精選金剛經(jīng)共修心得大全（22篇）

總結(jié)是一種重要的學(xué)習(xí)能力，它能培養(yǎng)我們的思維和分析能力。寫總結(jié)時，我們應(yīng)該充分發(fā)揮自己的思維和創(chuàng)造力，展示獨特的觀點和見解。寫作是運用語言文字進行表達和交流的一種創(chuàng)作活動，可以用于傳遞信息、表達思想和感情。如何提高寫作能力是許多人關(guān)注的問題，可以通過多讀書、多寫作、多思考來不斷提升。下面是小編為大家整理的一些寫作技巧和方法，供大家參考和學(xué)習(xí)。

金剛經(jīng)共修心得篇一

金剛經(jīng)，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教重要的經(jīng)典之一。經(jīng)文內(nèi)容深奧，給人以啟示與思考。我讀完《金剛經(jīng)》后，深受啟發(fā)，并有了一些心得體會。本文將從經(jīng)文的智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個方面進行闡述。

首先，金剛經(jīng)向人們傳授了極為深邃的智慧。經(jīng)文中提到：“諸法無我，無我法相。若法有我相，則不可說言?！边@告訴我們，一切事物皆是無我，沒有獨立的存在。在世界變幻不定的面前，我們要學(xué)會放下執(zhí)著，擺脫對事物的執(zhí)著觀念，從而獲得真正的智慧。智慧即是看破生死輪回的真相，領(lǐng)悟到一切皆是空無自性，沒有起源和終結(jié)，從而超越痛苦與束縛。

其次，金剛經(jīng)體現(xiàn)了普遍性的特點。經(jīng)文中提到：“甚深般若波羅蜜，一切諸法出生滅。”這意味著一切事物都是無常的，沒有永恒不變的東西。一切生滅的現(xiàn)象都是無常的表現(xiàn)。這告訴我們，在人世間，物質(zhì)飛速發(fā)展，一切事物都在不斷變化，只有抓住這一點，才能適應(yīng)時代的發(fā)展，并超越無常帶來的困擾。人之所以感到痛苦，是因為執(zhí)著于事物的不變，而忽視了宇宙的變化。

第三，金剛經(jīng)為我們指明了修行的方向。在經(jīng)文中提到：“無異法，非法，是名般若波羅蜜?！边@意味著般若波羅蜜是無一切異法的狀態(tài)。修行的目的就是要超越一切偏見和執(zhí)著，達到超脫的境地。修行是每個人的源頭和終點，是實現(xiàn)人生價值的途徑。只有通過修行，才能獲得解脫、智慧和快樂。

第四，金剛經(jīng)引導(dǎo)我們具體如何抱持無我觀。金剛經(jīng)中有一句經(jīng)典的詞句：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！边@句話告訴我們，一切都是假相，沒有真實的實體。當(dāng)我們能夠抱持無我觀，把一切事物看作是短暫假象，我們會減少對物質(zhì)的執(zhí)著，減少對利益的貪婪，從而獲得內(nèi)心的寧靜和平和。

最后，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們持有空觀的態(tài)度。經(jīng)文中引用了“空不異色，色亦空”一句。這意味著所有的事物，包括形色聲香等都是幻化的，沒有真實的實體。這樣的思維方式可以使人們減少對人事物的貪欲和固執(zhí)。只有明白一切皆空的道理，才能真正認識萬法皆幻，讓人心置于寧靜和和諧。

通過閱讀《金剛經(jīng)》，我從中收獲了寶貴的經(jīng)驗和啟示。金剛經(jīng)以其智慧、普遍性、修行方向、無我觀和空觀等五個方面，深刻指引我們的人生之路。我們要學(xué)會超越執(zhí)著，超越痛苦，擺脫一切煩惱，獲得真正的解脫與智慧。唯有如此，我們才能體會到金剛經(jīng)的真諦，走上更加光明的人生之路。

金剛經(jīng)共修心得篇二

在忙碌的日常生活中，人們常常忘卻了生命的本質(zhì)。金剛經(jīng)第三品是一篇關(guān)于無常的經(jīng)文，正是通過這篇經(jīng)文，讓我們可以深刻領(lǐng)悟生命的本質(zhì)。經(jīng)文告訴我們，一切皆無常，沒有任何一件事物是可以永恒存在的。我們必須了解這一切都將逝去，唯有悟道之人，才能臨終無懼。這讓我們深刻意識到，時間的寶貴，我們應(yīng)珍惜，活在當(dāng)下。

第二段：擁有平常心態(tài)

金剛經(jīng)第三品中提到了“觀味五欲”，這意味著我們應(yīng)該具備平常心態(tài)，避免過于沉迷于五欲之中。平常心態(tài)讓我們保持冷靜，不被外部誘惑所動搖，不被身體感官所限制。這讓我們有信念去實現(xiàn)自己的目標(biāo)。與之相對的是功利心態(tài)，貪婪心態(tài)，這些情緒都會導(dǎo)致我們的內(nèi)心不穩(wěn)定，思維混亂，將自己推向困境。

第三段：明確自己的生命意義

縱觀整篇金剛經(jīng)，它其實是在告訴我們?nèi)祟惖纳饬x是什么，生命追求的目標(biāo)是什么。人之所以為人，不僅僅是為了活著，而是要讓自己的生命有所意義，追求人生的真正價值。通過經(jīng)文所闡述的概念，我們不僅可以明確自己的生命目標(biāo)，還可以為自己設(shè)立更高的目標(biāo)，讓自己的生命不斷得到提升。

第四段：感悟廣博的智慧

金剛經(jīng)第三品所傳遞的智慧，廣博而深邃。這一品經(jīng)提供的內(nèi)在啟示使我們擁有了更廣泛的視野，讓我們意識到自己的生命是多么渺小而卑微。這種感悟讓我們對生命有了更加深入和全面的了解。同時，它還教會我們?nèi)绾握_地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和困境，從而更好地發(fā)展自己。

第五段：踐行經(jīng)文傳遞的智慧

金剛經(jīng)第三品中所提供的智慧，不僅僅是道理，還需要踐行。通過實踐，我們能夠更加深刻地領(lǐng)悟這些智慧。我們可以在日常生活中，通過不斷業(yè)力修持，提升自己的道行，超脫凡俗，緩和身心疲憊。此外，我們還可以將這些智慧傳遞給他人，幫助更多的人愛自己，關(guān)愛他人，為世界帶來更多的和平和福祉。

總之，金剛經(jīng)第三品是一篇內(nèi)在啟示，它給予了我們更好的生命意義，平常心態(tài)和智慧，通過它，我們能夠更好地領(lǐng)悟這些智慧，秉持這些智慧踐行，不斷提升自己的道行。最終，我們將能夠達到心靈的徹底解放，實現(xiàn)精神層面的圓滿和完美。這就是通過踐行金剛經(jīng)第三品我們所能得到的啟輝，是一種高度履行道義的美好體驗。

金剛經(jīng)共修心得篇三

《金剛經(jīng)》全稱為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見性成佛的智慧，如書名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認識本真的自己和實相的世界，從而能夠最終達到圓滿自足的境地。

在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因為因緣輪回所致。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認識自己的本性，首先要做的就是認識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物。《金剛經(jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因為人有耳目心意、感受計慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。

如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因為它的無常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因為執(zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內(nèi)心既然有了污點，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵?！?。

名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學(xué)注重萬物淳粹未散時的干茂，而中國藝術(shù)卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因為佛家追求的不是今世，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。

此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實無說。“須菩提，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個原因，這個原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認識到這一切都是虛假之像，最終我們都要歸于諸法實相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟眾生，幫助我們認識自己的本性。而我們一旦認識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因為我們還是眾生，之所以說非法，是名法，是因為我們已經(jīng)征得佛果，心明見性。

佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說本來實無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實為非言。

《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實，也不住于空。即是說，達到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因為因緣的作用變動不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個把色空都滌除之后而達到的圓融境界，應(yīng)該是一個“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。

這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認識到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個心中的“我”，即破除個體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯之分的我。如果能夠放下這個心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。

如今我們生活在一個物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因為我們無時不在動，我認為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實的問題，更為重要的是為我們提供了一個思考人生的視角，我更愿意把這個視角定義為得失，也就是我們常說的舍得。《金剛經(jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點都是對人生、命運、生命、精神等諸如此類問題的終極關(guān)懷。

讀《金剛經(jīng)》

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點擊下載文檔

搜索文檔

金剛經(jīng)共修心得篇四

第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）

金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強調(diào)無我、無相、無住、無恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽為佛教的精髓，對佛教徒來說，閱讀和理解金剛經(jīng)對于修行及提升智慧具有重要意義。

第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）

金剛經(jīng)中強調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無我、無相”的思想。前者表明佛陀對于眾生的無盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒有固定實體的，沒有永恒的個體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無私奉獻。

第三段：金剛經(jīng)對于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）

通過閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強調(diào)無我、無相的思想，提醒人們不要過度追求個人利益和享受，要明白一切都是短暫而無常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對待他人，關(guān)心社會其他成員的福祉。這對于當(dāng)下的社會問題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。

第四段：個人對于金剛經(jīng)的體會（約300字）

個人閱讀金剛經(jīng)后，對其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習(xí)慣于以個人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧靜和滿足感。同時，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動了我。對于一個人來說，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動，是實現(xiàn)自身價值和獲得內(nèi)心滿足感的重要途徑。

第五段：金剛經(jīng)對于個人修行的啟示（約300字）

通過閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會到了個人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價值觀和人生目標(biāo)，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實的幸福。

總結(jié)起來，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對于提升個人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過閱讀并對金剛經(jīng)的思想進行思考和實踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價值的人生道路。

金剛經(jīng)共修心得篇五

金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過悟道實現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無論是對信仰佛教的人還是對尋求心靈覺悟的人來說，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。

二、空即是色，色即是空

在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒有實質(zhì)性的存在。通過深入地理解和體悟這個道理，人們可以超越對物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達到心靈的解脫。

三、般若波羅蜜多教人超越痛苦

金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過修煉智慧，我們可以認識到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對物質(zhì)和感覺的依賴，我們便能夠拋開痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。

四、空即是忍，忍即是空

金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達了一個重要的觀念，即通過忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動，而是一種內(nèi)心的堅定和智慧的選擇。通過學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開放的心態(tài)去面對世界。

五、悟道實現(xiàn)心靈的解脫

金剛經(jīng)的核心教義是通過悟道實現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對自我的超越，是一種對世界的超越。當(dāng)我們意識到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸σ磺欣Ь?，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個個人的修行過程，通過不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達到這種境界。

總結(jié)：

金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個人私欲，最終實現(xiàn)心靈的解脫。這一過程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達到這個境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無論是對尋求個人覺悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來說，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。

金剛經(jīng)共修心得篇六

一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個國泰民安，佛教昌盛的時代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時聽到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無法可說，無法可得，故而讀來讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個大問題，有必要加以深究并切實解決。

《金剛經(jīng)》篇幅不長，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說到如來無所說，也無法可得，即便是過去在然燈佛所也無得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說法者，無法可說，是名說法。如此說來真叫人有些難以琢磨。說了又說沒有說，什么也沒有說；說沒有說吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無明愚昧，見寶不識。因而落得一個見字為字、見相落相，無法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開來看。

對于解決讀者中如上疑團，經(jīng)中有這樣一段話，值得細讀：“須菩提，汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相?！狈鹪谶@里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因為佛說過諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒有說法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說法，而且說的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見得?經(jīng)文開篇佛就開示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見。若是能見諸相非相，即見如來，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽到這里都要啟問：“頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o法可信，無法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來一而再，再而三的以眾生之見，以菩薩之見，以佛之見來解說這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。

既然說了法，那又為什么要反復(fù)強調(diào)無法可說，無法可取呢？這并非如來想攪渾水，而是如來太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法。“如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法?！边@是何等的慈悲！我想如果沒有眾生執(zhí)著的.根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話就夠，佛既不需要花那么大的氣力說那么多的話，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見。

眾生執(zhí)著了什么呢？佛在經(jīng)中了了說明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相；二是執(zhí)著于法。貪樂于小法，有為法；三是執(zhí)著于福德。貪愛于有相布施之福德。還有種種，不一一具說。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實，不過于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。()執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過如夢幻泡影一般，最終不過以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因為一切福德非福德性，故名福德，那也不過是虛幻之物。

讀《金剛經(jīng)》不是無法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達到光明的彼岸。這是每一個讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個真正的讀經(jīng)之人。

以上所說，無非是筆者讀經(jīng)之見，偏知難免。《金剛經(jīng)》智慧本不可說，理義本不可說，功德也不可說。一切言語皆是不實之詞，無非是妄言妄語罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說幾句。但回頭一望，想說的無法說清楚，說清楚了的好像又不是想說的。只好無可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。

金剛經(jīng)共修心得篇七

【導(dǎo)語】本站的會員眚家白為你整理了“《金剛經(jīng)》讀書心得”范文，希望對你有參考作用。

這是蔡志忠解讀《金剛經(jīng)》的一本書，通俗易懂，讀完，不敢說大徹大悟，確實有醍醐灌頂、豁然開朗的感覺。

開篇就很吸引人：“能制心于一處，必能置身于一處”。

“年輕時，我曾經(jīng)坐在椅子上五十八個鐘頭，獨立完成一個四分鐘動畫電視節(jié)目片頭。

曾經(jīng)四十二天沒打開門，關(guān)在屋子里完成一件很花時間的工作。

在東京四年，完成漫畫中國諸子百家系列。

閉關(guān)十年又四十天，研究物理數(shù)學(xué)?！?/p>

什么是禪?什么是空？什么是開悟？《金剛經(jīng)》里到底在說什么？

《金剛經(jīng)》為何至上？

到底有什么魔力？

《金剛經(jīng)》文中一再反復(fù)說：“假如善男信女們將《金剛經(jīng)》中的四句話為別人解說，他所獲得的`福德遠勝于恒河沙粒數(shù)的三千大千世界財寶來布施的福德?！?/p>

沒讀《金剛經(jīng)》之前，我所理解的佛學(xué)思想應(yīng)該是，“現(xiàn)世忍耐，來世享?！?。就是說，在現(xiàn)世你要甘于寂寞，忍耐貧困，清貧寡欲，別人打你左臉，你把右臉也要讓出來。

這些似乎都是從某些歷史劇或者淺薄的書籍中得出的認識吧，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)這是多么可笑的看法啊，不讀經(jīng)典，道聽途說，往往容易得出錯誤的結(jié)論。

佛陀說：“生命的實像，只在眼前！”

我們無法將一只腳留在過去，我們無法將一只腳踏入未來。

我們只能掌握此時當(dāng)下的現(xiàn)前。

開悟的禪者永遠真實地活在當(dāng)下現(xiàn)前。

《金剛經(jīng)》說：“一切法無我相、無人相、無眾生相、無壽者相?！?/p>

無論一生有多長，我們無法回到過去，也無法兌現(xiàn)未來。我們只能融入此時、此地、此刻、當(dāng)下、瞬間！

生命不存在過去，不存在未來，生命只存在于現(xiàn)下！當(dāng)下才是生命的真相！

佛陀說：“面對情境時有自己的想法，不是正確的用心之法。生命是由一片片當(dāng)下的時間切片所構(gòu)成的，沒有哪一片不是自己。所以不能用過去之心、現(xiàn)在之心、未來之心評估此時、此地、此刻的好壞順逆?！?/p>

開悟者覺悟出當(dāng)下才是生命的實相，由于時空在變化，自己也在變化，沒有任何當(dāng)下不是獨一無二的，所有的剎那當(dāng)下相加，才是人的整個一生。

并沒有一個永恒不變的我，流轉(zhuǎn)于過去、現(xiàn)在、未來之間。世間唯一不變的就是“永恒變化”。

關(guān)于情境，我很欣賞這段禪詩：

未悟之前

砍柴挑水，百般無奈。

開悟之后

砍柴挑水，清心自在。

一切真理就在眼前

云在青天，水在瓶中。

金剛經(jīng)讀后感

《金剛經(jīng)》讀后感

《金剛經(jīng)》讀書筆記

金剛經(jīng)讀后感

最新讀書心得

金剛經(jīng)共修心得篇八

佛學(xué)之道，博大精深；國學(xué)之體，綜為儒、釋（佛）、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國”之說，務(wù)得人生貴取天行之健，自強自勵；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬物同流、天道自然的君子慕“地載萬物”之大厚德。但人近不惑，總有一個問題圍繞心際而不得解，“君子自強，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來即對佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽聞祖父傳講“輪回報應(yīng)”之說，足見佛學(xué)在國人心中影響之深。記得幼時登泰山，曾見《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。

佛學(xué)尚“無為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智。“非法非非法、眾生非眾生”，等等，意似深奧，其實意旨為引人自見佛之本性，達無上遍正覺。佛學(xué)深奧，余尚不能深解，且自認很難達到“空空”之境，但唯覺佛學(xué)之修，實際上對中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬劫而明心見性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫偈，“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，愿解如來真實意?！被匾曃迩曛A夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟世、利生之心。執(zhí)著于個人之窮達，必不成身業(yè)之增長。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬物一同、中道之道。

人的一生，其實就是個不斷修煉的過程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過程；度的過程，譬如“禪修”，實施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實是裨益良多！儒學(xué)講“達則兼濟天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬象”的胸懷，則是“忍”的表象?！笆?、“戒”重于自我激勵和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對萬物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動，而是不以己之修為標(biāo)準要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。

金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達以般若智慧的自悟。其實人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達達人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！

金剛經(jīng)共修心得篇九

原來世尊在《金剛經(jīng)》反復(fù)使用“所謂佛法者，即非佛法，是名佛法”的句式蜜意是告訴我們不要著相?！督饎偨?jīng)》即是文字，能說出來，寫出來的即是有相。世尊說“凡所有相，皆是虛無”。

所以于文字語言不應(yīng)執(zhí)著，不著于相。相由心生。無相即無心。無心者無所說，無所想。所以世尊說此經(jīng)不可思議。未渡之前，還是需要筏子的，所以雖生《金剛經(jīng)》之相，但應(yīng)不執(zhí)著。所謂“但生其心，應(yīng)無所住”。應(yīng)無所住而生其心。

阿彌陀佛，善哉善哉。著相即是有分別，有分別即是有限制。有限制即不為大。無限制即是為大。是故世尊說“佛說非身，是為大身”佛為說明“無分別，不執(zhí)著?！?，舉了這么多例子，將這不可說之法反復(fù)的說?？芍^“善護念諸菩薩，善咐囑諸菩薩”

體相用實在為體用與相。體用也是相。因為相是我們對事物的認識。所謂“相由心生”也。所以道法陰陽。人和天地。陰陽即正反，人即是和。正反和。正是道家的體用相也。所以道家也是三元論。國外只說二元論，而忽略了人的因素?，F(xiàn)在到了量子物理，才發(fā)現(xiàn)人心如此奇妙。心生則種.種法生。

金剛經(jīng)共修心得篇十

金剛經(jīng)是世界上最古老的佛教經(jīng)典，也是佛教中最高深的經(jīng)典之一。金剛經(jīng)第三品是其中一個闡述佛教教義的章節(jié)，主題為“三無無盡”，即世間一切的法都是無我、無相、無作。這意味著一切事物都沒有固定的自我實體，所有事物都是因為其他事物的存在而存在，并且沒有固定的形態(tài)或?qū)傩?。這一主題是佛教中至關(guān)重要的一環(huán)，對于所有尋求解脫之路的人來說都是不可或缺的。

第二段：闡述無我、無相、無作三個概念的內(nèi)涵

“無我”指的是人們常說的自我或靈魂，并不是存在的，而只是一種心理感受。人們有自我意識的感覺，實際上是由于自己的思想和身體所造成的聯(lián)系感。同樣地，“無相”說明世界上所有事物都沒有固定的屬性或形態(tài)，一切都是因為條件的相互作用而有所體現(xiàn)。最后，“無作”則表明所有的事物都是無法在自己內(nèi)在原因的支配下發(fā)生，而是取決于無數(shù)其他因素的影響。

第三段：解析佛教關(guān)于無我、無相、無作的意義和重要性

佛教中強調(diào)無我、無相、無作的意義和重要性，在于揭示了人們對于世界本質(zhì)的誤解。人們常常將自己的意識和他人的存在視為固有的、自成體系的存在，而這些都是對于世界的錯覺。同時，這些教義還表明了一切事物都是互相依存的，而這種依存關(guān)系并不是被動的，而是充滿了積極的可能性。因此，佛教強調(diào)人們應(yīng)該認清無我、無相、無作的真相，從而擺脫生死輪回的限制，最終獲得真正的解脫。

第四段：金剛經(jīng)第三品對于當(dāng)代社會的意義

在當(dāng)今社會，人們經(jīng)常面臨著焦慮、壓力和疲累等問題。在這種背景下，佛教的“無我、無相、無作”教義在重新煥發(fā)出了它的光芒。金剛經(jīng)第三品對于當(dāng)代社會的意義就在于指導(dǎo)人們擺脫浮躁、繁雜和紛擾的生活，從而發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的真正快樂和滿足。佛教強調(diào)人們應(yīng)該從內(nèi)心深處開始尋找解脫之路，由此幫助人們擁有真正的修行之路。

第五段：結(jié)論

金剛經(jīng)第三品是佛教中非常重要和深刻的一部分，它闡述了佛教的無我、無相、無作的教義，并給出了這些教義在當(dāng)代社會的指導(dǎo)意義。在實踐中，人們可以將這些教義用于自我修行中，從而幫助自己獲得真正的內(nèi)心平和和自在。從這個意義上來講，金剛經(jīng)第三品在佛教文化中具有不可替代的地位。

金剛經(jīng)共修心得篇十一

其實一部經(jīng)念三年，清凈心就是這樣修出來的，平等覺也在經(jīng)里面!

請一部《金剛經(jīng)》，花些時間用來誦經(jīng)。誦經(jīng)時要快，先不要理解經(jīng)義，一直連續(xù)念下去，此法可消無量業(yè)障，得無量功德，得定較快(因為我們現(xiàn)在的意識很雜，用此法較易清靜)，不落魔障(因《金剛經(jīng)》有無量功德故，無量龍?zhí)熳o持故)，好處多多!

拓展閱讀：讀誦金剛經(jīng)有什么功德

法清法師：首先要明白，讀和誦是不同的。像學(xué)生那樣出聲念課文就叫讀;而誦有點像唱歌，誦的時候，每一個字音最后都要歸到“omahhum”三個音上，這樣誦經(jīng)，有助于打開體內(nèi)的氣脈，對自己利益很大。當(dāng)然，出聲讀經(jīng)對自己也有利益，只不過沒有誦的利益大。讀誦佛經(jīng)，除過對自己有利外，還對看不見的眾生有好處?？床灰姷谋娚布垂砩裰?，因為沒有物質(zhì)的身體，無法自己讀經(jīng)，需要借助我們來讀。當(dāng)我們出聲讀時，它們會聽，聽了就能得利益。他們很聰明，至少比我們聰明得多，因此，我們不懂的經(jīng)典，它們聽了也能懂。

《金剛經(jīng)》中告訴我們，讀、誦、書寫或幫人解說《金剛經(jīng)》，可以得到很大的功德利益。比如，讀這部經(jīng)的過程中，若被人輕賤、輕視了，前輩子本來是要下地獄的罪業(yè)，也可以得到抵消。按因果律，罪業(yè)是很難轉(zhuǎn)的，該怎么報就要怎么報的。但是，因為讀《金剛經(jīng)》有不可思議的功德，本來是該當(dāng)下地獄的罪業(yè)，現(xiàn)在被人罵罵就消除了。因此，在你讀《金剛經(jīng)》的時候，如果有人罵你，要趕緊起來給人家頂禮，因為你的罪業(yè)被他罵沒了。

佛門中有一句話:罵我們的人是在給我們消災(zāi)!一般人總以為，被人罵是吃虧。反過來說，罵了人好像是撿了大便宜!事實其實不是這樣。但一般人總是受不了被人罵，受不了眼前的一點損失。平常我也跟大家講，受人欺負了，福報就該來了。吃一點虧，福報就建立起來了。吃虧真的是福啊!一定要相信這一點!今后，如果碰到人家罵你，你要請人家吃飯。以這種功德，才可以得到無上佛果。

《金剛經(jīng)》中的許多話，好像是釋迦佛專門對著我們現(xiàn)代人的心態(tài)在說似的。但是這么好的道理，讀讀經(jīng)就什么事都解決了這么好的事，大家是不信的。佛所說的道理，都是真實不虛，但這些道理不是一般人能信的，因為世俗人看待事物，總是以自己先入為主的.思維來認知。大家看到我們一樓有翡翠，十幾年前我做這個事的時候，經(jīng)常去緬甸進貨，那里的市場上，假貨比真貨多，而且，假的看上去比真的還好看。有時候，我見一些從福建來的游客光挑假的買，就用福建話給他們指出來，可他們就是不信。看上去很好看的那些東西，其實是用石頭粉和塑料等化學(xué)的東西合成的。事情常常就是這樣，真理常常是沒人信的。

佛說的道理都是真理，因為如此不可思議，所以，許多人聽了就哈哈大笑，根本不相信。但是信的人，就會按佛說的道理去做，果報也一定不可思議。歷史上很多名人是信佛說的道理的，因此，會很虔誠地讀誦和抄寫《金剛經(jīng)》，比如林則徐等。

金剛經(jīng)共修心得篇十二

請一部《金剛經(jīng)》，把用來打坐的所有時間，都用來誦經(jīng)。誦經(jīng)時要快，先不要理解經(jīng)義，一直連續(xù)念下去，此法可消無量業(yè)障，得無量功德，得定較快(因為我們現(xiàn)在的意識很雜，用此法較易清靜)，不落魔障(因《金剛經(jīng)》有無量功德故，無量龍?zhí)熳o持故)，好處多多!

堅持半年，你就知道好處了!

第一步很關(guān)鍵：耳聽、眼看、嘴念、端坐、心住。都攝六根，風(fēng)浪自息!

相信我一次，即便是上當(dāng)也賺便宜，給我半年的機會，請你一天念經(jīng)三遍以上，不求解，不貪著，半年后回頭看看，一下就知道了!我以持《金剛經(jīng)》七年的經(jīng)驗為你做擔(dān)保!

當(dāng)知“后五百歲”就是現(xiàn)在啊!大家要生信心，我們能持此經(jīng)，非小因緣!

金剛經(jīng)共修心得篇十三

記得我剛學(xué)禪定時，有很多不良習(xí)氣浮現(xiàn)，自己也知道不好，但就是沒法克服，害得我整天神經(jīng)兮兮的。后又專誦《金剛經(jīng)》，習(xí)氣也是越來越多，常有種種貪念，思想中常常冒出種種惡念，甚至覺得念經(jīng)也是荒謬的，有時會連續(xù)幾個星期都不碰經(jīng)書，我唯一能做的是“觀”!

但我發(fā)現(xiàn)這個“觀”很有效，就像一杯渾濁的水，你不去動它，自然就會變清，你越動越渾!

我在想修的時候，拼命修，修行往往會給我?guī)砜鞓泛蛯庫o，與沒修時是截然不同的另一種狀態(tài)。兩種對比，相信誰都會選擇前者!

修禪定和誦經(jīng)都會遇到這種事，有一位誦經(jīng)之人，疑情一起，就找我給他不斷解疑。我就跟他說：幸好你還相信我，不然你還會罵我是外道、魔了!

修行路上本是如此，過了這一關(guān)就好多了!

記得我剛學(xué)佛法時，以無常法求心，一切皆是因緣所生法，無有自性。加上當(dāng)時喜習(xí)禪定，想速速滅卻心中妄念。

幸得當(dāng)時師父教我念經(jīng)修功德，他說：“如經(jīng)所說，誦經(jīng)功德非常大，你的功德不夠，要快念多念，功德夠了，你就能真正明白其中的道理!”

我信師父慈悲，當(dāng)時花爹媽的錢，無憂無慮，每天都是誦經(jīng)聽法，真是一份耕耘一份收獲，每天快快樂樂，吃東西得甘露味，心中光明輕安，得許多境界法喜!

所以要放下一切疑情，要知佛法無為寶車，遠勝世間下劣之車!

以上所述，是佛法受用之處，佛法還有智慧等等多多好處。

總之，要以修功德入，或勤誦經(jīng)，或勤念佛，或勤修其他功德，得入方知妙用。如果不修，認為自己高明，妄來評頭論足，自己無益，眾生受害，謬矣!

誦經(jīng)有誦經(jīng)的功德，一份功德一份智慧。

要習(xí)禪波羅蜜，一定要學(xué)《金剛經(jīng)》和念佛，不然很容易著魔的。這決不是危言聳聽!

六塵如烏云，遮住我天空，烏云不捅漏，井蛙妄辨天!

當(dāng)你把《金剛經(jīng)》念得念而不念，不念而念。轟地一聲，定可桶漏!

心清凈則法界清凈，持《金剛經(jīng)》者皆如我輩，則地獄早空。法喜充滿，回向回向!

南無阿彌陀佛!

金剛經(jīng)共修心得篇十四

堅持念金剛經(jīng)，可御惡念，速消業(yè)障!

誦經(jīng)之前，先讀爐香贊：

“爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞。隨處結(jié)祥云。誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。

南無香云蓋菩薩摩訶薩!”

“爐香”就是心香，心香一起，法界皆香嚴，十方諸佛皆歡喜!

故要常存心香，法界就會被心香所熏而變得嚴凈!反之，如果整日不存善心，長起惡念，法界就是如此被惡念熏成娑婆!

應(yīng)當(dāng)堅信：一念善心起，法界皆香嚴，念念善心不斷，佛土何愁不凈?只因我們妄念太多，一念善心起，無量惡心覆，才有此報——生于娑婆，輪回六道!

剛誦《金剛經(jīng)》時，力求一氣呵成!速滅妄念，速長功德，故不要分科(如“法會因由分第一”“善現(xiàn)啟請分第二”)，但翻譯者的姓名和真言要念。

《凈口業(yè)真言》

修利修利麻哈修利修修利，蘇瓦哈!

《凈三業(yè)真言》

ong所瓦頗瓦熟陀所瓦達麻所瓦頗瓦熟度汗

《安土地真言》

那莫三滿多母陀南ong度如度如地尾蘇瓦哈

《普供養(yǎng)真言》

ong頁頁囊三頗瓦法子拉呼

金剛經(jīng)共修心得篇十五

在佛家看來，人生來就有煩惱和痛苦，這是因為因緣輪回所致。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認識自己的本性，首先要做的就是認識世界。佛家把人所生活的世界總稱為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說相者甚多，一切的論述都是圍繞相來展開的。我認為，相就是見于眼、聞于耳、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物。《金剛經(jīng)》稱為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因為人有耳目心意、感受計慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動的意識打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。

如要破相首先就需要對相的否定。佛祖與須菩提的對談每次都要落實到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場空。相之所虛妄是因為它的無常性。世間萬物至始至終都是在變化之中，沒有一個恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬象此消彼伏，永無窮盡。人的煩惱痛苦來源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來源是因為執(zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問的終極問題。非還表示動詞掃。內(nèi)心既然有了污點，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂 拭，莫使惹塵?！?。

名是繼非之后再次的否定。名是對相的稱謂，而于本性而言，本無萬相，所以相之稱謂就是假名、虛稱。相本來無有，何來名稱?繼著這里，就需要追問為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時，寫下這樣一段話：“為什么中國哲學(xué)注重萬物淳粹未散時的干茂，而中國藝術(shù)卻追求萬物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之嬰兒，儒家哲學(xué)看重長生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來，嬰兒是無知無欲，純白凝定的，正是他的未開化的心靈使他能夠在這個世界中在沒有意識的情況下無所思索、無所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過往云煙，不留于心。我認為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因為佛家追求的不是今世，不是來生，也不是過去。若心住于過去、現(xiàn)在、將來，痛苦煩惱便無所窮盡。佛祖是告訴眾生，過去已滅，未來未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無所住便可了悟無相無法無心的真如之性。在這里，天地萬物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時間停止了腳步，空間通透無礙，人找到了一個恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說的超凡脫俗之后的彼岸。

此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來?于佛言說。但佛一再聲稱自己實無說?！绊毱刑?，汝勿謂如來作是念，我當(dāng)有所說法，莫作是念。何以故?若人言如來有所說法即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者無法可說，是名說法”。佛不僅否定自己的言說，還警告若有人說佛有所說，就是謗佛。心念于言說之法就是住于相，佛說之法是無為法。無為法，無形無相，無所可取。而有為法則是“如夢幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說。任何語言的或概念的解說都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無一物，而又萬象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個原因，這個原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無的，是了無所見的。我們一方面要看到因緣而起的萬象，另一方面也要認識到這一切都是虛假之像，最終我們都要歸于諸法實相，即空相。佛之所以說法，是為了普濟眾生，幫助我們認識自己的本性。而我們一旦認識了自己的本性，也就沒有法可言了。之所以說法，是因為我們還是眾生，之所以說非法，是名法，是因為我們已經(jīng)征得佛果，心明見性。

佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見性立地成佛并不能靠語言文字來得到。如佛說：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說本來實無眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時的被幻相迷住。另一方面也是說一切眾生除滅妄見，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無言的態(tài)度來言，則名為言實為非言。

《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無，不住于實，也不住于空。即是說，達到空無，還不是佛的目的。佛并沒有完全否定物或非物之相，說是虛幻、空無，只是說物或非物之相沒有自性。這種沒有自性的幻有會因為因緣的作用變動不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個把色空都滌除之后而達到的圓融境界，應(yīng)該是一個“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。

這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無染無垢。要得到這顆清凈心首先要認識到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來一無所住，湛然清凈。再次，要放下這個心中的“我”，即破除個體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對錯之分的我。如果能夠放下這個心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來了一陣絲絲的涼意。一見本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時。偶然值林叟，談笑無還期”的靈覺頓悟。

如今我們生活在一個物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來扣問自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因為我們無時不在動，我認為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無、實虛、凡相虛妄、痛苦無盡等等這些人生現(xiàn)實的問題，更為重要的是為我們提供了一個思考人生的視角，我更愿意把這個視角定義為得失，也就是我們常說的舍得。《金剛經(jīng)》沒有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過言說非此非彼有無雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時《金剛經(jīng)》也啟示了我們對舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問題的零界點都是對人生、命運、生命、精神等諸如此類問題的終極關(guān)懷。

金剛經(jīng)共修心得篇十六

金剛經(jīng)是佛教中最重要的經(jīng)典之一，被譽為智慧的結(jié)晶和人生的指南。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，作為上班族的我們也能從金剛經(jīng)中汲取智慧，改善我們的工作狀態(tài)和生活態(tài)度。在這篇文章中，我將分享我背誦金剛經(jīng)后得到的心得體會。

第一段：金剛經(jīng)的重要性和意義

金剛經(jīng)的名字源于其內(nèi)容如金剛般堅固，乃至摧折和破除一切迷信和執(zhí)著。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認識自己的本性和內(nèi)心的渴望，從而深入洞察生活和工作中的問題，找到解決之道。金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以空、無我、無人、無眾生的心態(tài)去看待事物，放下執(zhí)著和貪欲，從而獲得內(nèi)心的平靜和寧靜。

第二段：背誦金剛經(jīng)對工作的影響

背誦金剛經(jīng)對工作的影響是多方面的。首先，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要保持專注和正念，不受外在環(huán)境和干擾的影響，提高我們的工作效率和質(zhì)量。其次，金剛經(jīng)強調(diào)無我和空的觀念，讓我們認識到工作只是生命的一部分，不應(yīng)該讓工作成為我們生活的全部。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們找到工作與生活的平衡，減少工作壓力和疲勞。最后，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以智慧和慈悲的心態(tài)對待他人，促進團隊合作和良好的人際關(guān)系。

第三段：背誦金剛經(jīng)對生活的啟示

金剛經(jīng)不僅對工作有影響，對生活也有啟示。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認識到生命中的無常和不確定性，從而珍惜眼前的一切。金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以慈悲和智慧的心態(tài)對待他人和世界，從而培養(yǎng)出平和、寬容和善良的人生態(tài)度。同時，金剛經(jīng)也提醒我們要時刻保持警覺，以智慧和正確的觀念應(yīng)對生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。

第四段：背誦金剛經(jīng)的方法和效果

背誦金剛經(jīng)并不是一件容易的事情，需要堅持和毅力。可以選擇每天早上或晚上找出一段時間，靜坐下來，心無雜念地背誦金剛經(jīng)。通過背誦金剛經(jīng)，我們能夠漸漸培養(yǎng)出冥想和專注的習(xí)慣，提高我們的注意力和洞察力。同時，金剛經(jīng)的教言會逐漸滲入我們的思維和行為中，改變我們的心態(tài)和生活方式。

第五段：結(jié)語

金剛經(jīng)對于上班族而言具有重要的意義，不僅能夠改善我們的工作狀態(tài)，還能夠指導(dǎo)我們在生活中取得內(nèi)心的寧靜和滿足。背誦金剛經(jīng)并不需要花費太多時間，但卻能夠給我們帶來巨大的精神收益。希望通過背誦金剛經(jīng)，我們能夠樹立正確的人生觀和工作態(tài)度，過上快樂、有意義的生活。

金剛經(jīng)共修心得篇十七

佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》是一部極為重要的經(jīng)典，涵蓋了對于人生及存在等重要問題的探討?！督饎偨?jīng)》第三品中，佛陀告訴我們，所有的存在都是虛幻的，而我們的心靈才是真正存在的，只有當(dāng)我們認識到這一點，才能獲得真實幸福的體驗。今天，我想分享一下我的第三品心得體會。

第二段：存在即虛幻

《金剛經(jīng)》告訴我們，一切存在都是虛幻的，這意味著我們所看到的世界并不是真實的，而是受到了我們自身概念與影響的包圍。我們常常只能看到表象和外在現(xiàn)象，而忽略了內(nèi)在的本質(zhì)。因此，佛陀提醒我們，應(yīng)該多關(guān)注我們自己的心靈，認識到內(nèi)在的存在才是真正有意義的。

第三段：心靈是永恒的

佛教認為，一切存在均有起止，而心靈是永恒的。我們時常在追求物質(zhì)上的快樂，卻忽略了內(nèi)在的真正價值。佛陀告訴我們，心靈是無止境的，只有通過思想的探索和反思，我們才能認識到身體的外在僅是曇花一現(xiàn)的虛幻。

第四段：修行至少要有三個階段

佛陀同時提到，修煉并非一蹴而就，而是需要經(jīng)歷三個不同的階段。在第一階段，我們應(yīng)該去除自己的執(zhí)著與偏見，認識到自己的內(nèi)心是有限而廣闊的；在第二階段，我們應(yīng)該學(xué)會放棄所有的附著和迷戀，感受我們心靈的深厚；在第三階段，我們可以清晰地認識到萬物源于心靈，從而得到真正的智慧。

第五段：結(jié)尾

總之，我們應(yīng)該經(jīng)常關(guān)注自己的內(nèi)心，認識到外在的一切都是虛幻的，而我們自身的心靈才是真正永恒的存在。經(jīng)過修行的三個階段，我們可以獲得真正的智慧，超越所有的表象和幻象，實現(xiàn)內(nèi)心與外在的平衡。三緣起，萬法皆空，我們，可以真正的得到解脫。

金剛經(jīng)共修心得篇十八

星云大師是中國佛教界的一位杰出人物，他對佛陀的金剛經(jīng)有著深刻的理解和領(lǐng)悟。下面我將簡述我通過閱讀星云大師關(guān)于金剛經(jīng)的心得體會，對于佛法和人生有了新的認知和啟發(fā)。

第一段：修行的動因。

在許多人的修行心路歷程中，最初的動因都是因為承受不了人生的壓力，導(dǎo)致求助于佛法的修行方法。星云大師在閱讀金剛經(jīng)時也有類似的感受：佛陀所講述的“坐禪三昧”是超越人類思維能力的境界，而人們?nèi)粘Ｉ钏媾R的問題和苦惱，正是因為沒有超越自己的思維和感性經(jīng)驗。因此，修行之前必須沉下心來思考，仔細反思自己的人生之路和目的，找到真正的心靈居所，才能真正的擺脫世俗之苦。

第二段：舍飯修行的境界。

舍飯修行是佛陀所提倡的一種行善方式，是通過將自己的食物，資產(chǎn)等物質(zhì)財富和內(nèi)心善良的情感分享給有需要的人群，去達到修行的目的。星云大師在金剛經(jīng)中認為，舍飯修行是達成心靈與世界的和諧的途徑之一，舍飯的人在修行過程中要將自己的心靈與生活融入到整體中去，從而達到美學(xué)、道德、情感、文化等方面的協(xié)調(diào)，形成真正的和諧社會。

第三段：空性和非常道。

佛陀所講述的空悟，即認為世界上的一切都是虛幻的，在這種認知上來看世界，不再被各種生命、事物和情感束縛，可以擺脫個人的人生觀，奮發(fā)于無限生命的宇宙觀里。而非常道是指非事物，非功德，非生死，從根本上認識人的身心本質(zhì)和人生起源，通過能解脫一切事物的非常道，成就真正的自由。

第四段：佛法的陰陽。

佛法也有著陰陽的理論，佛道的陰是指人類的欲望，是最大的敵人。佛道的陽是指人心中道德的理念，是通過覺悟和行善，一步一步達到救度和智慧的道路。在佛陀的教誨中，要通過陰之內(nèi)的陽，化解陰之外的陰。

第五段：修行的方法。

星云大師在金剛經(jīng)的閱讀中教我們一個非常重要的修行方法——“明心靜慮”，就是通過靜心思考，觀察外界和自我，尋找真理和突破思維的限制，達到平靜和自由。例如，在座禪冥想時，要深層次地了解和思考自身的無常，深刻認識自身的面貌和極限，在思考中，使自己消除個人恐懼和壓力，從而走向生命的平和與喜悅之道。

總之，通過閱讀星云大師的金剛經(jīng)心得體會，我們能夠更深入地認知佛法及其修行方法，了解如何掌握和平衡內(nèi)外心靈的力量以尋找人生的真正意義。最終，世界觀，價值觀和人生態(tài)度所呈現(xiàn)出來的和諧與進步，是我們通過讀經(jīng)和思考的唯一目標(biāo)。

金剛經(jīng)共修心得篇十九

故有念佛者，應(yīng)勸人持經(jīng)，經(jīng)為佛慧命。佛法僧三寶，本來是一體，勤念三寶故，方為真念佛!

我持一咒：藥師咒，一百零八遍，加持與十方，誰有諸病苦，常念誦不舍。

愿我境界中，沒有諸橫死，乃至病苦等。雖然咒力淺，未必現(xiàn)成就，但我信佛語，必得凈國土!

我持一佛號：阿彌陀佛，行住坐臥中，常念不敢懈，乃至睡夢中，以佛號自醒。

我見念佛者，不礙世間事，何況持經(jīng)咒?勤修勝功德，勤念彌陀佛，皆為得佛法，皆為見如來.

一經(jīng)得智慧,一咒養(yǎng)悲心,一號求安養(yǎng).

如來大悲智,此恩何可報?愿以此深心,莊嚴佛凈土!

日誦《金剛經(jīng)》三部，現(xiàn)世眷屬平安，自己衣食無憂，稱心如意……

好處多多!

我誦《金剛經(jīng)》已七年，受用無盡，故常勸人誦此經(jīng).

誦一部《金剛經(jīng)》二十分鐘，一次誦三部，僅僅一小時。

這一小時，超過凡人一輩子!

取快，但為去妄念，得凈念相續(xù)，何似念佛!

取多，因一誦一功德，真實不虛，速得受用!

綿綿密密，凈念相續(xù)，單修時此法最佳。

誦經(jīng)時專心很重要，因為法界都在聽，不能馬虎應(yīng)付。如此誦經(jīng)，必有不可思議境界。

不過你要趕緊行動，要持之以恒，方得受用!說食不飽啊。

金剛經(jīng)共修心得篇二十

偶然的機會來到論壇。隨著時光流轉(zhuǎn),終于盲人遇明燈,照破心中暗!在論壇里一次次看著回家人師父的文章漸漸于佛法修行次第有了較為明晰的認識。感恩大善知識慈悲!!

深信因果不空!每人都有自己的際遇經(jīng)歷。“得到的都是該得到的”我們應(yīng)該珍惜得遇佛法的因緣,精進修行大菩薩行直到證悟。

自感福報的積累于修行是很重要的事!隨著修行的深入,般若智慧的提高,各種法門和因緣隨之而到。在這個過程里有可能適合自己的法門,名師等因緣自然到來。但前提是:你的修行確實使你有了相當(dāng)?shù)牡?dāng)和功德福報。

在修習(xí)金剛經(jīng)的過程里感覺就好像在登高山!100部一個高度,500部一個高度,1000、2000部又一高度。每當(dāng)停下回觀,發(fā)現(xiàn)自己覺悟有漸次的變化,而這種變化是如一滴滴水匯流一樣潛移默化而形成。在回師的文章中可以發(fā)現(xiàn)“慢慢的”這個詞用的絕妙!沒有一嘴吃個胖子的!終于明白大德宗師的一朝悟道證果不知許世間進行了多少的修行!

在初讀經(jīng)的過程中不必思維義理!書讀千遍其意自現(xiàn)。更何況是大乘般若經(jīng)典。大可以五千,一萬部的讀下去!其中感受:如人飲水,冷暖自知。記的前兩年重修金剛經(jīng)時自己一人讀經(jīng)發(fā)現(xiàn)窗臺上飛來幾只鳥兒!當(dāng)時感覺佛法太不可思議,它們就站在窗臺上好像是在聽經(jīng)。感覺在初學(xué)時可以多看看持驗感應(yīng)錄之類的書以增加信心。等修到了一段時間后就發(fā)現(xiàn):讓你放下讀經(jīng),你都不愿意!

在修行過程里最好持佛菩薩圣號,使自己24小時融入到經(jīng)聲圣號聲中然后待人接物,工作學(xué)習(xí)慢慢的看住自己的“心”。所謂:靜則一念不起,動則萬善相隨!一念邪起覺察轉(zhuǎn)掉!慢慢的發(fā)現(xiàn)自己時時持圣號一段時間后心中就好像有一面鏡子:慧光照耀,邪念消滅。

當(dāng)然如果大的妄想來時可能還跟它走。所以以般若智慧為基礎(chǔ)的修行顯得非常非常重要!

慢慢的才發(fā)現(xiàn)隨著自己修行的累積才有可能逐步領(lǐng)悟到經(jīng)中的偈語和祖師們言語的精妙絕倫!回想幾月前面對的偈語和今時面對同樣偈語感覺天壤之別。當(dāng)自己般若功夫不到時就好像帶著有色鏡(無明看寶珠(偈句等根本不知所云為何或生不起堅定信心。再讀幾百部經(jīng)后由于無明漸銷方現(xiàn)寶珠之妙明真光!(只是相對自己現(xiàn)階段的所謂“真光”

拓展閱讀：《金剛經(jīng)》說什么

若，前后一共有十六會，中文譯本《大般若經(jīng)》有六百卷，聽說西藏文中有千卷之多。由此可知，這樣大部的經(jīng)典，讀誦已經(jīng)相當(dāng)困難，何況受持演說。正因此，世尊特別在第九會由博而約，特別宣說《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，這一部經(jīng)在中國前后有七種譯本，流通最廣的就是羅什大師的譯本。羅什大師把它翻成一卷，又加上魏譯一小段，總共只有五千八百三十七個字。不但般若的精華、般若的宗旨盡在此經(jīng)之中，我們得到這一卷，可以說整個的佛法都在自己掌握之中。

本經(jīng)確確實實是少文(文字很少，而含無量義，字字句句都含無量義。唐朝時候，禪宗五祖忍和尚、六祖惠能大師，極力的提倡，所以《金剛經(jīng)》在中國，早已是家喻戶曉，流通不絕，無過此經(jīng)。要用現(xiàn)代話來講，佛經(jīng)里面知名度最高的無過于《金剛經(jīng)》。有很多人不知道《阿彌陀經(jīng)》，但是沒有人不知道《金剛經(jīng)》，這是古德的提倡。由這個地方我們也能看到，由于經(jīng)典流通得廣，讀誦的人多，這是我們國家的國民得佛護念加持，這也是必然的`事實。

那么《金剛經(jīng)》說什么呢?倓虛法師所講的《金剛經(jīng)》旨趣，他講得簡單明了。

1.離相，成就解脫，消諸業(yè)

這一條講得真的是非常究竟徹底。凡夫莫不以為我能執(zhí)著、我能執(zhí)，或者說得粗顯一點的，我能得，凡夫都患得患失。誰得到了?我能得。什么是我?一般人認為身是我，聰明一點的人知道這身不是我。什么是我?能夠思惟、能夠想象、能夠感受苦樂的，這個是我，心是我!西洋哲學(xué)家講：我思故我在。什么是我?能夠思惟、想象的，那個是我。我能思、我能想，能想、能思惟的那個就是我。佛在本經(jīng)上說，好!能思、能想的是我?！高^去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！鼓軋?zhí)著的我沒有了，能執(zhí)著的、能得的心沒有了，你還得個什么?三心不可得。這是從根本上消業(yè)斷惑，不是從枝葉上。你打個什么妄想?妄想不可得。

假，眾生是緣和合假，壽者是相續(xù)假。你所執(zhí)著的這些物是假的，你能執(zhí)著的心是假的，你還有什么搞頭?還有什么執(zhí)著?還有什么放不下的?如果把這些事實真相，統(tǒng)統(tǒng)都搞明白了，身心世界一切放下了，你心里頭馬上就得大自在;換句話說，你的真心就現(xiàn)前，妄心沒有了，徹底了解它是虛妄、不可得。

眾生就是堅固的執(zhí)著，不肯放下，不曉得能執(zhí)著的心是假的，所執(zhí)著的這些物相也是假的。所以佛菩薩眼睛里看蕓蕓眾生是可憐憫者。為什么可憫憐?假的、全是假的，如果是真的，真有這個事，佛不能夠說眾生是可憐憫者。因為它是假的，怎么樣打妄想、怎么樣執(zhí)著都是一場空，不是說到死了以后一場空，現(xiàn)前就是一場空，當(dāng)下即空。這一執(zhí)著壞了事，現(xiàn)前無量的煩惱，苦不堪言，將來輪回六道，永遠沒有出頭的日子?！督饎偨?jīng)》幫助我們明了事實真相，教給我們徹底放下，恢復(fù)自性，自性就是真心，禪家講的「父母未生前本來面目」?！督饎偨?jīng)》的好處在此地。

「破處即是顯處」，破妄，真就顯了。破妄顯真「是同時，是一時」，不是有先后的，先破妄然后再顯真，不是的，是同時的。妄除一分，真就顯一分;妄除二分，真就顯二分。理可以頓悟，一下就明白了;事要漸漸的除，事上除一分，你的清凈心、你的般若智慧就透一分。事上怎么做?事上真的要放下，不要再執(zhí)著!一定要依照經(jīng)典的教訓(xùn)，認真努力去做。這是把本經(jīng)綱要給諸位報告出來，綱要抓到之后，經(jīng)文就不難領(lǐng)會。

金剛經(jīng)共修心得篇二十一

在現(xiàn)代社會，讀書被認為是一種寶貴的精神財富。讀書不僅能夠豐富我們的知識儲備，還能夠培養(yǎng)我們的思維能力和提升我們的人生態(tài)度。而讀經(jīng)典作品就更是一種特殊的體驗，它們蘊含著豐富而深邃的智慧，能夠引導(dǎo)人們深入思考人生和宇宙的本質(zhì)。而金剛經(jīng)作為佛教經(jīng)典之一，給我留下了深刻的印象和不可割舍的體會。

第二段：閱讀金剛經(jīng)的初衷。

閱讀金剛經(jīng)起初是一種偶然。一次偶然的機會，我在書店里看到了金剛經(jīng)的封面，被其神秘的氛圍所吸引。由于對佛教并不了解，我決定買下這本經(jīng)典，以期了解一下佛教的思想。開始的時候，我對金剛經(jīng)只是抱著一種好奇心，想通過閱讀來拓寬我的知識面。然而，隨著我一點點的深入閱讀，我發(fā)現(xiàn)金剛經(jīng)遠遠超出了我此前的想象，它不僅僅是一本書，更是一本指引人生的心靈之書。

第三段：金剛經(jīng)的啟示。

金剛經(jīng)富含著佛陀智慧與經(jīng)驗的結(jié)晶，它的每一句話都值得細細品味。我讀過許多經(jīng)典之作，但金剛經(jīng)給我留下了不同的感受。它通過問答的形式，引導(dǎo)著人們思考生命的本質(zhì)，人性的束縛以及解脫的可能。金剛經(jīng)中講到“一切法無自性”，這句話深深觸動了我。它告訴我，一切事物都是相對存在的，沒有固定的本質(zhì)，我們應(yīng)該摒棄執(zhí)著的思維方式，看待事物的多樣性。這種智慧引發(fā)了我對人生意義的思考，讓我更加珍惜眼前的一切，不再追逐虛無的功名利祿。

第四段：金剛經(jīng)的挑戰(zhàn)。

然而，讀金剛經(jīng)并不容易。經(jīng)文中有著大量的經(jīng)文名號和佛教術(shù)語，內(nèi)容深奧且晦澀難懂。閱讀過程中，我多次陷入迷茫與困惑之中。甚至有時候，我會想要放棄，認為這本經(jīng)典對于我來說太過于艱深。但是每當(dāng)我想要放棄的時候，我都會再次讀到一些讓我震撼和觸動的智慧，這讓我堅定了繼續(xù)讀下去的決心。我漸漸明白了，這本經(jīng)典并不是要讓我們輕易理解，而是通過種種困難考驗我們的毅力和智慧。

第五段：金剛經(jīng)的價值與意義。

盡管讀金剛經(jīng)令我困惑與迷茫，但我深信這本經(jīng)典是值得讀的。金剛經(jīng)教會了我如何對待生活中的困難和挫折，它教會了我勇敢面對人生的無常與變遷，它教會了我如何放下執(zhí)念，獲得心靈的平靜與自在。盡管讀金剛經(jīng)是一項艱巨的任務(wù)，但我相信通過閱讀，我能夠逐漸了解到佛陀智慧的精髓，獲得心靈的覺醒。

結(jié)尾段：繼續(xù)追求智慧的力量。

讀金剛經(jīng)是一次心靈的旅程，它需要耐心和智慧。通過這次閱讀，我真切地感受到了佛陀智慧的力量。通過這本經(jīng)典，我對人生有了更深入的思考，對自己有了更高的要求。沒有什么比得到智慧的力量更讓人感到滿足和幸福了。所以，我將繼續(xù)讀金剛經(jīng)，通過這次心靈的旅程，去追求更加高深的智慧，以繼續(xù)提升自己的人生。

金剛經(jīng)共修心得篇二十二

在生活中，我們都希望變得更加堅強，以面對生命的變幻和挑戰(zhàn)。金剛經(jīng)是一部開啟心靈的寶典，也是一個關(guān)于修行的道行指南。在我接觸金剛經(jīng)后，深入學(xué)習(xí)，逐漸了解到生命的真諦與自我內(nèi)在的力量。入門讀經(jīng)時，我開始觸摸到心柔情弱的困境，翻開經(jīng)卷時，我聞到了生命中的味道，深入人心，尋找真正的自己。

二、平衡心境，回歸本心

金剛經(jīng)中心流的思想，強調(diào)一種莊嚴而神秘的境界，即萬物同性、相依相關(guān)和本具自性的觀念。它讓我深刻認識到每個人都有自己的使命，為了順從生命的規(guī)律而不斷養(yǎng)成和擴大，心態(tài)要求平衡，回歸本心。只有這樣，才能避免過多的悲喜情緒過于追求，避免欲望與貪婪帶來的干擾，以最初的心態(tài)感受、體味生命。在情感和思想上達到了平衡，我得到了深度和清晰度的境界，這是一種真正意義上的解脫。

三、拋開執(zhí)著，修得圓滿

金剛經(jīng)中提出的“無我境界”概念，在我看來相當(dāng)妙趣。這個概念是說，我們并沒有真正的個體和身份，只存在于整個宇宙共同的無限空間。這個概念帶給我們帶來了重要啟示，即擺脫了自我和執(zhí)著對于我們的約束和束縛。一切的一切，皆是天成，都不同于我的需求、積累和延續(xù)。逐漸拋開執(zhí)著，我收獲了人生困擾的解脫，舒展了精神的空間，最終修得了圓滿之境。

四、返璞歸真，獲得自由

金剛經(jīng)中透露出一種關(guān)于返璞歸真的氣憤，人們往往對于自然、對于宇宙會保持著異化和分割。然而，這個過程過于單向和偏見，遮蔽了人類走向真正的自由。利用金剛經(jīng)的思想，需要我們走自己的道路，擺脫束縛和偏見，獲得自由和解脫。這種解脫是一種心靈的獨立，人類回歸到本該有的狀態(tài)，即自由、靜思、探究。這是一種叫做返璞歸真的境界，也是命運中的至高處境。

五、心靈共鳴，歸于大道

金剛經(jīng)最大的特點就是它不以傳道，而是注重心靈的共鳴。在把握精神空間的時候，我們要學(xué)會捕捉與人的共鳴，去發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。這樣，我們就能與宇宙相互呼應(yīng)，搭建彼此的橋梁，走向真正的境界。通過金剛經(jīng)的領(lǐng)悟，我開始體會到宇宙和自己之間的關(guān)系，而這種關(guān)系需要逐漸建立在心靈的共鳴之時。而我們要做的，就是在尋求到自己的心靈共鳴之后，及時朝向自己的方向，實現(xiàn)靈秀之途的好處。

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/7117200.html】