總結(jié)是我們成長過程中必不可少的一環(huán)，我們應該勇敢地面對并積極總結(jié)。總結(jié)的內(nèi)容應該簡潔明了，讓讀者能迅速了解到主要信息。經(jīng)濟是社會資源分配和利益協(xié)調(diào)的學科，關(guān)系到社會的繁榮和穩(wěn)定。那么我們該如何提高自己的數(shù)學水平呢？以下是小編為大家整理的一些數(shù)學題目，希望能幫助到大家。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇一
，那么這個世界將充滿愛，將變成美麗的人間。所以我希望每個人都要懂得感恩。
五
為了提高我校教師團隊執(zhí)行力，著力打造沿河品牌學校，促進學校更進一步的發(fā)展，學校安排于20xx年11月14日下午，聽了由深圳道弘文化發(fā)展有限公司的孫老師主講的“執(zhí)行力與學校發(fā)展”的講座。其中談到的執(zhí)行者應當具備的六心――愛心、公心、責任心、寬容心、平常心、律己心?！皭坌摹狈旁谑滓恢?，讓我感觸很深。
作為一名教師――教育教學工作的執(zhí)行者，在教育教學中，如何深刻領(lǐng)會，始終保持這“六心”，用這“六心”去嚴格要求自己。從愛心這一層面來說，我的體會是：
“做一天蠟燭，就要發(fā)一天光；做一天春蠶，就要吐一寸絲。”這就是我的從教觀點?！笆陿淠?，百年樹人?！碧ど先咧v臺，也就意味著踏上了艱巨而漫長的育人之旅。教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感悟、時間、精力乃至全部心血的付出。這種付出是需要以強烈的使命感為基礎(chǔ)的，是要以強烈的責任心做代價的。一個熱愛教育事業(yè)的人，是要甘于辛勞，甘于付出，甘于無怨，這是師德的首要條件。也是一個人從事教育事業(yè)的必要的心理準備。
教師必須關(guān)愛自己的學生，尊重學生的人格，促進他們?nèi)娼】档匕l(fā)展。這種熱愛首先是溫暖的，是充滿情感和愛的事業(yè)。
作為教師應當多與學生進行情感上的交流，做學生的知心朋友。這種愛也需要教師傾注相當?shù)臒崆?，對他們給予各方面的關(guān)注，從心靈上、思想上、身體上、學習上去關(guān)心、熱愛、幫助、把教學中存在的師生的“我”與“你”的關(guān)系，變成“我們”的關(guān)系。愛使教師與學生在相互依存中取得心靈的溝通，共同分享成功的喜悅，分擔挫折的煩惱。
通過學習，我懂得了怎樣去關(guān)愛學生。“愛”是一門藝術(shù)，能愛是一個層面，善愛則是另外一個層面。作為教師，今后我要努力做到能愛、善愛，去關(guān)愛學生成長過程中的每一個微小的`“閃光點”，要愛他們具有極大的可塑性，要愛他們在教過程育中的主體能動性，要愛他們成長過程中孕育出來的一串串的成果?！皭邸币詯蹌悠湫模試缹湫?；愛要以理解、尊重、信任為基礎(chǔ)；“愛”要一視同仁，持之以恒；“愛”要面向全體學生。
熱愛教育事業(yè)是搞好教育教學的基礎(chǔ)，熱愛自己的學生是搞好教育教學的保證。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇二
在結(jié)束本學期的課程后我就開始尋找一家設(shè)計公司去實習，因為僅僅通過在學校所學理論知識是遠遠不夠的，這就需要我們?nèi)嵺`，走進設(shè)計公司，將所學理論與實踐相結(jié)合，這也是我這次暑期實踐的目的。經(jīng)過了很長時間的尋找終于在武漢青年路找到了湖北龍?zhí)┙ㄖb飾有限公司。
這是我第一次正式與社會接軌也勉強算是踏上工作崗位，開始與以往完全不一樣的生活。每天在規(guī)定的時間上下班，上班期間要認真準時地完成自己的工作任務，不能草率敷衍了事。我這樣想也這樣做。從學校到社會的大環(huán)境的轉(zhuǎn)變，身邊接觸的人也完全換了角色，老師變成老板，同學變成同事，相處之道完全不同。在這巨大的轉(zhuǎn)變中，我彷徨，迷茫，無法馬上適應新的環(huán)境。而在學校，有同學老師的關(guān)心和支持，每日只是上上課，很輕松。深刻體會到平日別人所說的，工作一兩年勝過十多年的讀書。這次實踐時間雖然不長，但是我從中學到了很多知識，關(guān)于做人，做事，做學問。
很幸運地，一進公司便能參與的設(shè)計項目之中，正好鍛煉一下自己。由于經(jīng)驗不足，剛開始找不到頭緒，不知道該做些什么。在開始的時候，主要還是負責一些比較瑣碎的任務。還沒有真正地參與到比較完整的活動策劃之中。經(jīng)過兩天的磨合，自己有哪些缺點和不足，便知道了一些。在校的時候由于實際鍛煉的機會比較少，所以現(xiàn)在什么都做不好，在軟件操作上還是不夠熟練。而且對于客戶的要求并不能立即做出反應。
通過前兩天的工作實踐，基本的了解了公司的設(shè)計流程。首先是客戶提出要求，然后設(shè)計主任根據(jù)客戶的需求程度，結(jié)合每位設(shè)計師的`設(shè)計特點，合理的分配任務，盡量發(fā)揮出每位設(shè)計師的優(yōu)點，讓設(shè)計做到盡量讓客戶滿意。而有的客戶會盯著設(shè)計師把設(shè)計任務做完，往往這種方式基本上是按照客戶的意愿做出來，設(shè)計師們最不喜歡的就是這類的客戶，很容易造成設(shè)計缺乏創(chuàng)意與創(chuàng)新，因為大部分的客戶還是不了解設(shè)計的，他們更多地追求設(shè)計時效性，明艷、鮮亮的色調(diào)是客戶的首選，因為他們認為這樣會更加吸引消費者的眼球。
“在大學里學的不是知識，而是一種叫做自學的能力”。參加工作后才能深刻體會這句話的含義。除了軟件操作外，課堂上學的理論知識用到的不多。因為是見習，所以老板并沒有讓我擔任具體事務，只是拿了他們剛做的一個小區(qū)的地形圖給我，讓我自己做。cad，3d和ps是在學校剛剛學過的。但學習和真正的實際應用卻大不一樣。在工作中慢慢琢磨出來的東西，比在課堂中學的要更記憶深刻。遇到不懂的地方，自己先想方設(shè)法解決，實在不行可以虛心請教他人，而沒有自學能力的人遲早要被企業(yè)和社會所淘汰。
實習單位離家有點距離，每天7點不到就起床去擠公交車，七月底到八月中是武漢最熱的日子了，但只要不是周末，都得去上班。我必須克制自己，不能隨心所欲地不想上班就不來，而在學?？梢运瘧杏X，像實在不想上課的時候可以逃課，自由許多。
每日重復單調(diào)的工作，時間久了容易厭倦。像我就是每天就是坐著對著電腦用cad，顯得有一些枯燥和乏味。但是工作簡單也不能馬虎，還是得認真完成。通過這次暑期實踐我也深刻體會到父母掙錢的來之不易。而且決定有必要開始有意識地培養(yǎng)自己的理財能力。由于來的時間很短，并沒有跟同事有太多相處。但也知道踏入社會，我們與形形色色的人打交道。由于存在著利益關(guān)系，又工作繁忙，很多時候同事不會像同學一樣對你噓寒問暖。但是環(huán)境往往會影響一個人的工作態(tài)度。我想我能做的就是“多做事，少閑話”。在離畢業(yè)走人僅剩的不到兩年的時間里，我會更加珍惜與同學之間的相處。
經(jīng)過了幾天瑣碎的設(shè)計任務的鍛煉，使我學到許多在課本中無法涉及的內(nèi)容。學到了在學校所不能學到的東西，學會了怎樣與客戶交流，怎樣揣摩客戶的心理，鍛煉了自己的交流能力，認識到了設(shè)計的一般流程，在這短暫的實習中學到了很多東西對將來進入社會做了初步的了解鍛煉，可謂收獲豐厚。
短暫的實踐生活過去了，通過這次暑期實踐，在設(shè)計方面我感覺自己有了一定的收獲。這次暑期實踐主要是為了我們今后在工作及業(yè)務上能力的提高起到了促進的作用，增強了我們今后的競爭力，為我們能在以后立足增添了一塊基石。從學習中也讓我更深刻的了解設(shè)計行業(yè)的個性和潛力。而作為將來的設(shè)計者其中一員，不僅要將設(shè)計的理論掌握好，更要充分的去認識市場、了解市場。作為一個設(shè)計師，要不斷地開拓思路去填補設(shè)計者與管理者之間的鴻溝，讓設(shè)計與市場更加融合。
總得來說在實踐期間，很辛苦，更受到了很大的啟發(fā)。這也為我的人生開啟了一條新的旅程，回到學校后我一定會更加努力學習專業(yè)知識，理論與實踐相結(jié)合，在豐富自己社會經(jīng)驗的同時，更向我自己的人生目的地又邁進了一步!
最后謝謝xxxxxx公司給了我這次學習的機會!
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇三
陶藝制作的第一節(jié)課就是盤條，其實說實話，我根本沒準備用那些細條條去盤出個什么茶壺碟子來，帶著只是玩玩的態(tài)度，我開始了制作課，第一堂課，老師沒按我們自己揉泥，貌似是嫌我們太嫩，還是怕我們勞累呢，既來之，則安之，盡情的發(fā)揮自己的想象力，拿著一團泥就是雕啊，刻的，，構(gòu)思是，桃心的杯底，杯身是由底部開始漸變到口徑小一點，到達中部時在向外擴展口徑變大，杯柄也采用桃心形狀的。不過后來，在制作的過程中，我的心都碎了，杯子是沒碎，不過在大約三分之二是向右邊坍塌，沒辦法，我取出幾條，改成一個煙灰缸，盡管還有一點歪斜，不過俗話說“殘缺美嘛”也就不介意了，其實還蠻啊q精神的。不過事實證明我還是太樂觀了，后來我的這個作品在擺放架的外側(cè)不知道什么原因被人壓成了碎條條，由此可見老師的上課前的注意事項是非常有必要的。
問了一下旁邊的同學，原來是我的盤條粗細不得當造成的，下面應該粗一些，上面越來越細才好，而且收口也應該越來越小才好。于是覺得還是中規(guī)中矩的比較容易成功。第二件作品是一個很普通的圓口杯子，不過這件作品也沒保存下來，杯身和杯底分離，又犯了一大忌諱。任何一件事情都是不容易的。此時眼看看就要下課了于是取了一個塊狀泥，做了一個小腳丫的形狀，因為和我的名字諧音所以意義不同，題了字，自我感覺良好。
拉坯——旋轉(zhuǎn)的舞蹈。
第二次制作課我就學乖了，先不從心理上藐視那些泥巴。后來我。
發(fā)現(xiàn)我是很對的，因為我根本無法藐視它。當它們在老師的手里時，溫順的像只小綿羊，而到我手里，它們就變成了我的主人，而我只是那身不由己的奴隸。被這些泥巴給藐視了，這應該算是我最大的悲哀了吧。好不容易把那些泥巴揉成長長圓圓的形狀，該往拉坯機上“砸”了，要求是砸到正中間，可在我砸了兩次之后，我發(fā)現(xiàn)它就愛往拉坯機邊緣上粘，我該怎么砸，唉最后還是在老師的幫助下，終于讓它比較穩(wěn)固的粘在拉坯機上了。那就開始拉坯吧。那泥巴隨著拉坯機轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)，我的手就推啊推，大約用了半個小時，那泥巴的位置終于可以入眼了，我跟泥巴戰(zhàn)斗期間，是何其慘烈，泥巴帶著我手上的水在離心力的作用下甩啊甩，個子不算矮，那圍裙穿著和沒穿差不多，我的褲子就無處躲閃了，可想而知，我雖是戰(zhàn)斗的勝利者，可代價也是慘痛的?？偹愕街虚g了，可以拉了吧。剛開始有個小碗的雛形時，我滿懷信心能把它做成平時吃飯用的碗，可當它又長大了一倍時，就不協(xié)調(diào)了，全身上下不是一起運動的，結(jié)果就在下面轉(zhuǎn)的快，上面追不上的情況下，碗消亡了，變成雜亂無章的泥片了，它是這場戰(zhàn)爭的見證者，也是這場戰(zhàn)爭的犧牲品，不得已只能把它放進泥桶。接下來我的要求降低了些，我把杯壁(或者碗壁、瓶壁)做的厚一些，之所以不確定是什么的壁，是因為不確定能做出什么，最后就只能做出什么就叫它什么了。嗯，這次不錯，做出了一個很小的壇子。這節(jié)課也算是在我的勝利中謝幕了吧?？纯措p手，真不敢相信這是我的勝利啊，當成拉坯機勝利了也是有道理的。
第三節(jié)課，還是拉坯課。我主要存在的問題是作品總是有點歪斜以及厚度控制不好。于是請教了女老師，老師說歪斜主要是我扶正不到位導致的，而厚度呢，大致差不多就可以了，修坯的時候還可以修改，另外要把表層的軟泥給完全去除，還要注意不要有氣泡。老師還給我演示了一遍，自然老師的作品，我就收入囊中啦。這兩節(jié)課最大的感受就是要心平氣和，靜下心來做拉坯作品。很有幾次做的時候都很急，當然結(jié)果就是作品失敗，完全不成形狀。所以，總結(jié)出一個經(jīng)驗，除非十分熟練的情況下，還是要一步步、靜下心來做拉坯作品。
修坯——最用的上心的時刻。
第四節(jié)課和第五節(jié)課都是修坯課。上課之前就聽老師說到多。
數(shù)的作品都是在這個階段損壞的，心里不禁有點惴惴然。從架子上取出自己之前做的產(chǎn)品，一看，都太厚了。桌子上的工具很齊全，不過還是擔心自己在打薄時會把作品弄破，那是我花了很長時間做出來的，所以特別珍惜這碩果僅存的幾件作品。將已經(jīng)干了的作品進行修坯，也就是刮、修、掏?？赡芤驗樘⌒牧?，修了好長時間，發(fā)現(xiàn)別人都修了好幾件了，自己還在修那一件。于是加快了速度，不想被拒就這樣發(fā)生了，我的作品的底部被修穿了，得不償失。一旁的同學打趣道：“就叫一米陽光好了.”又覺得欣欣然，藝術(shù)嘛，終究講究一些特殊的意義的。
上釉——華麗的收尾。
第六節(jié)課是上釉課。總共數(shù)了一下，有九件作品，不過老師說了，
只允許每人六件進窯，不得已，舍棄了一部分，總的來說，還不錯耶，心情愉快。盤條階段設(shè)計的東西不知道是已毀還是乍得，就是找不到，有幾個大小很尷尬的杯子或煙灰缸。值得一提的是有一個坦克，實話說來，又不像坦克，裝在了坦克的履帶，卻有跑車的前沿，華麗吧，我在上面用顏料上了一些簡單的花紋然后上了透明油，應該是非常的靚麗的?？墒呛髞?，老師卻勒令我掛掉所上的底釉，可能燒不出來吧。還有一個很大的造型也不錯的煙灰缸，我把它放在了琥珀藍的可選專柜里大海藍的顏色覺得很安靜的顏色適合抽煙的時候用。在這其中看到不少同學在刮底的時候?qū)⒆髌放獕模瑢嵲谒闶欠浅５目上?。陶藝還是一個很細致的藝術(shù)的，我覺得要細心、安靜的去做才能夠做的好。
感觸：
在課堂上經(jīng)常聽老師說道很多中國古代的陶藝制造方法現(xiàn)在已經(jīng)失傳了，很多的制造工藝現(xiàn)在看來都幾乎是“不可能”完成”。每當聽到這這些時，我的心里是半喜半憂。一半為中國有這么高超的陶瓷工藝而自豪驕傲。另外不經(jīng)又為現(xiàn)在的陶藝失傳而覺得失落。陶藝是中國的傳統(tǒng)古老文化。它曾經(jīng)的輝煌成就另外國人一提到陶瓷就會想到中國，可以說，陶瓷已經(jīng)是中國的另一張名片。但是現(xiàn)在國人對陶藝的重視程度遠遠不夠，我是這次才有機會近距離接觸陶瓷的，我想像我這樣的應該不在少數(shù)，或者有的還沒接觸過。而在國外，從小學到大學都有陶藝課，而且許多家庭建成了陶藝作坊，還出現(xiàn)了一些個人經(jīng)營的陶藝工作室，許多休閑場所也擺放陳設(shè)著陶藝家的作品。所以我覺得我們國家應該加大對陶藝的重視程度，應該從小孩就開始抓起，向公眾提供更多接觸學習陶藝的機會，不然我們的陶瓷藝術(shù)真的會一代不如一代了。
我的建議：
陶藝欣賞課：內(nèi)容豐富精彩，將中國陶藝的發(fā)展歷程清楚地向我們展示了出來，從起源到現(xiàn)代發(fā)展狀況都有涉及。并重點介紹了其中各個時期的名品。使我這個之前對中國陶藝基本一竅不通的也可以在同學面前炫耀炫耀了。老師講課風趣，從老師口中時不時蹦出另全班爆笑的話語。采用ppt與視頻共同教學，使得課堂不在變得富有活力。陶藝制作課：老師親自教授制作技巧及細節(jié)。使得我們這些對制作基本上從零開始的也能夠很快上手。另外制作時放上音樂是我印象最深刻的一點，覺得這樣的課堂輕松愉快，很有意思。當然，老師講課的特色肯定不止上面我所概括的這些，要不然我也不會苦思兩天毫無戰(zhàn)果。不過老師你說，提建議很有加分的可能，所以我還是冒昧的提一些建議，由于老師的課講得幾近完美，并且據(jù)說是我的前輩們提建議的結(jié)果，所以我的建議老師你就“看著辦”吧。我覺得中國陶藝欣賞課，除了向我們講解介紹中國的燦爛陶藝文化，向我們灌輸陶藝知識，我們使我們初步了解中國的陶藝外，應該培養(yǎng)我們對陶藝的欣賞力，也就是向我們介紹陶藝的鑒賞欣賞方法。應該是“授之以漁”，然后對陶藝感興趣的同學可以在課外用這些知識去深入了解陶藝，并將之推廣下去。我覺得這比僅僅在課堂上學到的知識要多。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇四
在藝術(shù)設(shè)計的世界里，我常常能夠感受到無限的想象力和創(chuàng)造力。作為一名熱愛藝術(shù)設(shè)計的人，我在實踐中不斷地探索、學習和成長。長期的研究和實踐讓我深刻地體會到藝術(shù)設(shè)計所帶來的樂趣和挑戰(zhàn)。以下將結(jié)合個人經(jīng)驗，分享我在藝術(shù)設(shè)計過程中的心得。
首先，對于藝術(shù)設(shè)計而言，靈感的來源至關(guān)重要。藝術(shù)設(shè)計的開始往往來自于一個點子，或者是一種感覺。而這個點子或感覺往往需要從生活、文化、自然等各個方面尋找靈感。比如，當我需要為一部電影設(shè)計劇照時，我會密切關(guān)注電影的故事情節(jié)、主題表達和角色性格等因素，從中汲取靈感。在靈感的源頭上游刃有余，將自己沉浸在各種藝術(shù)素材和觀念當中，才能孕育出更加出色的藝術(shù)設(shè)計作品。
其次，在進行藝術(shù)設(shè)計時，注重細節(jié)和整體的平衡是非常重要的。藝術(shù)設(shè)計是一個關(guān)于傳達信息和表達意圖的過程，而這個過程中，每一個細節(jié)都應該被精心考慮和處理。我常?；ㄙM很多時間去思考如何讓整個作品呈現(xiàn)出最佳的平衡感。例如，當我設(shè)計一本書的封面時，我會充分考慮到封面的配色、字體、排版等細節(jié)。這些細節(jié)都需要和整體的書籍內(nèi)容相匹配，以達到美觀、舒適和引人注目的效果。只有在細節(jié)和整體之間找到平衡，作品才能夠真正傳達出藝術(shù)家的意圖和觀念。
而在藝術(shù)設(shè)計的過程中，創(chuàng)意的重要性也是不容忽視的。藝術(shù)設(shè)計是一個創(chuàng)造性的工作，需要我們不斷地引入新的元素和觀念。我常常嘗試不同的創(chuàng)意方法和技巧，以激發(fā)自己的思維和想象力。比如，在進行平面廣告設(shè)計時，我會嘗試采用非傳統(tǒng)的布局和色彩組合，來打破常規(guī)和創(chuàng)造出更加引人注目的作品。在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)新和創(chuàng)造力是非常重要的，它們使作品具有獨特的魅力和吸引力。
此外，藝術(shù)設(shè)計也需要靈活的思維和良好的溝通能力。在藝術(shù)設(shè)計的過程中，我們常常需要與客戶、團隊成員以及其他相關(guān)人員進行合作和溝通。良好的溝通能力可以讓我們更好地理解他人的需求和要求，并將其融入到設(shè)計中去。同時，藝術(shù)設(shè)計需要不斷調(diào)整和變化，以適應社會和時代的發(fā)展。因此，藝術(shù)設(shè)計師應該具備靈活的思維和判斷力，能夠隨時調(diào)整設(shè)計策略和方向，以達到最好的效果。
總結(jié)起來，藝術(shù)設(shè)計是一個非常富有挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域。在實踐中，我經(jīng)歷了一次次的嘗試和失敗，但這也是成長的過程。通過不斷地思考和反思，我逐漸認識到藝術(shù)設(shè)計的重要性和價值。藝術(shù)設(shè)計需要我們有大膽的想象力、細致入微的處理能力、創(chuàng)新的思維和良好的溝通能力。只有在不斷學習和實踐的過程中，我們才能夠在藝術(shù)設(shè)計的道路上走得更遠，創(chuàng)造出更加出色的作品。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇五
上了幾周的理論課，本周周老師帶著我們國培班的全體同學到戶外采風收集素材。地點是北碚金剛碑，還有偏巖古鎮(zhèn)。臨行前班主任王老師一再強調(diào)安全，安全!當然，這是必須的。同學們很聽話!
一大早,大家三五一群,向金剛碑出發(fā)，步行大約四十多分鐘,我們終于到了目的地。這里原是古渝州最偏遠的山村，被稱為“北碚的邊城”，現(xiàn)在是重師的寫生基地。第一印象除了幽靜的感覺外，當然就是蕭條，小鎮(zhèn)上的房屋早已破敗殘缺，墻頭上枯萎的南瓜藤夾雜著雜草在風中飄搖，那些記憶著小鎮(zhèn)風風雨雨的黃角樹，根須纏繞。小院里，柵欄處，想必昔日也是雞犬相聞，孩童戲鬧。。。。。。踩著石板路，腦海里描繪著多年前這里也曾有的熱鬧：茶館里坐著喝茶的，街上米鋪里、肉鋪前都站滿了人。。。我們一邊用眼睛尋覓，用心體會，用筆勾畫。帶了相機的更是興致盎然，選擇最佳的角度取景收集素材。然而半天的時間感覺太短太短，剛?cè)雺艟?，又不得不依依惜別。
第二日我們?nèi)チ似珟r，距北碚城區(qū)大約一小時的車程，童鞋們一路上精神飽滿，歡笑不斷。
和金剛碑不一樣，這里我感覺更有邊城的感覺，興許是有陽光，有歌聲在飄蕩吧，小鎮(zhèn)上還住著人家，石板鋪著的小巷，在鋼筋水泥鐵片世界待久了，走進小鎮(zhèn)，斑駁的土墻木門帶著溫暖，雕花的窗欞有著幾分別致。我想起小時候曾住過的老街，想起外婆家的木板樓。踩過石板橋，吊腳樓下，小溪流水潺潺，一群鴨子在水里游得正歡。岸邊的黃角樹郁郁蔥蔥，根交錯著布滿岸邊的石壁。
我們選了角度，打開速寫本畫了起來，秋風習習，有藍天白云為伴，耳畔琴聲縈繞，一種久違的心境又在筆尖揮灑開來，周老師看著同學們的作品或贊許，或指點，或抓拍。
們是知識的積淀，升華，那么外出寫生便是從精神上找回我們創(chuàng)作的靈感。做為一個美術(shù)老師，一定要善于捕捉那些美好的東西，無論是光影，還是色調(diào)，還是構(gòu)成形式，還是表達方式，讓自己的心一直都能充滿著激情。重返大學校園，重走青春路，這次采風活動，真好!
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇六
一.杭州絲綢博物館，這里給我的感覺就是中國勞動人民真是太偉大了，能把小小的蠶繭變成那么華麗高貴的衣裳。刺繡功夫那真是了得，是不可以用語言來形容的，繡的是栩栩如生、后靈活現(xiàn)。給我留下最深印象的就是那小小的錢袋，款式大小各不相同，上面所繡的圖案也是變化多端，都是純手工作品，繡娘真是能工巧匠呀!同時給我們現(xiàn)在設(shè)計師們留下一筆無形的寶貴財富。
二.參觀紅蜻蜓企業(yè)，首先參觀的紅蜻蜓博物館，不愧是知名品牌企業(yè)，居然有自己的博物館，并且辦的是如此的出色，從原始鞋子到現(xiàn)代，每個時期鞋子都有收藏，讓我們更清了解楚鞋子發(fā)展的歷程，同時還收藏了少數(shù)民族的鞋子，各個民族鞋子風格截然不同，再下來就是介紹紅蜻蜓起源發(fā)展歷程，紅蜻蜓企業(yè)文化非常深厚管理制度那是相當?shù)耐晟?，與我暑假實習的千百度鞋廠相比這里工作的環(huán)境那是相當不錯的，每條流水線都保持的非常干凈沒有一點多余雜物，工人都穿著一致的藍色制服，給人感覺非常舒服。
三.義烏小商品市場，這是我有生以來第一次逛過這么大的商品市場，里面什么都有，想要啥都能買到，平常在外面買不到的東西這里都有的，我認真地的看了鞋區(qū)，畢竟這是跟我們專業(yè)緊密相關(guān)的，我不得不佩服那些設(shè)計師們，竟然能做出那么精美無比的鞋子出來，以前從來都想過，鞋子也能做的這么漂亮，那品種是相當齊全，估計每家都有上千款不同樣式的鞋子，這里是設(shè)計鞋子啟發(fā)靈感來源最好的途徑之一。
應該都能找到吧，，參觀下來也大概了解并總結(jié)了—流行的趨勢了：
1.羅馬風鞋款。
羅馬涼鞋：又稱羅馬式角斗士鞋。在款式上纏繞式綁帶、t字型、鎖鏈式編織等都屬于角斗士涼鞋的范疇。鉚釘裝飾、流蘇裝飾、水鉆裝飾都是羅馬涼鞋的潮流元素。
自20年羅馬角斗士風格席卷t臺之后，羅馬風熱一直延續(xù)到春夏，羅馬風涼鞋穿上宛如中古世紀羅馬角斗士，而且羅馬風設(shè)計廣泛，無論是高跟還是平底、坡跟設(shè)計都涵蓋，選擇多樣又實用。羅馬風的高跟鞋履設(shè)計中在設(shè)計師們的創(chuàng)意思維中融入了不少新的元素，如草編防水臺、條紋紋理以及鋸齒狀鞋底等，更多個性和潮流。
2.花朵印花鞋款。
2013春夏印花圖案最是突出，不僅體現(xiàn)在服裝設(shè)計上，在鞋履設(shè)計上亦是如此。色彩亮麗的花朵圖案不僅給鞋子本身增添了一抹時尚，同時也讓女人變得如花朵般嫵媚，而女性對花朵都有著天生的好感，如今街頭不少色彩艷麗的印花涼鞋成為街頭一道美麗的風景線。
3.熒光亮色高跟。
受2012春夏時尚發(fā)布會的趨勢所影響，時尚達人更趨向于“亮”出自己的時尚態(tài)度，充滿存在感與視覺感的熒光亮色也是2013春夏鞋款的一大流行風格。配上莊重卻又性感的小黑禮裙，或可愛的純色連衣裙，一雙熒光色高跟便能夠hold住整體簡單的裝扮!
4.印花人字拖。
充滿藝術(shù)風格的圖案，以及色塊拼接等設(shè)計都運用到了人字拖的設(shè)計中。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇七
在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里，我經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和探索。這其中的過程不僅帶給了我沉浸在藝術(shù)的喜悅當中，也使我對藝術(shù)設(shè)計有了更加深刻的理解。通過不斷的學習與實踐，我摸索出了一些心得與體會，這些經(jīng)驗也成為了我在藝術(shù)設(shè)計道路上的指南。
第二段：創(chuàng)意的重要性
在藝術(shù)設(shè)計中，創(chuàng)意是非常重要的一環(huán)。創(chuàng)意能夠使作品在眾多作品中脫穎而出，引人注目。而這種創(chuàng)意的來源需要我們平時的獨立思考、觀察和感受世界的能力。我常常通過收集靈感、觀察生活中的細節(jié)來激發(fā)創(chuàng)作的靈感。同時，拓寬視野也是提高創(chuàng)意的一種方式，如觀賞畫展、研究優(yōu)秀藝術(shù)作品等。切勿局限于已有的想法和常規(guī)的思維，敢于跳出框架，勇于嘗試新的創(chuàng)意，才能在設(shè)計中創(chuàng)造出真正獨特的作品。
第三段：表達的力量
藝術(shù)設(shè)計不僅是一種美感的展現(xiàn)，更是一種情感的傳遞。通過設(shè)計作品，我們可以表達自己的內(nèi)心世界，傳遞我們所想要表達的情感和理念。在我的藝術(shù)設(shè)計實踐中，我始終堅持用心去觸動觀眾的內(nèi)心。為此，我會詳細分析作品所要表達的情感，并通過色彩、線條、形狀等元素去塑造這種情感。此外，還要注意細節(jié)的處理，力求完美的表達出自己的想法。只有通過細致入微的表達，才能使觀眾真正被作品牽引進入藝術(shù)的世界。
第四段：技術(shù)的運用
藝術(shù)設(shè)計離不開技術(shù)的支撐，良好的設(shè)計技術(shù)是我們能夠展現(xiàn)自己創(chuàng)意的基礎(chǔ)。在我的設(shè)計過程中，我時刻關(guān)注最新的設(shè)計軟件和工具，通過不斷的學習和實踐，不斷提高自己的技術(shù)水平。同時，藝術(shù)設(shè)計也需要我們對各種媒介的運用能力，如平面設(shè)計、立體設(shè)計等。熟練掌握各種技術(shù)工具和媒介能夠為我們的作品提供更多的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作可能性，使我們的設(shè)計更加多樣化、有創(chuàng)造力。
第五段：總結(jié)與展望
通過這段時間的藝術(shù)設(shè)計實踐，我深深地體會到了創(chuàng)意、表達和技術(shù)的重要性。藝術(shù)設(shè)計給了我展示自我的舞臺，也讓我感受到了藝術(shù)的力量。在未來的藝術(shù)設(shè)計之路上，我將繼續(xù)不斷學習和探索，與時俱進，不斷提升自己的設(shè)計理念與技術(shù)，用心去創(chuàng)作出更加有意義和有影響力的作品。我相信，通過持之以恒的努力，我能夠不斷提高自己的藝術(shù)設(shè)計能力，在這個領(lǐng)域里做出一番成就。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇八
我校開展了一次“感恩教育”的講座，講座中講述了一些讓我極為感動的事例。通過這次講座，讓我明白了生命因為感恩而變得有價值，我們已經(jīng)習慣了生命中的一次次的傷痛，一次次的感動。當然，這次講座也讓我明白了許多的道理，讓我懂得了什么是感恩，感誰的恩，以及怎樣去感恩。
感恩不需要金錢，也不需要什么珍貴的物品，更不需要花言巧語，只需要有一顆真誠的心。
感恩是我們降生于這個世界的第一聲啼哭。我們用最初、最純的心去感激父母賜予我們的生命，父母給了我們生命，含辛茹苦養(yǎng)育了我們十幾年，為我們流了許多汗水，付出了許多辛酸，是多么不容易呀！因此，我們對父母要有一顆孝心，為辛勤工作一天的父母做一頓飯，倒一杯水，洗一次腳?？此埔患⒉蛔愕赖男∈?，卻是我們對父母感恩的一種表現(xiàn)，父母會因此而感到無比幸福、快樂。同時，我還想對媽媽說聲謝謝。因為媽媽無微不至的照顧我；因為媽媽非常疼愛我，讓我吃得好、穿得好，還送我去讀書。讓我感受到了偉大的母愛，我要大聲的說：“媽媽我愛你，媽媽謝謝你！”
老師是我們的第二任父母，為了讓我們學到更多的知識，為了讓我們早日成才，老師鬢角又多了許多銀絲，額頭又多了幾道皺紋。對老師，我們要有一顆感恩的心，我們要努力改正自己的缺點和不足，我們要努力學習科學文化知識，用優(yōu)異的成績來真誠的感恩我們的老師。
古人說：“滴水之恩，當涌泉相報。”我們要向父母感恩，我們要向老師感恩，我們也要去感恩那些關(guān)心過我們、幫助過我們的人。
最后，我要感恩我的祖國。想想利比亞人民飽受戰(zhàn)亂之苦，而我們卻能安靜的坐在教室里讀書，讓我感到無比的幸福和自豪。這要感恩我們有一個強大的祖國。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇九
花了兩天的時間，我認真地將特級教師---《高中語文教學藝術(shù)研究專題》講座聽了一篇，覺得深受啟發(fā)。這次視頻講座涉及的內(nèi)容有《讓我們的教學充滿詩意》《教師的幸福感從哪里來》《建設(shè)一個動態(tài)的課堂》《從學生需要出發(fā)進行教學設(shè)計——多媒體教學促進語文教與學》《要教書，先讀書——不斷充盈教學藝術(shù)的源頭活水》《教科研是教師專業(yè)化的捷徑》，應該說非常豐富。下面我就個人在聽講座中的一點體會來談下我對現(xiàn)在高中語文教學的一些認識與看法。
相信每一位高中語文教師都希望自己的語文教學能夠充滿詩意，然而現(xiàn)實的操作卻沒有我們想像的那么簡單。語文的博大精深，對語文老師來說是一個巨大的挑戰(zhàn)，自身素質(zhì)的差距決定著我們很多人無法自如地駕馭課堂。在這里我們強調(diào)的自如駕馭，并不是那種強制威懾下的語文課堂，而是能夠充分展現(xiàn)教師智慧和風采的語文課堂。然而真正做到這一點，又豈是簡單的?我曾經(jīng)很努力地進行著自我素質(zhì)的一種提升，可是有些東西是急不來的，我們必須腳踏實地一步一個腳印地走好。詩意地教學，詩意地生活，這是我們每個人的理想。然而理想與現(xiàn)實的差距總是存在巨大的落差。人民教師的艱辛追求與美麗夢想，總在現(xiàn)實面前逐漸殘酷地破滅。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。我不是憤世主義者也不是悲觀主義者，我只是一個平凡的語文教師，或許還是不合格的語文教師。
-說：“要建設(shè)一個動態(tài)的課堂。”語文課堂教學的動態(tài)生成是強調(diào)學生、教師、文本以及教學環(huán)境的交互作用，使教學立足于當前又指向未來;要求充分尊重師生生命活動的多樣性和教學環(huán)境的復雜性，把每節(jié)課都視為不可重復的激情與智慧的和諧建構(gòu)過程。這一點也是一種追求。動態(tài)生成使語文課程成為師生張揚個性，愉悅心靈，提升素養(yǎng)，和諧對話的精神家園;使語文教學充滿了詩意和魅力。
-教授說：沒有教師的生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量。沒有教師精神的解放，就很難有學生精神的解放;沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學生的主動發(fā)展;沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學生的創(chuàng)造精神。教師必須要提高自己的素質(zhì)，一個最好的辦法就是讀書。梁捷說：“要教書，先讀書!”正如我們平常所言的，教師要給學生一杯水，自己必須是一桶水。我其實很疑惑：這一杯水到底有多少的量?自己擁有的一桶水又有多少的量?并且這杯水是否純凈可以引用?很多所謂的教育名家都講過：“教師要上出非常有個性的語文課堂?！眴韬舭г眨瑐€性就這么容易做到嗎?如果不是這么容易做到，何以如此叫嚷著要有個性。這不就是：天上的星星很漂亮，你去給我摘下來。誰人不知天上星星漂亮，可是，有幾個人可以做到?我不是否定，只是面對無謂的說教的一點感慨。
確實應該看到，教師的個性化教學能夠促進學生個性的發(fā)展，對此我深信不疑。讓我們先來追尋歷史，陶行知、朱自清、豐愷……一座座永不褪色的豐碑依然矗立在我們的心中。歷經(jīng)歲月地淘洗，他們的形象為什么仍舊光華熠熠?透過層層的光環(huán)，我們不難明白一個樸素的真理——惟有以崇高的精神為依托，名師的豐碑才能屹立在人們的心中。正是延續(xù)著這條精神的血脈，時時處處抱定對教育的熱愛和奉獻，對學生有真誠的關(guān)心和尊重，又有對民主和平等的踐行，于漪、錢夢龍、魏書生、李吉林、孫維剛、邱學華……這些有著獨特魅力的教師，他們把自己的名和信念鐫刻在中國教育的史詩中。名師獨特的教學個性，創(chuàng)造了他們輝煌的教學人生，同時也激勵著年輕一代語文工作者不斷前進的步伐。只有個性才能發(fā)展個性;沒有教師的個性，便談不上學生的個性。學生的個性發(fā)展教育需要以教師教學個性為基礎(chǔ)，教師教育力量的源泉在于教師的教學個性。教師是學生行為的示范者，學習的榜樣，學生對任何客觀事物的印象，可能在很大程度上都間接地來自于教師。沒有教學個性的教師，他(她)的存在價值是有限的。也可以這樣理解：失落了教學個性往往意味著教學的失敗，教學生命的死亡。烏申斯基告誡我們說：“在教學中，一切都應當以教育者的個性為基礎(chǔ)，只有個性才能影響個性的發(fā)展與定型，只有性格才能培養(yǎng)性格?！毙抡n標上的“使他們(學生)逐步形成良好的個性和健全的人格”并不是什么一紙空話，而是時代發(fā)展提出的必然要求?；剡^頭來，我們必須去思考一個最初和最基本的問題，即語文教學的目的是什么?或許有些教師還認識不清。讀書學習當然不僅僅是為了考試上大學，假使那樣，將是我們整個民族教育的悲哀。解讀新課標，會讓我們明白：語文教育的真正目的乃是為了培養(yǎng)大寫的“人”，培養(yǎng)一個德智體美和諧發(fā)展的生命個體。我的心中其實很明白個性的巨大作用，只是說歸說，做起來的實際情況另當別論。
記得印度大智者克里希那穆提說：“要改變世界，我們內(nèi)心則要有新生。”我覺得教師有時候很會自我安慰與滿足。在一切不順利面前，表現(xiàn)出的那種英雄氣概，試問當今天下，有幾人歟?所以我們總是很期盼著詩意地教學與生活。是的，教學本應是充滿詩意的?？墒俏覀儏s常常感到教學的乏味、簡單。今天重復著昨天，明天重復著今天，日子就在這枯燥的重復中悄悄地溜走了。那種設(shè)想的美好，那種多姿多彩的教學，似乎都是夢境一場。所以梁捷告誡我們說：“對教學的厭倦不是教學本身的無味，而是我們不懂得如何去詩意地教學。”
克里希那穆提說：“缺乏了正確的教育，迷惘便會被視為真實，于是個人的內(nèi)心便會永遠存在著沖突?！睋嵛績?nèi)心的沖突，撫平心靈的躁動。我的呼吁是：永遠保持一顆熱愛教學的心吧!只有你的教學充滿了熱情，你才能從教學中得到回報，從教學中體會到很多溫暖和樂趣。
最后以葉瀾教授的那句話來結(jié)束：“從生命的高度、用動態(tài)生成的觀點看課堂教學?！倍乙苍俅魏粲酰鹤屛覀冊娨獾亟虒W詩意地生活吧，做一個幸福的語文教師。
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公共藝術(shù)設(shè)計心得篇十
從事藝術(shù)設(shè)計多年來，我萌生了一種深深的體會，那就是藝術(shù)設(shè)計不僅僅是一門技術(shù)活，更是一種傳遞情感和表達思想的方式。通過藝術(shù)設(shè)計，我學會了用畫筆、相機和計算機創(chuàng)造出美麗和有意義的作品。在這個過程中，我也積累了一些心得體會，希望能與大家分享。
第二段：發(fā)現(xiàn)靈感的重要性
在藝術(shù)設(shè)計的過程中，靈感是創(chuàng)作的源泉。我發(fā)現(xiàn)，要想獲得靈感，我需要時刻保持對周圍事物的觀察和思考。在一次旅行中，我看到了一棵被風吹成彎曲形狀的樹，它的姿態(tài)讓我深深著迷。我立刻拿出相機記錄下了這一瞬間，回到工作室后，我將它融入到我的設(shè)計中，最終創(chuàng)作出了一幅充滿動感的作品。這個經(jīng)歷告訴我，生活中的細節(jié)和不尋常的事物都可能成為創(chuàng)作的靈感，我們要時刻保持敏感和好奇心。
第三段：表達思想的力量
藝術(shù)設(shè)計可以通過視覺來表達思想和情感。我認為，藝術(shù)設(shè)計不僅僅是為了追求形式上的美，更重要的是傳遞內(nèi)心的寄托和思考。我一次接到了一個關(guān)于環(huán)保的設(shè)計項目，我思考了很長時間，最終想到利用廢舊的紙箱來設(shè)計一個家居用品。通過設(shè)計，我傳遞了對環(huán)保的關(guān)注和倡議。這個作品在展覽上受到了很多觀眾的贊賞，他們能夠感受到我的思想和情感，這使我更加堅定了通過藝術(shù)設(shè)計來表達思想的信念。
第四段：不斷學習的重要性
在藝術(shù)設(shè)計的道路上，我深深意識到學習是不可或缺的一部分。藝術(shù)設(shè)計是一個不斷進步和演變的領(lǐng)域，我們需要時刻保持學習的狀態(tài)來應對快速變化的潮流和技術(shù)。我定期參加各種藝術(shù)設(shè)計相關(guān)的研討會和培訓課程，不斷提升自己的技術(shù)水平和創(chuàng)作能力。通過與其他設(shè)計師的交流和合作，我不僅學到了新的技巧和理念，也發(fā)現(xiàn)了自己的不足之處。只有不斷學習，我們才能在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中保持競爭力。
第五段：實踐和反思的重要性
藝術(shù)設(shè)計是注重實踐的，只有在實踐中我們才能實現(xiàn)自己的創(chuàng)意和想法。我在設(shè)計過程中經(jīng)常會遇到各種問題和挑戰(zhàn)，但正是通過實踐，我才能找到解決問題的方法。同時，我也非常注重反思自己的設(shè)計作品。通過回顧和評估自己的作品，我能夠發(fā)現(xiàn)其中的問題和不足，進一步提升自己的設(shè)計水平。藝術(shù)設(shè)計是一個不斷實踐和反思的過程，只有持之以恒，我們才能在這個領(lǐng)域中不斷進步。
結(jié)尾段：總結(jié)
通過這么多年的藝術(shù)設(shè)計實踐，我深深感受到了藝術(shù)設(shè)計的魅力和價值。靈感和思想的表達，不斷學習和實踐反思，這些都是藝術(shù)設(shè)計過程中不可或缺的一部分。我希望能夠繼續(xù)堅持學習和創(chuàng)作，通過藝術(shù)設(shè)計傳遞更多美好和有意義的作品。希望能夠看到更多有才華的設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中脫穎而出，展示出無盡的創(chuàng)意和潛力。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇十一
公共領(lǐng)域是近年來來英語國家學術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應的環(huán)境設(shè)計。人類的公共環(huán)境是一個社會群體部落為形象的活動舞臺，是一個與地貌、人種、文脈、生態(tài)有著千絲萬縷聯(lián)系的人的生存環(huán)境。從藝術(shù)的角度來考慮和對待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個重要方面。回溯社會歷史的發(fā)展，我們可以讀到這樣一部關(guān)于環(huán)境藝術(shù)和公共藝術(shù)的發(fā)展歷程。
如果說公共藝術(shù)中公共的涵義在“群”這層意義上來講，只是具有“公共性”的話，幾乎所有的藝術(shù)都具有這種公共性。那么，從空間意義上進行探討，便是給公共藝術(shù)作出定義的一種嘗試。所有的公共藝術(shù)之所以被稱為公共藝術(shù)，是因為它首先存在于公共空間當中，即它在空間上必須以一種公共方式存在，即使一件被雕塑家用于公共場所的雕塑作品，如果它在創(chuàng)作完成之前只是被放置在私人的空間當中，那么它也只是一件私人藝術(shù)品，而不能成為公共藝術(shù)。當然有一個例外就是私人空間在某種情況下也可以轉(zhuǎn)化為公共空間，盡管是短暫的。于是，我們可以得出這樣的結(jié)論，公共的概念從空間上來講，也具有可變性。一個最簡單的例子就是同樣一件雕塑作品放置在私人空間當中和公共空間當中，它們的屬性是不一致的。放置在私人空間當中，我們便不能稱之為公共藝術(shù)。
如果按照這個定義，那么凡是放置在公共空間的一切藝術(shù)品都可以算作是公共藝術(shù)了。顯然，我們前面所探討的所有藝術(shù)以及藝術(shù)樣式都可以歸入此類藝術(shù)當中。然而問題是，公共一詞的涵義會隨著時間的變化而發(fā)生改變，因為它會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展。古代私人或皇家園林由于所屬權(quán)的變化，今天很大一部分已經(jīng)對公眾開放，受眾面的擴大使得園林藝術(shù)從專門伺服于私人家族和皇家轉(zhuǎn)而具有了公共性質(zhì)。這種在過去只屬于一定階層的藝術(shù)，在今天真正具有了廣泛的公共性。由此可證，公共空間是可以改變的。
空間是一個相對哲學化的術(shù)語，與時間相對。公共空間是城市空間的重要組成部分，按照安切雷斯·施耐德等人的理論，公共空間可由幾個不同層次來加以劃分：1. 物理的公共空間，2. 社會的公共空間，3. 象征性的公共空間。第一種關(guān)注的是它的材料的存在，第二種關(guān)注的是在空間內(nèi)部規(guī)范和社會的關(guān)系，第三種關(guān)注的是紀念和地方的“氣氛”。他們認為，不管是客觀的還是主觀的，每一種公共空間都可以通過這些定義中的一個或多個意義來加以確定，對于公共空間意義的理解改變著我們看待公共空間的方式。應該指出的是，盡管我們愿意將定位好的三種公共空間看作是三種不同的類型，但是每一種公共空間都融合了這些類型中的一種或多種。物理公共空間如街道、廣嘗草地、海灘等通過城市設(shè)計可以形成。社會公共空間如咖啡屋、餐館、酒吧、報紙等各種形式的媒體、互聯(lián)網(wǎng)以及私人住所。物理公共空間是最明顯的，可以說是最為浪漫化的……它是通過所屬權(quán)的類型來確定的，被連接在建筑和“自然環(huán)境”當中。
社會公共空間是三種形式中最為有趣的一種，因為它擁有一種變形或者是重新確定所屬權(quán)的潛在可能，并賦予城市空間新的意義。社會公共空間處在持續(xù)不斷的重新界定當中，通過它，使用價值和交換價值的沖突在一個實在地方得以完成。象征性空間是通過規(guī)范和人們的集體記憶來完成的，因為與物理公共空間的材料存在相反，這種確定公共空間的形式很難歸結(jié)為“實在地方”。在大多數(shù)例子當中，象征性公共空間是一種短期的生存經(jīng)歷，而且限于某一類人群。如果象征性空間成為一般歷史的一部分，那么其易于遭受一種轉(zhuǎn)變，在其中這種空間的意義和相聯(lián)系的東西開始與一種目前主流的歷史方法發(fā)生聯(lián)系。這足以解釋我們的史前巖畫、雕刻、宗教藝術(shù)、陵墓藝術(shù)為什么在今天能夠被劃歸為公共藝術(shù)了，這些藝術(shù)可以看作是一種處于象征性的公共空間中的藝術(shù)。
顯然，我們前面所探討的公共空間應該屬于第二種空間，即社會空間。社會空間存在著可變性，它在公共和私人之間可以相互轉(zhuǎn)換。因此，我們所探討的公共空間會觸及更廣泛的能夠歸結(jié)到公共空間當中的藝術(shù)，但是從空間的層面上來講，公共藝術(shù)所在的空間可以包括物理公共空間、社會公共空間以及象征性公共空間三種，在信息時代這三種空間共同構(gòu)成了公共藝術(shù)的外部存在方式。
城市與農(nóng)村空間的公共性差異十分明顯?？臻g的公共性與私人性是相輔相成、共生共成的，沒有絕對的私人空間也就不可能存在絕對的公共空間，沒有開放自由的公共空間也就不能存在隱秘安全的私人空間。從這個意義上來說，只有城市具備這樣的特點，農(nóng)村就不具備。首先，農(nóng)村的整個空間不是很大，人與人之間也非常熟悉，再加上血緣、家族、習俗、傳統(tǒng)等原因，個人空間的透明性較大，私密性很難受到尊重和保護，與之對應的公共空間也不是很清楚。但在城市里，由于人口眾多，空間巨大，從平矮的平房到聳立參天的大廈，盡管人們可能在一定區(qū)域內(nèi)工作，但是人們之間的分工越來越細，以及不同的文化、教育、興趣、職業(yè)等差異，阻礙了人們之間的了解，相互之間的交往也越來越少。可以說“在很大程度上，人們生活在相對陌生的人們中，這種狀況很好地保護了私密性。加上城市居住的格局是一個個小單元住房，與農(nóng)村有很大不同。這樣個人空間得到了更多的保護。但是人們有交往的愿望，有交往的需求，當這種私人空間嚴格地建立起來之后，他們就要尋找一個其他的場合去交往，這就有了相對公共空間的要求?！?/p>
由此看來，只有在城市中才存在真正意義上的公共空間。但正如前面所講，城市是人類生存的一種方式，它離不開選擇這種方式的人——居住在城市里的市民階層。城市為市民所用，與市民所系，這是城市市民與農(nóng)村農(nóng)民之間的區(qū)別所在。安東尼·吉登斯指出：“市民社會的建立直接與國家的現(xiàn)代形式的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián)，因此在參照性上與它相連。在傳統(tǒng)國家中，大多數(shù)的日常生活，至少說在農(nóng)村是處于家的行政權(quán)力之外的。大多數(shù)的當?shù)厣鐓^(qū)是依據(jù)其傳統(tǒng)的風俗和生活方式而實行自治的'，對大多數(shù)的私人活動形式，行政機構(gòu)是不大干預的。然而，這種外在領(lǐng)域并不是市民社會。這所代表的是對外在于政治中心的反思秩序的生活方式的保留?！?/p>
實際上，純粹抽象的城市公共空間并不存在，每一種城市公共空間最后要和不同的社會活動結(jié)合產(chǎn)生不同的場所，即公共場所。每一種場所又形成了不同的場所精神，它們與它所處的地理位置、社會職能、場所職能密不可分。大致可以分為以下幾種：1. 政治性場所，如政府大廈、市政府廣嘗法院以及政府機構(gòu)等場所;2. 文化公共場所，如學校、博物館、美術(shù)館、研究機構(gòu)、歷史紀念場所等;3. 商業(yè)公共場所，包括商業(yè)街、商業(yè)城等;4. 一般性公共場所，如火車站、碼頭、機嘗地鐵站、廣嘗街道等;5. 娛樂休閑性公共場所，如廣嘗主題公園、綠地、茶館、咖啡廳、體育及娛樂休閑公共場所等。這些場所的性質(zhì)、職能決定了公共空間的性質(zhì)和職能，也決定了一種場所精神。但是從整體上說，影響場所精神形成差異的還有這些場所所在的城市大的公共空間的歷史、文化以及現(xiàn)代性社會意識。因此，我們更愿意將這些場所看作在不同城市和社區(qū)中空間的職能的差異。
從根本上說，公共藝術(shù)的公共方式所依賴的并不是藝術(shù)的風格、樣式、流派，而是一種集體或群體的空間精神，它是人類整體改造自身生存環(huán)境的外部條件，這一點在前面我們已經(jīng)探討過。人類的歷史文化決定著公共藝術(shù)特質(zhì)的同時，公共藝術(shù)反過來直接或潛移默化地影響和改造人類的文化觀念和審美模式。另外，作為人類聚居的最高的形式——城市構(gòu)成了一個亞文化區(qū)域——社區(qū)，也是決定公共存在方式的重要條件。城市是“一個人類群體多少固定在一個地點，而這個群體內(nèi)又形成了一種共生關(guān)系?！惫采P(guān)系是“指群體關(guān)系中個體相互獨立又相互依存的關(guān)系，任何個體都不可能脫離其他個體而存在。”人口多、人口密度高以及人口的異質(zhì)性大是城市的三個基本特點，它們決定了市民的社會心理特征和生活方式，造就了市民意識和公民意識。生活在同一個城市當中的市民需要生活在共同的環(huán)境下，盡管他們也會被分割在不同的、小的空間并遭遇隔離，但是城市中人們越來越相互依賴，并且只有就某個問題達成共識才能解決問題。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇十二
近期藝術(shù)設(shè)計課的學習讓我受益匪淺，在這一學期的課程中，我不僅學到了許多關(guān)于藝術(shù)設(shè)計的理論知識，還深入體驗了藝術(shù)設(shè)計的實踐操作，下面我將就此談談我的個人心得和體會。
第一段：理論知識與思考
在藝術(shù)設(shè)計課上，老師向我們講解了各種意義深遠的設(shè)計概念，并且提供了許多實例，以幫助我們理解這些概念。例如，我們了解了“平衡感”、“對比度”、“色彩搭配”等主題，同時也學習了如何使用這些主題來實際設(shè)計產(chǎn)品，使其更加美觀、實用。
同時，課堂上的互動討論也讓我深刻實現(xiàn)到不同設(shè)計思路的優(yōu)缺點，不同設(shè)計方法的優(yōu)缺點。在思考一個設(shè)計問題時，這些理論知識不僅幫助我們更好的理解設(shè)計目標，還能幫助我們發(fā)展我們獨特的設(shè)計風格和思考方式。
第二段：實踐操作的體驗
除了理論知識，藝術(shù)設(shè)計課還給了我們充分的時間進行實踐操作。在進行設(shè)計作業(yè)時，我們使用Photoshop和Illustrator等各種軟件，通過創(chuàng)建各種圖形和圖像，讓我們真正體驗了藝術(shù)設(shè)計中靈活多變的操作手法，也展現(xiàn)了設(shè)計出來的完整作品的魅力。
這些實踐操作不僅是對我們學習理論知識的實用化，也為我們今后實際工作時的技能提供了充分的準備和指導。當我們真正的學會了如何靈活運用設(shè)計工具時，我們就可以更加自信和從容的面對實際的設(shè)計工作。
第三段：個性風格的形成
藝術(shù)設(shè)計課的重點在于通過理論知識和實踐操作提高我們的設(shè)計能力，但課上還在不斷的強調(diào)一個主題，就是培養(yǎng)我們的個性風格。
隨著課程不斷深入，我也明白一個道理，那就是每個人都有其獨特的個性和風格。藝術(shù)設(shè)計的目的是通過自己的心靈和術(shù)業(yè)來創(chuàng)造優(yōu)美的作品，所以在設(shè)計作品中我們需要融合自己的思考和想法，形成屬于自己的設(shè)計風格，這樣的設(shè)計才能真正體現(xiàn)我們的獨特性。
第四段：團隊合作的重要性
藝術(shù)設(shè)計課程中，不僅有個人作業(yè)，也有團隊合作作業(yè)，由于每個人都有其獨特的思想和想法，所以團隊必須合理協(xié)調(diào)分工，盡可能發(fā)揮個人的長處。
在團隊合作中，我深刻認識到了團隊合作的重要性。通過合理分工，團隊成員之間的合作可以加快工作效率，順利完成設(shè)計任務。更重要的是，通過團隊合作可以互相促進和共同提升，從而創(chuàng)造更好的設(shè)計作品。
第五段：結(jié)論
總而言之，藝術(shù)設(shè)計課程提供了豐富的理論知識和實踐操作，通過藝術(shù)設(shè)計課的學習，我們不僅提高了自己的技能和素質(zhì)，也探索了自己的創(chuàng)造力和獨特性，同時也強調(diào)了團隊合作的重要性。
藝術(shù)設(shè)計是一門充滿創(chuàng)意和吸引力的學科，通過不斷的學習和實踐，我們可以更加深入的了解藝術(shù)設(shè)計這個學科，也可以發(fā)展我們自己的美術(shù)素養(yǎng)，從而夯實自己的未來職業(yè)道路。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇十三
朱xx
三年以上工作經(jīng)驗|男|25歲（1991年8月22日）
居住地：上海
電話：166********（手機）
e-mail：
最近工作[1年8個月]
公司：xx有限公司
行業(yè)：廣告推廣
職位：高級策劃
最高學歷
學歷：本科
專業(yè)：繪畫藝術(shù)設(shè)計
學校：xxx大學
自我評價
本人有豐富的.品牌推廣與活動策劃經(jīng)驗，曾經(jīng)為多項國際品牌策劃在互聯(lián)網(wǎng)上的推廣活動并取得了良好的效果;本人性格開朗、穩(wěn)重、自律、真誠，能夠在壓力下工作，并具備較強的組織能力、實際動手能力和團隊協(xié)作精神。
求職意向
到崗時間：一個月之內(nèi)
工作性質(zhì)：全職
希望行業(yè)：廣告推廣
目標地點：上海
期望月薪：面議/月
目標職能：高級策劃
工作經(jīng)驗
/7—至今：xx有限公司[1年8個月]
所屬行業(yè)：廣告推廣
策劃部高級策劃
1.主要負責為各類品牌，特別是女性類的品牌在互聯(lián)網(wǎng)的推廣，
2.包括新品牌的推廣，新品上市，促銷等通過策劃網(wǎng)絡與線下活動增加品牌的曝光，
3.為品牌招募更多用戶，提升品牌的知名度與在消費者中的影響力。
/6—2013/6：xx有限公司[1年]
所屬行業(yè)：網(wǎng)絡廣告
設(shè)計部美術(shù)設(shè)計師
1.網(wǎng)站視覺設(shè)計、flash動畫設(shè)計;網(wǎng)頁重構(gòu)。
2.v4版的全面改版網(wǎng)頁美術(shù)設(shè)計工作;
3.站內(nèi)外(flash和非flash)推廣網(wǎng)絡廣告的策劃設(shè)計，
4.制作、統(tǒng)計分析、改進、視覺設(shè)計、網(wǎng)頁重構(gòu))。
教育經(jīng)歷
/9—2012/6xxx大學繪畫藝術(shù)設(shè)計本科
證書
/6大學英語六級
/12大學英語四級
語言能力
英語（良好）聽說（良好），讀寫（良好）
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇十四
某某的個人簡歷(性別：男年齡：27歲)
求職位：平面設(shè)計
目前職位：平面設(shè)計
學歷：大專
工作經(jīng)驗：3-5年
現(xiàn)居住地：廣州越秀起義路
自我評價
精通photoshop等圖文設(shè)計軟件，較強的創(chuàng)新能力，獨立快速完成高品質(zhì)設(shè)計，對色彩的把握獨到。有能力獨立完成淘寶商城相關(guān)設(shè)計工作（頁面，專題，廣告，海報）。性格開朗，善于溝通，具有良好的團隊精神和強烈的工作責任心有團隊協(xié)作精神，能配合其他部門完成有效率的工作，有能力管理整個設(shè)計團隊。美術(shù)設(shè)計相關(guān)專業(yè)畢業(yè)，有扎實美術(shù)功底。對攝影有興趣。
某某的工作經(jīng)驗
廣州麥佳多貿(mào)易有限公司
工作職責：
負責廣州麥佳多貿(mào)易有限公司淘寶商城裝修排版，
長城廣告裝璜有限公司
工作職責：
負責平面設(shè)計，排版輸出
長虹廣告有限公司
20xx-9至20xx-1//任職廣告設(shè)計/制作//薪資20xx-3000元/月
工作職責：
平面設(shè)計，設(shè)計創(chuàng)作。
某某的教育經(jīng)歷
20xx-9至20xx-7//北京財經(jīng)學院//藝術(shù)設(shè)計專業(yè)
某某的專業(yè)證書
室內(nèi)設(shè)計證書20xx年1月由中國室內(nèi)裝飾協(xié)會制發(fā)頒發(fā)
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇十五
搖社會隨著信息技術(shù)的發(fā)展而不斷進步，在以現(xiàn)代信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)推動下，中國社會正發(fā)生著巨大的變化。在新一代領(lǐng)導人“中國夢冶的引導下，自由、民主、文明、公平、正義成為社會發(fā)展的主流，同樣也為我國政府的執(zhí)政和長期發(fā)展帶來了挑戰(zhàn)。公共管理中的公共性，其價值在于著重強調(diào)全民參與過程的積極性和主動性，在社會發(fā)展轉(zhuǎn)型的新時期，公共性是實現(xiàn)社會公平、公正行政實踐的主要推動力，公共行政在民主制度發(fā)展狀況下也獲得了自身存在的合理性。
可以說，公共管理的公共性價值能更好地促進我國現(xiàn)代管理的進步，在社會發(fā)展的大范圍內(nèi)真正實現(xiàn)民主、自由、公平、正義，以及公民權(quán)益等方面的實現(xiàn)，極具現(xiàn)實性和實踐性意義。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在經(jīng)歷了較長時間發(fā)展后，在公共管理方面也取得了長遠的進步，公民合法權(quán)益得到了有效保障，公共性的`價值促進了現(xiàn)代化公共行政管理的進步，極具現(xiàn)實性意義。雖然我國在公共管理中取得了較好的成績，但其中也存在諸多問題。
一、我國公共管理公共性中存在的問題
公共性的缺失是主要存在問題，包括兩個方面：
1、公共行政價值觀取向偏頗公共行政的目的在于為公眾提供更多便利，最終實現(xiàn)公眾利益的最大化，但過于強調(diào)公共行政，就會導致公共行政公共性的喪失，偏離正確的價值軌道，最終導致低效率行政結(jié)果的出現(xiàn)。政府忽略了對改革行政活動價值追求，導致花費了大量的人力、物力，卻沒有取得相應的成果，降低了行政效率，而片面追求行政績效往往會造成虛假現(xiàn)象的出現(xiàn)。
2、政府機制還需調(diào)節(jié)
宏觀調(diào)控功能是政府在市場經(jīng)濟發(fā)展中的重要功能，能有效提高資源配置率。我國政府在實施調(diào)節(jié)的過程中會出現(xiàn)一些漏洞，在市場不均衡的情況下，政府失靈的情況也時有發(fā)生。政府失靈主要是由三個方面的原因所導致的，一是，信息不完備，信息量過大且掌握不及時；二是，成本、收益相分離，政府活動在不受產(chǎn)權(quán)和利益影響下，政府對市場價格缺乏引導，資本及生產(chǎn)過剩的最終結(jié)果是導致社會資源浪費嚴重；三是，自然壟斷環(huán)境下，政府是公共產(chǎn)品的供給者，也是公共服務的維護者，政府的供給地位有利于降低風險程度，由于有效競爭機制的缺乏以及政府管理人員對企業(yè)管理概念的缺失，在沒有較好激勵機制的情況下，政府經(jīng)營效率低下。
二、我國公共管理公共性的未來發(fā)展公共管理是民主實踐以及社會發(fā)展的重要組成部分，在整個民主政治目標和治理過程中顯得尤為重要。
公共性是衡量政府基本價值和活動性質(zhì)的工具，在政府長遠發(fā)展和目標的制定中占據(jù)重要地位。針對當前我國公共管理公共性的缺失，筆者對我國公共管理公共性的發(fā)展從以下幾個方面進行分析。一是，政府自身。從公共管理的必要性來說，其以人為本的原則，要求我國公共部門公共管理“必須堅持以人為本，始終把最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點冶；其公共服務的理念，要求遵守“在服務中實施管理，在管理中體現(xiàn)服務冶的社會管理原則；其堅持公平正義的價值取向，要求必須突出社會公平正義，必須使全體人民共同受益。因此，政府要樹立起至上的服務理念，在保障人民主權(quán)的前提下，將公共管理作為政府工作的重要內(nèi)容，充分發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能和作用，樹立讓公眾滿意的服務理念，將人民的利益作為工作的重中之重，建立并完善政府化系統(tǒng)運作模式。二是，加強公民公共意識教育。公共意識要想取得應有成效，就必須將公共意識根植于公民的內(nèi)心之中，培養(yǎng)我國公民自覺形成公共意識，自覺維護公共性，為我國真正實現(xiàn)民主理論提供基礎(chǔ)。公民教育的重點，要將道德教育與法律教育相結(jié)合，公民在知法、守法的前提下有效生活。政府要著重處理好國家與公民之間的有效關(guān)系，以培養(yǎng)公民健全人格為主要標準，將公共性教育貫穿于社會化教育的始終，增加公民對政治體系和民主化程序的認知和了解，提高公民參與的技能和要求，真正實現(xiàn)公共管理的公共性，促進和諧社會建設(shè)。
三、結(jié)語
公共性是公共管理的特性，它貫穿于公共管理的全過程。其概念標示的是最為基本的行政理念，是整個行政體系和行政行為模式建構(gòu)的出發(fā)點和原則。公共性的價值促進了現(xiàn)代化公共行政管理的進步，極具現(xiàn)實性意義。
因此，對公共管理中公共性的缺失及救治進行探究，也是當前我們需要面對的重要課題。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇十六
在審美多元化的今天，陶藝這古老的藝術(shù)門類吸引了人們的注意力，并得到進一步的發(fā)展。
從傳統(tǒng)工藝美術(shù)陶瓷基礎(chǔ)上發(fā)展起來的現(xiàn)代陶瓷，有了新的創(chuàng)作方向和表現(xiàn)形式。
現(xiàn)代陶瓷壁畫、雕塑、現(xiàn)代陶藝等被廣泛應用于室內(nèi)外和公共環(huán)境中。
融合了建筑環(huán)境空間的環(huán)境藝術(shù)陶瓷，不但美化了建筑環(huán)境，提升了環(huán)境空間的品位，同時陶冶了人們的情操，滿足了現(xiàn)代人豐富的精神審美需求。
如今陶瓷材料在公共環(huán)境中運用得越來越多，內(nèi)容涉及室內(nèi)外公共空間里的各類建筑、景觀壁畫、雕塑、陶藝墻、主題性景觀陶藝等。
陶瓷與空間的結(jié)合不僅是現(xiàn)代公共環(huán)境藝術(shù)要考慮的問題，從另外一個角度來看，現(xiàn)在環(huán)境建筑空間和材料實用性結(jié)合的思維符合現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的理論層面，陶瓷材料廣泛的應用外還有很大的發(fā)展空間。
通過藝術(shù)、生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境有機地結(jié)合在一起，在改善美化公共環(huán)境的同時還可以營造地域歷史內(nèi)蘊以及文化氛圍，符合可持續(xù)發(fā)展的觀念，在實現(xiàn)其實用性的前提下使人們有一個良性循環(huán)的公共棲息空間。
這種源于自然的可塑性材料終究會在公共環(huán)境空間藝術(shù)中找到屬于它的位置，為人們所再度認知。
2陶瓷材質(zhì)原料的優(yōu)越性。
作為制作陶瓷的主要原料黏土，石英、長石等天然礦物，經(jīng)粉碎、成形和燒結(jié)而成。
在我國絕大多數(shù)地區(qū)都有分布，而且存儲量巨大，就是這樣隨地可取、無處不有的泥土為陶瓷材質(zhì)在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的廣泛應用提供了可行性，而且黏土價格低廉，能夠給予更高的容錯率。
同時黏土具有可塑性，延展性，其甚至可以打制成泥漿，可以提供給設(shè)計者各種各樣的造型發(fā)揮空間。
如今的陶瓷有了更細化的分類和特點，除了傳統(tǒng)概念的工藝美術(shù)陶瓷，更有建筑陶瓷、納米陶瓷、電子陶瓷、結(jié)構(gòu)陶瓷等。
在燒制成型后，具有不氧化、不變形變色、易清洗等特點，陶瓷復合材料的應用在原料上具有別的材質(zhì)無法比擬的優(yōu)勢。
3陶瓷材質(zhì)的色彩裝飾優(yōu)勢。
幾千年的積累和傳承使得陶瓷的釉色形成了千變?nèi)f化的色譜，有類銀類雪的白瓷，有類玉類冰的青瓷，有入窯一色出窯萬彩的窯變鈞瓷，也有萬千組合的顏色釉。
陶瓷獨特的釉色給設(shè)計師無窮的想象空間，能夠作為裝飾的點綴，也能作為撐住場面的主體。
現(xiàn)在技術(shù)的進步使得釉色能夠做出其他材質(zhì)同樣的效果，如防石材或木材等的陶瓷，甚至在一些表達上超越了原本材質(zhì)的質(zhì)感。
例如，景德鎮(zhèn)的金屬釉，不僅表現(xiàn)了金屬的光澤，其表面的流動紋理也給欣賞者一種歷史的滄桑感，這種渾然天成的表現(xiàn)是其他材質(zhì)無法媲美的。
現(xiàn)代顏色釉的存在也給設(shè)計者更多選擇，不同的釉色的組合，能夠形成不一樣的觀感。
在光和陰影的作用下可以產(chǎn)生模糊狀、條紋狀或者不規(guī)則的效果，液態(tài)般的規(guī)則紋理可以表現(xiàn)更柔和的天然拋光特性，陶瓷的釉色一旦燒成具有不褪色，耐腐蝕的特性，能夠永久保存，其色彩的優(yōu)勢無疑在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中凸顯出來。
4陶瓷材質(zhì)的造型優(yōu)勢。
陶瓷材質(zhì)在造型上具有的容錯性，兼容性，可裝飾性還有獨特性是其他材質(zhì)無法比擬的。
陶瓷是由黏土燒制而成，硬度高但可塑性差，但在未燒制之前，它的形狀是可以改變的，黏土柔軟的特性可以通過泥條盤筑、壓制、拉坯、手捏、雕塑等方法成型。
相比于石雕，陶瓷能夠更加輕松地進行雕刻，而且擁有較高的容錯率，后期還能進行修補;相比于金屬成型，陶瓷具有耐腐蝕，不變色等特點。
陶瓷可以和其他材料混合成型后再進行裝飾，景德鎮(zhèn)西客站的《昌江之水》雕塑就是運用混凝土和陶瓷結(jié)合而成的，先用混凝土成型，再用白色的和藍色的瓷片貼敷于表面，成為水滴的形狀，靈性而富有美感，成為景德鎮(zhèn)標志性雕塑之一。
5陶瓷的實用性優(yōu)勢。
陶瓷最早是作為生活器皿使用的，在使用的過程中上升到審美層次。
在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，陶瓷材質(zhì)能夠起到裝飾的同時還能帶來實用性，古時一些四合院結(jié)構(gòu)的建筑，必不可少的是防火盛水的大缸，在平時是用作養(yǎng)魚，養(yǎng)荷花，關(guān)鍵時候用作防火。
現(xiàn)在其防火功能已經(jīng)逐漸削弱，但是人們保留了其裝飾功能，同時傳遞著中國文化的莊重，防患于未然。
如今公共空間環(huán)境里的陶瓷藝術(shù)發(fā)揮了最特殊的表現(xiàn)性，獨特的審美特征和實用價值，無論是在公共環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)本身，還是在作品傳達的意蘊內(nèi)涵上都有很大的優(yōu)勢。
從構(gòu)成陶瓷的自然要素——水、泥、火這樣最原始的角度去探求陶瓷的本質(zhì)，其對于公共環(huán)境空間藝術(shù)的重要性是不言而喻的。
6陶瓷材質(zhì)的文化優(yōu)勢。
陶瓷在中國建筑史上和藝術(shù)史上的運用源遠流長，中國的文明史也就是陶瓷的發(fā)展史，陶文化有著深厚的文化內(nèi)涵。
瓷材質(zhì)作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)材料，承載了中華五千年文明沉淀，豐富的歷史文化底蘊和內(nèi)涵，使得其在公共環(huán)境裝飾上有著得天獨厚的優(yōu)勢，能夠輕易地傳達文化思想，在某些方面已經(jīng)成為了一種文化符號。
中國古建筑中的大殿、廟宇喜歡用琉璃瓦進行裝飾，因材料堅固、色彩鮮艷、釉色光潤，一直是富麗堂皇的代名詞，建筑陶瓷材料中流芳百世的驕子。
我國早在南北朝時期就在建筑上使用琉璃瓦件作為裝飾物，到元代時皇宮建筑大規(guī)模使用琉璃瓦，以至沿用至今。
瓷器上的繪畫裝飾是其他材料無法達到的，從青花到五彩，粉彩，瓷磚畫，可以裝飾各個方面，其所承載的文化內(nèi)涵也是其他材質(zhì)無法達到的。
景德鎮(zhèn)的主干道都有青花手繪陶瓷大燈柱，它代表了一個地方的文化形象。
在體現(xiàn)景德鎮(zhèn)瓷都傳統(tǒng)陶瓷文化底蘊的同時，利用釉下彩、青花高溫顏色釉等裝永不褪色、易清洗等特點，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，美化了公共環(huán)境，形成了瓷都一道靚麗的風景線。
7總結(jié)。
陶瓷材質(zhì)擁有著遠比金屬、玻璃、混凝土等更加久遠的傳統(tǒng)歷史，目前在公共環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中陶瓷材質(zhì)的應用已經(jīng)遍地可尋，但是很少把它單獨作為一種獨特的材料來使用。
雖然過去在技術(shù)上很多方面無法使用陶瓷來進行裝飾，但是綜合考慮陶瓷材質(zhì)的優(yōu)勢，近年來建筑科技方面的發(fā)展和陶瓷材質(zhì)的廣泛應用，在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中陶瓷作為建筑材料應該成為關(guān)注的對象。
無論是從中國傳統(tǒng)文化的傳承，還是其本身特性優(yōu)勢，陶瓷材質(zhì)對于設(shè)計者而言是永遠無法忽視的。
中國有著深厚而豐富多彩的民族民間陶藝傳統(tǒng)，繼承優(yōu)秀的陶藝傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)陶藝融入現(xiàn)代建筑，是中國陶藝家們的神圣使命。
可以說，將極具民族特色的陶藝應用到現(xiàn)代城市建筑空間，會使當代的公共環(huán)境藝術(shù)變得更加絢麗多彩、更具視覺沖擊力，更富有生命力。
還可以說，將中國傳統(tǒng)文化應用到現(xiàn)代城市建筑空間，既發(fā)揚光大了中國傳統(tǒng)文化，又創(chuàng)造出了一個地域特色文化，更為中國傳統(tǒng)文化的傳承找到了一條可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化新路。
作者：段亞單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學院。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇十七
戶口所在：湖北國籍：中國
婚姻狀況：未婚民族：漢族
培訓認證：未參加身高：165cm
誠信徽章：未申請體重：52kg
人才測評：未測評
我的特長：
求職意向
人才類型：應屆畢業(yè)生
應聘職位：廣告：設(shè)計師助理，平面設(shè)計師：設(shè)計師助理，銷售助理：銷售助理
工作年限：0職稱：無職稱
求職類型：實習可到職日期：一個月
月薪要求：1500--希望工作地區(qū)：深圳,江西,湖北
工作經(jīng)歷
公司性質(zhì)：其它所屬行業(yè)：服務業(yè)
擔任職位：服務員
工作描述：
離職原因：
志愿者經(jīng)歷
教育背景
畢業(yè)院校：中南民族大學
最高學歷：本科獲得學位:學士畢業(yè)日期：-07
專業(yè)一：公共藝術(shù)設(shè)計專業(yè)二：
起始年月終止年月學校（機構(gòu)）所學專業(yè)獲得證書證書編號
語言能力
外語：英語一般粵語水平：一般
其它外語能力：
國語水平：良好
工作能力及其他專長
我已掌握了word,3dmax，photoshop,autocad,coreldrw等專業(yè)相關(guān)的軟件。
詳細個人自傳
我叫朱程雯，是一個性格活潑，開朗自信，不輕易服輸?shù)娜?。誠實做人，忠實做事是我的人生準則，“天道酬勤”是我的信念，“自強不息”是我的追求。我不期望有豐富的物質(zhì)待遇，只希望用我的智慧，熱忱和努力來實現(xiàn)我的社會價值和人生價值。在莘莘學子中，我并非最好，但我擁有不懈奮斗的意念，愈戰(zhàn)愈強的精神和忠實肯干的作風，這才是最重要的。我的希望寄托于您的'慧眼。如果您把信任和希望給我，那么我的自信、我的能力，我的激情，我的執(zhí)著將是您最滿意的答案。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇十八
各位領(lǐng)導、各位老師、各位同學：
20xx級園林專業(yè)實習在學校的大力支持下，在學院領(lǐng)導的親切關(guān)懷下，經(jīng)過園林專業(yè)全體教師和20xx級園林專業(yè)學生共同的努力，全面完成了實習計劃規(guī)定的各項實習內(nèi)容，現(xiàn)對實習情況做如下匯報：
一、實習基本情況
本次實習分兩階段進行，第一階段：9月x日至9月x日安排學生赴大連、營口和沈陽優(yōu)秀園林景觀進行參觀學習，拓寬學生視野，增長學生見識;第二階段：9月x日至22日指導學生進行園林規(guī)劃設(shè)計作品創(chuàng)作，使學生將理論應用于實踐，增強實際創(chuàng)作和設(shè)計的動手能力。
二、實習表現(xiàn)與效果
本次實習達到了專業(yè)實習的預期目的。在學校與社會這個承前啟后的實習環(huán)節(jié)，同學們對自己、對園林工作有了更具體的認識和客觀的評價。同時實習與畢業(yè)論文選題相結(jié)合。本次實習收效主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.學生的園林專業(yè)知識得到了豐富
劃設(shè)計和工程施工方法等專業(yè)知識。通過實習學生增長了很多實踐知識，同時也進一步加深了對理論知識的理解，為下一步的畢業(yè)設(shè)計(論文)工作積累了豐富的素材和資料。
2.學生團隊精神和協(xié)作能力增強
本次實習歷時較長，所到實習地點較多，并跨越多個城市進行實習。在整個實習過程中，學生能團結(jié)一致，聽從指導教師的安排，集體克服所遇到的困難，在其間表現(xiàn)的團隊協(xié)作精神令人感動。通過此次實習提高了學生的素質(zhì)，增強了社會競爭力，尤其是鍛煉了團隊精神，增強了學生之間的凝聚力，增進了師生間的感情，為下一步教學工作的順利進行和今后適應工作崗位打下了良好的基礎(chǔ)。
3.專業(yè)組織管理能力得到加強
本次專業(yè)實習是園林專業(yè)的第一次跨省到外地實習。從實習前期的準備工作到實習過程中的具體指導和安排，以及后期的交流和總結(jié)，都體現(xiàn)著專業(yè)的組織管理能力。通過此次專業(yè)實習，使專業(yè)組織管理能力進一步加強。
4.指導教師的指導經(jīng)驗得到豐富
由于本專業(yè)成立時間短，教師隊伍年輕，指導實習經(jīng)驗非常有限。因此通過本次專業(yè)實習和實習后的經(jīng)驗交流，增強了教師的實踐能力和實習指導經(jīng)驗，加深了教師對理論知識的理解和認識，實習后的討論會中學生們也提出了很多中肯的建議，為今后的教學和實習工作奠定了良好的基礎(chǔ)。
三、存在的不足和努力的方向
在整個實習過程中，雖然取得可喜的效果，學生覺得滿意，教師也有所收獲。但還存在很多不足之處。
1、本次實習學生共同的體會之一是“書到用時方恨少”。從規(guī)劃設(shè)計理論到各種植物認知都需要寬泛的理論知識支持。學生們更加深刻體會到園林知識涉及面的廣泛，許多同學遺憾學習時不夠努力刻苦，感覺到還有許多方面的專業(yè)知識需要豐富。
2、學生在實習過程中，有少部分學生不夠認真，自由懶撒、方向不夠明確。因此要求教師在以后實習前加強對學生的實習重要性的教育，提高學生的認識。
20xx級園林規(guī)劃設(shè)計實習是我們園林專業(yè)在專業(yè)建設(shè)上的一次進步，我們要總結(jié)積累已有的經(jīng)驗，繼續(xù)改進和完善實習計劃，爭取在以后的園林20xx級和20xx級專業(yè)實習中取得更好的實習效果，不斷提高專業(yè)實習質(zhì)量，為園林專業(yè)的發(fā)展做出新貢獻。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇十九
符號學的實質(zhì)是一種符號系統(tǒng)，是符號與實際事物之間的特定聯(lián)系，符號學理論的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展過程中的重要革命，構(gòu)建了人類想象世界空間。
通過符號學理論的應用，人們能夠更加清楚地表達自己的所思所想，這加強了人與人之間的交流與溝通，促成了許多先進思想的產(chǎn)生。
隨著時代的進步，藝術(shù)家將符號學理論應用到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中。
傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)主要通過調(diào)節(jié)建筑空間的布局，來表現(xiàn)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的.文化內(nèi)涵，而符號學的應用促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計向人性化和個性化方向發(fā)展，將空間的審美和功能性作為主要的表現(xiàn)形式，打破了傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)所遵循的設(shè)計格局，形成了全新的空間布局結(jié)構(gòu)。
與此同時利用設(shè)計藝術(shù)符號學的特點，實現(xiàn)了設(shè)計形式與設(shè)計文化的完美結(jié)合，豐富了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了環(huán)境設(shè)計的功能性。
由此可以看出藝術(shù)設(shè)計符號學具有深刻的內(nèi)涵，對藝術(shù)設(shè)計符號進行深入的分析，不僅能夠體現(xiàn)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的表達特性，還能實現(xiàn)環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)新。
2藝術(shù)設(shè)計符號學在環(huán)境藝術(shù)中的運用研究成果
環(huán)境設(shè)計藝術(shù)是一門獨立的藝術(shù)，是人類社會不斷發(fā)展進步的產(chǎn)物，具有強烈的民族文化色彩。
設(shè)計藝術(shù)符號學作為環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的重要表現(xiàn)手段，是環(huán)境設(shè)計藝術(shù)文化的載體，擔負著傳播環(huán)境藝術(shù)設(shè)計文化內(nèi)涵與精神的重要任務。
近幾年來隨著環(huán)境設(shè)計藝術(shù)不斷發(fā)展壯大，相關(guān)學者和藝術(shù)家對藝術(shù)設(shè)計符號學在環(huán)境藝術(shù)中的應用進行了深入的研究，具體的研究成果如下。
(1)藝術(shù)設(shè)計符號學拓展了環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展空間。
人類并不是獨立的個體，在廣闊的自然當中，人們通過符號來相互交流。
所以說符號是文化的載體，包含了人們強烈的感情和愿望，在大多數(shù)人看來符號只不過是簡單的形態(tài)，事實上符號具有更加深刻的意義，不同符號在不同環(huán)境與場合下的應用，傳達了不同的信息。
與此同時為環(huán)境設(shè)計藝術(shù)賦予了更加鮮活的形態(tài)，延伸了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)文化，體現(xiàn)了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的象征意義。
(2)藝術(shù)設(shè)計符號是環(huán)境設(shè)計藝術(shù)文化的傳播者。
時代的發(fā)展特征是決定環(huán)境設(shè)計藝術(shù)形式的關(guān)鍵，沒有文化內(nèi)涵的環(huán)境設(shè)計藝術(shù)形式過于空洞，缺少打動人心的元素。
藝術(shù)設(shè)計符號作為環(huán)境設(shè)計藝術(shù)文化的傳播者，將現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)與民族傳統(tǒng)文化緊緊地聯(lián)系在一起，通過不同符號語言的組合與排列表達了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中濃厚的歷史氣息和人情味，實現(xiàn)了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，豐富了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的文化內(nèi)涵，保持了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的鮮明特性，與此同時為環(huán)境設(shè)計藝術(shù)的長遠發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
(3)設(shè)計藝術(shù)符號學是環(huán)境設(shè)計的最佳工具。
符號元素是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的裝飾元素，為設(shè)計者處理設(shè)計環(huán)境空間元素提供了有效的方法。
藝術(shù)符號具有形式多變，狀態(tài)多樣的特點，在實際的設(shè)計過程中，優(yōu)秀的設(shè)計師能夠充分利用符號的特點，通過符號自由的組合羅列，打造獨特的空間效果，在最大限度上發(fā)揮符號的點綴作用[3]。
(4)設(shè)計藝術(shù)符號是設(shè)計師想象力的具體表現(xiàn)。
設(shè)計藝術(shù)符號學在環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中的應用，賦予了環(huán)境設(shè)計藝術(shù)生命力，讓環(huán)境設(shè)計藝術(shù)展現(xiàn)了其內(nèi)在的具體價值，而不是單純表達個人感情的無意義的設(shè)計形式。
在環(huán)境設(shè)計的過程中，設(shè)計師根據(jù)實際的環(huán)境狀況，選擇能夠準確表達當時情境，還能夠被大眾接受的符號元素，同時融入自己豐富的想象力，將符號元素與環(huán)境設(shè)計要求完美的結(jié)合在一起，遵循環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的原則，營造文化氛圍。
3藝術(shù)設(shè)計符號學在環(huán)境藝術(shù)中的運用表現(xiàn)
3.1設(shè)計藝術(shù)符號的具體形象
圖像性藝術(shù)設(shè)計帶來了一種主觀感受，通過藝術(shù)符號的具體形象直接表達環(huán)境設(shè)計的主旨思想，圖像性設(shè)計藝術(shù)符號作為最基本的環(huán)境設(shè)計元素，在簡約風格的環(huán)境設(shè)計中應用得最多。
雖然圖像性符號是最基礎(chǔ)的裝飾因素，但是在實際的環(huán)境設(shè)計中，卻包含了深刻的內(nèi)涵價值，在使用基本符號元素做裝飾時，要注重調(diào)節(jié)光線和建筑背景之間的關(guān)系。
比如日本大阪城郊的光之教堂，設(shè)計者對光線的穿射進行了深入的分析之后，選擇了最佳的環(huán)境設(shè)計位置，并且在教堂的十字架上安裝了適當大小的玻璃，每當太陽光照射進來的時候，教堂十字架就會發(fā)出絢爛的光芒，營造了教堂應有的神圣的氛圍，進一步感化了虔誠信徒的心，與此同時光之教堂也被稱為最令人感動的教堂。
3.2指示性設(shè)計藝術(shù)符號
指示性設(shè)計藝術(shù)符號能夠準確地表達出設(shè)計空間之間的關(guān)系，是設(shè)計環(huán)境總體空間結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)，通過研究指示性符號的具體含義，我們可以在最短的時間之內(nèi)了解設(shè)計空間的功能意義。
指示性設(shè)計藝術(shù)符號的應用，實現(xiàn)了設(shè)計環(huán)境空間結(jié)構(gòu)與區(qū)域功能的完美連接，與此同時承載了設(shè)計空間的內(nèi)容信息，體現(xiàn)了環(huán)境空間的設(shè)計形象。
指示性藝術(shù)設(shè)計符號是現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計藝術(shù)中必不可少的裝飾元素。
以現(xiàn)代地下乘車建筑為例，在地下設(shè)計空間里，人們無法依靠方向感選擇前進的方向，這個時候就需要指示性的符號表現(xiàn)出關(guān)鍵位置，比如出口和入口，以及換乘路線的具體方向。
通過辨識相關(guān)的指示性符號，人們可以迅速的做出判斷，掌握地下設(shè)計的空間結(jié)構(gòu)。
3.3象征性的設(shè)計藝術(shù)符號
每一種符號都有其特定的含義，在環(huán)境設(shè)計過程中，選擇象征性的設(shè)計藝術(shù)符號能夠更加直接地表現(xiàn)設(shè)計的價值意義。
象征性設(shè)計藝術(shù)符號在環(huán)境設(shè)計中的具體表現(xiàn)分為兩種，一種是設(shè)計符號的直接表達方式，另一種是設(shè)計符號的含蓄表達方式。
其中直接的表達方式主要是利用符號自身的特性傳達信息，主要的傳播方式是給人們造成視覺上的沖擊，繼而讓人們意識到環(huán)境設(shè)計的特點，了解符號引用的內(nèi)在含義。
公共藝術(shù)設(shè)計心得篇二十
近年來,公共藝術(shù)成為藝術(shù)領(lǐng)域研究的熱點,以公共藝術(shù)為研究主題的會議、展覽等各式各樣的活動越來越多,同時公共藝術(shù)的“公共性”問題,更是受到大家的重視和關(guān)注。公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達著藝術(shù)對公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。公共藝術(shù)設(shè)計的公共性表現(xiàn)為一個獨立的領(lǐng)域即公共領(lǐng)域,它和私人領(lǐng)域和權(quán)力機構(gòu)都是相對的,它討論的是社會的公共事項,可以說“公共領(lǐng)域說到底是公共輿論”,它是對社會公民參與公共事務的權(quán)利的肯定,是人們對基本權(quán)利的享受。“公共”作為藝術(shù)的定語來說明公共藝術(shù)是共享的,而非個人,是以共享和交流為前提的。筆者著眼于公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn),結(jié)合公共藝術(shù)設(shè)計的實踐,探究公共藝術(shù)的本質(zhì)特征所引發(fā)的思考和體會,就如何實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的公共性提出自己的見解。
一、公共藝術(shù)設(shè)計必須充分考慮公共大眾的共同意愿著名設(shè)計理論家尹定邦先生認為:“公共藝術(shù)設(shè)計是指在開放性的公共空間中進行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應的環(huán)境設(shè)計。這類空間包括街道、公園、廣場、車站、機場、公共大廳等室內(nèi)外公共活動場所”。可以看出,公共藝術(shù)設(shè)計的空間載體是公共活動場所,其面對受眾主體是公共大眾。公共場所是所有人都可以光顧的場所,另外其又有特殊的要求,這就是它的文化表述功能。就是說,這個“空間”是物質(zhì)的實用的,同時又不是純粹的“空”,而且有著非實用性的文化表征功能。正是這種文化表征功能的非實用性、非物質(zhì)性,才證明著和敘說著這個空間的公共性,即人人都可以“分享”,都可以擁有,所以,才叫做“公共空間”。這才是“公共空間”的文化實質(zhì),體現(xiàn)方式就是“公共藝術(shù)”。這就涉及對公共藝術(shù)的公共要求,即它是公眾的。
(一)公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
從操作層面上看,公共藝術(shù)是由公眾、藝術(shù)家以及投資方,針對特定的公共場所或公眾關(guān)注的社會主題,經(jīng)過溝通合作,共同進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程,這個過程本身已經(jīng)有了公共合作的性質(zhì)。而其中的投資方往往是政府或某一社會團體,而后者也是在政府規(guī)范下的行為。從這個意義上來說,公共藝術(shù)設(shè)計投資是一種典型意義上的公眾行為。而在中國的許多地方,一些開發(fā)商也把建筑開發(fā)的部分預算用于公共設(shè)施和公共景觀小品的建設(shè),但往往是應付了事,效果也比較一般。但不管如何,公共大眾是投資公共藝術(shù)的主體。
(二)公共藝術(shù)設(shè)計的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
公共藝術(shù)的公共性包括兩個含義,一個是說公共藝術(shù)必須林強公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn)林強(莆田學院福建省351100)摘要公共藝術(shù)是一種藝術(shù)創(chuàng)作的思想方式,傳達著藝術(shù)對公眾的態(tài)度,體現(xiàn)了公共空間開放、交流與共享的民主思想。公共藝術(shù)的核心是讓更多的人真正享受藝術(shù)的權(quán)利,提高民眾的生活品質(zhì)和城市的精神內(nèi)涵,實現(xiàn)其特有的性質(zhì)——公共性。
關(guān)鍵詞公共藝術(shù)公共性公共大眾位于公共空間中,公共大眾可自由觀看和介入;另一個是說公共藝術(shù)應該盡可能地表現(xiàn)民意,以打破精英藝術(shù)與大眾隔絕的狀態(tài)。從廣義的意義上講,公共藝術(shù)的`服務主體是公共大眾,只有通過公共大眾的使用和評判,才能鑒別其優(yōu)劣。因而公共藝術(shù)的使用權(quán)、評判權(quán)和決定權(quán)都在公共大眾。
首先公共藝術(shù)設(shè)計要滿足公共大眾的生理和心里要求、物質(zhì)和精神的需求,滿不滿意,只有他們最具有發(fā)言權(quán);其次,公共藝術(shù)設(shè)計一旦完成,就要置身于公共環(huán)境之中,接受公眾的使用、鑒賞和評價。這種評價可能是評頭論足,也可能是尖銳的,甚至是刻薄的批評。
二、公共藝術(shù)設(shè)計要符合公共大眾的審美情趣,努力做到雅俗共賞公共藝術(shù)的“公共性”本質(zhì)上是人類思想解放在藝術(shù)上的必然反映。它具有一定的民主性、開放性和先進性,是廣大公眾普遍關(guān)注的、參與和認可的,并且可以進行相互交流和自由討論的一種行為、方式和狀態(tài),因而其審美具有時代代表性。
從某種意義上講,公共藝術(shù)可看作一個國家發(fā)展、進步、繁榮的標志,也可以看作是彰顯時代風貌,昭示公眾情感的形式之一。一件成功的公共藝術(shù)作品必須具有高雅的審美力,必須符合公共大眾的審美情趣和要求。
然而,一段時期以來,隨著我國經(jīng)濟的迅速發(fā)展,現(xiàn)代城市的復制現(xiàn)象從南到北蔓延開來,而公共藝術(shù)的發(fā)展也難逃其難。大多數(shù)的公共藝術(shù)設(shè)計都存在著盲目亮化、互相攀比、抄襲濫用的流弊。一些城市的公共藝術(shù)建設(shè)根本不考慮本來的人文、環(huán)境、自然與實際發(fā)展狀況,急功近利,盲目跟進,浪費資源,嚴重違背了公共大眾的審美情趣,使公共藝術(shù)的品味受到了極大的影響。比如在景觀公共藝術(shù)中,城市里的“步行街熱”、“市井文化雕塑熱”、“休閑文化廣場熱”、“圖騰柱熱”等等,甚至頹廢的、與人類精神背道而馳的所謂的前衛(wèi)藝術(shù)也毅然進入了公眾的視野,這些都是對公共藝術(shù)審美情趣的誤解和褻瀆。
作為受到公眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計不能是身處高高在上的“象牙塔”,也不能標新立異,讓公眾不知所云而敬而遠之;更不能“原模原樣”沒有加以藝術(shù)的提煉和創(chuàng)造。而應該是“陽春白雪”和“下里巴人”的結(jié)合,既有審美的境界,又能為公眾所接受,即所謂“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。
成功的公共藝術(shù)都會強調(diào)重視藝術(shù)作品個體與環(huán)境整體之間的協(xié)調(diào),關(guān)注公共大眾的內(nèi)心情感審美情趣要求。注重藝術(shù)作品與公共大眾兩者之間的良性互動,努力構(gòu)造和諧社會,更好地促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,做到雅俗共賞。
三、公共藝術(shù)設(shè)計要傳達公共社會的“公共精神”公共藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象和藝術(shù)現(xiàn)象,與其它藝術(shù)不同,必須具備更深層次的社會藝術(shù)責任,必須拋開其材質(zhì)、形狀、色彩、風格、樣式等表面因素,深入公共藝術(shù)的內(nèi)涵,反映和傳達時代精神。公共藝術(shù)是一個城市的面孔,是一個地區(qū)和城市的文化符號,反映著一個城市特有的氣質(zhì),展現(xiàn)一個地方獨特的人文文化和素養(yǎng)。在公共藝術(shù)設(shè)計過程中,社會價值比藝術(shù)價值更重要,共性比個性更重要,公眾的喜歡比藝術(shù)家個人的喜歡更重要。俄羅斯藝術(shù)批評家愛森斯坦指出墨西哥壁畫絕妙地證明“一個真正卓越的藝術(shù)家首先是偉大的社會思想家及其對偉大思想深信不疑的表現(xiàn)者,這種信念愈強,這個藝術(shù)家就愈偉大”作為一位致力于公共藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家而言,不僅要考慮自己的作品與公共環(huán)境的需要相吻合,還要使作品服從公眾的審美需要,甚至迎合公眾的審美習慣與情感訴求,更重要的是肩負著一種社會使命感與責任感,去傳達人類至真至純的崇高情感。
(一)公共藝術(shù)設(shè)計應傳達人類社會和平與發(fā)展的主題精神。
當今世界正處在大變革大調(diào)整之際,和平與發(fā)展仍然是時代主題。求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流,這也是公共藝術(shù)設(shè)計應傳達的主旨和意義。
(二)公共藝術(shù)應傳達民主化、平民化的人文關(guān)懷。
公共藝術(shù)是現(xiàn)代民主社會的產(chǎn)物,它的第一要義就是讓藝術(shù)走出博物館,走出藝術(shù)家的工作室、走出高等院校,而直接進入公共空間,進入公共生活,成為公眾生活的一部分,這是公共藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。公共藝術(shù)設(shè)計的大眾化、平民化,是現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)所在,也是現(xiàn)代設(shè)計所要追求的目標。
為什么要這么說呢?是因為自現(xiàn)代文明以來所倡導的自由、民主、平等思想,體現(xiàn)了人類的本質(zhì)要求。只有在這些思想指導下的藝術(shù)設(shè)計,并體現(xiàn)這些思想的藝術(shù)設(shè)計,才是最先進的設(shè)計,也是最符合時代要求的設(shè)計。
公共藝術(shù)設(shè)計的民主化、平民化的傳達就是讓公共大眾感受到公共空間的美好。它不是概念、不是標榜、不是象征,而是實現(xiàn)人文關(guān)懷的福祉。
四、結(jié)語。
“公共性”是公共藝術(shù)設(shè)計中具有內(nèi)在規(guī)定性的本質(zhì)屬性,是公共藝術(shù)設(shè)計的核心和靈魂。公共藝術(shù)設(shè)計的公共性實現(xiàn),公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計使用和評判的主體,是公共藝術(shù)設(shè)計的最終目的,只有充分反映公共大眾的意志和審美,傳達民主化、平民化的人文關(guān)懷的“公共精神”才能實現(xiàn)公共藝術(shù)設(shè)計的“公共性”。也只有實現(xiàn)了“公共性”,公共藝術(shù)才能成為真正意義上的公共藝術(shù)。
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