通過總結(jié)自己的心得體會，可以將一段時間內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作經(jīng)驗變得更加具體和實踐性。在寫心得體會時，可以參考相關(guān)的參考資料或文獻(xiàn)，結(jié)合自身的觀點進(jìn)行思考和論證。這些精選的心得體會檔案收集了許多不同領(lǐng)域的經(jīng)驗總結(jié)，希望能夠?qū)δ阌兴鶈⑹尽?/p>
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇一
中國古代文學(xué)是中國文化的重要組成部分，包括詩歌、散文、小說、戲曲等形式，記錄了歷史、傳承了文化、傳達(dá)了思想。在閱讀中國古代文學(xué)史的過程中，我深深地感受到了文學(xué)對于一個國家、一個民族的重要意義和價值。下面我將針對幾個方面，談一談我的心得體會。
一、文學(xué)與歷史。
中國古代文學(xué)的歷史可以追溯到上古時代，古人們通過口頭傳承的方式將歷史事件、神話傳說轉(zhuǎn)化為詩歌，形成了最早的詩歌，也為后來的文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在閱讀《詩經(jīng)》時，我不僅能夠看到祖先們的生活、思想和價值觀，更能夠體會到文學(xué)與歷史的密切聯(lián)系，文學(xué)所記錄的歷史事件是我們學(xué)史的重要資料，而歷史也為文學(xué)提供了靈感和素材。
二、文學(xué)與關(guān)懷。
除了記錄歷史，中國古代文學(xué)中還充滿了文人們的思想和情感。在唐代，為了表達(dá)對青春年華的留戀和社會現(xiàn)實的批判，出現(xiàn)了以詩歌形式為主的“長安新樂府”，其中最為著名的便是白居易的《賦得古原草送別》、王之渙的《登鸛雀樓》等。這些作品中，充滿著關(guān)懷、思索和情感，讓我們感受到文學(xué)的力量和溫度。
三、文學(xué)與美學(xué)。
中國古代文學(xué)的美學(xué)價值得到了廣泛的認(rèn)可和傳承。唐代的詩詞和宋代的詞曲尤其具有代表性。韓愈在文學(xué)上追求的是“文章合為時而著，語義通順而辭達(dá)”的“文”學(xué)，而李白則在文學(xué)上突出了“道”這一思想，可以說是文章中的“理”，更注重思想和意境。至于宋代的詞和曲，《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國文學(xué)史上不可替代的經(jīng)典之作，具有強烈的審美價值。
四、文學(xué)與文化。
文學(xué)是文化的重要組成部分，中國古代文學(xué)更是中國傳統(tǒng)文化中重要的一部分。中國文化的核心價值觀“仁義禮智信”在諸多作品中得以充分體現(xiàn)。閱讀《孟子》可知，孟子一貫主張“仁愛萬物”，積極倡導(dǎo)仁愛之道，反對戰(zhàn)爭和壓迫，終以其精神影響了中國后世。《紅樓夢》則是中國小說史上的絕世之作，其對封建社會的描繪、對人性的剖析可以說是中國文化的一部分，也為后來的文學(xué)和文化傳承提供了重要的素材。
五、文學(xué)與精神。
中國古代文學(xué)，不僅是一種文藝形式，更是一種精神的體現(xiàn)。在書法、詩歌和繪畫中體現(xiàn)的真、善、美思想受到了中國古代文人的高度重視。比如，唐代杜甫，其“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的詩歌風(fēng)格，既堅持了真實，也彰顯了人性的善良。張九齡更是在他的詩中表現(xiàn)了人性和善良，他的詩歌中充滿了深刻的思想和高妙的藝術(shù)性，讓人們產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣。
綜上所述，中國古代文學(xué)史中涵蓋著歷史、思想、美學(xué)、文化和精神等多個領(lǐng)域，其中文學(xué)與歷史、文學(xué)與文化、還有文學(xué)與精神的聯(lián)系最為緊密。只有通過不斷地閱讀和理解，才能真正豁然開朗，讓我們在文學(xué)中領(lǐng)略到中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。在未來的學(xué)習(xí)過程中，我將繼續(xù)深入了解中國古代文學(xué)，堅持在思想和藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇二
中國文學(xué)史作為一門重要的人文科學(xué)，長期以來一直吸引著無數(shù)學(xué)者和文化愛好者的興趣和研究。在自己的學(xué)習(xí)中，我讀過了很多優(yōu)秀的中國文學(xué)歷史著作，其中袁行霈的《中國文學(xué)史》堪稱一部不可多得的杰作。在閱讀過程中，我深受其啟迪，對于中國文學(xué)的認(rèn)識也有了更深刻的理解和體會。在這篇文章中，我將分享我對于《中國文學(xué)史》的心得體會。
作為中國文學(xué)的歷史，其最主要的價值在于梳理和總結(jié)過去的文學(xué)成果，反映出它們的歷史、時代和文化背景。袁行霈在《中國文學(xué)史》中所涉及到的歷史范圍和文學(xué)流派極其廣泛，從先秦時期到晚清時期，從詩、賦、文、駢到小說、戲曲、散文，匯聚了當(dāng)時的大量著作，并對其進(jìn)行了細(xì)致入微的梳理和解讀。通過這樣的方式，我們不僅僅能夠更好地理解這些文學(xué)名著，還可以領(lǐng)略到中國文學(xué)從古至今的發(fā)展歷程，感知到中國文化的魅力。
第三段：袁行霈的研究方法和學(xué)術(shù)特點。
作為中國文學(xué)史研究的領(lǐng)軍人物之一，袁行霈多年的身世和學(xué)術(shù)歷練使得他在學(xué)術(shù)上獨具一格，有著獨到的見解和眼界。他不僅深入探究了許多歷史記載和文化遺存，更將大量學(xué)術(shù)資料也納入了研究范疇，從而展示了中國文學(xué)史在歷史、人文、哲學(xué)等多個層面上的深刻內(nèi)涵。同時，他遵循著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和方法，對于每一個文學(xué)流派和名著的研究都頗具系統(tǒng)性和細(xì)致性，讓我們看到了一位對于中國文學(xué)史有著嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著、求真務(wù)實的學(xué)者。
第四段：袁行霈的思想與文學(xué)價值。
袁行霈的《中國文學(xué)史》以其豐富性、較強的學(xué)術(shù)性和廣泛的覆蓋面，成為了中國文學(xué)史的重要參考和研究工具。在此基礎(chǔ)上，袁行霈所提出的許多思想和理念，也深深地影響和激勵了新一代中國文學(xué)愛好者。他認(rèn)為文學(xué)之美在于情趣、情韻和情調(diào)，無論是詩歌、小說還是散文，都應(yīng)該具有獨特的情感體驗和理性思考，讓文化精神在其中得到傳承和升華。同時，袁行霈還關(guān)注著文學(xué)的人文價值，強調(diào)文學(xué)的文化導(dǎo)向，認(rèn)為文學(xué)的偉大之處在于它在社會發(fā)展中扮演的文化使命和歷史使命。
第五段：總結(jié)。
袁行霈的《中國文學(xué)史》以其廣博深刻的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和嚴(yán)謹(jǐn)一致的歷史解讀，成為了中國文學(xué)史研究領(lǐng)域的重要著作，同時也極其適合一般讀者的閱讀需求。對于文學(xué)愛好者而言，不僅可以通過其更好地認(rèn)識和理解中國文學(xué)的歷史價值和文化底蘊，更可以得到一種獨特的美學(xué)和思想啟示?！吨袊膶W(xué)史》不僅是一部具有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典之作，同時也代表了中國文學(xué)史研究的最高水平，具有著不可替代的學(xué)術(shù)意義。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇三
中國文學(xué)歷經(jīng)漫長的發(fā)展史，涵蓋了詩歌、散文、戲曲等多種文學(xué)類型。在學(xué)習(xí)中國文學(xué)史的歷程中，我深刻地認(rèn)識到，文學(xué)是一種突破時空的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它不僅是一種文化傳承和歷史積累的體現(xiàn)，更是人們感性體驗和理性思考的重要載體，從中我們可以汲取智慧和靈感，增長見識和修養(yǎng)。
第一段：文學(xué)是歷史的記載
文學(xué)的成型離不開歷史的滋養(yǎng)，中國文學(xué)史中，經(jīng)歷了先秦、漢魏、唐宋、元明等多個時期。每個時期文學(xué)的表現(xiàn)形式，都是歷史背景和時代命運的反映，如魏晉南北朝時期，因為政治動亂，出現(xiàn)了豐富多樣的散文和詩歌，對于文化的轉(zhuǎn)型起到了很好的促進(jìn)作用。而唐代則是文學(xué)界的黃金時期，大量優(yōu)秀的唐詩被后世傳頌不衰，其中以王之渙的《登鸛雀樓》、李白的《將進(jìn)酒》最為著名，它們不僅記錄了唐朝的盛世生活，也通過詩歌傳承了唐朝獨特的文化和精神。
第二段：文學(xué)是民族精神的代表
中國文學(xué)史中，不少文學(xué)家都是為了捍衛(wèi)對民族深刻的感情而創(chuàng)作文學(xué)作品，他們從生活、歷史、人情、時事中抽離出來的情感，不僅代表了他們個人的思想觀念，也反映出文化傳統(tǒng)的積淀和整個民族的價值認(rèn)知。如清代的曹雪芹，他的《紅樓夢》成為了中國古代小說的經(jīng)典作品之一，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家族觀念、人倫道德和審美理念。他創(chuàng)作這樣一部深藏民族精神的著作，就是希望喚醒人們的愛國主義情懷。
第三段：文學(xué)是人生哲學(xué)的索引
文學(xué)作品不僅是藝術(shù)品，更是人們思想和精神家園，是人們進(jìn)行心靈溝通的橋梁。在文學(xué)作品中，往往蘊含著豐富的人生哲學(xué)，這些思想不僅對于文學(xué)的創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)作用，也能夠隨著時間的推移不斷地引發(fā)讀者深入的思考。魯迅《阿Q正傳》中的阿Q形象，通過對他的人生態(tài)度的描寫反映出人們在承受苦難和屈辱時的應(yīng)對方式，這就是文學(xué)的人生哲學(xué)，指引我們自覺樹立正確的人生態(tài)度和世界觀。
第四段：文學(xué)是人性自我反思的平臺
文學(xué)作品中的人物形象，常常是作者對于社會現(xiàn)象和人性弱點的批判和反思，這也就是所謂的“人性破裂”。如現(xiàn)代文學(xué)家余華的《活著》，其主人公福貴在吃盡人間苦難后，最后發(fā)現(xiàn)沒有了親人和內(nèi)心的信仰，只有毫無意義的死亡，這呈現(xiàn)的就是人性自我反思的深刻哲學(xué)。
第五段：文學(xué)是道德教育的溫度計
文學(xué)的本質(zhì)是給讀者提供一種審美體驗，而讀者在體驗過程中，也會不自覺地受到其中道德、倫理情感的熏陶和熏染。從這個角度看，文學(xué)作品也是一種道德教育的溫度計。如巴金的《家》講述了一個家庭的興替歷程，通過對父母、兒女、女婿等角色的描繪，反映了傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代社會價值觀之間的命運交錯，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和道德觀念的多樣性，幫助我們更好地理解社會中的個體和群體，更好地踐行社會主義核心價值觀。
總體而言，通過學(xué)習(xí)中國文學(xué)史，我們展開的不僅是對于文學(xué)現(xiàn)象的了解和解讀，更是對于文化和歷史、人文和哲學(xué)、道德和倫理情感的生動實踐。文學(xué)作品中的精彩呈現(xiàn)和思想啟發(fā)，將持續(xù)地推動我們的思維更新和認(rèn)知升華，使我們成為有情懷、有文藝、有思想、有行動力的現(xiàn)代人。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇四
中國文學(xué)史是中國文化中不可或缺的一部分，它涵蓋了從先秦時期到當(dāng)代的豐富多彩的文學(xué)成就。學(xué)習(xí)中國文學(xué)史不僅可以讓我們更加全面地了解中國文化的歷史演變，還可以拓寬我們的文學(xué)視野，深刻認(rèn)識到文學(xué)對于人類精神生活、社會發(fā)展的重要意義。在我學(xué)習(xí)中國文學(xué)史的過程中，我有了許多的心得體會，現(xiàn)在分享給大家。
第二段：了解歷史背景，理解文學(xué)演變
學(xué)習(xí)中國文學(xué)史，我們首先要了解每個時期的歷史背景，這有助于我們理解文學(xué)作品中所反映出來的社會現(xiàn)象、文化思潮。例如，在唐代盛行的詩歌之風(fēng)，反映出了當(dāng)時的文化繁榮和政治穩(wěn)定；而在宋代出現(xiàn)的“宋詞”，則表達(dá)了一個多災(zāi)多難的時代中普通人民的苦難和感慨。同時，我們還要了解文學(xué)形式和內(nèi)容的演變過程，如從古代的《詩經(jīng)》、《楚辭》到唐宋的詩詞、現(xiàn)代散文小說等，每一種文學(xué)形式都有它的特點和所表達(dá)的思想情感。
第三段：品味文學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)悟情感世界
學(xué)中國文學(xué)史不僅是要了解歷史，更重要的是品味其中的經(jīng)典作品，深入領(lǐng)悟其中的思想和情感。例如，讀完莊子的《逍遙游》，我感悟到人生應(yīng)該有追求自由和舒適的態(tài)度，而不應(yīng)該過于拘泥于眼前的得與失；而讀完《紅樓夢》，我領(lǐng)悟到人生的無常和虛幻，以及親情、友情、愛情等情感的深刻表達(dá)，這讓我深深地陶醉其中，也深刻地啟迪了我的人生態(tài)度。
第四段：領(lǐng)悟文學(xué)意義，深化思想認(rèn)識
中國文學(xué)史不僅是文學(xué)的發(fā)展演變史，更是中國民族思想傳承和思想嬗變的歷史，他自身也體現(xiàn)著中國民族的文化精神和價值追求。在學(xué)習(xí)文學(xué)史的同時，我們也要理解文學(xué)作品中所表達(dá)的豐富思想，如孔子的仁愛思想、道家的自然觀、儒家的道德倫理等。這些思想也深刻地影響了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和當(dāng)代社會的精神價值觀。
第五段：結(jié)論
總之，學(xué)習(xí)中國文學(xué)史可以讓我們了解中國文化的歷史演變，也可以拓寬我們的文學(xué)視野，深刻認(rèn)識到文學(xué)對于人類精神生活、社會發(fā)展的重要意義。在學(xué)習(xí)的過程中，我們要了解歷史背景，理解文學(xué)演變、品味文學(xué)經(jīng)典、領(lǐng)悟文學(xué)意義，深化思想認(rèn)識，從而讓我們愛上文學(xué)，更好地認(rèn)識和把握這個世界。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇五
中國文學(xué)史是中華文化的重要組成部分，而學(xué)習(xí)中國文學(xué)史也是深入了解中華文化的必要途徑。在這門課程的學(xué)習(xí)中，我不僅對中國古代文學(xué)有了更深刻的認(rèn)識，還對如何應(yīng)對不同文學(xué)流派及其創(chuàng)作背景有了一定的了解。下面是我的心得體會。
一、了解古代文學(xué)的歷史背景
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，我們首先需要了解其歷史背景。例如，唐詩盛行的時代，是因為唐朝社會在政治、經(jīng)濟、文化等多方面都有發(fā)展，而且文化寬容。通過對古代社會的了解，我們能夠更好地理解古代文學(xué)的特點、流派和主題，也能夠了解古代文學(xué)給人們生活帶來的影響。
二、認(rèn)識古代文學(xué)的不同流派
中國古典文學(xué)有很多種流派，例如唐詩、宋詞、元曲等。每一種流派都有自己的特色和風(fēng)格。學(xué)習(xí)時，要對不同流派的主要代表作進(jìn)行研讀和分析，了解其風(fēng)格特點和主題內(nèi)涵，從而更好地認(rèn)識中國古代文學(xué)的內(nèi)涵。
三、領(lǐng)略詩詞的意境
中國古代文學(xué)中最重要的體裁之一就是詩詞。詩詞作品不僅在形式上獨具一格，而且在意境的構(gòu)建上更為精湛。在學(xué)習(xí)詩詞的過程中，我們需要領(lǐng)略其意境，領(lǐng)會其藝術(shù)魅力。例如，王之渙的《登鸛雀樓》便是用平淡的語言表現(xiàn)出大型歷史景象，詩歌內(nèi)涵卻十分深刻，這樣的意境吸引了歷代的人們熱愛閱讀和學(xué)習(xí)詩詞。
四、了解文學(xué)與歷史的關(guān)系
文學(xué)和歷史是密不可分的。通過研究中國古代文學(xué)的歷史變遷，我們可以看到社會文化制度的演變以及人們形成的文化價值觀。例如，“邊塞詩人”這一文學(xué)流派的出現(xiàn)，是表明當(dāng)時社會的動蕩局勢，反映出人民間的疾苦和文藝的緊迫性。因此，學(xué)習(xí)古代文學(xué)不僅可以了解其中的藝術(shù)價值，還可以通過其反映的歷史內(nèi)容了解當(dāng)時的社會形態(tài)。
五、掌握文學(xué)鑒賞的方法
學(xué)習(xí)中國文學(xué)史不僅需要對文學(xué)文化有深刻的認(rèn)知，還需要學(xué)會正確的文學(xué)鑒賞方法。如何分析一篇文學(xué)作品、領(lǐng)略作品內(nèi)在的魅力和藝術(shù)特點都是非常重要的部分?？梢詮木渥拥慕Y(jié)構(gòu)、作者對事物的描寫、文學(xué)作品所涵蓋的人文背景、作者在創(chuàng)作中的心路歷程等方面進(jìn)行品讀，深入理解文學(xué)作品所承載的內(nèi)涵。
總之，學(xué)習(xí)中國文學(xué)史是了解中國文化、了解中國歷史、了解中國思想的重要途徑。通過這門課程的學(xué)習(xí)，我不僅領(lǐng)略到了古代文學(xué)的藝術(shù)魅力，也深入理解了歷史和文學(xué)的緊密聯(lián)系。希望在今后的學(xué)習(xí)過程中，能夠更多地沉淀這些學(xué)習(xí)成果，更加深入地理解文化的意義。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇六
中國文學(xué)是五千年文明的產(chǎn)物，因為種種原因它的文化特質(zhì)和審美價值彰顯了不朽的文化魅力。在中國文學(xué)史上，袁行霈無容忽視，他是當(dāng)代文學(xué)界頗具爭議的文化學(xué)者。
袁行霈是一位敏銳的文化學(xué)者和文學(xué)評論家，在大力批判傳統(tǒng)文學(xué)史上有著不竭的熱情。袁氏提出了“大眾文化”和“大眾文學(xué)”的概念，強調(diào)文學(xué)不應(yīng)限制于一些少數(shù)精英，它應(yīng)該是群眾所期待的、具有可讀性和接受度的文學(xué)作品。他也提倡“學(xué)以致用，用以終學(xué)”，強調(diào)文學(xué)的發(fā)展不應(yīng)停留于單純的學(xué)術(shù)研究，而應(yīng)該通過實踐與社會生活相結(jié)合，更好地為社會服務(wù)。
在袁氏的學(xué)術(shù)研究中，他倡導(dǎo)對文學(xué)史的重構(gòu)，批判傳統(tǒng)文學(xué)史的局限性和不完整性，尤其強調(diào)對不同民族、地區(qū)、政治社會背景下文學(xué)不同的發(fā)展規(guī)律應(yīng)當(dāng)重視和認(rèn)真分析。他認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展不應(yīng)只關(guān)注歷史的發(fā)展脈絡(luò)，還應(yīng)反思?xì)v史背景下的政治和文化環(huán)境，對歷史事件進(jìn)行鑒別、分析、批判，從而更好地提高文學(xué)的總體素質(zhì)。
袁氏點明了中國文學(xué)史中三個流派的區(qū)別：中國的文言文、古文和現(xiàn)代文。他認(rèn)為文言文是中國文學(xué)歷史上最高貴、最有信仰強度和最有文化價值的部分，又分別對古文和現(xiàn)代文的特點進(jìn)行了獨特的分析。袁氏的總體思路是:“中國文學(xué)的傳承和發(fā)展是歷史的必然性，文學(xué)創(chuàng)作不能脫離時代和歷史環(huán)境，必須與國家和人民相聯(lián)系。”
袁行霈的目標(biāo)是提高文學(xué)的質(zhì)量和文學(xué)作品對讀者的普及，他特別強調(diào)文學(xué)與生活的關(guān)系。他希望通過自身文學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變、文學(xué)的教學(xué)體系的改進(jìn)、對文學(xué)作品本身的審美價值進(jìn)行重新評估以及對文學(xué)影響因素的探究，從而促進(jìn)文學(xué)對社會的進(jìn)步性和創(chuàng)造性。
袁氏的研究還具有很強的文化批判意義。他認(rèn)為，文化的復(fù)興和更新對中國文學(xué)的發(fā)展是至關(guān)重要的。作為一位重要的文化學(xué)者，袁在文化相對論和文化認(rèn)同的分析上具有重要的領(lǐng)導(dǎo)地位，對文化替代昭示著警告，強調(diào)文化意識、文化人類學(xué)的研究等，提高文化洞察力。
在總體上，通過對袁行霈的文學(xué)研究，我們可以看到作者獨特的思維方式和研究方向，他的開創(chuàng)性思考對于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，在探究文學(xué)發(fā)展的過程中也找到了方向和啟示。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇七
中國文學(xué)古代史是一部宏偉壯麗的歷史長卷，凝聚著中華民族智慧和千百年來的傳承與創(chuàng)新。通過研究中國古代文學(xué)史，我深刻體會到了其獨特之處和價值所在。古代文學(xué)是中國文化的重要組成部分，也是中華民族的精神財富。它以其豐富多樣的題材和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使人們對古代社會生活和人文精神有了更深入的了解。同時，古代文學(xué)也為我們提供了寶貴的歷史資料，幫助我們認(rèn)識和把握中國古代社會的發(fā)展變遷。在研究中國古代文學(xué)史的過程中，我體會到了文學(xué)與時代的相互影響、文人之間的承傳活動和文學(xué)作品的創(chuàng)造過程等重要問題，這對于進(jìn)一步理解中國文學(xué)古代史具有重要意義。
首先，古代文學(xué)史反映了文學(xué)與時代的相互影響。古代文學(xué)作品往往是時代的反映和人們精神生活的寫照。從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，每一個歷史時期都有其獨特的文學(xué)特點和價值所在。比如，《詩經(jīng)》反映了戰(zhàn)國時期的紛亂和社會發(fā)展；唐詩描繪了盛唐時期的繁華和生活情趣；而宋詞則表現(xiàn)了宋代士人的聰明才智和內(nèi)心世界。在古代文學(xué)發(fā)展的歷程中，每個時代都有不同的思想、觀念和審美需求，這在一定程度上塑造了文學(xué)的特點和風(fēng)格。因此，通過研究古代文學(xué)史，我們可以更好地理解中國古代社會的發(fā)展演變，了解不同時期文學(xué)在中國文化史上的重要作用。
其次，古代文學(xué)史展示了文人之間的承傳活動。中國古代文人注重對前人文學(xué)成就的學(xué)習(xí)和傳承，形成了獨特的文人傳統(tǒng)。歷代文人互相傳世、借鑒創(chuàng)作的現(xiàn)象屢見不鮮。比如，唐代文人酷愛模仿古人文學(xué)作品，并以其為基礎(chǔ)來創(chuàng)作，對后世影響深遠(yuǎn)。詩人杜牧和王之渙即是唐代優(yōu)秀詩人，他們對古人作品的借鑒及其創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)了他們承傳的精神。同樣，宋代的蘇軾、辛棄疾等文人也廣泛借鑒以前的作品，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。這些文人之間的承傳活動，使古代文學(xué)創(chuàng)作更加豐富多樣，并且形成了中國古代文學(xué)的豐厚積淀。
第三，古代文學(xué)史揭示了文學(xué)作品的創(chuàng)造過程。古代文學(xué)作品的創(chuàng)作過程往往是一個凝聚智慧、歷經(jīng)苦難的過程。古人對于文學(xué)的追求和創(chuàng)作才華都有著深入的了解和體驗。從古代文人之聚會，到詩人的吟詠和才子佳人的絕唱，再到文人的顧城倚欄思故鄉(xiāng)，每一個文學(xué)作品都凝聚了文人心血和文學(xué)才情。崔護在《登幽州臺歌》中以“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”形象地表達(dá)了對鄉(xiāng)國的愁緒和思念之情，展示了古代文人情感的深沉和創(chuàng)作才華的高超。古代文學(xué)作品的創(chuàng)作過程，從文人的內(nèi)心感受到文字的抉擇和排比，從多年的積淀到細(xì)膩的表達(dá)，描繪了一個獨具魅力的文學(xué)創(chuàng)作圖景。
最后，古代文學(xué)史為我們提供了寶貴的歷史資料。文學(xué)作品往往是歷史的見證和反映。通過研究古代文學(xué)作品，我們可以了解到當(dāng)時社會的風(fēng)貌和人們的思想觀念?！都t樓夢》中反映了清代封建社會的喪亂和家族的興衰；《水滸傳》記錄了宋代農(nóng)民起義的歷史背景和人民反抗壓迫的斗爭；而《西游記》則呈現(xiàn)了明代民間宗教的繁榮和人們對佛教的崇尚。這些文學(xué)作品從不同角度展現(xiàn)了中國古代社會的歷史演進(jìn)過程，為我們探索和研究中國古代史提供了有力的歷史資料。
綜上所述，中國文學(xué)古代史是一部宏偉壯麗的歷史長卷，通過研究我們可以更好地了解古代社會的發(fā)展變遷和文人文化的傳承與創(chuàng)新。在研究古代文學(xué)史的過程中，我們還能體會到文學(xué)與時代的相互影響、文人之間的承傳活動和文學(xué)作品的創(chuàng)造過程等重要問題。對中國古代文學(xué)史的研究與探索，為我們深入了解中華文化提供了有力的支撐。因此，我們應(yīng)該進(jìn)一步深入研究中國文學(xué)古代史，弘揚中華傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的優(yōu)秀文化血脈。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇八
每一個偉大的歷史學(xué)家都有時代的使命，這種時代的使命是通過他的作品變現(xiàn)出來的。今日有幸，得老師推薦閱讀徐大師《中國近代史》，這是一個很好的機會能讓我靜下心好好的欣賞。
總所周知，寫歷史是非常難的，需要很多很多資料，而且更要從中辨明真假。寫個一部氣勢宏偉的通史巨著更是絕非微觀歷史，小歷史可比。在當(dāng)時的這個費正清的絕對權(quán)威之下寫出這樣一部思想不合主流的通史很是不易，需要很大的勇氣。然而，歷史總是大浪淘沙，他的這本《中國近代史》已經(jīng)成為美國本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國近代史的必讀教科書，成為一本極具深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典力作。對于一個當(dāng)代中國大學(xué)生來說，這本書豐富全面，分析事情客觀獨特，卻又不走極端，很好的補充了課堂的局限性，通過此書可以全面領(lǐng)略中國是如何從康乾盛世轉(zhuǎn)而列強入侵，繼而又重新崛起成為一個世界性的大國。
此書的與眾不同之處在于，此書以清朝入關(guān)為始而不是以1840年的鴉片戰(zhàn)爭為起點，這樣的做法雖然是略顯冗長，但是對于了解中國近代史更為深刻，更能知道前因后果。對西方?jīng)_擊的研究必須要先對這個沖擊承擔(dān)者清朝機構(gòu)制度進(jìn)行研究。中國是如何被入侵的，如何一步一步衰弱的，如何因外力進(jìn)逼不得不然的轉(zhuǎn)型變化。最主要的是與世界史從1500年開始可以接軌，以此能有個比較。擁有四千多年的中國一直處在世界的東方，無論外部世界如何變動對他都絲毫沒有任何影響，一方面是源于中國人古往今來所傳承的獨立之人格，一方面是由于地理的限制，外部進(jìn)不來我們出不去。近來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳教士，探險家等前往中國，打開了悠久的孤立局面，開啟了東西方之間的直接接觸。
因此，變化是那個時代的主旋律，實際統(tǒng)治者在變，制度在變，思想在變，敵人在變等等。當(dāng)時的具有前瞻性的人正在探尋一條在新的世界秩序中體面生存下去的道路，以推動中國不斷向前。從鴉片戰(zhàn)爭以前對西方的排斥到1861-1895年間的自強運動、到1898-1912年間的政治改造和革命、再到1917-1923年間的思想革命，最后到到1949年中國共產(chǎn)黨的掌權(quán)。這是中國近代史的一些重要的里程碑，構(gòu)建起概念的框架。與政治變化同時進(jìn)行的是一種經(jīng)濟和社會的根本轉(zhuǎn)型。在十九世紀(jì)下半葉的自強運動期間，近代工業(yè)和企業(yè)開始發(fā)展，而外國人則在“不平等條約”保護下在條約口岸開辦制造業(yè)、航運業(yè)、銀行業(yè)和貿(mào)易商號。這種半殖民主義的特征延續(xù)中國近一個世紀(jì)，是中國近代經(jīng)濟的顯著特征。
總體說來，這部書描述了中華民族近四百年的痛苦掙扎到剝繭而出的過程，講述了平民大眾如何度過那個悲歡離合的時代，表達(dá)了一位旅美歷史學(xué)家以中國人的身份對于中國的深深情愫。
中國現(xiàn)在猶如一只涅盤中翱翔而起的鳳凰，轉(zhuǎn)世重生。正如拿破侖所說“中國?那里躺著一個酣睡的巨人。讓他睡著吧。因為他若是醒來，將會改變世界?！敝袊侵腥A文明的繼承者，美國是西方文明的現(xiàn)代化身，中西的交織，使兩國將在未來將極大的制約整個世界。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇九
他不是王進(jìn)喜，也不是康世恩，而是一位清光緒年間的七品縣令，名叫佘元章。
佘元章是四川省豐都縣人。生于清道光17年間(1838年)，逝于1918年，享年80歲。
佘元章的一生，極盡坎坷。幼時家景貧寒，生活清苦。但他自幼勤奮好學(xué)，旋經(jīng)鄉(xiāng)試，即為秀才。到1876年赴成都府考舉，又一舉得中，并被選定為“大挑壹等”。
接下來的歲月是佘元章一生中最艱難的歲月。佘元章中舉后，因家道貧寒，又不屑于錢緣當(dāng)路，使其19年光景都未能放缺。待到清光緒21年，佘元章已經(jīng)57歲了，當(dāng)時陜北連年災(zāi)荒，民不聊生，朝里再也派不出一個肯到這里來做官的人了，就在候缺人名單里查找，這才發(fā)現(xiàn)了這位候缺已達(dá)19年之久的“大挑壹等”，在再沒人可放的條件下，這才給佘元章放了個遠(yuǎn)在千里之外的懷遠(yuǎn)(今橫山)知縣的缺。
可就在第二年，他的這個缺又被一個叫張祥齡的人繼走了。
到了光緒24年，延長縣又災(zāi)荒四起，朝里又派不出一個肯到延長縣來為官的人了。佘元章這才又一次被朝里點派，放到延長做了個題補知縣。
佘元章光緒25年6月24日到了延長。這時他已是60多歲的人了。他到延長的第一件事就是放糧賑災(zāi)。當(dāng)時的延長縣“歲值荒旱，哀鴻遍野，稍遲即成溝瘠”。佘元章為了解救百姓，首先冒著殺頭的危險，稟請朝庭，要求以舊儲邊軍糧數(shù)萬石放給百姓賑災(zāi)。這在當(dāng)時來說，一般人是根本不敢去想的。也可能是他的真誠或是執(zhí)著感動了當(dāng)朝，他的這一稟請立即得到了恩準(zhǔn)，使他一來延長就為延長百姓辦了一件天大的好事，也使當(dāng)時的延長人對他的這一恩德一直感激不盡。
光緒27年，佘元章在延長任職不到兩年，就被朝里又派來一個叫馬兆森的人又把他這個題補知縣給繼去了。延長縣的百姓知道后，當(dāng)即“蜂擁縣城，群聚挽留”。許多百姓長跪縣衙門前不起，場景十分感人。在百姓的一再要求下，佘元章又在光緒29年被朝里恩準(zhǔn)回任，于當(dāng)年四月初八回到延長。直到光緒32年11月22日（1906年）因年事已高，請求卸任，這才結(jié)束了他一生中的為官生涯。
佘元章在延長任職期間，短短地只有不到五年的時間。但他不顧年事已高，親自爬山涉水考查全縣，為改變延長當(dāng)時的落后條件竭盡了全力。特別是在石油的發(fā)展上更是不遺余力。他在延長的川道各處，都看到有從石頭縫里流出的油液，當(dāng)?shù)匕傩瞻滋彀涯竟鞑暹M(jìn)石縫里，到晚上取回來用做燃燈照明。當(dāng)時的他以及老百姓肯定都還不會認(rèn)識到石油有今天這樣大的用場。但就當(dāng)時來說，佘元章已認(rèn)識到這種油肯定是能為百姓帶來福利的。于是在缺少科學(xué)技術(shù)，又無資金的情況下，他從自己微薄的俸祿中抽出錢來雇請工匠，用類似打水井的方法來打油井，當(dāng)時居然還打出了油。當(dāng)然這種人工油井是打不了很深的，也不可能像現(xiàn)在一樣出很多油的'，畢竟是他從這里開始，開出了中國陸上的第一口油井。
佘元章用人工打井的方法打出石油之后，延長能出油的消息不徑而走。就在光緒29年，佘元章又回任延長知縣時，一名叫漢納根的德國人，勾結(jié)德商世昌洋行以及大荔人于彥彪，延長紳士鄭明德，劉德馨等人私訂合同準(zhǔn)備開采延長石油。佘元章知道后，立即向上稟報，要求堅決制止。他的稟報，得到了陜西布政使樊增祥的支持，并通過陜西巡撫升允很快上奏朝庭，在朝政一干人的干預(yù)下，立即將延長石油的開采權(quán)收為官有，這才平息了“外人”不得在此開采的**。
此以后，佘元章就全身心地?fù)涞搅搜娱L石油的開發(fā)上。他冒著個人風(fēng)險，第一個向清政府稟報并請求撥銀開辦石油廠。到光緒30年，終于得到清政府同意并撥銀開始了試辦。
為了辦好石油礦廠，佘元章在沒有技術(shù)和沒有人員的情況下，派洪寅到漢口和一名叫阿部正治郎的日本人取得了聯(lián)系。還將采集的10多斤原油帶去讓一名叫稻并幸吉的化學(xué)博士進(jìn)行了化驗。最后得出結(jié)論是：“延長油樣特佳，勝于東洋，能敵美國所產(chǎn)”，這使得佘元章更加增強了辦好延長石油礦廠的信心。他立即聘請了阿部正治郎來延長辦起了延長石油礦廠，同時讓自己的長孫佘孟凡棄學(xué)跟著日本技師當(dāng)學(xué)徒，直到“井穿油出，工人們能熟練的掌握開采技術(shù)”后，這才告老還了鄉(xiāng)。
當(dāng)他回憶自己在延長為官一任，為延長石油的發(fā)展所做的貢獻(xiàn)時，欣欣曰：“吾行年七十，詎久戀此五斗粟哉，今為斯地辟一利源，吾志遂矣”!
此后由洪寅接替了他的知縣。并在洪寅的主持下，又把延長石油業(yè)的發(fā)展推進(jìn)了一個更高的階段。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十
近代中國社會的新陳代謝》這本書主要描寫了近代中國1840年至1949年中前80年的歷史，以“新陳代謝”一詞形象生動地體現(xiàn)了近代中國社會的百年歷史“變”的特點。正如作者所說：中國近代社會是一個動態(tài)的、新陳代謝迅速的社會，它在很大程度上是由于接踵而來的外力的沖擊，又經(jīng)過獨特的社會機制由外來轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在，推動民族沖突和階級對抗，表現(xiàn)為一個又一個變革的浪頭，迂回曲折地推陳出新。所以，本書著重從社會結(jié)構(gòu)、社會生活和社會意識形態(tài)各方面做了具體深入的說明。
新陳代謝體現(xiàn)了一種“變”的哲學(xué)。作者首先從中國漫長的封建社會入手，于封建社會的長期性中提出了“代代相承，變化漸微”的特點，引出了“明清之際，明顯的轉(zhuǎn)變跡象”。而這些“明顯的轉(zhuǎn)變跡象”，很大程度上是由于西人東來的沖擊力引發(fā)的。而封建社會的“儒學(xué)定于一尊”也成為了中國近代80年歷史意識形態(tài)領(lǐng)域中，改革與反改革不斷被加以利用與論爭的焦點。因此，第一章“漫長的封建社會”從封建社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等方面更襯托出了1840年后“變”的猛烈、迅速。
“變”體現(xiàn)在有關(guān)孔子和孔學(xué)的論戰(zhàn)。它貫穿了整個中國近代社會的觀念意識形態(tài)領(lǐng)域。在2000多年的歷史里，孔學(xué)因與皇權(quán)結(jié)合而政治化，皇權(quán)因與孔學(xué)結(jié)合而倫理化，歷史進(jìn)入近代后，隨著歐風(fēng)美雨的東漸與社會生活的變遷，孔學(xué)由“想來不成什么問題”變成了問題，孔子的地位和權(quán)威因此而衰落。
在中國近代社會，封建儒學(xué)在社會的不斷發(fā)展中不時被加以利用和變化。而作為儒家思想創(chuàng)始人的孔子也不時被歷史推向風(fēng)口浪尖，反孔與尊孔在政治、思想文化領(lǐng)域成為了變與不變的焦點內(nèi)容，引領(lǐng)了觀念意識形態(tài)革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝換代，以洋教為旗幟建立了太平天國。反孔，大規(guī)模地踐踏孔孟，而思想上卻又吸取了儒家的某些東西。儒家思想積2000年之久，所以“在他自覺地反孔的時候，卻又不自覺地被孔學(xué)牽引”，在他成為君王之后，“三綱五常都在不知不覺中回到了天朝”。在維新派論變的哲學(xué)中，認(rèn)為變化是天地間可以用常識和經(jīng)驗來說明的普遍過程，提出了“變亦變，不變亦變”?？涤袨榭偨Y(jié)出了“能變則全，不變則亡;全變則強，小變?nèi)酝觥钡淖兣c不變的哲學(xué)，維新派與保守派變與不變之爭在于兩個問題：第一，如何看待孔子;第二，如何看待學(xué)習(xí)西方。此后的辛亥革命沒有自覺地圍剿孔子，但它反封建性質(zhì)所造成的變化必然直接或者間接地觸犯孔子。針對《臨時約法》中否定“定于一尊”的孔子的意蘊，以康有為和袁世凱為首掀起了尊孔復(fù)古的逆流，孔教與政治再度聯(lián)姻，孔子與孔學(xué)成為了南京臨時政府北遷后新舊之爭的重要論題?！拔逅摹鼻暗呐趴字赜谡闻?，而新文化運動專注于文化批判，新文化運動把真假孔子、真假孔學(xué)相聯(lián)系，注重“孔子之道不合現(xiàn)代生活“的觀念，排孔又成為了觀念意識形態(tài)的革命的起點，而引發(fā)了中西文化的沖突與論戰(zhàn)?？傊嘘P(guān)孔子與孔學(xué)的論戰(zhàn)交錯地出現(xiàn)與中國近代社會中，體現(xiàn)了中國近代社會新陳代謝的復(fù)雜性與艱巨性。
近代社會各階層、階級力量都在為逐漸沉淪的中國尋找新的出路，都要求改變兩個半社會的地位，為了救亡圖存的目標(biāo)而努力，在這種同一性的目標(biāo)下，又存在著不同一性的根本變化。隨著西學(xué)東漸和日本的崛起，近代社會的變革在逐層深入，中國近代的變革由洋務(wù)派“中體西用”、布新而不除舊到改良派的比較溫和的“除舊布新”改革，到革命派用暴力徹底推翻封建帝制，整個近代社會“變”的深度和廣度在不斷地加深、擴大，作者在這本書中，通過中國近代社會不同時期的的不同變革闡述了中國近代社會的新陳代謝。
在近代中國社會的社會結(jié)構(gòu)方面，除了由封建社會沿襲下來的宗族和行會這兩種主要的社會組織外，作者特別提出了在中國近代社會中出現(xiàn)的第三大社會組織。它是隨著人口的增加而出現(xiàn)的。作者尤其強調(diào)了在晚清以后的中國，會黨不是一個健康的社會組織，而是一個病態(tài)的組織，而會黨的病態(tài)反應(yīng)了社會的病態(tài)，它自發(fā)的沖動具有很大的破壞性。由于其分布廣、勢力大，又是資產(chǎn)階級改良派、革命派改造的對象，又因其“缺乏建設(shè)性、破壞性有余而建設(shè)性不足，又成為了革命隊伍中流寇主義和無政府思想的來源”，故往往改造未取得成功，這個階層的存在因其頑強的生命力而成了中國近代社會新陳代謝的復(fù)雜反映。
社會生活方面的變也在外力的沖擊下得到不斷的展現(xiàn)。由對西方“夷、狄”的蔑視鄙薄到對“西洋”的好奇與接受，人們的衣食住行受歐風(fēng)東漸的影響，作者還研究了由此帶來的人口問題以及社會風(fēng)尚的變化，如剪辮、禁纏足、廢跪拜等，作者由這些一般的社會生活事件入手，由淺入深地體現(xiàn)了中國近代社會的“變”的特質(zhì)。
本書作者文筆優(yōu)美，語言富有感染力，在對史實的敘述、對歷史人物的描述與歷史經(jīng)驗的總結(jié)中，總讓讀者體會到某種情感的流露和對歷史的深刻感悟。如“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”葉名琛的可敬和可悲。在東西方最初的交往中，他寫到：“東西方落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了交往方式的落后”，東方與西方如“隔霧看花，神秘奇異”的形象描述。文中有很多作者歷史經(jīng)驗的總結(jié)，總時時給人以深思和啟迪，讀了此書之后，讓我不僅在知識體系上有所提高，在理論方面也有了更深刻的認(rèn)識。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十一
中國文學(xué)是源遠(yuǎn)流長的，自古至今，優(yōu)秀的文學(xué)作品如璀璨的明珠一樣，在歷史長河中熠熠生輝。閱讀和研究中國文學(xué)，我深深感受到了其中蘊含的博大精深和人類情感的共通性。中國文學(xué)從古至今，以其獨特的審美標(biāo)準(zhǔn)和文化內(nèi)涵吸引著世界的目光，值得我們深入學(xué)習(xí)和研究。
首先，中國古代文學(xué)以其雄渾大氣和博大精深令人嘆為觀止。中國古代文學(xué)常常以山水、花鳥作為主題，表達(dá)出中國人對自然的崇敬之情。而古代文人士人不僅僅關(guān)注物質(zhì)的世界，更追求一種超脫塵世的境界。在古代文學(xué)作品中，我們可以感受到古人對于理想人生的追求和個體的內(nèi)心獨白。古代文學(xué)作品給人以力量和鼓舞，它們不僅僅是文字的組合、故事的敘述，更是一種靈魂的呼喚。
其次，中國現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出了多樣性和豐富性。從19世紀(jì)開始，中國文人紛紛吸收西方文學(xué)的思想和形式，使得中國文學(xué)開啟了新的篇章?，F(xiàn)代文學(xué)不再以單一的題材和形式為主，而是多元化的表現(xiàn)著人類的多樣化情感和復(fù)雜性。中國現(xiàn)代文學(xué)作品通常關(guān)注當(dāng)代社會的問題，揭示人類存在的困境和掙扎。它們通過社會和政治的視角，引起讀者對社會問題的重視和思考。同時，中國現(xiàn)代文學(xué)也關(guān)注個體內(nèi)心世界的訴說，用詩意和抒情的筆觸描繪人類情感的豐富性。
再次，中國文學(xué)給人以思考和啟示。通過閱讀和研究中國文學(xué)，我們可以體味到深深的生活智慧和人類情感的復(fù)雜性。中國文學(xué)作品中深蘊著對于人生和社會的思考，對真理和道德的探究。它們引導(dǎo)我們思考個體在社會和歷史中的定位，對于人生的價值和意義的思考。中國文學(xué)給予我們啟示和指引，讓我們對于人生和社會問題有著更深入的認(rèn)識和理解。
此外，中國文學(xué)與世界文學(xué)相互影響和交融。中國文學(xué)尤其是古代文學(xué)對于世界文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從古代的“絲綢之路”開始，中國文學(xué)就與西方文學(xué)有著廣泛的交流和借鑒。由此產(chǎn)生的文化融合和交流，使得中國文學(xué)在世界文學(xué)史上獨樹一幟。同時，中國古代文學(xué)對于西方文學(xué)的啟示也是不可忽視的，例如中國文學(xué)中的哲理和智慧對于西方哲學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展起到了積極的推動作用。中國文學(xué)承載著世界文化的智慧，成為世界人民共同的寶貴財富。
最后，中國文學(xué)的魅力在于其情感的共通性。中國文學(xué)作品傳遞出了深沉的情感和扣人心弦的故事。它們探討的是人類共同面臨的問題，表達(dá)的是人類通用的情感和人性的深處的聲音。不論是古代還是現(xiàn)代的作品，在閱讀和研究中，都能引起我們共鳴和思考。中國文學(xué)的情感力量和情感共通性使得它成為人類共同的精神財富，讓我們追求共同的情感和人類的理想。
總之，中國文學(xué)從古至今的心得體會讓我深受觸動。它的獨特性和多樣性展示了中國文化的獨特魅力和世界文化的共通之處。通過對中國文學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，我更加深刻地認(rèn)識到人類共同的情感和追求。我們應(yīng)該將中國文學(xué)傳承下去，傳播給更多的人，讓更多的人能夠感受到中國文學(xué)的魅力和智慧。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十二
今天，老師給我們每人都發(fā)了一本書，寫讀后感。我的這本書叫《三國演義》。
這本書是說有魏、蜀、吳三國，創(chuàng)造出許多英雄人物，有呂布，曹操、孫權(quán)，還有我最崇拜的三兄弟，劉備，關(guān)羽和張飛，還有聰明無比的諸葛孔明，他們四人一起創(chuàng)造天下，成為本書最厲害的人物。
我印象最深刻的人是諸葛孔明，因為他的機智讓我贊嘆不已，尤其是孔明借東風(fēng)那次，真的是太神奇了，我真想對他說:“你為什么那么聰明呢？"也許他從小，就很努力讀書吧！我也要學(xué)習(xí)他，孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神。他上知天文，下知地理，神機妙算，機智過人。他在我心中是完美的化身。
我決定以后要更用功讀書，因為我想要和孔明一樣，聰明絕頂，什么困難事，都難不倒他，就可以輕松的解決了，我想這次就是我最大的收獲吧。
諸葛亮還顧全大局，周瑜妒忌諸葛亮的才能，限他三天打造十萬支箭，逼著諸葛亮立下軍令狀。可諸葛亮卻想出和曹操去借箭的妙計，擊破了周瑜的陰謀，又完成了聯(lián)合抗曹的大計。他的寬宏大量，讓周瑜無地自容。我們當(dāng)今社會上需要諸葛亮這樣的人才。不需要周瑜那樣嫉賢妒能的家伙。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十三
李商隱字“義山”，號“玉谿生”或“樊南生”，河南人，是晚唐時候的一位大詩人。我們都知道唐詩是中國文學(xué)一個很輝煌的成就。晚唐有了李商隱，可以說是唐詩擁有了一個非常光輝的結(jié)局。
李商隱早年就受到令狐楚的賞識，成了令狐楚的門生。令狐楚是一個大官，他的兒子令狐绹后來做了宰相，可謂一門顯赫。在二十五歲那年，李商隱考中了進(jìn)士，但也在這一年，令狐楚病逝，他失去了依靠。后來，李商隱娶了王茂元的女兒，這成了他命運的轉(zhuǎn)折點。
令狐楚和王茂元分別屬于不同的政治派別。唐朝末期有一個現(xiàn)象叫“牛李黨爭”，這兩派的斗爭非常激烈，激烈到什么程度，就是如果你是“李黨”的人，那么“牛黨”就絕對不會用你。李商隱本來是令狐楚的門生，按理說屬于“牛黨”。后來他成了王茂元的女婿，而王茂元與“李黨”首腦李德裕關(guān)系很好，被視為“李黨”成員。李商隱于是就卷入了“牛李黨爭”當(dāng)中。
“牛黨”的人就覺得李商隱這個人背家恩，認(rèn)為他辜負(fù)了令狐家。李商隱雖然并沒有旗幟鮮明地站隊，但他在政治上是同情正直、有作為的“李黨”的?！芭＠铧h爭”的局面，逐漸變?yōu)椤芭｜h”得勢、“李黨”式微。李商隱就在這兩個派別的斗爭當(dāng)中，一輩子沉淪下僚。他的生活是怎么樣的一個狀況呢，就是輾轉(zhuǎn)于各個藩鎮(zhèn)之間，做一些參謀、文書類的工作，過著窮愁漂泊、寄人籬下的生活，去世的時候僅僅四十六歲。這是李商隱身世的一個大概情況。
他的名叫“商隱”。這兩個字是什么意思呢?這個“商”字不是我們平常所了解的“經(jīng)商、商業(yè)”的“商”，而是指商山，這個地方在陜西。西漢的時候，有四個老人在商山上面隱居，非常有名氣，被稱為“商山四皓”。他們名聲在外，以至于漢高祖劉邦都會向他們請教一些問題。所以李商隱這個名字，就是“商山之隱”的意思。他的字“義山”，也跟這個相關(guān)。
后人對李商隱有什么樣的評價呢?上個世紀(jì)有一位了不起的學(xué)者，繆鉞先生，他寫過一篇文章，叫《論李義山詩》，這篇文章非常精彩，以下是文章的節(jié)選：
昔之論詩者，謂吾國古人之詩，或出于《莊》，或出于《騷》。出于《騷》者為正，出于《莊》者為變。斯言頗有所見。蓋詩以情為主，故詩人皆深于哀樂，而同為深于哀樂，又有兩種殊異之方式，一為入而能出，一為往而不返。入而能出者超曠，往而不返者纏綿。莊子與屈原恰為此兩種詩人之代表。
李義山之心情，茍加以探析，殆極近屈原?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，此義山自道之辭，亦即屈原之心理狀態(tài)。固就此點而論，李義山固為中國文學(xué)史上正宗之詩人也。
——繆鉞《論李義山詩》。
繆先生說，“昔之論詩者，謂吾國古人之詩，或出于《莊》，或出于《騷》?！边@是什么意思呢?就是說我們古代的詩，一般來說有兩條路子，一條路子是出于《莊子》，一條路子是出于《離騷》。
“出于《騷》者為正，出于《莊》者為變。斯言頗有所見。”繆先生是說，有一個觀點認(rèn)為，出于《離騷》的詩是正格，出于《莊子》的是變格，這個見解非常好。為什么呢?后面他就解釋了。他說“詩以情為主”，就是說詩是以抒發(fā)性情為主的，“詩人皆深于哀樂”，詩人一定是一個性情中人，他對這個世界很敏感，所以有很多喜怒哀樂要抒發(fā)出來。
“深于哀樂”有兩種不同的表現(xiàn)方式，一種是“入而能出”，一種是“往而不返”。莊子是“入而能出”的，他有喜怒哀樂，但自己又能從這些情感中超脫出來。而屈原則是“往而不返”，把感情全部傾瀉出來，不會收束。李商隱跟屈原一樣，走的都是“往而不返”這條路。
“入而能出”的人，除了莊子之外，我們熟悉的還有蘇東坡。蘇東坡的生命歷程也非常坎坷，但他能讓自己從這種情感中超脫出來。這是一種極高的人生境界，但就詩而論，卻不盡然是好的，因為這容易導(dǎo)致作品不動人。
“往而不返”的人，除了屈原、李商隱之外，大家熟知的還有杜甫、李賀、龔自珍，這種詩人就很多了，即使是表現(xiàn)得很平淡的陶淵明，其內(nèi)在的`感情也是激烈的，也屬于“往而不返”品格。龔自珍對陶淵明就有一個很精到的論述，“莫信詩人竟平淡，二分梁父一分騷?！笨傮w來說，“往而不返”的詩人數(shù)量為多，所以說“出于《騷》者為正”。
詩以“往而不返”為貴。梁簡文帝蕭綱說，“立身之道，與文章異：立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！边@句話的含義，是說你寫詩作文，跟你做人行事不一樣，做人要知道克制，但寫詩作文就不妨盡情地把感情抒發(fā)出來。李商隱在《祭小侄女寄寄文》里也說，“明知過禮之文，何忍深情所屬。”古人推崇的狀態(tài)是中正和平，強調(diào)“過猶不及”。李商隱自己也意識到這個問題，所以他說自己的是“過禮之文”，但他不能控制自己，因為他太深情了。這就是詩人，李商隱是一個為詩而生的人。
從先秦到晚清，詩之所以一直是中國文學(xué)的最高殿堂，是因為詩有著“往而不返”的品格，閃耀著作者的生命之光，是超越于作者的學(xué)問和思想之上的文體。
繆先生說，李商隱的心情跟屈原是很像的。比如你看“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”?！按盒Q”是講思念，從字面上說是詩人在想念情人。“絲方盡”的“絲”是借“思念”的“思”這個音。這句詩是說：到了死的時候，我對你的思念才會停止?！跋灳娉苫覝I始干”，就是說我跟你長期不能相見，我的離恨要到蠟炬燒干的時候才能沒有。所以我們可以看到，李商隱的感情非常激烈，像是一團火，把他自己燒著了，他的生命就完完全全是為這種情感而發(fā)的?？娤壬f李商隱是中國文學(xué)史上正宗的詩人，這是一個很精確的評價。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十四
中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長，有著豐富多彩的文化底蘊。從古代的詩詞到現(xiàn)代的小說，中國文學(xué)以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵，深深吸引著讀者。在閱讀中國文學(xué)的過程中，我不僅體會到了其中蘊含的情感，也感悟到了其中的人生哲理。下面我將從中國文學(xué)的起源、演變、特點、主題以及對我個人的影響五個方面展開敘述。
首先，中國文學(xué)的起源可以追溯到古代的詩經(jīng)。詩經(jīng)是我國歷史上最早的一部詩歌總集，反映了當(dāng)時社會生活的真實狀況。其中的《蒹葭》《關(guān)雎》等篇章，通過簡練的語言和深刻的意境，表達(dá)了對愛情、人生、自然的感受，成為后來文學(xué)作品的基石。在閱讀詩經(jīng)的過程中，我深深被其中的情感所打動，感受到了古人對生命的熱愛和感慨，這也使我對中國文學(xué)的興趣日漸增長。
其次，中國文學(xué)經(jīng)歷了漫長的演變過程。從古代的詩經(jīng)發(fā)展到了魏晉南北朝的樂府詩、唐宋的詩詞，再到明清時期的小說等，中國文學(xué)不斷演化，吸收了外來文化的精華，形成了獨具特色的藝術(shù)形式。近代以來，中國文學(xué)更是經(jīng)歷了現(xiàn)代派、新感寫作等多個階段。這些不同的時期和派別，展現(xiàn)出了中國社會和文化的多樣性與變遷。通過對中國文學(xué)的研究和閱讀，我逐漸了解到文學(xué)是與時代息息相關(guān)的，它既反映了社會的現(xiàn)實，又映照了個體的情感，這讓我對文學(xué)產(chǎn)生了深刻的思考。
中國文學(xué)的特點是其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵。中國文學(xué)在形式上常常以古老的詩詞為主，注重韻律美和意境的營造。這些古意盎然的詩詞給人以美的享受和思維的跳躍，喚起讀者對于生活的情感共鳴。同時，中國文學(xué)以其豐富的表現(xiàn)手法和情緒表達(dá)，也以其獨特的道德觀和人生哲理，深深觸動著讀者的內(nèi)心世界。在閱讀古代文學(xué)作品時，我常常被其中雋永的文字和深邃的思想打動，感悟到生活的真諦和人性的復(fù)雜。
中國文學(xué)作品所涉及的主題豐富多樣，涵蓋了人生、社會、自然等各個方面。古代的詩詞常常表達(dá)對愛情、友情、親情的思考，反映了對人際關(guān)系的關(guān)注。而古代的小說作品則常常探討人性的善惡、榮辱、悲歡離合，展現(xiàn)了人們在復(fù)雜社會中的遭遇和抉擇?，F(xiàn)代的文學(xué)作品則更多地關(guān)注現(xiàn)實社會的問題，以真實而深刻的描寫，反映出當(dāng)代人的疾苦與追求。在閱讀中國文學(xué)作品時，我常常感受到其中的情感共鳴和思想的啟迪，不由得沉浸其中，陶醉于文學(xué)的海洋。
最后，中國文學(xué)對我個人的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。通過閱讀中國文學(xué)，我了解到了古代人的情感與思想，感受到了他們對生活的熱愛和感慨。這讓我對人與人之間的情感產(chǎn)生了更深的理解和珍惜。同時，中國文學(xué)也啟發(fā)了我對于人生的穩(wěn)定與追求的思考。在面對困難與挫折時，我常常會從文學(xué)作品中找到勇氣和信念，明白人生的真諦是奮斗與執(zhí)著。中國文學(xué)也教會了我審美的眼光和獨立思考的能力，使我對藝術(shù)和文化有了更深入的理解。
總之，中國文學(xué)從古至今，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵，深深吸引著我。通過閱讀中國文學(xué)，我體會到了其中蘊含的情感，也感悟到了其中的人生哲理。我相信，在未來的歲月里，我將繼續(xù)熱愛并探索中國文學(xué)的魅力，為自己的成長和思考積累更多的智慧和力量。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十五
在大學(xué)學(xué)習(xí)階段，中國文學(xué)鑒賞課程是不可或缺的一門學(xué)科。通過這門課程的學(xué)習(xí)與研究，我們可以進(jìn)一步了解中華文化的魅力，同時也可以提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和審美水平。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深有感觸地體會到了其重要性，下面我將分享我的一些心得體會。
第二段： 相互影響
中國文學(xué)鑒賞課程和其他學(xué)科的交叉影響非常顯著，例如語言、歷史、哲學(xué)等學(xué)科與文學(xué)之間的聯(lián)系十分密切。在學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程時，我們可以把學(xué)習(xí)到的文學(xué)知識與其他學(xué)科相互聯(lián)系、相互印證，這樣的學(xué)習(xí)方法可以更好地深化我們對文學(xué)的理解，增加我們的知識廣度和深度。
第三段： 傳承與創(chuàng)新
在中國文學(xué)鑒賞課程的學(xué)習(xí)中，我們既可以看到中國文學(xué)的源遠(yuǎn)流長，也能夠領(lǐng)悟到其與時俱進(jìn)的特點以及在時代變遷中作出的貢獻(xiàn)。正是在中國文學(xué)的傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，才得以延續(xù)和發(fā)揚中華文化的瑰寶。
第四段： 填補文化空缺
在現(xiàn)代社會中，人們的生活越來越快節(jié)奏，很多人缺乏對歷史和文化的認(rèn)識和了解。而中國文學(xué)鑒賞課程作為一門傳統(tǒng)文化的代表，為人們填補了文化空缺，讓人們了解經(jīng)典著作，喜歡閱讀，對文學(xué)和中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。
第五段： 培養(yǎng)文化品位
中國文學(xué)鑒賞課程為我們提供了一個文化品位的培養(yǎng)平臺。通過學(xué)習(xí)和研究經(jīng)典著作，我們可以提升自己的文學(xué)素養(yǎng)，增長文學(xué)見識和品味，進(jìn)而提高我們的人文素質(zhì)和綜合素養(yǎng)。因此，在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)自己的文化品位，不斷拓展視野，讓自己更好地熟悉和了解中國傳統(tǒng)文化。
結(jié)語：
中國文學(xué)鑒賞課程是大學(xué)必修選修的核心課程之一。不僅僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精華，也展示了中華文化的獨特魅力。這門課程讓我們對中國文學(xué)有了更深入的認(rèn)識與理解，對人文精神有了更全面的體驗和感受。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們不僅要鞏固這些文化知識，更要加以實踐和貫徹，讓這些知識化為行動，成為我們?nèi)松缆分械木褙敻弧?/p>
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十六
學(xué)習(xí)古代文學(xué)已經(jīng)一個學(xué)期了，其實，要說感觸也不少，只是古代文學(xué)內(nèi)容太深了，縱觀好幾千年的文學(xué)史，令我們這些初學(xué)者還是有那么點頭疼。不過，很慶幸的，遇到了一位博古通今、溫文爾雅、有氣質(zhì)有魄力的美女老師，在她的帶領(lǐng)下，我們漸漸走進(jìn)了古代文學(xué)的世界。
從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”起，走過了史家之文，看過百家爭鳴，諸子橫議，欣賞了我國歷史上第一位偉大詩人屈原和他那不朽杰作《離騷》。從這些耳熟能詳?shù)奈恼吕?，體會了孔子的“仁”，孟子的“性善”，荀子的“性惡”，老子的“道”，莊子的“順天命不作為”……在整個先秦文學(xué)的沉淀里，我開始找到了人之為人的根和“滿則溢”的人生道理。
在接下來的學(xué)習(xí)過程中，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一幅一幅的歷史畫面。司馬遷遭受腐刑后而繼續(xù)發(fā)憤著書；勤勞堅貞卻被拋棄的劉蘭芝無奈殉情；“東臨碣石，以觀滄海”的一代梟雄曹操在寫《短歌行》的時候，一句“周公吐輔，天下歸心”道出他的雄心壯志；“采菊東籬下”的陶淵明在描繪著他的桃花源。
其我不僅對這些文學(xué)作品有了深入的了解，也與詩人們的心更為靠近，在那種歷史社會的環(huán)境下的文人們，是怎樣以自己的筆去描繪現(xiàn)實的真。
我覺得，在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程，除了在文學(xué)素養(yǎng)上有了跨越式的進(jìn)步，更多的是在思維上、心靈深處對這些古文化有了進(jìn)一步認(rèn)識。在老師品三國論紅樓的過程，對于早就看過的名著，在經(jīng)過點撥后會發(fā)現(xiàn)亮點以及新的感悟。
借古鑒今，古為今用，我想這是我最深的體會。
我還在課下總結(jié)了幾點自己的學(xué)習(xí)方法：
1、學(xué)好古代文學(xué)，必須首先過好古文閱讀關(guān)，即能夠讀懂文言文。
如果我們對文言文讀不懂，或者理解不確切，那么，我們所做的對作品的分析評論，就是泛泛而談。
要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。多讀作品，選擇一部分好作品反復(fù)熟讀。通過多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞匯和文法規(guī)律。在大量閱讀的過程中，可以結(jié)合看一些介紹古漢語規(guī)律的書籍，幫助我們提高閱讀能力。
2、 學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，還要多讀一些歷史書。
中國歷來文史二者的關(guān)系一直非常密切。文學(xué)作品在一定的歷史環(huán)境中產(chǎn)生，其內(nèi)容反映了各種各樣的歷史社會現(xiàn)象；要能比較深入地了解文學(xué)作品的思想內(nèi)容，必須熟悉歷史。
3、學(xué)習(xí)和研究古代文學(xué)，需要了解一些目錄書，以便日后查閱。
在目錄書方面，《漢書.藝文志》、《隋書.經(jīng)籍志》是根本，必須精讀。此外，可以找一兩本今人編寫的工具書使用法一類書看看，作為向?qū)А?/p>
以上這些方法我覺得還很有效，有興趣的可以試一下，可能對今后的學(xué)習(xí)有一定幫助。
中華民族的歷史文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。而這半年中國古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)就像是給了我一把開啟中華文學(xué)的鑰匙，給了我一個在古文化遨游的羅盤，點亮了我在追求古代文學(xué)的一盞啟明燈。
我相信，今后在李老師的指引下，我們在古代文學(xué)的道路上會越走越好。
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