讀完這本書之后，我受到了很多啟發(fā)和感悟。在寫讀后感時，要注意思路清晰，結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴密，語言生動。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感范文，希望能給大家提供一些有關(guān)閱讀和寫作的思路。
中國文化課讀后感篇一
文化是民族的符號。一個民族的崛起，除了經(jīng)濟發(fā)展的強盛外，更為重要的是文化的繁榮。進入二十一世紀，隨著中國經(jīng)濟的飛黃騰達，中國文化的復興也迫在眉睫。
中華民族悠久的傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)滄桑，但仍昂首挺立于世界民族之巔，文化的薪火相傳居功厥偉。中國文化不絕，中華民族便不滅。在這個意義的基礎(chǔ)上傳承、弘揚傳統(tǒng)文化，成了青少年及炎黃子孫的首要任務。近年來，隨著國學誦讀的持續(xù)深入，整個社會對傳統(tǒng)文化的興趣日增，對經(jīng)典神話的關(guān)注也越來越高。浩瀚大地，輕聞誦讀之聲，細品傳統(tǒng)經(jīng)典，蔚然成韻，縈繞于心?？梢哉f，中華民族的傳統(tǒng)文化正在悄然重現(xiàn)舊時的輝煌！所謂重回輝煌，就是在新的時代將老祖宗留下來的不可磨滅的“神跡”發(fā)揚光大，在此基礎(chǔ)上改進國與國之間的關(guān)系、人心包括思想。這一歷史性的創(chuàng)舉帶來的將會是青少年宏偉的未來，中國文化的偉大復興，將是全國的榮幸之至，乃至世界！
書中描寫的春秋戰(zhàn)國時期，是思想成度極其活躍，文化程度極其繁榮昌盛的歷史時期。在這個時候，孔子、老子、孟子、韓非子等諸多名人前輩并作絕世佳話，儒家、法家、道家等百家蜂起，出現(xiàn)了中國文化史上的一個巔峰，也因此奠定了中國文化堅若磐石的基礎(chǔ)。其中最令人銘記于心當然是儒家學派的學說。
儒家學派是春秋末期的孔子嘔心瀝血創(chuàng)立的學派，是當時最被世人認可的的一派，也是百家爭鳴中數(shù)一數(shù)二的強者，居十家之首。并創(chuàng)作了許多舉世聞名的佳作，譬如《論語》、《孟子》、《荀子》等。其中，《論語》是迄今仍廣為流傳的著作。但成為現(xiàn)代人熟記于心的，不過爾爾罷了。
為什么會這樣？為什么那么多的中國人不懂自己老祖宗傾心付出的著作？為什么曾經(jīng)中國文化被“埋沒”了些許時日呢？為什么是中國人卻抓不住真正的中國魂呢？可能是由于科技的進步促使中國文化得以“隱姓埋名”?？萍嫉陌l(fā)展雖然使時代更加先進，但文化一類，著實不如古時了，科技這把雙刃劍，無情的削去了中國不可缺少的文化。
而本書恰恰把一些中國的傳統(tǒng)文化描寫的淋漓盡致，面面俱到，令人不禁浮想連翩。書中寫到紫禁城、天壇、兵馬俑、民居建筑等一處處有形實物，又寫到書法、繪畫、京劇等一系列藝術(shù)品。在作者的筆下，他們有著非同一般的生命色彩，盡情的伸展著他們嬌嫩的肢體，顯露他們活的精神。都凝聚著中國人的生活情趣，我由此看到了一個多彩的、流動的新世界。而中國的傳統(tǒng)文化正是本書的重點，集各種文化特色為一體。中華文明歷久不衰，可能與中國的靈魂——中國文化有關(guān)。
中國人民現(xiàn)急缺民族精神，而中國文化就是最好的補藥。了解中國的文化，就能透徹的理解中國文化博大精深的哲理內(nèi)涵，就能體會到作者奧秘的內(nèi)心世界，更能了解中華民族歷經(jīng)浩劫不滅的文化生命和精神動源。
中國文化課讀后感篇二
指出：“對黨絕對忠誠要害在‘絕對’兩個字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠。”這一重要論述深刻闡明了對黨絕對忠誠的內(nèi)在要求、精神實質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為全體共產(chǎn)黨員提出了非常高而又非常實的要求，具有深刻的理論意義和重大實踐意義。
“絕對”忠誠是忠誠的最高境界。真正意義上的忠誠，只有真忠誠，沒有假忠誠;只有實忠誠，沒有虛忠誠;只有全忠誠，沒有半忠誠。忠誠的要害在“絕對”，那么“絕對”的要害是什么?“絕對”的要害是信仰?！疤煜轮恋拢蠛踔摇?。中國傳統(tǒng)文化非常注重個人操守，強調(diào)君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產(chǎn)黨員不是封建臣民，共產(chǎn)黨員對黨絕對忠誠，不是封建愚忠，不是無知盲從，而是由堅定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠的最高境界。共產(chǎn)黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹立了共產(chǎn)主義的理想信念，就必然會對黨和人民事業(yè)無限忠誠，鐵骨錚錚，隨時準備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠的底線?！安慌聽奚焙汀坝啦慌腰h”是檢驗對黨是否絕對忠誠的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在革命事業(yè)經(jīng)歷挫折時依然堅定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對黨的絕對忠誠，充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對忠誠的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對黨絕對忠誠，是因為我們黨具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅信，我們黨的理論和綱領(lǐng)具有真理性和科學性，堅信黨、國家和人民事業(yè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性和勝利必然性，堅信以習近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國人民的衷心愛戴，堅信維護黨紀國法具有正義性。
“絕對”忠誠是新時代的必然要求。強調(diào):“黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬萬黨員的忠誠奉獻而不斷鑄就的。”不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興。這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力，是我們黨攻堅克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來，我們黨堅持把政治建設(shè)擺在首位，全面從嚴治黨取得顯著成效，但還遠未到大功告成的時候?！八拇罂简灐?、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的因素也是復雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風驟雨的革命戰(zhàn)爭環(huán)境雖已遠去，但在新時代，我們黨領(lǐng)導人民進行偉大社會革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機制障礙的艱巨性、進行偉大斗爭形勢的復雜性，都是前所未有的。這場沒有硝煙的偉大社會革命和自我革命，時刻考驗著共產(chǎn)黨員的信仰和忠誠。共產(chǎn)黨員只有對黨絕對忠誠，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來堅守，體現(xiàn)在一言一行;才能真正將全面從嚴治黨、自覺履行黨規(guī)黨紀，貫穿于一點一滴，才能真正將堅定的理想信念轉(zhuǎn)化為貫徹中央決策部署的實際行動，奉獻于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續(xù)寫對黨絕對忠誠的嶄新篇章。
在新征程上踐行“絕對”忠誠。新時代，新征程，新任務。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠，關(guān)鍵要堅持真忠誠、反對假忠誠，堅持實忠誠、反對虛忠誠，堅持全忠誠、反對半忠誠，自覺做新時代經(jīng)得起實踐和歷史考驗的忠誠戰(zhàn)士。
堅定維護的核心地位、堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導是真忠誠、實忠誠、全忠誠的首要體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠要一輩子聽黨話、跟黨走，始終做到思想上統(tǒng)一、情感上同心、行動上同步，堅定地同以習近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
嚴守黨規(guī)黨紀是真忠誠、實忠誠、全忠誠的直接體現(xiàn)。當前，我們正處在全面深化改革的緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠要正確認識和處理個人苦樂、得失、進退的關(guān)系，立黨為公，秉公守紀，秉公執(zhí)紀，恪盡職守。決不能因個人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤、甚至鋌而走險、違法亂紀，真正做到在任何情況下嚴守黨規(guī)黨紀，永葆共產(chǎn)黨人忠誠可靠的政治本色。
服務人民、擔當使命是真忠誠、實忠誠、全忠誠的根本體現(xiàn)。服務人民、擔當使命關(guān)鍵要真抓實干。不干，半點馬克思主義都沒有?！皢酒鸸まr(nóng)千百萬，同心干”。共產(chǎn)黨員踐行對黨絕對忠誠就是要帶頭實干，要時刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責是為黨和人民工作。不能把絕對忠誠說在嘴上、寫在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務面前不敢沖、責任面前不敢擔、歪風面前不敢斗。要意氣風發(fā)、滿腔熱情，干一行、愛一行、精一行、干好一行，以實際行動，團結(jié)帶領(lǐng)人民群眾共同為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。
中國文化課讀后感篇三
讀過《中國文化概論》這本書之后，感覺自己身處一個文化展覽館，對于文化相關(guān)的方方面面均有所收獲，知識體量和思想意識方面都有了明顯提升。
《中國文化概論》由張岱年、方克立主編，全書正文分上編、中編、下編三部分：上篇對于中國文化的地理環(huán)境、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會政治結(jié)構(gòu)、發(fā)展歷程等方面均有全面的介紹；中編介紹了中國的文化的財產(chǎn)，例如文字、科技、教育、文學藝術(shù)等方面，這一部分從時間線上介紹了有關(guān)知識，更傾向于一種科普意義；下篇介紹了中國文化的基本精神、價值系統(tǒng)、近代的轉(zhuǎn)變與革新。每一部分都敘述得詳盡而有條理，使中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)可感的立體結(jié)構(gòu)。作者縱古觀今，介紹方式系統(tǒng)而簡明，讓我了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對于中國文化的特征有了整體的把握，對中國的文化瑰寶有了更為全面的認識，并引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思考。下面我會對最有收獲的幾個部分進行介紹：
一、文化的本質(zhì)：
凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結(jié)果都屬于文化。長期以來，人們在使用“文化”這一概念時，其內(nèi)涵、外延差異甚大，故而文化還有廣義和狹義之分：廣義文化“著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式”，狹義文化“專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果”，人們在看待文化時，不應該講這兩者割裂開來，應當辯證統(tǒng)一的去看待，這也是歷史唯物主義文化觀與方法論的一個基本要求。
就我自身而言，往往會將俠義文化視作文化，缺少了一種更高層次的視角，故而在某些問題上也會得出較為經(jīng)驗主義、不具有普適性的結(jié)論。讀過此書后，我很好的糾正了對文化狹隘的見解。
二、中國文化植根的經(jīng)濟基礎(chǔ)：
在日常生活中，有一句使用廣泛的話：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，其實這句耳熟能詳?shù)脑捊沂玖私?jīng)濟對文化的作用：文化從來都是與社會的經(jīng)濟緊密聯(lián)系的,它由經(jīng)濟決定,又對經(jīng)濟有巨大的反作用。作者在這一部分中對農(nóng)耕經(jīng)濟和商品經(jīng)濟進行了全面的討論，最后總結(jié)了中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性促使中國文化保持強大的延續(xù)力，農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結(jié)構(gòu)使得中國文化兼具包容性，農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟又造就了中國文化的凝重性。反過來，上層建筑對于促進農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展，保障農(nóng)耕經(jīng)濟的長期持續(xù)性，起到了重要的積極作用；但是中國自古形成的龐大的官僚體系，出于自身既得利益的考慮，又會嚴重阻礙中國社會經(jīng)濟發(fā)展，特別是對于封建社會晚期的商品經(jīng)濟發(fā)展。當然，這不僅僅是官僚的阻礙，在農(nóng)耕經(jīng)濟下中國百姓自古形成的保守、官本位的意識形態(tài)，對于商品經(jīng)濟也起到了抑制作用。
三、多民族文化融合與中外文化交匯：
“人類歷史的前進，離不開文化的交流和融合，對于任何一個民族文化而言，擁有文化輸出和文化接受的健全機制，方能獲得文化補償，贏得空間上的拓展和時間上的延展”。在歷史上，中華各民族文化在各朝各代都存在著沖突和交融，例如中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化、南方山地游耕文化的交匯，以及少數(shù)民族文化對中原文化的貢獻，在這些文化的作用下共同形成了當今中國燦爛的歷史文化。
更加讓我感觸頗深的是中外文化的交匯：第一次中外文化大交匯可以追溯到漢代時期，最具代表性的是佛教文化傳入中國，從佛教在中國所占據(jù)的地位就可以看出佛教對于中國哲學，乃至整個中國文化都起到了巨大的啟迪作用。此后，中國的文化系統(tǒng)不僅吸收、消化了南亞次大陸的佛教哲學，還在再創(chuàng)造的基礎(chǔ)上反輸出給其他文化系統(tǒng)。對于第一次中外文化大交匯，可以說中國受益頗多，有助于中華文化的延續(xù)。
第二次中外文化大交匯開端于明朝萬歷年間，水平遠超中國的歐洲文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了極大的震撼，并且至今仍在繼續(xù)中。在這個文化震蕩期，作者主要說明了中國在此之中吸收到的有益部分，但我認為其有害部分也對中國文化進行了侵蝕，也就是我們常說的文化入侵。不得不承認，隨著改革開放后人們對于西方文化的接觸逐漸頻繁，商品經(jīng)濟也越來越獲得了蓬勃發(fā)展，在此期間，不在少數(shù)的中國青少年越來越缺乏對中國文化的認同感，反正崇洋西方文化，甚至有不少人更多的看重物質(zhì)、將自己物質(zhì)化，導致中國文化中很多優(yōu)秀的精神反正變成了現(xiàn)代社會下視為“傻”的東西，比如各種行業(yè)中都存在的潛規(guī)則，不賺昧心錢的商人反而會被同行嘲笑。
所以，對于外來文化，還是需要用那句老生常談的話：取其精華，去其糟粕。我們需要自覺抵制外來文化的惡意輸出，吸收其有益部分，進一步提升中國的綜合實力。
中國文化課讀后感篇四
黨的十九大報告提出“要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”。文化自信對一個國家、一個民族發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，昂揚奮進的民族閃爍著文化自信的光芒。近代中國一度衰弱落后、被動挨打，導致了某些缺乏文化自信的現(xiàn)象。自中華人民共和國成立特別是改革開放以來，隨著中國綜合國力的不斷提升，我們越來越認識到文化建設(shè)的重要性與急迫性，要使“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”，要讓世界感受到中華民族的文化魅力，首先就必須擁有堅定的文化自信。只有堅定的文化自信，才能彰顯中華文化的魅力與影響力。在經(jīng)濟全球化的時代背景下，文化自信尤為重要。我們應如何認知文化自信?文化自信的底氣從何而來?這些問題需要我們深思。我以為，堅定的文化自信有三大支撐。
博大精深、燦爛輝煌的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的深厚基礎(chǔ)。中國擁有浩如煙海的文字文獻經(jīng)典。中國先民在夏商時代發(fā)明、創(chuàng)造出完整的文字系統(tǒng)，擁有了在大自然中生存并代代傳承文明的重要力量，“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”的傳說，是文字發(fā)明重要性的傳神寫照。中國的文字發(fā)明，直接鑄造了中國文化的經(jīng)典文獻傳統(tǒng)，國史、方志、家譜等重要史料為中華文化的保存與傳承作出了無可替代的貢獻。從甲骨卜辭的“有典有冊”，到先秦兩漢的“十三經(jīng)”，再到唐宋元明清的《通典》《通志》《文獻通考》《永樂大典》《四庫全書》，中華文化的精神觀念、社會文明都熔鑄在這些傳世文字文獻中，浩瀚的文獻成為中華文明的標志，讓我們擁有強大的歷史根脈力量。
中國擁有深厚的民族民間文化土壤，在這一土壤中孕育了豐富多彩的口頭敘事傳統(tǒng)，歷史悠久又兼具文化感染力。世代相傳的口頭敘事傳統(tǒng)包括神話、史詩、傳說、故事、諺語、歌謠、曲藝等類別，與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮薪Y(jié)合，成為熏陶中國人精神氣質(zhì)與生活態(tài)度、培育中國人歷史意識與價值觀念、傳承中國人情感與智慧的重要文化載體。眾多的民族也使得中華文化內(nèi)涵豐富、積淀豐厚。以口頭敘事傳統(tǒng)為代表的民族民間文化傳統(tǒng)構(gòu)成了中華文化強大的現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，強調(diào)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。
系統(tǒng)而深刻的中華文化理念具有巨大的文化影響力。天地人和諧共生的生態(tài)理念，是中華文化的重要特征。上古先民選擇了農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，也就選擇了“人與天調(diào)，然后天地之美生”的生存理念。“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”的理念讓中國人形成了順應自然時序、節(jié)制使用物力的禮天敬地優(yōu)良傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)讓中國人安居樂業(yè)、生生不息。
民胞物與、天下一家，是以儒家思想為重要代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情懷理念，它強調(diào)天下大同的情懷，從古到今，無數(shù)仁人志士秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的堅定信念，自強不息。同時，中國傳統(tǒng)文化中“四海一家”“天下大同”等文化情感與文化理想，體現(xiàn)了中華民族的包容性和親和意識，這也是人類命運共同體意識的重要歷史文化基礎(chǔ)。
守正開新、剛健堅韌的實踐理念，是中華文化攻堅克難，不斷發(fā)展的精神動力。中華文化中“日新”“時變”的意識，使其永遠煥發(fā)生機與活力。既守文化大道之正，也依據(jù)時世變化與時俱進，真正實現(xiàn)了“舊邦新命”“返本開新”“日新之謂盛德”。這也是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”“創(chuàng)新性發(fā)展”思想的傳統(tǒng)文化源頭。中華文化歷久彌新，除了因應時世不斷變化發(fā)展外，更重要的是中華民族向來具有剛健堅韌的精神品格。無論怎樣的困難與挑戰(zhàn)，都只會激發(fā)中華民族的剛健與堅韌，使中華文化數(shù)千年歷經(jīng)無數(shù)風暴洗禮，仍能“歷久彌堅，不墜青云之志”。正是這樣具有強大生命力的文化理念、文化情懷與文化品格，塑造了中華文化在全球的獨特魅力。
在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，是文化自信的堅強基石。黨領(lǐng)導人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于偉大的革命歷程與中國特色社會主義偉大實踐，是中國革命、建設(shè)和改革取得勝利的文化支撐和精神標識。中國革命史是最好的營養(yǎng)劑和清醒劑，是最好的教科書，革命文化是近代以來中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)革命理想不懈奮斗歷程的文化寫照。只有從革命文化中重溫歷史、感悟初心、接受洗禮，才能真正明白中國共產(chǎn)黨從哪里來、到哪里去，清醒認識我們黨與生俱來的精神特質(zhì)和政治本色。只有用具有豐厚歷史底蘊和精神內(nèi)涵的革命文化熏陶思想、滋養(yǎng)心靈，使紅色基因融入黨員干部的精神血脈，才能使當代共產(chǎn)黨人的理想信念變得更加深沉而執(zhí)著，更加堅定文化自信。
社會主義先進文化形成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民進行革命、建設(shè)、改革長期實踐的積累和總結(jié)，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的重要組成部分，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要力量。社會主義先進文化體現(xiàn)了當代中國的社會性質(zhì)和政治理念，是增強全黨全國各族人民精神力量的重要源泉。英國歷史學家湯因比說過：“如果中國能夠在社會和經(jīng)濟的戰(zhàn)略選擇方面開辟出一條新路，那么它也會證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物”。今天我們強調(diào)的文化自信，不僅有對作為國家發(fā)展根基與底蘊的傳統(tǒng)文化的自信，更有對在中國革命、建設(shè)與改革偉大實踐過程中逐步孕育出的革命文化和社會主義先進文化的自信。中國擁有深厚的文化根基、深刻的文化理念、影響深遠的中國特色社會主義文化，在未來世界文化發(fā)展的道路上，中華文化的貢獻不言而喻。
中國文化課讀后感篇五
改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個年頭的今天，我們應該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態(tài)度、力度來認識和推進改革開放，是一個重大課題。
盡管是有風險的事但不這樣做前進就困難了
鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會見日本自由民主黨副總裁二階堂進時，他指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風險的事?！?/p>
說到“革命”，我們并不陌生。曾經(jīng)一個時期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點，革命是以奪取政權(quán)為目標的、一個階級推翻另一個階級統(tǒng)治的運動。政治學者塞繆爾·亨廷頓認為，革命是國家內(nèi)部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對來講，改革是國家領(lǐng)導層主動推動的、通常是漸進式的社會政治革新。
但應當看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發(fā)生的根本變革，從量變產(chǎn)生質(zhì)變，進而引起質(zhì)的飛躍，如科技革命、信息革命等。
鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。
這一論斷是鄧小平同志對改革開放性質(zhì)的精辟概括。重溫這一重要思想，對于我們繼續(xù)解放思想、與時俱進，堅定不移地把改革開放進行到底，具有重大而深遠的意義。
不僅是政策選擇而且是制度上的革命
有觀點認為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點并不完全正確。
誠然，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，而完全不同于以奪取政權(quán)為目標的、一個階級推翻另一個階級的革命。它是對已經(jīng)建立的社會主義制度的改進、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的政治、社會革命取得成功以及社會主義建設(shè)取得成就基礎(chǔ)上進行的，是在社會主義基本制度基礎(chǔ)上的自我調(diào)整、自我革新、自我提高。
但是，改革不僅僅是對原有體制作細枝末節(jié)的修補，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經(jīng)過多年的發(fā)展，我們實現(xiàn)了從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。這就是一場深刻的革命。
事實上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報告提出，改革開放是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進行的新的偉大革命;黨的屆四中全會把全面推進依法治國界定為“國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進依法治國，從推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命，是有機聯(lián)系、層層遞進的。其根本目的就是，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。
改革開放作為第二次革命，是量變中有質(zhì)變。從馬克思主義哲學的角度來看，“改革是社會主義制度的自我完善”體現(xiàn)的是量變，“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變。
特別是，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，從“人治”向法治的轉(zhuǎn)變等，是當代中國已經(jīng)面臨并將繼續(xù)進行的極為深刻的社會變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報告所強調(diào)的，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。
啃下硬骨頭必須勇于自我革命
改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產(chǎn)黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。在紀念改革開放40周年之際，必須把執(zhí)政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動社會革命。
勇于自我革命，本質(zhì)上是一種自我犧牲，對象不是剝削階級及其代理人，而是執(zhí)政黨和執(zhí)政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認為執(zhí)政者不會自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因起決定性作用。中國共產(chǎn)黨的優(yōu)勢和長處，就在于能夠主動進行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產(chǎn)黨人的主動抉擇。面向新時代，我們黨反復強調(diào)要勇于自我革命，體現(xiàn)了不變的責任擔當。
新時代改革開放再出發(fā)，關(guān)鍵在于執(zhí)政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關(guān)鍵領(lǐng)域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會動搖民眾對改革的信心。信心一旦動搖，各種混亂思想、錯誤認識、模糊觀點就會大行其道、擾亂視聽。
有些人之所以對改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因為問題和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進行到底。
以自我革命推動社會革命，就是要進行刀刃向內(nèi)的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅忍不拔的毅力推進改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅決沖破思想觀念束縛，堅決破除利益固化藩籬，堅決清除妨礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制障礙。
總之，我們不能僅僅作細枝末節(jié)的修補，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進行到底。
中國文化課讀后感篇六
黨的作風是指在黨的活動中表現(xiàn)出來的態(tài)度和行為，是黨的性質(zhì)、宗旨和世界觀在黨的活動中的具體表現(xiàn)。黨的作風建設(shè)就是要端正黨員領(lǐng)導干部和黨的各級組織的思想作風、工作作風、領(lǐng)導作風、干部生活作風和學風、文風、會風，樹立與黨的性質(zhì)、宗旨相適應的良好風尚。黨的作風是黨的形象，是黨的性質(zhì)、宗旨、綱領(lǐng)、路線的重要體現(xiàn)，是黨的創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力和凝聚力的重要內(nèi)容。作風建設(shè)是黨的建設(shè)的永恒主題，回顧中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，領(lǐng)導革命、建設(shè)和改革取得勝利和成就的經(jīng)驗中都貫穿著加強黨的作風建設(shè)的實踐，都把建設(shè)黨的事業(yè)與建設(shè)良好的作風緊緊地聯(lián)系在一起。
中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，是一代又一代中國共產(chǎn)黨人在思想、政治、組織、工作、生活等方面一貫表現(xiàn)出來的科學態(tài)度和模范行為，是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨堅強黨性的外在體現(xiàn)。在中共中央政治局第十六次集體學習時強調(diào)，作風問題抓和不抓大不一樣，小抓大抓也大不一樣，只有動真格打硬仗，才能掃除頑瘴痼疾，取得人民滿意的實效。作風問題核心是黨同人民群眾的關(guān)系問題。加強作風建設(shè)，必須堅持馬克思主義群眾觀點、貫徹黨的群眾路線，把出發(fā)點和落腳點歸結(jié)到實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益上來，歸結(jié)到為民務實清廉上來，使改進作風的過程成為貫徹執(zhí)行黨的理論和路線方針政策的過程，成為推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進行的過程。
20年12月4日，中央政治局審議通過關(guān)于改進工作作風、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定，即“中央八項規(guī)定”;20年3月9日，參加十二屆全國人大二次會議安徽代表團審議，提出“三嚴三實”的要求，強調(diào)各級領(lǐng)導干部都要樹立和發(fā)揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實;20年，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于在全體黨員中開展“學黨章黨規(guī)、學系列講話，做合格黨員”學習教育方案》，要求各地區(qū)各部門各單位黨委(黨組)要充分認識開展“兩學一做”學習教育對于推動全面從嚴治黨向基層延伸、保持發(fā)展黨的先進性和純潔性的重大意義，著力解決黨員隊伍在思想、組織、作風、紀律等方面存在的問題;黨的十九大報告指出，加強作風建設(shè)，必須緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，增強群眾觀念和群眾感情，不斷厚植黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。凡是群眾反映強烈的問題都要嚴肅認真對待，凡是損害群眾利益的行為都要堅決糾正……黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央，堅決反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風，解決全面從嚴治黨的難題，加強黨的作風建設(shè)，以嶄新的實踐凸顯了加強黨的作風建設(shè)的時代意義。
中國文化課讀后感篇七
明確指出：“必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引?！蔽覀冎挥袠?gòu)筑好新時代的中國精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。
推進新時代中國特色社會主義事業(yè)需要強大的中國精神
我們可以將“中國精神”這一概念理解為一個自覺的主體性存在，它是中國文明的精髓體現(xiàn)及由此展開的各種思想、理想和價值觀;它是自我規(guī)定、自我揚棄、自我創(chuàng)造的主體性過程;也是中國人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨特的價值觀在不同歷史時期的集中體現(xiàn)。曾多次指出：“每個時代都有每個時代的精神，每個時代都有每個時代的價值觀念?！敝袊幵诮ㄔO(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強國征程中，這不但意味著中國出現(xiàn)了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時代精神來把握“我們的時代”。
中華民族的偉大復興需要精神支撐。中華民族在漫長的歷史長河中曾經(jīng)有過顯赫的輝煌，但近代以來卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，中華民族結(jié)束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會主義發(fā)展道路。如今，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨立富強的宏大的精神史，是中華民族精神文化發(fā)展史的嶄新階段。集中體現(xiàn)了中華文化的特殊意蘊，為中華文化的歷史承續(xù)提供精神保障，為中華民族的生息與自強提供精神保障。
社會主義的偉大事業(yè)需要精神驅(qū)動。社會主義從空想到科學經(jīng)歷了一個相當長的歷史過程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標志著科學社會主義的誕生。雖然社會主義思想與運動在一定時間和空間內(nèi)遭受了一定的挫折，但當代社會主義運動是不斷發(fā)展的、開放的，是創(chuàng)新的實踐，創(chuàng)新無止境，實踐也無止境。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅持把馬克思主義的普遍真理與中國具體實踐相結(jié)合。特別是改革開放40年來，中國特色社會主義在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域進行了艱苦的探索，大大豐富了科學社會主義的理論寶庫，開創(chuàng)了中國特色社會主義道路，讓科學社會主義在二十一世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟，這本身就是人類文明與中國精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
中國智慧和中國方案需要精神內(nèi)核。隨著各項事業(yè)的向前推進，中國取得了令世人矚目的成績，已經(jīng)接近了世界舞臺的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發(fā)展進程的發(fā)展中國家，主要得益于我們黨對中國特色社會主義的探索與實踐，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。中國智慧和中國方案絕不是單一的經(jīng)濟或技術(shù)層面的，思想和精神層面也很重要。
社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)
每個時代都有每個時代的精神，而時代精神又是那個時代共同的價值追求。黨的十九大報告指出，社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。社會主義核心價值觀通過國家價值目標、社會價值理念和個人價值規(guī)范來實現(xiàn)國家精神、社會精神和個人精神的有機統(tǒng)一，從而構(gòu)筑了民族、社會、人民三者有機結(jié)合的價值設(shè)定所內(nèi)生的中國精神。
國家價值目標是立足國家層面回答“建設(shè)什么樣的國家”，是國家意志的集中體現(xiàn)。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，這與我國特有的文化傳統(tǒng)、悠久的歷史、現(xiàn)階段特定的基本國情密不可分，也是形成國家精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由來已久，有其獨特的價值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國人民追求理想國家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等話語則是我國人民對于國家富強這一美好愿望的訴求。可以說，富強、民主、文明、和諧這一國家價值目標凝結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精蘊，是我國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了我們的民族精神和時代精神，而以愛國主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相互作用，共同構(gòu)成中國精神的核心內(nèi)容。
社會價值理念是相對于個體價值而言的，是人們在長期的社會實踐中形成的對公共利益或公共事務的深刻認知，是實現(xiàn)人們美好生活需要的內(nèi)在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向。社會價值從表現(xiàn)形態(tài)上可以表現(xiàn)為制度化、知識化及精神生活化三種存在形式。社會價值的制度化，即通過制度化的方式約束或規(guī)范全體社會成員，成為其行動的指南。社會價值作為中國價值的建構(gòu)維度之一，具有鮮明的實際性與公共性，表達了我們對于理想社會和美好生活的追求。社會價值的知識化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎(chǔ)，只有作為一種系統(tǒng)知識，透過社會大眾的情感認同與價值參與，社會價值才能真正歷代相循從而生生不息。社會價值的精神生活化是人們在日常生活中通過行為取向與風俗習慣所表現(xiàn)出的原生態(tài)價值觀，是一種精神需要。
個人價值規(guī)范是社會生活中個人的價值行為選擇及其所反映的品德素養(yǎng)。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則規(guī)范，也是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容。“人無精神則不立，國無精神則不強”，同樣，個人不立則國不能強。所以，要實現(xiàn)中華民族的強國夢，首先要強民，培育公民良好的精神狀態(tài)和精神品格。愛國、敬業(yè)、誠信、友善就是中國精神具體形態(tài)的體現(xiàn)。愛國是對國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、歷史文化等的尊重與維護，愛國精神是何時何地都無法割舍的對祖國和人民的深沉的愛，也是一個國家強大的精神之基;敬業(yè)就是一種視事業(yè)如生命的執(zhí)著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創(chuàng)新精神;誠信是個體道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是和諧社會賴以生存和發(fā)展的基本元素，誠信在維護個人與他人、個人與社會的關(guān)系中起著決定性作用，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代契約精神;友善是對他人的友好與善良，是構(gòu)建社會成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛與他愛的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種和美精神。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，共同構(gòu)成中國精神大廈的基座。
更好構(gòu)筑中國精神中國價值使中國力量充分彰顯
通過培育和踐行好社會主義核心價值觀從而構(gòu)筑好中國精神，目的是彰顯中國力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國精神是中國力量之源，而中國力量又是中國精神的彰顯。實現(xiàn)中華民族偉大復興是一個長期而艱巨的過程，需要凝聚磅礴之力，才能實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨的大以來，以習近平同志為核心的黨中央高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢匯聚了強大的“中國力量”。中國力量就是人民的力量、團結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔當?shù)牧α俊?/p>
理想的力量是無窮的。個人無理想與動物無異，社會無理想就是一盤散沙，國家無理想就純粹是沒有靈魂的機器。理想作為一種社會意識和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現(xiàn)實、克服萬難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風帆，是引領(lǐng)社會進步的航船。理想不僅僅是個人事業(yè)成功的堅實基礎(chǔ)，也是一個國家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對理想信念的堅守集中體現(xiàn)在對社會主義核心價值觀的普遍遵循，而社會主義核心價值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，落實到經(jīng)濟社會發(fā)展實踐和社會治理等各個領(lǐng)域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認同和行為習慣。一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實際、融入生活、融入人們的內(nèi)心，在感情上認同它，在實踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能達到潛移默化、潤物無聲的效果。同時，價值觀轉(zhuǎn)化為行為習慣需要充足的前提條件，即人們對其充分認識并產(chǎn)生情感認同，而落腳點在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應用，內(nèi)化為社會成員們自覺主動的行為，成為一種生活習慣。
中國文化課讀后感篇八
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應該是古往今來的那些大情懷、大孤獨。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導。認真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。
我們在路上，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘鲆?guī)則、心靈雞湯、厚黑學、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實嗎？當算計了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺就是，我們確實是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰(zhàn)國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當今這個網(wǎng)絡如此發(fā)達時代，隨便找個智能手機、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費時間和經(jīng)歷做這些事情。當代的先進的科學技術(shù)就是一種文化，文化不是復古，而是這個時代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關(guān)外遠去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學宮中不合群的屈原；就像遙遠的歷史中被坑殺的百家學子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風情。這些風情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。
中國文化課讀后感篇九
《中國文化史導論》作者錢穆。本書以文明、文化兩辭為主干以時間、空間為軸心詳細論述了中國文化的發(fā)展脈絡其中亦不乏中、西兩方文化的對比。此書寫于抗日戰(zhàn)爭時期彼時國內(nèi)征戰(zhàn)不休民心惶惶隨著外來勢力一同入侵的還有外國的文化。在此背景下崇洋媚外以及民族自信心極度低落或許也是錢老著述此書的原因之一。
在遇到困境情緒低落而外部環(huán)境又險惡的境地下勢必容易懷疑自己懷疑從前的價值觀念。難道從前的推崇或信仰確然不若他人嗎？難道舉國努力的一切竟是癡妄嗎？誠然很有可能之前堅守的道路就是存在著誤區(qū)但都知抱怨、發(fā)泄等負面情緒決難讓人再往前走出一步。因此便如錢老在書中所提及的：
一、人類自身內(nèi)部的天性（可理解為自身能力、才華等先天屬性）。此謂性。
二、人類外部所遭逢的環(huán)境關(guān)乎時機、地位、四周人物與事態(tài)所形成之形勢。此謂命。
三、自己考量自身素質(zhì)與外部形勢而選擇其動靜進退之態(tài)度。此謂道。
思考上述三個方面能給人以提醒使自身于困頓中理出大致頭緒而不似抱怨哀嚎初尚能吸引他人注意久之便無人過問。這或許是讀史其中一種意義所在。身為一名中國人已無可更改現(xiàn)在學做外國人你有多少歲就晚了多少年。鉆入這類問題就是在說自己投胎沒有投好無深究的意義總的來講仍是懷疑自己都懷疑到自己為何出生了也把自身的無能推卻到出身那里去。在這里妄借一位西方哲人的話：對你最好的你是永遠也得不到了那就是不要出生；不過還有次好的事那就是立刻死去。我以為這句話言重了我們還不到放棄生命的地步。因此重新梳理一遍自己的從前看一看自己的現(xiàn)在或許能明白接下來又該向何處去。
自己。不逃避自己的缺點也不逃避自己的問題從哪里跌倒就從哪里爬起來學習責任與擔當人若負重才成棟梁。盲從他人成為四不像倒更為容易。
物有本末事有始終知所先后則近道矣。
人的發(fā)展是會遇到困難的人如此國同之文化亦如是也易把希望寄托在他處。曾有人詼諧地講從前希望在往生如今希望在國外。不要看見外國的強大就認為這是定局我們之所以在沉睡是因為在等待。
這不是說弊帚自珍是說做自己尊重自己不自尊的人他人更不會尊重你。
做中國人確實是門學問。
中國文化課讀后感篇十
在中華民族五千年的燦爛文化中，精髓莫過于國學;在歲月的長河中，國學是華夏沃土燦若晨星的瑰寶。
為了使我們感受到國學的博大精深，學校給我們每位同學送了一份“禮物”——一本《中華文化經(jīng)典教育讀本》。
六年級的《中華文化經(jīng)典教育讀本》主要收錄了《新古文觀止》和《古體詩詞》中的名篇。
其中我最喜歡的莫過于北宋周敦頤的《愛蓮說》。
《愛蓮說》主要表達了作者無意于隱逸，也不貪圖榮華富貴，志在堅貞不渝地保持君子的操守，既抒發(fā)了感情，又諷刺了世態(tài)。
當我讀到“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也”時，我可以感受到作者不贊同當一個用隱逸來逃避社會責任的隱士，也不贊同當一個貪圖榮華富貴的世俗小人，作者只想當一個正直、清高的君子。
當我讀到“噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!”時，我可以感受到在這個社會上大多數(shù)人都貪圖榮華富貴，只有少數(shù)像周敦頤那樣的人，“出淤泥而不染”，不阿世俗。
貪圖榮華富貴的人，就是喜歡“牡丹”的人，他們?yōu)榱嗣闪耸浪字恕?/p>
而像周敦頤那樣的人，即為“愛蓮者”，他們?yōu)槿藶⒚?，仙風道骨，多數(shù)都是思想家、理學家，他們?yōu)槭浪渍咚荒芰私?，算是人群中的圣人，這多么可嘆啊!
《中華文化經(jīng)典教育讀本》中像《愛蓮說》這樣的名篇比比皆是，這些名篇潛移默化使人變得知書達理、善良聰慧和樂觀堅定。
《中華文化經(jīng)典教育讀本》，當之無愧的經(jīng)典閱讀。
從品讀學習中我知道了做人的尊嚴、人格的力量。
感謝《中華文化經(jīng)典教育讀本》，因為有了它，讓我的生活不再單調(diào)乏味，讓我的心靈受到洗禮，它真是一碗“心靈雞湯”!
文化是一個國家文明的象征，濃縮著民族的智慧。
中華文化其浩瀚的典籍記錄了悠久的歷史，鑄就了中華民族知書達禮的品德，其傳統(tǒng)倫理延續(xù)了幾千年，奠定了中華的.凝聚力和向心性。
其獨特的思維方法影響了世世代代，構(gòu)成了東方思維的模式，形成了中華民族的整體性及和諧性，從而使中國成為了一個能包容多種文化及融合數(shù)十個民族組成的泱泱大國。
中華文化是東方文化的發(fā)端，其文化名人、文化典籍、倫理思想皆曾經(jīng)對東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
所以，中華文化是世界文化的重要組成部分。
中華文化不僅是中國的，而且是全人類的。
弘揚中華文化、中華精神，無疑對人類文明有著深遠的意義。
在這個漫長的暑假，同時也是最清閑、最輕松的暑假我重新拾起《弟子規(guī)》細細品讀，感觸良多。
中國是具有五千年燦爛文化的文明古國，知恩圖報，尊老愛幼，待人誠懇……這些優(yōu)良的傳統(tǒng)從古至今都為人所熟知，翻開《弟子規(guī)》就仿佛置身于文明當中，置身于做人的倫理大道當中。
《弟子規(guī)》的首篇總序告訴我：弟子規(guī)，圣人訓，首孝悌，次謹信。
它從人之根本出發(fā)，教育我們要從這幾個方面對自身進行德行的塑造。
首孝悌，就是說做人首先要心中有愛，要孝敬父母。
百善孝為先。
行孝是為人子的本分，如果一個人連父母都不懂得孝順，那么他便喪失做人的根本。
一個連自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身邊的親人、朋友、同事，所以也就更談不上回饋社會。
泛愛眾，而親仁。
有余力，則學文。
意思是和大眾交往時要平等仁和，要時常親近有仁德的人，向他們學習，以上這些事是學習的根本，非做不可。
如果做了還有余遐，還要學習一些其它方面的知識充實自己。
這是教育我們?nèi)绾未颂幨?、如何學習，要經(jīng)常學習別人的長處，來彌補自己的缺點，從各個方面來約束自己，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)。
《弟子規(guī)》是根據(jù)《三字經(jīng)》編寫的。
其中的禮儀規(guī)范是做人的根本。
就像大樹，只有根扎得牢，樹才會長得茂盛。
做人，只有將最基本的道德建立起來，一個擁有謙虛恭敬仁慈博愛的心的人，才會在今后的生活、工作中立于不敗之地。
《弟子規(guī)》以樸實、精煉、易懂的語言讓我更加深刻地懂得做人的道理，人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。
文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光!在我看來，《弟子規(guī)》包含了《孝經(jīng)》《禮》等傳統(tǒng)思想，特別是在行動方面做了規(guī)范。
中國文化課讀后感篇十一
由北京大學葉朗和朱良志教學撰寫的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運會舉行之際，向世界展現(xiàn)中國文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書，更是我們自身懂得中國文化的一個主要道路。該書讀后讓人線人一新。也就是說，它既給人以一種似曾相識的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來審閱中國傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來我們的傳統(tǒng)文化是如此謹嚴周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說，通過這本書，咱們可以窺視到中國文化的內(nèi)在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場、審美情趣。
該書注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖?！爸腔叟c信仰”作為開篇，是全書的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認識到中國傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說為一體的文化實體。其后幾個章節(jié)分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學、藝術(shù)、飲食文化、民風民俗等均從其精神內(nèi)涵動身，逐一做出詳細闡釋和解讀。如果說開篇是中國文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細表現(xiàn)形態(tài)。
該書的作者以為，“只有有深度的認識能力照亮中國文化的原來面孔”。比如在先容天壇進程中，無論其修建作風仍是功效作用，均蘊含著中國哲學家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國人對天崇拜和敬畏的觀點，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠是中國人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強、厚德載物”作為中國人間世代代謹守的兩句格言，一方面強調(diào)要有剛健進取的精神，另一方面又強調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當。這形成中國文化的基礎(chǔ)特點，決議了中國文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長城、詩歌，均是對這一精神的體現(xiàn)?！吨芤住分械囊准醋儯刮覀冋J識到宇宙是一個活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對此一個典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強調(diào)無論是中國的字畫還是音樂雕塑均要表現(xiàn)一個活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國藝術(shù)生生不息的魅力所在。孔子關(guān)于人的兩個中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統(tǒng)民俗風情的思想本源所在。可以說，《中國文化讀本》是對中國文化的一次深度報道。
葉朗傳授在介紹這本因北京奧運而“生”的文化讀本對于海內(nèi)讀者的意思時說：“固然生活在中國文化和中國歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個中國人對中國文化的精神都有認識。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對我們本人的文化進行從新認識。”曾幾何時，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個不適當?shù)谋确?，叫做抱著金飯碗去要飯?；叵胫袊F(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時代的需要，也是對于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對中國傳統(tǒng)文化批評的同時，也存在一個曲解，就是對中國傳統(tǒng)文化的全盤否認，甚至認為中國的落后挨打，禍首罪魁是中國傳統(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長一段時光以來，良多人奉行拿來主義，認為西方先進國家的文化也是世界最進步的，中國的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國國力的強盛，尤其是自奧運會舉辦以來，隨著中國和諧社會的構(gòu)建、和諧世界的倡導，中國傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來。
在今天這樣一個時代，面對中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學者波拉克斯在研討中國的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時所說：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對中國文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當別人都已認識到中國文化的價值所在時，而我們假如依然沉迷在對西方文化的崇敬與拿來而津津有味、樂此不疲，我們必需反省自問，這是不是對我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書中對于禪悟的一首詩來表白我們這種檢查的心境：禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常。”春就在你自家的梅花樹上，就在你的心中，放著滿樹鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實是空費工夫。通過閱覽此書，不僅對于中國文化有個從點到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們源源一直的民族文化命根子，認識到中國傳統(tǒng)文化的在當代世界的價值與位置。
舉一例來說，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關(guān)注的踴躍進取的人生哲學，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當前仍舊還存在著宏大的意識形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語言。馬克思主義思惟作為全黨的領(lǐng)導思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。
作為今天的我們，看待中國文化的正確態(tài)度是：既要認識到它的博大高深，增強民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來文化。以上對中國傳統(tǒng)文化的認識和領(lǐng)會并不是說，我們要拒絕任何外來文化，唯我獨尊，實在，自古以來中華文化就是一個重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來，更加適應世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，酷愛中國文化，發(fā)展中國文化，使優(yōu)秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見解和主意，比方應答氣象問題，用中國哲學來說明，毫不是一個國度、一個地域的事件，它需要寰球的獨特盡力才干到達終極的目標。
黨的十七大明白提出，要弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！白x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當十、含金量高的文化瀏覽，引導干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進步人文素養(yǎng)，增強對人與人、人與社會、人與天然關(guān)系的意識和掌握才能，準確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時代，中國傳統(tǒng)文化對我國協(xié)調(diào)社會、學習型社會構(gòu)建的重粗心義。
總的來說，只有在繼續(xù)中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發(fā)展之道。
中國文化課讀后感篇十二
經(jīng)濟全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟增長提供了強勁動力，促進了商品和資本流動、科技和文明進步、各國人民交往。然而，20年國際金融危機以來，一些國家政策內(nèi)顧傾向加重，保護主義抬頭，逆全球化思潮暗流涌動。特別是今年以來，美國罔顧國際規(guī)則，違背世界貿(mào)易組織基本精神和原則，采取單邊主義做法，發(fā)起針對中國等國家的貿(mào)易戰(zhàn)，破壞了國際貿(mào)易關(guān)系和經(jīng)濟秩序，是一種逆全球化舉動。自由貿(mào)易是世界經(jīng)濟發(fā)展和各國合作共贏的必然要求，以其為核心的經(jīng)濟全球化是不可阻擋的時代潮流，符合世界各國共同利益。作為世界第二大經(jīng)濟體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國和第一大外匯儲備國，作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者和國際秩序的維護者，中國有責任也有能力應對美國挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，堅決捍衛(wèi)自由貿(mào)易和多邊體制，推動經(jīng)濟全球化深入發(fā)展。
自由貿(mào)易是經(jīng)濟全球化的核心
在現(xiàn)代經(jīng)濟學開山之作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》中，亞當·斯密提出專業(yè)化分工是提高勞動生產(chǎn)率的終極源泉，并研究了專業(yè)化分工與自由貿(mào)易的關(guān)系。之后，大衛(wèi)·李嘉圖提出比較優(yōu)勢原理，奠定了現(xiàn)代貿(mào)易理論的基礎(chǔ)。當代經(jīng)濟學家則把要素稟賦納入其中，不斷完善基于比較優(yōu)勢原理的貿(mào)易理論，形成了赫克歇爾—俄林—薩繆爾森貿(mào)易理論，并已載入經(jīng)濟學教科書，成為各國經(jīng)濟學家和政策制定者倡導自由貿(mào)易的學理依據(jù)。
在漫長的世界經(jīng)濟發(fā)展史上，雖然自由貿(mào)易理念被廣泛接受并轉(zhuǎn)化為具體措施的過程并非一帆風順，國際貿(mào)易發(fā)展也經(jīng)歷了起伏，但毋庸置疑的是，當代發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展無一例外得益于國際分工和國際貿(mào)易發(fā)展。以自由貿(mào)易為核心的經(jīng)濟全球化促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術(shù)大發(fā)展，已經(jīng)成為當今世界不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流。在經(jīng)濟全球化的帶動下，科技進步日新月異，交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施快速發(fā)展，貨物和信息在國際范圍的流通成本大幅降低;金融的深入發(fā)展使國際范圍的融資更加便利，全球資本流動規(guī)模日趨擴大;越來越多的國家和地區(qū)加大對外開放力度，選擇融入世界經(jīng)濟體系與面向國際市場發(fā)展經(jīng)濟，大大拓展了國際分工的深度和廣度。進入20世紀90年代以來，經(jīng)濟全球化發(fā)展迎來了新高潮，全球貿(mào)易和外商直接投資以更快速度增長，直到20年國際金融危機前，世界貿(mào)易增長速度都穩(wěn)定地快于世界經(jīng)濟增長速度。新興市場國家和發(fā)展中國家成為這一輪經(jīng)濟全球化高潮的積極參與者，貿(mào)易依存度迅速提升，并在全球產(chǎn)業(yè)鏈中占據(jù)了重要地位，分享了經(jīng)濟全球化紅利。經(jīng)濟全球化幫助新興市場國家和發(fā)展中國家取得減貧的突出成效，縮小了與發(fā)達國家的發(fā)展差距。
中國是經(jīng)濟全球化的受益者，更是貢獻者。20世紀70年代末，中國開啟了波瀾壯闊的改革開放偉大征程。1986年，中國向關(guān)貿(mào)總協(xié)定(世界貿(mào)易組織的前身)提出恢復創(chuàng)始締約方地位的申請，并于20年加入世界貿(mào)易組織，全面參與國際分工和經(jīng)濟全球化，逐步發(fā)展成為全球供應體系的重要組成部分和“世界工廠”。1978—20年，中國貨物貿(mào)易出口和進口總額分別以19.33%和18.12%的年均增速快速增長。1983—20年，中國實際利用外商直接投資額名義上增長了近136倍，成為舉世公認的開放大國。
40年來，中國堅持改革開放不動搖，嚴格遵循世界貿(mào)易組織原則和相關(guān)國際規(guī)則，積極參與經(jīng)濟全球化和國際分工，把豐富的勞動力資源轉(zhuǎn)化為人口紅利，形成了有利于經(jīng)濟增長的勞動力供給、較高儲蓄率和投資回報率，促進了資源配置效率提高，顯著提升了制造業(yè)產(chǎn)品的比較優(yōu)勢和國際競爭力。中國經(jīng)濟持續(xù)快速增長，為全球經(jīng)濟穩(wěn)定增長作出越來越大的貢獻。中國同一大批國家聯(lián)動發(fā)展，使全球經(jīng)濟發(fā)展更加平衡。中國減貧事業(yè)取得巨大成就，使全球經(jīng)濟增長更加包容。中國改革開放持續(xù)推進，為開放型世界經(jīng)濟發(fā)展提供了重要動力。
美國大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)使經(jīng)濟全球化遭遇逆風
美國是經(jīng)濟全球化的最大受益者，長期自詡為自由貿(mào)易最重要的推動者。但近年來特別是去年以來，它轉(zhuǎn)而不承認自己從自由貿(mào)易中獲益，而是大講美國面對著不公平的國際貿(mào)易;不再積極推動經(jīng)濟全球化，而是日益成為經(jīng)濟全球化的破壞者。今年，美國對多國加征關(guān)稅，大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)，其做法危害世界經(jīng)濟發(fā)展。作為世界第一大經(jīng)濟體和經(jīng)濟全球化曾經(jīng)的主導者，美國轉(zhuǎn)向貿(mào)易保護主義，使自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化遭遇逆風。
其實在歷史上，美國并非一直崇尚自由貿(mào)易，而是以長期實行貿(mào)易保護主義著稱。只是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國工業(yè)具備了全球競爭力，國際政治經(jīng)濟格局也發(fā)生了很大變化，美國才意識到自己有必要也有能力通過自由貿(mào)易獲益，因而搖身一變成為世人所知的自由貿(mào)易倡導者和經(jīng)濟全球化主導者。今天，美國對于自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化的態(tài)度又發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，其原因無外乎這三點：一是以打貿(mào)易戰(zhàn)為威脅獲取更大利益，二是為了轉(zhuǎn)嫁其國內(nèi)矛盾，三是為了維護其經(jīng)濟霸主地位，遏制其他國家發(fā)展。
在20世紀80年代和90年代這一輪經(jīng)濟全球化高潮之前，實行計劃經(jīng)濟的國家和許多工業(yè)化水平較低的發(fā)展中國家都沒有參與到國際貿(mào)易體系之中，國際貿(mào)易主要發(fā)生在工業(yè)化國家之間。國際貿(mào)易的各參與方在發(fā)展水平及資源稟賦上沒有明顯差異，因而這個時期的國際貿(mào)易并不是典型的依據(jù)比較優(yōu)勢原理而是依據(jù)規(guī)模經(jīng)濟差異進行的，貿(mào)易的結(jié)果通常也不改變參與國家的生產(chǎn)要素相對回報水平。但20世紀90年代以后，國際貿(mào)易則更多地發(fā)生在發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間，本質(zhì)上是前者以充裕的資本要素與后者豐富的勞動力要素進行交換。于是，發(fā)達國家資本回報率得到提高而勞動報酬有所降低，發(fā)展中國家勞動報酬顯著提高而資本回報率有所降低。在美國，以跨國公司為載體的資本所有者從經(jīng)濟全球化中賺得盆滿缽滿，但同時也出現(xiàn)了勞動力市場兩極化和中產(chǎn)階級規(guī)?？s小、收入差距擴大等問題。與此同時，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家快速發(fā)展，在國際貿(mào)易和投資中所占比重大幅上升，推動世界經(jīng)濟格局發(fā)生深刻變化。這些情況令美國一些人陷入深深的緊張和焦慮。
實際上，美國國內(nèi)面臨的問題原本可以從經(jīng)濟學中找到答案，通過實施政府再分配政策可以有效解決基于比較優(yōu)勢的國際貿(mào)易中勞動報酬降低問題。但由于新自由主義傳統(tǒng)作祟，美國執(zhí)政者不僅沒有采取必要的政府再分配措施，反而打算放棄自由貿(mào)易原則。在他們看來，通過打貿(mào)易戰(zhàn)或以打貿(mào)易戰(zhàn)相威脅逼迫對方作出讓步，可以起到榨取更多利益和遏制其他國家發(fā)展的雙重作用。
20年前，正是由于美國國內(nèi)政策失誤，才導致美國次貸危機并演變成為國際金融危機，嚴重沖擊了世界經(jīng)濟，損害了各國利益。如今，美國又單方面挑起針對多國的貿(mào)易戰(zhàn)，也會導致許多國家宏觀經(jīng)濟波動，加劇市場不穩(wěn)定預期，誘發(fā)貨幣市場異常反應，傷害各國經(jīng)濟。所以說，美國的貿(mào)易保護主義和霸凌做法貽害全球。
自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化是不可逆轉(zhuǎn)的大勢
雖然美國的貿(mào)易保護主義給經(jīng)濟全球化帶來嚴峻挑戰(zhàn)，但自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化依然是人類社會發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大勢。自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化既是全球范圍生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，也是當今時代各國經(jīng)濟發(fā)展的必由之路。
新興市場國家和發(fā)展中國家已經(jīng)成為經(jīng)濟全球化的有力推動者。20年，中等收入和低收入國家的經(jīng)濟總量占世界經(jīng)濟總量的比重達到36.2%，對當年全球gdp增量的貢獻率高達54.2%;商品和服務出口總額占世界的比重為30.0%，對世界商品和服務出口增量的貢獻率為36.2%。新興市場國家和發(fā)展中國家對經(jīng)濟全球化具有強烈需求，而且成為越來越重要的貢獻者，必然會有力推動自由貿(mào)易和經(jīng)濟全球化持續(xù)深入發(fā)展。
貿(mào)易保護主義和逆全球化不得人心。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者薩金特指出，對于美國來說，貿(mào)易政策的最高決定權(quán)在于人民，即廠商、進出口商和消費者等。雖然一些熱衷于實行保護主義和逆全球化政策的政治家，以制造業(yè)回歸、擴大就業(yè)、打贏貿(mào)易戰(zhàn)等說辭短期內(nèi)可能博取一些民眾的支持，但貿(mào)易保護主義終究是沒有贏家的零和博弈，會造成全球貿(mào)易萎縮、全球產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈遭到破壞，在傷害貿(mào)易伙伴的同時也必然傷害到本國企業(yè)和勞動者。因此，那些一時被蒙蔽的選民，最終會明白“沒有自由貿(mào)易就沒有共贏，沒有共贏也不會有單一贏家”的道理。
經(jīng)濟全球化是不可阻擋的時代潮流，今天要解決的問題是適應和引導好經(jīng)濟全球化，消解經(jīng)濟全球化的負面影響，讓它更好惠及各國人民。推動經(jīng)濟全球化健康發(fā)展，從國際角度看，既需要建立健全有效治理機制，也需要樹立合作共贏的發(fā)展理念。從各國內(nèi)部角度看，需要出臺更具包容、普惠、平衡性的經(jīng)濟和社會政策，尤其是完善社會保障政策，以更好融入經(jīng)濟全球化。倡導的構(gòu)建人類命運共同體理念，深刻反映時代潮流，代表人類文明進步方向，有利于推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟全球化。這一理念已被寫入聯(lián)合國多項決議文件，得到世界廣泛認同。
堅守底線、保持定力，堅定不移推進改革開放
經(jīng)濟全球化大勢和中國改革開放不斷深化，決定了中國日益成為經(jīng)濟全球化的積極推動者和重要建設(shè)者。當前，中國發(fā)展的外部環(huán)境發(fā)生了明顯變化：一是直接面對美國單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，二是作為大型經(jīng)濟體和開放型經(jīng)濟體身處經(jīng)濟全球化遭遇逆風的國際環(huán)境。面對這些外部挑戰(zhàn)，我們既要牢牢守住底線、積極有效應對，又要保持耐心和定力，堅定不移推進改革開放。
妥善應對貿(mào)易摩擦。貿(mào)易戰(zhàn)沒有贏家。我們不主動挑起貿(mào)易戰(zhàn)，也不熱衷于貿(mào)易戰(zhàn)，但深知一味退讓并不能阻止貿(mào)易戰(zhàn)。面對美國單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，我國的應對策略是符合理論邏輯和國際慣例的，即在始終保持協(xié)商與合作大門敞開的同時，針對對方的無理行動予以針鋒相對的反制，并將美國單邊主義行為訴諸世界貿(mào)易組織爭端解決機制。我們應保持戰(zhàn)略定力，繼續(xù)按照既定部署和節(jié)奏，堅定不移地推進改革開放;與世界各國一道，堅定不移地維護自由貿(mào)易原則和多邊貿(mào)易體制。
持續(xù)擴大對外開放。指出：“讓世界經(jīng)濟的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！苯衲?月，在海南博鰲亞洲論壇上宣布了擴大對外開放的一系列新的重大舉措，表明了中國堅定不移推進改革開放的決心。通過推進“一帶一路”建設(shè)和加強區(qū)域經(jīng)濟合作，中國持續(xù)推進對外合作多邊化與貿(mào)易多元化，在繼續(xù)從對外開放中獲得發(fā)展動力的同時，也在為維護自由貿(mào)易、推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展作出更大貢獻。
努力做好自己的事。在外部環(huán)境發(fā)生明顯變化的情況下實現(xiàn)趨利避害，關(guān)鍵是在全面深化改革的前提下做好自己的事。要按照黨的十九大的部署，堅持穩(wěn)中求進工作總基調(diào)，堅決貫徹落實新發(fā)展理念，持續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展不斷取得新進展，確保中國經(jīng)濟始終立于不敗之地。與此同時，還要積極應對從中等偏上收入階段邁向高收入階段過程中遇到的成長煩惱，著力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力。面對貿(mào)易戰(zhàn)的直接和間接沖擊，我們要加強社會保障體系建設(shè)，織牢社會保障網(wǎng)，發(fā)揮好社會政策的托底功能。只要我們陣腳不亂、堅定做好自己的事，就能從容應對國際貿(mào)易摩擦和貿(mào)易保護主義，中國經(jīng)濟穩(wěn)中向好的大勢就無可動搖。
中國文化課讀后感篇十三
“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。”
01
本書的書名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應是明心見性、直指人心的。
02
通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點，一是中國人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會，作者認為只有在“二人”的對應關(guān)系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個人與集體的關(guān)系，一句話，個人的`“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會現(xiàn)象來佐證上述觀點。
對于作者提出的各種中國社會現(xiàn)象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個人‘做好人’仍比‘有個性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03
然而本書也存在諸多問題。一則，未見規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會之嫌;再則，作者序言寫“本書特點并非泛泛地羅列幾項或十來項國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會的女留學生，當其友人的外籍妻子在抽煙之時，就當眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測的邏輯，不值一駁。
04
作者在導論中寫道“不存在人的認知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點僅是萬千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。
中國文化課讀后感篇十四
文化無疑是一個高頻率使用詞語。但究竟何為文化，少有人能說得清楚。再進一步講，中國文化的精神是什么，更是很難說清。張岱年先生與弟子程宜山博士的《中國文化精神》一書，則試圖從中西比較的角度出發(fā)，將這些文化問題講個明白。
在世界文化研究史上，曾發(fā)生過一場文化（culture）與文明（civilization）的詞義之爭。英美學者在指稱文化時，常常用文明這個詞，但是德國學者則常常使用文化這個詞。表面上看，這似乎是咬文嚼字的爭論，實則體現(xiàn)了西方文化研究中兩種對立的傳統(tǒng)：即英美的實證社會學傳統(tǒng)和德國的歷史哲學傳統(tǒng)。在實證社會學傳統(tǒng)的研究者看來，文化就是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和。而歷史哲學傳統(tǒng)的研究者認為，文化是一種以生命或生活為本位的活的東西，或者說是生活的樣態(tài)，他們認為文化的形態(tài)化、制度化、模式化正意味著文化的死亡，因此也就有“文化是活著的文明，文明是死了的文化”的觀點。
文化一詞在中國古代是“文治與教化”之意，西漢的劉向曰：“凡武之光，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙說：“文化內(nèi)輯，武功外悠。”不難看出，文化不僅是一種在人本身和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過程，而且是人不斷從動物狀態(tài)中提升出來的過程。通俗地講，文化是“文”與“化”的合稱，如果“文”不能影響、教化、感化人類的心靈，給人精神性的啟迪，那就不能成為“文化”。比如，自然界中的一座山，本身是沒有文化的，可文人對山進行贊美寫成優(yōu)美的詩句，并給人帶來美的感受與啟迪，那么自然中的這座山，就賦予了文化的意蘊。
此書對文化如此定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中，所采取的精神生活與實踐活動的方式及其創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動方式與活動成果的辯證統(tǒng)一?！睍刑接懼袊幕駮r，基本上也是在這個定義的基礎(chǔ)之上拓展開來。也許，并不是所有的學者都贊同這個定義，可是對此定義中提到的物質(zhì)、精神等關(guān)鍵要素，想必不會提出強烈的質(zhì)疑。
任何一種文化能持續(xù)發(fā)展，必然有著特定的精神作為支撐。文化失去了精神，就如同失去了靈魂。何為中國文化精神？這又是一個仁者見仁、智者見智的問題。
此書中，張岱年和他的弟子把中國文化的基本精神歸納為四點。一是剛健有為，這涵蓋了自強不息與厚德載物兩個方面。二是和與中，其思想主要是解決人與人的'關(guān)系，包括民族關(guān)系、君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系。三是崇德利用，主要是解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系。四是天人協(xié)調(diào)，其精神是解決人與自然的關(guān)系。如果對這四種基本精神進行重要性的排序，那么天人協(xié)調(diào)的精神，無疑是至關(guān)重要的。
在東西方文化交流、交融、交鋒的今天，唯有進行橫向比較，才能更清晰地認識中國文化精神的特質(zhì)。書中認為，中西文化精神的差異，主要體現(xiàn)在人與自然關(guān)系的認知方面。中國文化比較重視人與自然的和諧，而西方文化則強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然。
中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)長期處于世界領(lǐng)先地位，但是自15世紀以后逐漸衰微，特別是“五四運動”之后，有人認為中國傳統(tǒng)文化嚴重阻礙了中國步入現(xiàn)代化的歷程。這種論調(diào)雖然偏激，可也不得不承認，中國傳統(tǒng)文化的缺陷是客觀存在的。至于最主要的缺陷，張岱年在書中認為：那就是缺乏實證科學的文化傳統(tǒng)。
它具體表現(xiàn)在人們重整體輕分析、重直覺輕知解、重關(guān)系輕實體、重實用輕理論。這對于以分析、知解、實體和公理化體系為特點的近代自然科學的產(chǎn)生顯然是不利的。另外，中國古代強調(diào)“天地一體”“變化日新”，其許多結(jié)論與支配近代自然科學的“理學自然觀”格格不入。
這里要指出，中國人缺少實證科學的傳統(tǒng)，并不意味著中國就沒有科學技術(shù)。比如，當前很多人都套用西方科學的標準，認為中醫(yī)藥學不是科學，原因是中醫(yī)藥學不能把病理說清楚，中醫(yī)藥學中的“穴位”“脈象”“養(yǎng)氣”“食補”等學說，在西醫(yī)科學中根本就不存在，也沒有“科學”根據(jù)。然而，中醫(yī)藥學在治療各種疾病方面，發(fā)揮的作用也是有目共睹的。我們不能因為中國缺少實證科學的文化傳統(tǒng)，就徹底否認了整個中國傳統(tǒng)文化的價值。盲從或者貶損中國傳統(tǒng)文化的兩種極端，必須引起警惕。
在經(jīng)濟全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化該何去何從？筆者認為，一方面要充分繼承中國傳統(tǒng)文化中的精華，去其糟粕，另一方面要將世界其他民族的優(yōu)秀文化為我所用，正可謂古為今用、洋為中用，真正做到美美與共。中國傳統(tǒng)文化之探索，是一條沒有止境的道路，無論世界變化的節(jié)奏有多快，作為中國人，永遠都可以從中汲取力量。
中國文化課讀后感篇十五
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導，沒有文化的民族應該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
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