藝術(shù)上，還可能體現(xiàn)在其居住文化方面。在各種宴會和節(jié)日活動中，羌族居民的建筑就成為表現(xiàn)民族文化的一大載體，彰顯與眾不同的羌族文化內(nèi)涵。它們中既有獨(dú)特的口味和形式的美食，也有悠久的舞蹈和歌曲的伴奏，再加上豐富的羌族居民傳統(tǒng)手工藝和旅游資源，成為多元化文化的體現(xiàn)。
第五段：人文精神的折射。
最后，羌族居民建筑藝術(shù)體現(xiàn)的不僅僅是一種特有的審美體驗，還是人文精神的折射。羌族居民認(rèn)為自己是大自然強(qiáng)大力量的一部分，所以在他們的建筑中，會表現(xiàn)出其對自然、人與眾不同的感悟，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。同時，民居的建筑無論在材料、形式還是風(fēng)格的選擇中，都強(qiáng)調(diào)了群體性、協(xié)作性，更體現(xiàn)了早期民族文化背景下的互助精神。
總之，羌族居民建筑藝術(shù)作為民族文化的一部分，不僅呈現(xiàn)了音樂、彩繪、戲曲、舞蹈等多元文化元素的交織，而且還展現(xiàn)出獨(dú)特的建筑材料、形式、裝修藝術(shù)的融合。這些都是具有濃郁羌族文化特色的建筑藝術(shù)符號，反映了當(dāng)時羌族居民的生活與習(xí)俗，也體現(xiàn)了他們對人文、自然的精神注重和捍衛(wèi)。
藝術(shù)建筑心得體會篇九
第一段：引入建筑藝術(shù)的重要性（200字）。
建筑藝術(shù)作為一門獨(dú)特的藝術(shù)形式，一直以來在人們的日常生活中扮演著重要的角色。它不僅僅是為人們提供居住和工作的場所，更是一種表達(dá)人類文化和價值的方式。建筑通過設(shè)計和建造，集合了藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)，創(chuàng)造出具有功能和美感的空間。它不僅僅是為了實現(xiàn)人的基本需求，更是一個富有創(chuàng)造力和想象力的過程。從古代的古希臘神廟到現(xiàn)代的摩天大樓，建筑藝術(shù)一直在不斷演變和發(fā)展，成為各個文明的重要組成部分。
第二段：建筑藝術(shù)的多樣性和文化反映（250字）。
建筑藝術(shù)的魅力在于它的多樣性和適應(yīng)性。不同地域和文化背景下的建筑呈現(xiàn)出截然不同的風(fēng)格和特色。例如，中國的古代建筑以其獨(dú)特的木結(jié)構(gòu)和雕刻技術(shù)聞名于世，體現(xiàn)了中國古代文化的精髓和智慧。另一方面，歐洲的哥特式建筑以其復(fù)雜的尖頂和浮雕裝飾，展現(xiàn)了中世紀(jì)歐洲的宗教和史詩氣息。無論是古代還是現(xiàn)代，建筑藝術(shù)都是文化傳承和表達(dá)的載體。通過建筑，人們可以感受到不同文化的獨(dú)特魅力，了解和欣賞不同的價值觀和審美觀。
第三段：建筑藝術(shù)的創(chuàng)造力和功能性（250字）。
建筑藝術(shù)不僅僅關(guān)注外觀的美感，它還需要滿足人們的功能需求。建筑師在設(shè)計過程中需要考慮建筑的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性、空間流通性和環(huán)境友好性等因素。此外，建筑師還需要與客戶和使用者密切合作，滿足他們的需求和期望。通過合理的規(guī)劃和創(chuàng)造力的發(fā)揮，建筑師可以將功能性和美感相結(jié)合，創(chuàng)造出既實用又美觀的建筑作品。例如，現(xiàn)代的綠色建筑將環(huán)境可持續(xù)性和節(jié)能技術(shù)結(jié)合到建筑設(shè)計中，既滿足了人們對舒適居住環(huán)境的需求，又減少了對環(huán)境的負(fù)面影響。
建筑藝術(shù)不僅給人們帶來美的享受，更對社會產(chǎn)生重要影響。建筑物的存在和形態(tài)，反映了一個城市或一個國家的文化和歷史。例如，一座古老的教堂可以讓人們了解到該地區(qū)的宗教信仰和歷史傳統(tǒng)。同時，建筑還可以成為一個城市的地標(biāo)，吸引游客和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，埃菲爾鐵塔和大本鐘等著名建筑物成為了巴黎和倫敦的重要象征，吸引著數(shù)以百萬計的游客。建筑藝術(shù)既是一個城市和國家的面向世界的名片，也是對社會歷史和文化的重要見證。
第五段：建筑藝術(shù)的未來發(fā)展（250字）。
未來，建筑藝術(shù)將繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新。隨著科技的不斷進(jìn)步，新材料和新技術(shù)將為建筑設(shè)計提供更多的可能性。同時，環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的需求也將對建筑師提出新的挑戰(zhàn)。他們需要尋找更加環(huán)保和節(jié)能的建筑解決方案，將建筑與自然環(huán)境融為一體。建筑師還需要思考如何創(chuàng)造更加宜人和人文關(guān)懷的居住和工作環(huán)境。未來的建筑藝術(shù)將更加注重可持續(xù)性、人性化和創(chuàng)新性，為人們帶來更好的生活質(zhì)量。
總結(jié)：
建筑藝術(shù)作為一門綜合性的藝術(shù)形式，通過設(shè)計和創(chuàng)造空間，不僅僅滿足人們的功能需求，更承載著文化傳承和社會發(fā)展的重要使命。無論是古代的建筑遺產(chǎn)還是現(xiàn)代的創(chuàng)新設(shè)計，建筑藝術(shù)都是一種極具創(chuàng)造力和影響力的藝術(shù)形式。隨著社會的發(fā)展和人們對美的追求的不斷升級，建筑藝術(shù)將繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新，為人們帶來更多美和驚喜。
藝術(shù)建筑心得體會篇十
1建筑表皮的基本概念
1.1重表皮
由于技術(shù)水平和資金條件的限制，在過去大多的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)在的許多普通建筑中，它們的建筑表皮都屬于重表皮，常用的材料如磚塊、石頭、混凝土等。重表皮即是建筑的外立面，也是建筑構(gòu)造的一部分，與建筑主體結(jié)構(gòu)密切聯(lián)系，甚至是一種內(nèi)部結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。因此重表皮根據(jù)與建筑主體的關(guān)系還可以分為結(jié)構(gòu)性重表皮和功能重性表皮。結(jié)構(gòu)型重表皮，實質(zhì)就是建筑結(jié)構(gòu)的一部分的外在介質(zhì)，比如承重的墻體。結(jié)構(gòu)柱等。這些既是建筑的主體結(jié)構(gòu)，也被視作建筑外層表皮的一部分，但嚴(yán)格來講是屬于建筑體量范圍。它們的裝飾，更多是通過附加構(gòu)件完成的，如在外墻或柱子上做個浮雕拼花等造型。這種建筑表皮一般多屬于傳統(tǒng)的建筑或現(xiàn)代一般性砌塊建筑。功能性重表皮，表現(xiàn)出的是一種與結(jié)構(gòu)相對獨(dú)立的狀態(tài)，其表達(dá)和功能聯(lián)系緊密，如框架建筑的外填充墻或附屬物、橫向的陽臺板、懸窗下臺等。
1.2輕表皮
這種表皮，常見于分離于建筑立面荷載以外的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，其材料多以輕型材料為主，如金屬、合金、木質(zhì)板材、塑膜、帆布、玻璃、磚瓦瓷片等。表皮結(jié)構(gòu)較為獨(dú)立，可搭接在建筑主體上也可獨(dú)自成體圍在建筑外圍。因此輕表皮對于建筑外形態(tài)改變更加自由多變，能更好的解決建筑內(nèi)外物理能效的問題。同時輕型材料的多樣化結(jié)合不同的結(jié)構(gòu)搭建方式可以為建筑造型帶來各種特色形態(tài)構(gòu)成，如玻璃幕墻帶來簡潔流暢、鋼結(jié)構(gòu)帶來自由曲線、帆布帶來各種抻拉曲面、合金板材帶來各種拼貼組合等形態(tài)。形態(tài)豐富的輕型表皮構(gòu)成較之重表皮能有更多的途徑和方法去適應(yīng)、改善、創(chuàng)新現(xiàn)代建筑發(fā)展的需求。因此，在這里指出本文所表達(dá)的側(cè)重點在于建筑表皮的輕表皮的分析，對其與建筑之間的關(guān)系方面展開論述研究。
1.3建筑表皮形態(tài)構(gòu)成
這里主要指建筑表皮視覺表達(dá)和形態(tài)構(gòu)成問題，在現(xiàn)代形態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上探討現(xiàn)代建筑表皮形態(tài)構(gòu)成的'基本規(guī)律和方法，并解析各種形態(tài)構(gòu)成方法在表皮設(shè)計中的應(yīng)用。建筑表皮形態(tài)根據(jù)不同分析的角度我們大致有以下幾類劃分，從視覺形態(tài)可分為：平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩形態(tài)、材料構(gòu)成、肌理構(gòu)成；從技術(shù)功能角度分為裝飾性構(gòu)成、生態(tài)性構(gòu)成、媒介性構(gòu)成；從結(jié)構(gòu)角度分為附屬結(jié)構(gòu)、獨(dú)立結(jié)構(gòu)、裝飾結(jié)構(gòu)。這些不同的形態(tài)構(gòu)成方式組成了表皮形態(tài)構(gòu)成的規(guī)律方法，使未來建筑表皮向著更加智能化的方向發(fā)展。
2建筑表皮的本質(zhì)屬性
在當(dāng)代的建筑領(lǐng)域尤其是建筑表皮形態(tài)這一方面，隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文化快速發(fā)展，也呈現(xiàn)出了前所未有的多樣性，與古典或傳統(tǒng)風(fēng)格的建筑物相比，我們會越來越多的發(fā)現(xiàn)外表“怪異”的建筑出現(xiàn)在我們的視野里：折板的、流線的、巨構(gòu)的；伴隨著用各種各樣的材料:金屬網(wǎng)、腐蝕板材、半透明的聚碳酸酯板、塑料、玻璃。現(xiàn)代建筑表皮材料的建模方法和造型的概念、思維變得非常靈活,中國和世界的流行形式似乎在傳達(dá)一個“現(xiàn)象”想象力有限的，創(chuàng)造力無限。綜合當(dāng)代建筑皮膚各種形態(tài)現(xiàn)象，我們可以看出建筑表皮本質(zhì)屬性的以下三個不同層面:
2.1建筑表皮是建筑內(nèi)外空間的介質(zhì)
從空間角度來看，它是各種空間形態(tài)的基本物質(zhì)基礎(chǔ)，表皮不僅為幫助建筑內(nèi)部過濾外部影響、提供安全私密內(nèi)部環(huán)境基本保障。同時，表皮形態(tài)也是建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)延伸到外部空間的介質(zhì)，對于空間的轉(zhuǎn)換可以起到和好的作用。
2.2建筑表皮是建筑視覺傳達(dá)的“特色臉面”
古語云：“面由心生”。建筑表皮就是建筑的“臉面”，有什么樣的建筑屬性就會產(chǎn)生什么樣的“臉面”；相反建筑的“臉面”—表皮又是建筑對外視覺傳達(dá)的直接載體。通過建筑表皮可以傳達(dá)出建筑的結(jié)構(gòu)形式、技術(shù)功能、歷史內(nèi)涵及文化風(fēng)格等諸多特色，所以，建筑表皮作為建筑的“特色臉面”記載了建筑發(fā)展歷程，形成了城市地域文化，蘊(yùn)藏了人類豐厚的文明遺產(chǎn)。
2.3建筑表皮的變化反映社會變革中的訴求
當(dāng)世界發(fā)展到今天，社會環(huán)境巨變：人口膨脹、能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化，人類生存環(huán)境受到極大挑戰(zhàn)！因此，在建筑表皮與環(huán)境的交互中，表皮的變化開始越來越多的向著人性化、生態(tài)性、節(jié)能性的方向發(fā)展，表皮的作用被重新認(rèn)識，其形態(tài)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步的被創(chuàng)造發(fā)展，新技術(shù)新材料也為表皮形態(tài)增加了更多的變化與選擇。
3建筑表皮的意義與作用
3.1建筑表皮的意義
在傳統(tǒng)的建筑理念中，建筑表皮與建筑結(jié)構(gòu)是一個不可分割的整體。在這種觀念的影響下，很大程度制約了建筑表皮形態(tài)的革新，從而抑制表皮結(jié)構(gòu)在整體建筑形態(tài)中應(yīng)有功能的有效發(fā)展。然而隨著時代的發(fā)展，近現(xiàn)代許多建筑表皮形態(tài)已經(jīng)開始逐漸破除舊的表皮理念，而是把表皮形態(tài)看作既與建筑形態(tài)有機(jī)組成，又具有自身獨(dú)特的內(nèi)在構(gòu)成方法與組合規(guī)律的獨(dú)立形態(tài)，這樣更加確立現(xiàn)代建筑表皮在整個建筑構(gòu)成中所具有的價值與意義。同時隨著現(xiàn)代虛擬技術(shù)在建筑設(shè)計中的使用，更加多元化的形態(tài)與造型方法充斥著建筑與表皮的形態(tài)—材料、技術(shù)、光影、媒介、色彩等元素為現(xiàn)代建筑表皮提供出了豐富的形態(tài)元素與造型方法，從而把表皮形態(tài)的美學(xué)視覺品質(zhì)與實效應(yīng)用功能提升到了一個嶄新的高度，總結(jié)歸納它的形態(tài)構(gòu)成方法也可為建筑師充分表達(dá)各種理念情感提供了廣闊的平臺，這也是本文表達(dá)含義。
3.2建筑表皮的作用
建筑是空間界定的一種方式，無論在單體建筑和組群建筑的內(nèi)外都會擁有一種空間與之密切聯(lián)系，我們常把這種相對被建筑限定的空間稱之為建筑環(huán)境，它又分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，而建筑表皮就是同時聯(lián)系內(nèi)外環(huán)境的介質(zhì)。我們知道不同的建筑表皮變化，可使得建筑內(nèi)外環(huán)境的層次、內(nèi)涵、情感及文化現(xiàn)顯出不同的意境，給人以多樣的感受。所以，表皮是構(gòu)筑建筑內(nèi)外空間環(huán)境不可缺少的重要組成部分。表皮與內(nèi)外環(huán)境的交互融合，使建筑成為附著了時間、性格、生命的載體。在建筑環(huán)境的營造中，表皮所呈現(xiàn)的形態(tài)美是建筑的感官印象，而建筑與環(huán)境之間所形成的那種和諧的質(zhì)感美、意境美則恰恰需要表皮的參與并成為之間的紐帶。
4總結(jié)
現(xiàn)代建筑表皮既是建筑的重要組成部分，又是新型的獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在未來的建筑形態(tài)發(fā)展中是其主要的建筑外“包裝藝術(shù)”的載體。表皮的革新與變化勢必帶動建筑外包裝藝術(shù)從平面走向立體，從單一走向多元的方向，使建筑的包裝藝術(shù)具有更廣闊的表達(dá)語意，更準(zhǔn)確的定位建筑的內(nèi)涵屬性。
藝術(shù)建筑心得體會篇十一
在這個瞬息萬變的社會中，藝術(shù)建筑是傳承文化與表達(dá)人性的重要方式之一。在參觀和學(xué)習(xí)了大量的藝術(shù)建筑后，我不禁體會到了許多啟示。藝術(shù)建筑不僅僅是為了裝飾環(huán)境，更是源于人們對美的追求和對文化的傳承。以下是我對藝術(shù)建筑心得的體會。
首先，藝術(shù)建筑需要創(chuàng)造有創(chuàng)意的設(shè)計。在參觀藝術(shù)建筑時，我發(fā)現(xiàn)每一個成功的作品都有其獨(dú)特的創(chuàng)意。這些設(shè)計來源于建筑師的卓越智慧和對環(huán)境需求的洞察。例如，巴黎的埃菲爾鐵塔，它的設(shè)計獨(dú)特、美麗，成為了整個巴黎市的標(biāo)志。沒有人會想到用鐵來建造一個如此高大的結(jié)構(gòu)，然而這就是埃菲爾鐵塔的創(chuàng)造者高斯塔夫·埃菲爾的創(chuàng)意。因此，我懂得了，藝術(shù)建筑設(shè)計需要標(biāo)新立異，才能給人們以震撼和啟迪。
其次，藝術(shù)建筑需要與環(huán)境和諧共處。藝術(shù)建筑不應(yīng)該是與環(huán)境格格不入的存在，而應(yīng)該是與周圍環(huán)境強(qiáng)烈融合的一部分。比如，悉尼歌劇院，它作為一個藝術(shù)建筑的代表，完美地融入了海灣的風(fēng)景線。它的設(shè)計靈感來自于一個大帆船的形狀，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就像是一艘巨大的白色帆船駛?cè)肓讼つ釣?。這個設(shè)計不僅僅是對藝術(shù)的追求，更是與周圍環(huán)境和諧共處的結(jié)果。因此，在藝術(shù)建筑的設(shè)計中，尊重和融合環(huán)境是非常重要的。
第三，藝術(shù)建筑可以傳遞情感和價值觀。在參觀一些富有藝術(shù)性的建筑時，我留意到它們所傳遞的情感和價值觀是非常重要的。比如，羅馬的斗獸場，它的設(shè)計巧妙地體現(xiàn)了古羅馬人的勇氣和力量。斗獸場不僅僅是一個建筑物，更是古羅馬帝國輝煌歷史的見證。每一個石頭、每一塊磚都承載著那段歷史的情感和價值觀。通過參觀這些建筑，我明白了藝術(shù)建筑的價值不僅僅體現(xiàn)在它們的外觀上，更重要的是它們能夠傳遞給人們情感和思考。
第四，藝術(shù)建筑的材料和工藝也是至關(guān)重要的。材料和工藝決定了藝術(shù)建筑的質(zhì)量和持久性。藝術(shù)建筑采用的材料應(yīng)該是經(jīng)久耐用的，能夠經(jīng)受得住時間的考驗。例如，印度泰姬陵采用了大理石和紅砂巖等材料，這些材料不僅僅美觀耐用，更能夠抵御自然環(huán)境的侵蝕。而且，藝術(shù)建筑的工藝也需要精益求精。每一個細(xì)節(jié)都需要經(jīng)過精心的設(shè)計和施工來保證其完美性。因此，藝術(shù)建筑的材料和工藝是不能忽視的因素。
最后，藝術(shù)建筑應(yīng)該是面向公眾的。藝術(shù)建筑不僅僅屬于建筑師和設(shè)計師，更屬于全社會的人。藝術(shù)建筑的魅力在于它能夠給公眾帶來身心靈的愉悅和啟迪。比如，巴黎的盧浮宮是世界上最著名的藝術(shù)博物館之一，它每年吸引了成千上萬的游客前來參觀。盧浮宮不僅僅是一個展示藝術(shù)品的場所，更是藝術(shù)和文化的集合體，給人們帶來了無數(shù)的藝術(shù)享受。因此，藝術(shù)建筑的面向公眾是非常重要的。
總而言之，在我的學(xué)習(xí)和體驗中，藝術(shù)建筑不僅僅是一種建筑形式，更是一種表達(dá)文化、傳遞情感和讓人們思考的方式。藝術(shù)建筑需要有創(chuàng)意的設(shè)計，與環(huán)境和諧共處，傳遞情感和價值觀，采用優(yōu)質(zhì)的材料和工藝，并面向公眾。通過對藝術(shù)建筑的欣賞和思考，我更加明白了藝術(shù)建筑的意義和價值，也更加懂得如何將藝術(shù)融入到生活和社會中。
藝術(shù)建筑心得體會篇十二
第3課時
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
引導(dǎo)學(xué)生從人民英雄紀(jì)念碑的十幅浮雕中了解我國近百年的人民革命斗爭史，進(jìn)而理解“人民英雄永垂不朽”的偉大意義，激勵學(xué)生繼承光榮的革命傳統(tǒng)，為祖國的建設(shè)事業(yè)努力奮斗。
課前學(xué)習(xí)：
學(xué)生通過圖書館或網(wǎng)絡(luò)等收集有關(guān)人民英雄紀(jì)念碑的十幅浮雕所展示的歷史事件的內(nèi)容（任選一件），并把它整理成一個小故事。
課堂學(xué)習(xí)：
第一塊：整體感知課文
方位
順序
事???件
時??間
意義
東 1
第一幅
虎門銷煙
2
南 1
2
3
西 1
2
北 1
2
3
2、組織交流、評價 發(fā)表見解
3、哪個同學(xué)能給大家講講十幅浮雕中的歷史故事。 學(xué)生根據(jù)課前的準(zhǔn)備講故事
4、組織評價????
評價要求：口齒清楚，事件交代清楚，生動。 學(xué)生根據(jù)要求評價。
第二塊：精讀課文內(nèi)容
1、創(chuàng)設(shè)問題情境：碑文中的“三年以來”“三十年以來”“一千八百四十年”的含義是什么？人民英雄紀(jì)念碑紀(jì)念的是哪些英雄？思考，自由發(fā)言。
2、組織交流、評價 發(fā)表見解
第三塊：探究活動
1、如果要在人民英雄紀(jì)念碑上增加建國以來為了國家和人民的利益而犧牲的人民英雄的浮雕，你認(rèn)為應(yīng)該增加哪些，為什么？并請你描述一下浮雕的內(nèi)容。思考，自由發(fā)言。
2、組織交流、評價 發(fā)表見解
課后學(xué)習(xí)：
到西山烈士陵園掃墓，收集為國捐軀的溧陽烈士的事跡，并講給家人或附近的小朋友聽。
第4課時學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、能按空間順序理清中山陵的大體布局，了解中山陵的特征。
2、能從中山陵的建筑特征中體會孫中山先生的偉大品格和不朽精神，理解其在廣大人民心中的崇高地位。
課前學(xué)習(xí)：
1、學(xué)生熟讀課文，利用工具書解決字詞問題。
2、利用圖書館或網(wǎng)絡(luò)等途徑收集有關(guān)孫中山先生的事跡。
課堂學(xué)習(xí)：
一、導(dǎo)入??新課
利用中山陵的圖片直觀導(dǎo)入??。
二、整體感知課文
1、認(rèn)真閱讀課文，劃出作者參觀的順序；
2、根據(jù)作者參觀順序填寫中山陵示意圖（探究.練習(xí)二）；
3、充當(dāng)中山陵的講解員，用簡潔的語言把這幅圖說清楚。
三、深入探究課文
問題設(shè)計：
1、為什么第2段用大半文字寫鐘山的地理形勢、優(yōu)美景色？
2、聯(lián)系貝聿銘的成功，說說呂彥直設(shè)計的鐘形圖案為什么會入選？
3、中山陵的總體布局為什么“值得稱道”？
4、你認(rèn)為有哪些建筑直接表現(xiàn)中山先生的革命理想和偉大形象？
處理方法：
1、先自己精讀課文，試著解決；
2、學(xué)生提出自學(xué)中出現(xiàn)的問題；
3、學(xué)習(xí)小組討論；
4、班級交流（好的段落齊讀加深印象）；
5、教師點評小結(jié)。
藝術(shù)建筑心得體會篇十三
隨著現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，建筑藝術(shù)成為了一種重要的文化輸出方式。在我國的大街小巷，各種新奇獨(dú)特的建筑樹立在城市的每個角落，不僅為我們帶來了美的享受，更展示了人類智慧的結(jié)晶。在長期的觀察和思考中，我對藝術(shù)建筑有了一些心得體會。
首先，藝術(shù)建筑應(yīng)與環(huán)境相融合。在城市中的建筑物之間，我們可以明顯感受到各自的獨(dú)特之處。有的建筑高聳入云，有的建筑形狀奇特，而有的則宛如一幅美麗的畫卷。然而，無論建筑的形式如何，最重要的是要能與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)，打造出一種和諧的整體。這種融合可以是顏色的搭配，如以鮮明的紅色為主色調(diào)的建筑與藍(lán)天白云相映成趣；也可以是形式的契合，如仿古建筑與古老的街道相輔相成。只有達(dá)到與環(huán)境相融合的效果，藝術(shù)建筑才能更好地展現(xiàn)其獨(dú)特之處。
其次，藝術(shù)建筑要具備獨(dú)特的創(chuàng)新性。在建筑設(shè)計中，我們常常能看到一些前所未見的、獨(dú)特的設(shè)計理念。例如，北京的“鳥巢”體育場、上海的東方明珠塔等，都是一種全新的設(shè)計理念的體現(xiàn)。這些建筑不僅在外觀上獨(dú)具特色，更展示了設(shè)計者的創(chuàng)造力和藝術(shù)造詣。藝術(shù)建筑不僅要滿足人們的基本需求，更要追求美的完美。只有不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，才能引領(lǐng)建筑藝術(shù)的潮流，推動建筑藝術(shù)的發(fā)展。
另外，藝術(shù)建筑還應(yīng)具備功能性。藝術(shù)建筑的設(shè)計不僅要有美的外表，還要具備實際的功能。例如，現(xiàn)代體育場館的設(shè)計，不僅要考慮到觀眾的視野和舒適度，還要考慮到球員的訓(xùn)練和比賽需求；商業(yè)綜合體的設(shè)計，不僅要考慮到顧客的購物體驗，還要考慮到商家的運(yùn)營需求。藝術(shù)建筑不僅僅是一種裝飾物，更是人們工作、生活、娛樂的場所。只有充分考慮到實際需求，藝術(shù)建筑才能為人們提供更好的生活環(huán)境。
此外，藝術(shù)建筑還需要有深厚的人文內(nèi)涵。建筑藝術(shù)是一種文化的表達(dá)方式，它承載了歷史、人文和社會的內(nèi)涵。一座優(yōu)秀的藝術(shù)建筑，不僅要能夠讓人們飽覽眼福，更重要的是它應(yīng)該能夠引起人們的思考和反思。例如，北京的天安門、埃及的金字塔等都是人類歷史和文化的象征，它們不僅僅是美的體現(xiàn)，更是文化的傳承。藝術(shù)建筑作為文化的載體，應(yīng)該富有人文內(nèi)涵，能夠讓人們在欣賞的同時，對歷史、文化、社會等問題有所思考。
綜上所述，藝術(shù)建筑是一種具有獨(dú)特視覺效果和文化內(nèi)涵的藝術(shù)形式。藝術(shù)建筑應(yīng)與環(huán)境相融合，具備獨(dú)特的創(chuàng)新性，具有功能性，同時要有深厚的人文內(nèi)涵。只有在這些方面都能得到充分考慮的情況下，才能真正將藝術(shù)建筑推向一個全新的高度，為人們帶來更加美好的生活體驗。建筑藝術(shù)的不斷發(fā)展將為我們的社會帶來更多的美感，同時也應(yīng)該引發(fā)我們更多的思考。
藝術(shù)建筑心得體會篇十四
第一段：引言（200字）。
藝術(shù)建筑是一門獨(dú)特而魅力的藝術(shù)形式，通過建筑結(jié)構(gòu)、形式和材料，藝術(shù)家能夠創(chuàng)造出令人嘆為觀止的作品。在我近期的旅行中，我有幸欣賞到了不少令人印象深刻的藝術(shù)建筑，并從中獲得了一些心得體會。在這篇文章中，我將分享我對于藝術(shù)建筑的理解，以及對這些建筑所蘊(yùn)含的意義和表達(dá)方式的思考。
第二段：建筑的物質(zhì)性和觀感（250字）。
藝術(shù)建筑以其獨(dú)特的物質(zhì)性給人們留下深刻的印象。比如，巴塞羅那的圣家堂，它有著復(fù)雜而壯觀的立面，讓人感到巨大的力量。而另一座令人驚嘆的建筑，悉尼的歌劇院，則借助優(yōu)雅的曲線和精湛的工程設(shè)計，展現(xiàn)了優(yōu)美和流動的外表。在觀賞這些建筑時，我認(rèn)識到建筑的物質(zhì)性并不只是建筑本身的實體，它還能通過塑造空間，創(chuàng)造獨(dú)特的氛圍和情感。
第三段：建筑的歷史、文化和社會意義（300字）。
藝術(shù)建筑所承載的并不僅僅是藝術(shù)家個人的創(chuàng)造，更是整個社會和文化的集體表達(dá)。比如，埃及的金字塔是古代法老的陵墓，它們代表了埃及古代文明的輝煌與宏偉。再比如，法國的盧浮宮是文藝復(fù)興時期建筑的代表，體現(xiàn)了人們對藝術(shù)文化的熱愛和推崇。觀賞這些具有歷史意義的建筑時，我感受到了建筑所蘊(yùn)含的深厚歷史和文化內(nèi)涵，它們在世界范圍內(nèi)代表著某種精神價值和思想。
第四段：建筑的創(chuàng)新和突破（250字）。
藝術(shù)建筑也在追求創(chuàng)新和突破，突破傳統(tǒng)建筑的限制，尋求新的表達(dá)方式和人們對空間的期待。比如，迪拜的哈利法塔是世界上最高的建筑物，它以其驚人的高度和獨(dú)特的設(shè)計成為了迪拜的標(biāo)志性建筑。而中國的鳥巢體育館，則運(yùn)用創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)設(shè)計和建筑材料，展現(xiàn)了工程和藝術(shù)的完美結(jié)合。通過欣賞這些建筑，我認(rèn)識到藝術(shù)建筑能夠不斷挑戰(zhàn)人類對于建筑形式的認(rèn)知，推動建筑界的創(chuàng)新與發(fā)展。
第五段：藝術(shù)建筑對個人的啟發(fā)和思考（200字）。
欣賞藝術(shù)建筑不僅僅是一種享受，更是對于個人藝術(shù)素養(yǎng)的提升和對于人類文明的探索。通過對于建筑的觀察和思考，我學(xué)會了欣賞建筑之美，并從中獲得靈感和啟發(fā)。藝術(shù)建筑的獨(dú)特表達(dá)方式和創(chuàng)造力，讓我更加熱愛生活，激發(fā)了我對于藝術(shù)和設(shè)計的興趣，也幫助我更深入地理解了人類文明的多樣性和復(fù)雜性。
總結(jié)（100字）。
藝術(shù)建筑是人類創(chuàng)造力和想象力的結(jié)晶，它通過獨(dú)特的物質(zhì)性、豐富的歷史、文化內(nèi)涵、探索性的創(chuàng)新和對于個人的啟示，給人們帶來了無盡的美感和思考。通過欣賞和思考藝術(shù)建筑，我們可以拓寬視野，豐富生活，也能夠更好地理解和欣賞人類的智慧和創(chuàng)造力。
藝術(shù)建筑心得體會篇十五
教學(xué)目標(biāo)?：
通過本課教學(xué)，使學(xué)生對，特別是西方古典建筑的特點，有所了解。培養(yǎng)感受、體驗、鑒賞藝術(shù)美的能力和健康的審美情趣。
教學(xué)難點?：如何讓學(xué)生對古代希臘羅馬的建筑藝術(shù)有感性認(rèn)識。
教學(xué)準(zhǔn)備：配套教學(xué)光盤。
教學(xué)過程?：
提問：欣賞完了中國古代建筑，成就比較大的有哪些？
學(xué)生回答：古埃及建筑、古希臘建筑、古羅馬建筑、東羅馬帝國建筑、中世紀(jì)教堂建筑及古代佛教和伊斯蘭教建筑等。
注解：
古希臘的文化，是歐洲文化的源泉與寶庫，古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫。因此，談西方建筑及其風(fēng)格，就不能不首先談古希臘的建筑風(fēng)格。
古希臘建筑風(fēng)格的特點主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點的集中體現(xiàn)者，也是古希臘，乃至整個歐洲最偉大、最輝煌、影響最深遠(yuǎn)的建筑。
這些風(fēng)格特點，在古希臘神廟的各個方面都有鮮明的表現(xiàn)。首先是柱式。古希臘的“柱式”，不僅僅是一種建筑部件的形式，而且更準(zhǔn)確地說，它是一種建筑規(guī)范的風(fēng)格，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點是，追求建筑的檐部（包括額枋、檐壁、檐口）及柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）的嚴(yán)格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長的柱式主要有三種，即陶立克、愛奧尼克和科林斯柱式。這些柱式，不僅外在形體直觀地顯示出和諧、完美、崇高的風(fēng)格，而且其比例規(guī)范也無不顯出和諧與完美的風(fēng)格。從外在形體看，三種柱式各有特點，陶立克的柱頭是簡單而剛挺的倒立圓錐臺，柱身凹槽相交成鋒利的棱角，沒有柱礎(chǔ)，雄和卷殺十分明顯，力透著男性體態(tài)的剛勁雄健之美。愛奧尼克，其外在形體修長、端麗，柱頭則帶婀娜瀟灑的兩個渦卷，盡展女性體態(tài)的清秀柔和之美?？屏炙沟闹砼c愛奧尼克相似，而柱頭則更為華麗，形如倒鐘，四周飾以鋸齒狀葉片，宛如滿盛卷草的花籃。從比例與規(guī)范來看，陶立克一般是柱高為底徑的4--6倍，檐部高度約為整個柱子的1/4，而柱子之間的距離，一般為柱子直徑的1.2--1.5倍，十分協(xié)調(diào)、規(guī)整而完美。愛奧尼克，柱高一般為的1/5，柱子之間的距離約為柱子直徑的兩倍，十分有序而和美?？屏炙梗诒壤?、規(guī)范上與愛奧尼克相似。這些比例與規(guī)范，與這些柱式的外在形體的風(fēng)格完全一致，都以人為尺度，以人體美為其風(fēng)格的根本依據(jù)，它們的造型可以說是人的風(fēng)度、形態(tài)、容顏、舉止美的藝術(shù)顯現(xiàn)，而它們的比例與規(guī)范，則可以說是人體比例、結(jié)構(gòu)規(guī)律的形象體現(xiàn)。所以，這些柱式都具有一種生氣盎然的崇高美，因為，它們表現(xiàn)了人作為萬物之靈的自豪與高貴。而以這三種柱式為構(gòu)圖原則的單體神廟建筑或其它建筑，往往就成為了古希臘藝術(shù)乃至人類建筑藝術(shù)的典范，如以陶立克柱式為構(gòu)圖原則的帕提農(nóng)神廟、阿菲亞神廟；以愛奧尼克柱式為構(gòu)圖原則的伊端克先神廟和帕加蒙的宙斯神壇；以科林斯柱式為構(gòu)圖原則的典型作品列雪格拉德紀(jì)念亭等。正因為這三種柱式如此美妙絕倫而意義重大，所以，有人十分肯定地指出:“古代希臘建筑的美學(xué)原則和藝術(shù)特征可以歸結(jié)為三種古典柱式，即陶立克、愛奧尼克和科林斯柱式”。僅從藝術(shù)風(fēng)格的角度來看，這種論斷也是十分精確中肯的。
古羅馬的建筑藝術(shù)是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。這種“繼承”不僅是從時間先后來說的，而且是從建筑藝術(shù)的根本風(fēng)格來說的。這種根本風(fēng)格的內(nèi)容就是人的意識與人的尺度。不過，這種人的意識與人的尺度，在古羅馬建筑中又有了新的含義，正是這種新的含義，推動了古羅馬建筑藝術(shù)在古希臘建筑藝術(shù)的基礎(chǔ)上的大踏步地前進(jìn)。如果說，古希臘人崇拜人是通過崇拜“神”來體現(xiàn)的話，那么，古羅馬人對人的崇拜，則更傾向于對世俗的、現(xiàn)實的人的崇拜的直接表現(xiàn)，所表現(xiàn)的人的意識，也已從群體轉(zhuǎn)向個體，“偏重于對個人的頌揚(yáng)和物質(zhì)生活上的享受”。正是在這樣一種意識的左右下，古羅馬的建筑不僅借助更為先進(jìn)的技術(shù)手段，發(fā)展了古希臘藝術(shù)的輝煌成就，而且也將古希臘建筑藝術(shù)風(fēng)格的和諧、完美、崇高的特點，在新的社會、文化背景下，從“神殿”轉(zhuǎn)入世俗，賦予這種風(fēng)格以嶄新的美學(xué)趣味和相應(yīng)的形式特點。
古希臘最杰出的建筑藝術(shù)都與神有關(guān)，而神廟的輝煌更集中反映了這一特點。古。
羅馬的建筑最輝煌、最有藝術(shù)價值的則是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)或為人的生活（物質(zhì)、精神）服務(wù)的建筑，如廣場、道路、橋梁、高架輸水道、隧道、劇場、競技場、浴場、住宅和別墅等等。這些建筑幾乎全是直接為人的物質(zhì)生活或精神享受服務(wù)的。在藝術(shù)風(fēng)格方面，它們也追求和諧，追求完美，追求崇高，但已不是一種“神圣”的和諧、完美、崇高了，而是現(xiàn)實人生的一種“合宜”，是經(jīng)濟(jì)繁榮，和平安定，和追求現(xiàn)實刺激的“崇高”，有的“崇高”還直接與某種“悲劇”情緒相聯(lián)系，如著名的古羅馬斗獸場，它那完美、和諧、崇高的造型，因與其功能性的悲劇意味相聯(lián)系著，是沐浴著奴隸血淚的一種崇高，所以，使這種崇高、完美，更具有了世俗性，它能讓人贊嘆、使人振奮，但難以產(chǎn)生像希臘神廟的那種“神圣”感。這可以說是古羅馬建筑風(fēng)格中的和諧、完美、崇高與古希臘建筑風(fēng)格的最大區(qū)別。至于另一些世俗的建筑，如卡拉卡拉浴場，它那和諧、完美而又雄偉的風(fēng)格，也主要來自于世俗的情感，而不是來自理想主義的神圣意識。
在具體建筑的造型風(fēng)格方面，古羅馬的建筑也是既繼承了古希臘建筑的造型風(fēng)格，又革新、發(fā)展了它。如古羅馬大斗獸場的外部立面，特別是高4層的外部立面，就是古希臘柱式構(gòu)圖的復(fù)寫，它的底層是多立克柱式，第二層是愛奧尼克柱式，第三層則是科林斯柱式，在頂層則圍繞著壁柱。但是，古希臘的這種柱式，在古羅馬的這座杰作中已不再像在古希臘建筑中那樣起結(jié)構(gòu)作用了，它已蛻變成了一種單純的裝飾，真正起結(jié)構(gòu)作用的部件是隱藏于墻壁之中的結(jié)構(gòu)體。同時，在屋頂造型方面，古羅馬人更是極大地革新了古希臘建筑的造型方式，將古希臘習(xí)用的梁柱結(jié)構(gòu)，代之以一種更為有效的拱券支撐方法，從而在屋頂造型方面，出現(xiàn)了在古希臘建筑中很難見到的“穹拱”屋頂。正是這種“穹拱”屋頂，成為了古羅馬建筑，特別是房屋類建筑與古希臘房屋類建筑最明顯的區(qū)別。這種拱券結(jié)構(gòu)因經(jīng)濟(jì)、實用，且審美效果也很好，故不僅應(yīng)用于神廟、宮殿等特殊建筑，而且擴(kuò)展到日常生活的一切領(lǐng)域，如道路、橋梁、輸水道、港口、劇場、住宅、倉庫和下水道等。從而使許多雄偉建筑在表現(xiàn)和諧、完美、崇高的同時，具有了一種明顯的“圓”味。但同時，古羅馬的建筑又在造型方面有意識地借鑒和繼承了古希臘建筑造型的一般特點，特別是柱廊的使用，常常鮮明地表現(xiàn)出古羅馬建筑與古希臘建筑的承繼關(guān)系。例如古羅馬的潘泰翁神廟（又稱萬神廟），它的主體部分是一個帶穹頂?shù)木薮蟮幕炷翀A桶，這種以“圓”為主的風(fēng)格，是典型的古羅馬建筑的特點，而在它的大門入口處，又靠著一個典型的古希臘的柱廊，柱廊由八根科林斯柱式組成，它的上面則是一處三角形的山尖。整個建筑活脫脫地顯示著古羅馬建筑繼承與創(chuàng)新的形象。
三、拜占庭建筑的風(fēng)格。
“拜占庭”原是古希臘的一個城堡，公元395年，顯赫一時的羅馬帝國分裂為東西2個國家，西羅馬的首都仍在當(dāng)時的羅馬，而東羅馬則將首都遷至拜占庭，其國家也就順其遷移被稱為拜占庭帝國。拜占庭建筑，就是誕生于這一時期的拜占庭帝國的一種建筑文化。
從歷史發(fā)展的角度來看，拜占庭建筑是在繼承古羅馬建筑文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時，由于地理關(guān)系，它又汲取了波斯、兩河流域、敘利亞等東方文化，形成了自己的建筑風(fēng)格，并對后來的俄羅斯的教堂建筑、伊斯蘭教的清真寺建筑都產(chǎn)生了積極的影響。
圣索菲亞大教堂。
這座教堂的整個平面是個巨大的長方形。從外部造型看，它是一個典型的以穹頂大廳為中心的集中式建筑。從結(jié)構(gòu)來看，它有既復(fù)雜，又條理分明的結(jié)構(gòu)受力系統(tǒng)。從內(nèi)部空間看，這座教堂不僅通過排列于大圓穹頂下部的一圈40個小窗洞，將天然光線引入教堂，使整個空間變得飄忽、輕盈而又神奇，增加宗教氣氛，而且也借助建筑的色彩語言，進(jìn)一步地構(gòu)造藝術(shù)氛圍。大廳的門窗玻璃是彩色的，柱墩和內(nèi)墻面用白、綠、黑、紅等彩色大理石拼成，柱子用綠色，柱頭用白色，某些地方鑲金，圓穹頂內(nèi)都貼著藍(lán)色和金色相間的玻璃馬賽克。這些繽紛的色彩交相輝映，既豐富多彩，富于變化，又和諧相處，統(tǒng)一于一個總體的意境：神圣、高貴、富有。從而，有力地顯示了拜占庭建筑充分利用建筑的色彩語言構(gòu)造藝術(shù)意境的魅力。這座建筑也就當(dāng)然地成為了中世紀(jì)，乃至人類建筑史上璀璨奪目，光耀千秋的杰作。
四、哥特式建筑的風(fēng)格。
公元5世紀(jì)，隨著西羅馬帝國的滅亡，歐洲進(jìn)入了被史學(xué)家們稱為“中世紀(jì)”的時期。此時的歐洲，意識文化與文學(xué)藝術(shù)一蹶不振，古希臘與古羅馬文化的燦爛景觀，已成為了一個悠遠(yuǎn)的夢，消失于漫漫的長夜中，唯有宗教文化，特別是基督教文化一枝獨(dú)秀，不僅成為中世紀(jì)精神的象征，也成為了中世紀(jì)權(quán)力的象征?？墒蔷驮谶@塊文化的沙漠里，卻奇跡般地誕生了一種嶄新的建筑文化——哥特式建筑文化，它那奇異、獨(dú)特的形象，有如沖破天羅地網(wǎng)的雄鷹，不僅展示了中世紀(jì)物質(zhì)文化的成就，而且生機(jī)煥發(fā)地表露了中世紀(jì)精神文化的特征，將歐洲的建筑藝術(shù)水平提到了一個嶄新的高度。如果說整個中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)，基本處于停滯狀態(tài)的話，那么，唯有建筑這只雄鷹直搏云天，高傲地飛翔，將藝術(shù)的輝煌撒播于歐洲的四面八方。從一定意義上講，哥特式建筑不僅是中世紀(jì)最偉大的藝術(shù)，而且也是中世紀(jì)唯一具有永恒生命力的藝術(shù)。
然而，這一偉大的藝術(shù)，卻不僅誕生于并不偉大的時代，而且也得到了一個并不偉大的稱號：哥特建筑。哥特，原為參加覆滅古羅馬帝國的一個日耳曼民族，其稱謂含有粗俗、野蠻的意思。它是文藝復(fù)興時期的歐洲人，因厭惡中世紀(jì)的黑暗而“贈”給中世紀(jì)建筑的。
哥特式建筑的總體風(fēng)格特點是:空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它們直接反映了中世紀(jì)新的結(jié)構(gòu)技術(shù)和濃厚的宗教意識。尖峭的形式，是尖券、尖拱技術(shù)的結(jié)晶；高聳的墻體，則包含著斜撐技術(shù)、扶壁技術(shù)的功績。而那空靈的意境和垂直向上的形態(tài)，則是基督教精神內(nèi)涵的最確切的表述。高而直、空靈、虛幻的形象，似乎直指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界，而奔赴“天國樂土”。
這種風(fēng)格所表述的這些宗教意識以及所顯示的技術(shù)成就，我們可以從兩個方面具體地感受到。首先是外部造型。哥特式建筑特別是教堂，外觀的基本特征是高而直，其典型構(gòu)圖是一對高聳的尖塔，中間夾著中廳的山墻，在山墻檐頭的欄桿、大門洞上設(shè)置了一列布有雕像的凹龕，把整個立面橫聯(lián)系起來，在中央的欄桿和凹龕之間是象征天堂的圓形玫瑰窗。西立面作為教堂的入口，有三座門洞，門洞內(nèi)都有幾層線腳，線腳上刻著成串的圣像。所有墻體上均由垂直線條統(tǒng)貫，一切造型部位和裝飾細(xì)部都以尖拱、尖券、尖頂為合成要素，所有的拱券都是尖尖的，所有門洞上的山花、凹龕上的華蓋、扶壁上的脊邊都是尖聳的，所有的塔、扶壁和墻垣上端都冠以直刺蒼穹的小尖頂。與此同時，建筑的立面越往上劃分越為細(xì)巧，形體和裝飾越見玲瓏。這一切，都使整個教堂充滿了一種超俗脫凡，騰躍遷升的動感與氣勢。這種氣勢將基督教的“天國理想”表現(xiàn)得生動、具體，也顯示出中世紀(jì)高超的建筑技術(shù)。其次，從內(nèi)部空間的特點，我們也可窺見其宗教情懷與技術(shù)手段。在哥特式教堂中，尖券與小拱的大量使用，賦予了空間與結(jié)構(gòu)以極大的靈活性，同時也為教堂的藝術(shù)風(fēng)格帶來了新奇的格局。哥特式教堂的平面一般仍為拉丁十字形，但中廳窄而長，瘦而高，教堂內(nèi)部導(dǎo)向天堂和祭壇的動勢都很強(qiáng)，教堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)全部裸露，近于框架式，垂直線條統(tǒng)帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象征著對天國的憧憬。束狀的柱子涌向天頂，像是一束束噴泉從地面噴向天空；有時像是森林中一棵棵挺拔的樹干，葉飾交織，光線就從枝葉的縫隙中透進(jìn)來，啟示人們以迷途中的光明，每當(dāng)陽光從布滿窗欞間的彩色玻璃照射進(jìn)來時，整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂仿佛就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，而這種氣氛的形成，又無疑得益于尖券、尖拱及空間結(jié)構(gòu)等技術(shù)。
藝術(shù)建筑心得體會篇十六
教材版本：高級中學(xué)美術(shù)課本（試用版）。
人民美術(shù)出版社1996年7月第一版。
年級：二年級。
教學(xué)課時：1。
教學(xué)目的：1、了解的特點。
2、欣賞。
教學(xué)重點：對的欣賞。
教學(xué)難點?：理解的等級性體現(xiàn)。
教材分析：本課的內(nèi)容是，主體是對故宮的欣賞，通過欣賞來讓同學(xué)們了解中國古代建筑中所體現(xiàn)的等級性。在教學(xué)中要完成三個部分的教學(xué)：1、對的了解；2、中國古代建筑的等級性體現(xiàn)（以故宮為例）；3、中國古代園林。
教學(xué)準(zhǔn)備：在網(wǎng)上查找了大量的資料圖片，閱讀了有關(guān)故宮和中國園林的書籍；準(zhǔn)備了教學(xué)用的多媒體設(shè)備、多媒體課件、幻燈機(jī)、幻燈片和相關(guān)圖片。
教學(xué)過程?：
一、組織教學(xué)：（5分鐘）。
引入：展示圖片（故宮平面圖）。
（問？）同學(xué)們知道這是什么地方嗎？
（同學(xué)回答：是故宮。）。
（問？）有沒有同學(xué)去過故宮，給同學(xué)們講一講你的感受？（同學(xué)回答，講述。）。
（教師歸納）引入：剛才這位同學(xué)描述了他所看到的故宮的形象，描述的很具體，證明他很注意觀察生活。但故宮作為中國古代建筑的代表作品，還有很大內(nèi)容同學(xué)們沒有接觸到，這節(jié)課我們就通過故宮來了解中國古代建筑的特點。
二、講授新課：（30分鐘）（板書）。
（教師講解）：世界上曾經(jīng)存在過多種建筑體系，但其中有的或早已中斷，或流傳不廣，如古埃及、古代西亞、古代印度的建筑。只有中國建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續(xù)至今，被稱為世界三大建筑體系。其中尤以中國建筑和歐洲建筑延續(xù)時間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。故宮是中國建筑的代表作品，它又稱紫禁城，是明、清兩代的皇宮。位于北京舊城的中心位置，是我國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。占地七十二萬余平方米，南北長961米，東西寬753米。四周有高達(dá)10多米的城墻和寬52米的護(hù)城河相圍繞，城墻的四角還分別建有角樓，組成一座森嚴(yán)的城堡。它是最能體現(xiàn)中國古代建筑風(fēng)格的作品。
1、的特點(板書)（5分鐘）。
（1）木結(jié)構(gòu)（板書）：中國建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨(dú)樹一幟的木結(jié)構(gòu)體系。這種木結(jié)構(gòu)體系，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確。從立柱和縱橫的梁枋組合成的各種形式的梁架，使建筑上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞到基礎(chǔ)。墻壁只起圍護(hù)，分割的作用，不承受荷載。所以，門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制，具有“墻倒屋不塌”（板書）之妙。這種木結(jié)構(gòu)體系的基本原則有許多是同現(xiàn)代鋼筋混凝土的框架結(jié)構(gòu)的基本原則相一致的。
2、中國古代建筑（板書）（15分鐘）。
（1）、故宮的總體規(guī)劃（板書）（錄象片）（圖示）。
（問？）請同學(xué)們觀察，故宮的總體布局有什么特征？
（學(xué)生回答：中軸線式布局，左右對稱（板書）。）。
（問？）請思考：這樣布局體現(xiàn)了什么樣的思想？
（學(xué)生回答：體現(xiàn)了等級制度嚴(yán)格和皇權(quán)威嚴(yán)（板書），封建時代一切以皇帝為中心的思想。）。
（教師總結(jié)）：同學(xué)們回答的非常好，故宮由于是皇宮，所以一切都以皇帝為中心，體現(xiàn)嚴(yán)格的等級制度，除了整體布局以外，其他的裝飾也是這樣，我們接著欣賞。
（2）、故宮的屋頂樣式的等級區(qū)別（板書）。
（教師講解）：中國古代的屋頂樣式繁多，而且有嚴(yán)格的等級區(qū)別，根據(jù)房屋的重要性來靈活運(yùn)用。其中中國古代五大屋頂?shù)燃壍呐帕腥缦拢簭T殿頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂、硬山頂（板書）。
欣賞：太和殿、中和殿、保和殿、午門、太和門、等幻燈片，教師講解，學(xué)生體會建筑的重要性與屋頂樣式的關(guān)系。
太和殿：皇帝進(jìn)行朝會和舉行重要典儀的地方，是故宮前朝三大殿中最重要的大殿，其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）。
中和殿：皇帝到太和殿舉行重要典儀前作準(zhǔn)備的地方，在前朝三大殿中地位最低，其屋頂樣式采用重檐攢尖頂。（幻燈片）。
保和殿：清代皇帝舉行宴會和進(jìn)行科舉制度中最高一級考試“殿試”的地方，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）。
午門：紫禁城的大門，它是當(dāng)年封建皇帝頒布詔書和戰(zhàn)爭后舉行“獻(xiàn)俘”的地方。所以在整個紫禁城建筑群中居于重要的地位。其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）。
太和門：是紫禁城外朝三大殿中太和殿的大門，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）。
（教師講解）：同學(xué)們可以看到，隨著建筑物地位的變化，建筑的屋頂樣式也隨之變化，這是中國古代建筑等級性的鮮明體現(xiàn)。此外，建筑的彩畫也是同樣的制作方式。
（3）、故宮中建筑彩畫的等級體現(xiàn)（板書）。
建筑彩畫的分類：（板書）。
a、和璽彩畫：用在主要宮殿，以龍為主要題材，其中又分為金龍和璽、龍風(fēng)和璽、龍草和璽等。其中金龍和璽使用大量瀝粉（用膠、油、粉調(diào)成膏，在彩畫上畫凸起線，上覆明亮的顏色，以加強(qiáng)彩畫立體感、層次感的手法）貼金，最為富麗。（幻燈片）。
c、蘇式彩畫：以人物、山水、花卉、翎毛、福壽字等為題材，比較靈活，多用在園林建筑中。（幻燈片）。
欣賞：北京天安門和璽彩畫（幻燈片）。
故宮寧壽宮西廡的旋子彩畫（幻燈片）。
故宮遂初堂廂房的蘇式彩畫（幻燈片）。
3、中國古代園林（板書）（10分鐘）。
欣賞：（電腦多媒體：powerpoint課件）。
蘇州拙政園“與誰同座軒”：取蘇軾詞“與誰同座，明月清風(fēng)我”之句為名。蘇軾詞的原意是標(biāo)榜清高不群，這里只借以寫景，使意境更為豐富。
蘇州網(wǎng)師園月到風(fēng)來亭和濯纓水閣：其中，亭中橫匾“月到風(fēng)來”，取自唐代韓愈的詩句“晚年秋將至，長月送風(fēng)來”；“濯纓水閣”是引用《孟子》中的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，以示其志之清高。
三、課后回顧（8分鐘）。
（同學(xué)們討論）。
（同學(xué)們回答）。
四、小結(jié)：（2分鐘）。
同學(xué)們以后在欣賞中國古代建筑時要有意識的結(jié)合本課所學(xué)的知識來欣賞，同時也要注意中國古代建筑中是如何體現(xiàn)民族性特征的。
板書設(shè)計?（略）。
教案設(shè)計說明：按高中美術(shù)大綱的規(guī)定，本課的內(nèi)容主要是對故宮的欣賞，所以，在教案設(shè)計中，我把故宮欣賞這一節(jié)的時間安排為15分鐘。先介紹中國古代建筑的兩大特點：木質(zhì)結(jié)構(gòu)和庭院式的組群布局。然后進(jìn)入本課的主體：欣賞故宮，欣賞完后讓學(xué)生總結(jié)故宮建筑的特色，體會故宮在總體布局、屋頂樣式和裝飾彩畫中所體現(xiàn)的封建王朝嚴(yán)格的等級制度。接著將中國古代的園林藝術(shù)簡略講解一下，并欣賞相關(guān)的幻燈片，讓學(xué)生明白中國古代園林的精髓是詩情畫意和建筑的結(jié)合。講述時用多媒體課件輔助講解。在教學(xué)中，為體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的特點，我在教案的設(shè)計中大量的運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，如多媒體課件、錄象帶、幻燈機(jī)等；同時穿插傳統(tǒng)的教學(xué)手法，如板書、出示掛圖等，使課堂上的教學(xué)形式更多樣，更吸引學(xué)生的注意力。
藝術(shù)建筑心得體會篇十七
（1課時）。
教學(xué)目標(biāo)?：
使學(xué)生了解的成就及特點，有所了解，有所認(rèn)識，增長知識，開闊眼界，陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生欣賞的能力，提高藝術(shù)欣賞水平，樹立正確的審美觀念。
教學(xué)重難點：中國古代建筑的主要特點及園林建筑的主要特色。
教學(xué)準(zhǔn)備：教學(xué)光盤。
教學(xué)過程?：
導(dǎo)入??：（直接導(dǎo)入??）圖片展示。
中國建筑，具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟(jì)橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達(dá)67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國的古典園林，它的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。
中國建筑與歐洲建筑和伊斯蘭建筑并稱世界三大建筑體系。
內(nèi)容一：中國建筑體系的特點？（提問學(xué)生）的特點是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來說，以下一些特點是應(yīng)當(dāng)了解的。
展示中國古代建筑木架構(gòu)圖片，從結(jié)構(gòu)提問學(xué)生，教師小結(jié)（教參圖1、圖2）。
一、巧妙而科學(xué)的框架式木結(jié)構(gòu)體系。
這是中國古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個特征。因為中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。“墻倒屋不塌”這句古老的諺語，概括地指出了中國建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點。
這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過去宮殿、寺廟及其它高級建筑才有的一種獨(dú)特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。
展示中國建筑圖片：宮殿、寺觀、壇廟、民居和園林等，請學(xué)生從布局來總結(jié)特點。
二、庭院式的組群布局。
從古代文獻(xiàn)記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹?，就都形象地說明了中國建筑在布局上的重要特征。
同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。
教師講解，結(jié)合圖片。
三、豐富多采的藝術(shù)形象。
如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國古代建筑經(jīng)過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面。
1、富有裝飾性的屋頂（屋頂圖片）。
中國古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?！对娊?jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說明三千年前的詩人就已經(jīng)在詩中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國古代匠師充分運(yùn)用木結(jié)構(gòu)的特點，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國古代建筑在運(yùn)用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗，成為中國古代建筑重要的特征之一。
2、襯托性建筑的應(yīng)用。
襯托性建筑的應(yīng)用，是中國古代宮殿、寺廟等高級建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時代就已開始的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫中?？梢钥吹礁鞣N形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成現(xiàn)在故宮的午門。
其它常見的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。（圖片欣賞）。
3、色彩的運(yùn)用。
中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個特點是和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因為木料不能經(jīng)久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護(hù)木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時增加美觀，達(dá)到實用、堅固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。經(jīng)過長期的實踐，中國建筑在運(yùn)用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗，例如在北方的宮殿、官衙建筑中，很善于運(yùn)用鮮明色彩的對比與調(diào)和。房屋的主體部分、也即經(jīng)?？梢哉盏疥柟獾牟糠郑话阌门?，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍(lán)綠相配的冷色。這樣就更強(qiáng)調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對比。朱紅色門窗部分和藍(lán)、綠色的檐下部分往往還加上金線和金點，藍(lán)、綠之間也間以少數(shù)紅點，使得建筑上的彩畫圖案顯得更加活潑，增強(qiáng)了裝飾效果。
一些重要的紀(jì)念性建筑，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍(lán)色的琉璃瓦，下面并襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉臺基和欄桿，在華北平原秋高氣爽、萬里無云的蔚藍(lán)天空下，它的色彩效果是無比動人的。當(dāng)然這種色彩風(fēng)格的形成，在很大程度上也是與北方的自然環(huán)境有關(guān)。因為在平坦廣闊的華北平原地區(qū)，冬季景色的色彩是很單調(diào)嚴(yán)酷的。在那樣的自然環(huán)境中，這種鮮明的色彩就為建筑物帶來活潑和生趣?；谙嗤?，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面為封建社會的建筑等級制度所局限，另一方面也是因為南方終年青綠、四季花開，為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁柱，形成秀麗淡雅的格調(diào)。這種色調(diào)在比較炎熱的南方的夏天里使人產(chǎn)生一種清涼感，不像強(qiáng)烈的顏色容易令人煩躁。從這里也可知道，我國古建筑的色彩的運(yùn)用，除了上面提到的兩種主要格調(diào)外，隨著民族和地區(qū)的不同，也有一些差別。
內(nèi)容二：宮殿藝術(shù)和園林藝術(shù)欣賞。
中國古代建筑的類型很多，主要有宮殿、壇廟、寺觀、佛塔、民居和園林建筑等。其中宮殿與園林建筑的成就最為突出。所以，這里著重欣賞宮殿建筑和園林藝術(shù)。
一、宮殿（故宮）。
我國由于經(jīng)歷了漫長的封建社會，歷代帝王為了滿足其驕奢淫逸的生活和維護(hù)其統(tǒng)治的威嚴(yán)，往往大興土木，營建各種宮室殿堂。秦始皇統(tǒng)一中國后興建的阿房宮，就已達(dá)到驚人的規(guī)模。西漢初年修建的未央宮，宮城周圍達(dá)8900米。漢高祖劉邦曾因見到這座宮殿建筑的奢華而動怒，主持這一工程規(guī)劃的蕭何說：“天子以四海為家，非壯無以重威?！边@說明統(tǒng)治階級已經(jīng)認(rèn)識到，規(guī)模宏大的宮殿建筑也可以作為鞏固其政權(quán)的一種工具。蕭何的這個看法，使以后歷代帝王更加重視都城和宮殿建筑。所以，秦漢以后，宮殿建筑始終在中國古代建筑中占有重要的位置?？上гS多宮殿建筑都已成為遺跡?，F(xiàn)在保存下來的規(guī)模最大、最完整、也是最精美的宮殿建筑，首推北京的故宮。
顯示故宮圖片：
整個故宮規(guī)模宏大，極為壯觀。僅以宮殿的核心部分紫禁城為例，它東西長760米，南北長960米，占地72萬多平方米。根據(jù)宮廷建筑的一般習(xí)慣，故宮也可以分作皇帝處理政務(wù)的外朝和皇帝起居的內(nèi)廷兩大部分。故宮中的乾清門，就是外朝和內(nèi)廷之間的分界線。外朝以“三大殿”——太和殿、中和殿、保和殿為主，前有太和門，兩側(cè)有文華殿和武英殿兩組宮殿。內(nèi)廷以“后三宮”——乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主，它的兩側(cè)是供嬪妃居住的東六宮和西六宮，也就是人們常說的“三宮六院”。故宮的這種總體布局，突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)的封建禮制“前朝后寢”的制度。而整個故宮的設(shè)計思想更是突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴(yán)的封建等級制度。例如，主要建筑除嚴(yán)格對稱地布置在中軸線上外，特別強(qiáng)調(diào)其中的“三大殿”，“三大殿”中又重點突出舉行朝會大典的太和殿（俗稱金鑾殿）。為此，在總體布局上，“三大殿”不僅占據(jù)了故宮中最主要的空間，而且它前面的廣場面積達(dá)2.5公頃，有力地襯托出太和殿是整個宮城的主腦。再加上太和殿又位于高8米分作三層的漢白玉石殿基上，每層都有漢白玉石刻的欄桿圍繞，并有三層石雕“御路”。使太和殿顯得更加威嚴(yán)無比，遠(yuǎn)望猶如神話中的瓊宮仙闕，氣象非凡。至于內(nèi)廷及其它部分，由于它們從屬于外朝，故布局比較緊湊。
當(dāng)然，整個故宮建筑由于是為體現(xiàn)帝王的政治權(quán)力而服務(wù)的，因而不可避免的產(chǎn)生嚴(yán)正而刻板的缺點，但是，從故宮建筑群的整個建筑藝術(shù)來說，它體現(xiàn)了我國古代建筑藝術(shù)的特殊風(fēng)格和杰出成就，是世界上優(yōu)秀的建筑群之一。而這一杰作，從明代永樂年間創(chuàng)建后，五百余年中，不斷重建、改建，動用的人力和物力是難以估計的，真可謂“窮天下之力奉一人”。所以，這宏偉壯麗的故宮，是我國古代勞動人民智慧和血汗的結(jié)晶。
二、古典園林（頤和園、避暑山莊、網(wǎng)師園、拙政園等）。
中國現(xiàn)存的著名古典園林?jǐn)?shù)量不少，多數(shù)是明、清兩代的遺物。而中國古典園林的精華則集中在江南。前人有所謂“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的評語。我國建筑界也認(rèn)為“中國古典園林精華萃于江南，重點則在蘇州，大小園墅數(shù)量之多、藝術(shù)造詣之精，乃今天世界上任何地區(qū)所少見?！敝孕纬蛇@一情況，主要是因為從春秋以來，蘇州一直是我國南方的重要城市，它具有物質(zhì)豐裕、文化發(fā)達(dá)、山明水秀的優(yōu)越條件，自晉室南遷以后直至清代，歷代貴族官僚不斷地在蘇州建造供他們享受的園林。因此，現(xiàn)存的蘇州古典園林相當(dāng)可觀。在劉敦楨的《蘇州古典園林》一書中論述的古典園林就有十五處（拙政園、留園、獅子林、滄浪亭、網(wǎng)師園、怡園、耦園、藝圃、環(huán)秀山莊、擁翠山莊、鶴園、暢園、壺園、殘粒園、王洗馬巷某宅庭院）其中，最為著名的拙政園、留園、獅子林、滄浪亭和網(wǎng)師園，都是全國重點文物保護(hù)單位。此外，在江南其他地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的古典園林，北京的頤和園和北海，以及河北承德的避暑山莊，就是北京地區(qū)最著名的古典園林。不論是南方的還是北方的古典園林，也不論是封建帝王的皇家宮苑，還是官僚、地主、富商的私人花園，盡管由于地區(qū)和園主在政治、經(jīng)濟(jì)上所處的地位不盡相同，而在園林的規(guī)模、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出各自的特點，但是，它們都是為滿足封建統(tǒng)治階級的享樂生活而建造的，在園林布置和造景的藝術(shù)手法上有許多共同之處。這些共同之處，構(gòu)成了具有濃厚的詩情畫意的中國古典園林藝術(shù)。從我們欣賞古典園林藝術(shù)的角度來講，下面的一些造園藝術(shù)手法，是應(yīng)當(dāng)特別加以指出的。
首先，中國古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開”的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開山，栽花種樹，用人工仿照自然山水風(fēng)景，或利用古代山水畫為藍(lán)本，參以詩詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩如畫的景。所以，中國古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩文等多種藝術(shù)的綜合體。中國古典園林的這一特點，主要是由中國園林的性質(zhì)決定的。因為不論是封建帝王還是官僚地主，他們既貪圖城市的優(yōu)厚物質(zhì)享受，又想不冒勞頓之苦尋求“山水林泉之樂”。因此，他們的造園，除了滿足居住上的享樂需要外，更重要的是追求幽美的山林景色，以達(dá)到身居城市而仍可享受山林之趣的目的。
其次，中國古典園林因受長期封建社會歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。而且，除少數(shù)皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，最重要也是最困難的是突破空間的局限，使有限的空間表現(xiàn)出無限豐富的園景。在這方面，中國古典園林有很高的藝術(shù)成就，成為中國古典園林的精華所在。
一般來說，中國古典園林突破空間局限，創(chuàng)造豐富園景的最重要的手法，是采取曲折而自由的布局，用劃分景區(qū)和空間、以及“借景”的辦法。
所謂曲折而自由的布局，是同歐洲大陸一些國家的園林慣用的幾何形圖案的布局相對而言的。這種曲折而自由的布局，在面積較小的江南私家園林，表現(xiàn)得尤其突出。它們強(qiáng)調(diào)幽深曲折，所謂“景貴乎深，不曲不深”，講的就是這種手法。例如，蘇州多數(shù)園林的入口處，常用假山、小院、漏窗等作為屏障，適當(dāng)阻隔游客的視線，使人們一進(jìn)園門只是隱約地看到園景的一角，幾經(jīng)曲折才能見到園內(nèi)山池亭閣的全貌。以布局緊湊、變化多端、有移步換景之妙為特點的蘇州留園，在園門入口處就先用漏窗，來強(qiáng)調(diào)園內(nèi)的幽深曲折。至于園內(nèi)的對景，也不象西方庭園的軸線對景方式，而是隨著曲折的平面，移步換景，依次展開。有的則在走廊兩側(cè)墻上開若干個形狀優(yōu)美的窗孔和洞門，人們行經(jīng)其間，它就象取景框一樣，把園內(nèi)的景物象一幅幅風(fēng)景畫那樣映入優(yōu)美的窗孔和洞門。
至于劃分景區(qū)和空間的手法，則是通過巧妙地利用山水、樹木、花卉、建筑等，把全園劃分為若干個景區(qū)，各個景區(qū)都有自己的特色，同時又著重突出能體現(xiàn)這一園林主要特色的重點景區(qū)。例如，蘇州最大的園林拙政園，全園包括中、西、東三個部分，其中中部是全園的精華所在。同時，水的面積約占全園五分之三，亭榭樓閣，大半臨水，造型輕盈活潑，并盡量四面透空，以便盡收江南水鄉(xiāng)的自然景色。園內(nèi)的空間處理，妙于利用山、池、樹木、亭、榭，少用圍墻。故園內(nèi)空間處處溝通，互相穿插，形成豐富的層次。再如北京的頤和園，它的規(guī)模很大，全園面積約3.4平方公里，它可以分成許多個景區(qū)，其中有些景區(qū)還形成大園中包小園，如諧趣園。但在這許多景區(qū)中，昆明湖與萬壽山則是它的精華所在。正是這些重點的景區(qū)構(gòu)成了這些園林的主要特色。各個園林不論其大小，只要主要景區(qū)很有特色，即使其它方面略有欠缺，也仍可給人以深刻的印象。
至于“借景”這種藝術(shù)手法，更是中國古典園林突破空間局限、豐富園景的一種傳統(tǒng)手法。它是把園林以外或近或遠(yuǎn)的風(fēng)景巧妙地引“借”到園林中來，成為園景的一部分。這種手法在我國古典園林中運(yùn)用得非常普遍，而且具有很高的成就。例如，現(xiàn)存蘇州古典園林中建園歷史最早的滄浪亭，它的重要特色之一便是善于借景。因為園門外有一泓清水繞園而過，該園就在這一面不建界墻，而以有漏窗的復(fù)廊對外，巧妙地把河水之景“借”入園內(nèi)。再如北京的頤和園，為了“借”附近玉泉山和較遠(yuǎn)的西山的景，除了在名為“湖山真意”處充分發(fā)揮借景手法的藝術(shù)效果外，在其它方面也作了精心的設(shè)計。如頤和園的西堤一帶，除了用六座形式不同的橋點景外，沒有高大的建筑屏擋視線。昆明湖的南北長度也正適合將園內(nèi)看得見的西山群峰全部倒映湖中。同時，兩堤的桃柳，恰到好處地遮擋了圍墻，園內(nèi)園外的界限無形之中消失了。西山的峰巒、兩堤的煙柳、玉泉山的塔影，都自然地結(jié)合成一體，成為園中的景色，園的空間范圍無形中擴(kuò)大了，景物也更加豐富了。呈現(xiàn)在人們眼前的是一幅以萬壽山佛香閣為近景、兩堤和玉泉山為中景、西山群峰為遠(yuǎn)景的錦繡湖山詩境畫卷。中國古典園林的這種借景手法，在《園冶》一書中，總結(jié)為五種方法，即“遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借”。上面提到的一些實例，主要屬于借園外之景，是“遠(yuǎn)借”。所謂“鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借”，主要是指園林之內(nèi)的借景。所謂“鄰借”是指園內(nèi)距離不遠(yuǎn)的景物，彼此對景，互相襯托，互相呼應(yīng)。如頤和園中“知春亭”附近的亭、橋、柳、石等互相因借，顯得協(xié)調(diào)而優(yōu)美?！把鼋琛币话闶侵笀@林中的碧空白云、或明月繁星等天象。不過，象仰望山峰、瀑布、以及蒼松勁柏、宏偉壯麗的建筑也可稱為仰借。如進(jìn)入北京北海公園的正門，抬頭即可仰望出類獨(dú)秀的白塔；“俯借”則是指如憑欄望湖光倒影、臨軒觀池魚游躍等；“應(yīng)時而借”是指善于利用一年四季或一月之間不同的時辰景色的變化——如春天的花草、夏日的樹蔭、秋天的紅葉、冬天的雪景、早晨的朝霞旭日、傍晚的夕陽余暉……等等，都可應(yīng)時而借。如蘇州的以精巧幽深見長的網(wǎng)師園，園中的重要景區(qū)“殿春簃”就是根據(jù)宋人芍藥詩里的兩句“多謝化工憐寂寞，尚留芍藥殿春風(fēng)”，借春末的芍藥花來造景的。
第三，中國古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。以常見的亭、廊、橋為例，它們所構(gòu)成的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界都是獨(dú)具匠心的。如亭，不僅是造型非常豐富多彩，而且它在園林中間起著“點景”與“引景”的作用。如蘇州西園的湖心亭、拙政園別有洞天半亭、北京北海公園的五龍亭。再如加廊，它在園林中間既是引導(dǎo)游客游覽的路線，又起著分割空間、組合景物的作用。如當(dāng)人們漫步在北京頤和園的長廊之中，便可飽覽昆明湖的美麗景色；而蘇州拙政園的水廊，則輕盈婉約，人行其上，宛如凌波漫步；蘇州怡園的復(fù)廊，用花墻分隔，墻上的形式各異的漏窗（又稱“花窗”或“花墻洞”），使園有界非界，似隔非隔，景中有景，小中見大，變化無窮，這種漏窗在江南古典園林中運(yùn)用極廣，這是古代建筑匠師們的一個杰出創(chuàng)造。因為本來比較單調(diào)枯燥的墻面，經(jīng)過漏窗的裝飾，不僅增添了豐富的變化，那一個個各不相同的漏窗圖案在墻面上成為一幅幅精美的裝飾紋樣，而且通過巧妙地運(yùn)用一個“漏”字，使園林景色更為生動、靈巧，增添了無窮的情趣。蘇州的西園、獅子林的漏窗都充分地體現(xiàn)了這一特色。至于中國園林中的橋，則更是以其豐富多姿的形式，在世界建筑藝術(shù)上大放異彩。最突出的例子是北京頤和園的十七孔橋、玉帶橋。它們各以其生動別致的造型，把頤和園的景色裝點得更加動人。此外，江蘇揚(yáng)州瘦西湖的五亭橋，蘇州拙政園的廊橋則又是另一種風(fēng)格，成為這些園林中最引人注目的園景之一。
本課小結(jié)：請學(xué)生小結(jié)的特點及園林的特點。
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