讀完這本書，我對主人公的遭遇深感震撼。寫讀后感時，可以從多個角度和層面進行分析和評價，以展示自己全面而深入的思考能力。請大家閱讀以下為大家精選的讀后感范文，希望能夠給大家的寫作帶來一些新的思路。
秩序感讀后感篇一
本書的描述大致是如此的：先是基本的，關于文明的概念及其衍生意義；其次是關于當今諸文明如何的形成、發(fā)展以及所展現(xiàn)的現(xiàn)實沖突；最后是對文明博弈的未來展望。所有觀念鋪展的體系核心是為美國當代政治服務的，是為他的價值觀及行動尋找合理性根基的一種嘗試。文明的沖突確實存在，所鋪開論述的事情的整體框架也基本合理，然而對諸文明的內部關系卻不是很明確，或是一種以己文明的視角所作的一種合理的文明內根基的想象。（畢竟，文明的復雜是超越個人智慧的存在?。?。
首先，從文明的諸概念來進行基本的考察。
什么是文明？就詞源而言，文明意指從西方近代文明崛起就西方所遇情況所解釋而衍生的含義。而就當今學界而言，至今尚無統(tǒng)一標尺，且尚有狹義與廣義的區(qū)別，而差別也是相當?shù)拿黠@。狹義上就是物質生活的逐步改善，而廣義則是文化的實體、各種生活的統(tǒng)稱、大而無界。
就廣泛達成的意見而言，文明具有六種不同的性質。
1、在單一文明和多元文明之間存在著區(qū)別。
2、文明被看做是一個文化實體。
3、文明是包容廣泛的，是一個整體。文明具有一定程度的整合。文明各個部分之間的關系和它們同整體之間的關系規(guī)定了它們的各個部分。如果文明是由一些國家組成的，這些國家彼此之間的關系將多于它們同該文明之外的國家的關系。它們可能更多的相互打仗和更經常地建立外交關系。在經濟上將更加相互依賴，會存在普遍的美學潮流和哲學潮流。一個文明是一個最廣泛的文化實體。
4、文明有終結，但又生存得非常長久；它們演變著，調整著，而且是人類最持久的結合，是“極其長久的現(xiàn)實”。從西方文明的視角而言，文明從誕生到確定，經歷的大致階段為：混合、孕育、擴張、沖突、普遍國家、衰落和入侵。
5、文明是文化實體而不是政治實體。
6、歷史上的文明與今日的文明不同。文明在發(fā)展中的每個時期所顯現(xiàn)的外部的具體特征并不一樣，但是其內核與實質的差別，在不出現(xiàn)重大的問題，如崩潰和篡改之類的問題的情況下，傳承會是一貫的。
現(xiàn)世界文明的劃分。
就目前世界文明的現(xiàn)狀而言，大致可分為五大文明：西方文明，華夏文明，伊斯蘭文明，印度文明，非洲文明。而每個大文明下又多有幾個次生文明。西方文明的次生文明為文明、東正教—俄羅斯文明、拉美文明、猶太文明、美國文明。華夏文明則有儒教文明、日本文明、東南亞諸文明。而已經消散的文明為埃及文明，巴比倫文明，希臘—羅馬文明（借代重生），印加文明。
西方文明史。
就西方文明生成的歷史而言，近代西方文明始于公元七、八世紀，在滅亡了羅馬帝國而蜂擁至歐洲大陸各不同地區(qū)的蠻族，即兩大族群：日耳曼族與斯拉夫族紛紛建立以自己部族為核心構建的王國，在一次次的沖擊與碰撞中漸趨融合，以。
為世俗的融合建立了一個神權與世俗權力相統(tǒng)合的神圣羅馬帝國，以維也納與羅馬為軸心統(tǒng)合起來的西方開始進入了自己的政教合一的沉沉中世紀了！
中世紀的打破，不僅僅是自己內部文明的覺醒，更在于東方毗鄰的阿拉伯—穆斯林帝國的崛起，他們的迅速擴張，一度逼近歐洲的中心維也納，在外敵入侵的逼迫下（以西方自己的視角而言），西方諸國匆忙的組成聯(lián)軍—十字軍，進行東征。東征的結果，卻是以西方聯(lián)軍的慘敗而告結。
外部的失利促醒了西方文明內部民眾的覺醒，以文藝復興為代表的系列覺醒斗爭和國家復興強盛的方式，標志著西方的崛起和西方世紀的到來。
從文藝復興開始，是以西方文明內部矛盾為主體的斗爭方式，特別是陳腐的教義以及國力的整體低下與人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相沖突所構筑的文明內的斗爭方式為主線。以科學革命為主線的生產力大跨越導致的生產方式的革命的歷史，掩蓋了同期西方與伊斯蘭文明及古印加文明的沖突，且最終以西方文明勝利而告終的方式強行帶動歷史進入現(xiàn)代社會。而隨著十八世紀中、末期馬克思主義的出現(xiàn)，預示著西方內部由資產階級主導的社會的破裂，從而進入了西方文明的二元分裂對抗時期，最終經由一戰(zhàn)、二戰(zhàn)形成的美蘇兩大集團長達五十年的“冷戰(zhàn)”對抗，而又最終以資本陣營的美國勝利而暫時性的終結了西方文明內在的沖突。而由此開始，西方文明開始將目光投向了世界各諸大文明。
而歷史事實卻是西方在逐個摧毀各古老文明：相鄰的伊斯蘭文明，有多次的“十字軍東征”事件發(fā)生；美洲的古印加諸文明；印度文明；華夏文明體系諸藩國；華夏文明主體，中國。特別值得一提的是針對華夏文明，西方花了兩百年的時間布置安排，并用最卑劣的伎倆，在最虛弱的時段給予了致命一擊，在華夏處于全懵的情況下做最大限度的敲詐，又轉身給了最大的面子，進行了最廣泛而深入的文化殖民，利用國別不同而瓦解國人之心，最大限度的豎立了西方文明的優(yōu)勢，而使華夏古文明幾近于滅。
二十世紀初，以西方文明內各不同思潮涌入，而誘惑各文明國家變化，以不同國家的身份，且以不同利益驅使、操作之，而無使生怨，反以接受西化為榮，所恨唯一時一地具體之人及事耳，而蓋不知西方文明借此而甚囂塵上，大有一統(tǒng)全球之勢。
然而時不與他，文明內應科學、政治、經濟諸理念及隔閡所生的怨念已凝結成板塊，不通過激烈的沖突而無法解決的時代到來了。一戰(zhàn)、消耗了西方諸文明國家的實力，也減弱了對其他文明的實際控制。更由此，而產生了兩個對手：一個是種族主義的法西斯，一個是全民主義的蘇維埃。兩個極端，卻誕生于同一母體，興盛于同一時段，歷史往往留下了最荒誕的現(xiàn)實。
二戰(zhàn)，終結了法西斯，也認清了西方。然而西方文明的獨大和各文明的蕭條，而使重心仍在西方，在西方文明。冷戰(zhàn)的結束，撕開了一道枷在諸古老文明身上的鎖。裂縫，哪怕一絲絲，也讓西方文明感受到了危機和不安。四處的撲火和局部戰(zhàn)爭更凸顯了西方文明妄圖維持獨大的努力和無能。暫時的勝敗不足以撼動根本，則文明的大爭仍將繼續(xù)綿延下去，直到一方不支，融合或分裂才有個結果。
華夏文明史。
就華夏文明本身的發(fā)展史而言，從中原地區(qū)由部落一步步發(fā)展壯大，首先是完成了本族群的融合，接著是與炎帝族群的交戰(zhàn)，最終完成了炎黃族群的融合。然后開始了華夏的分封制模式。與其說是分封，毋寧說是對一種既存勢力的承認，而有了名義上的共主。而歷經堯舜禹時代，中央集團的權利越來越大，然而部族勢力仍根深蒂固的存在于華夏大地。直到禹子啟開創(chuàng)夏王朝模式，才使中央王國與諸侯一樣在血統(tǒng)上形成穩(wěn)固的世襲，而也開始預示著中央—諸侯模式的治國體系才開始進入穩(wěn)固時期；而其中中央王國政權才有勝出的可能，雖然時間很漫長。
再歷經夏商周，中央王國在發(fā)展中逐步壯大。然而，新的瓶頸制約著王國進一步的擴大。隨著這個千年技術緩慢而有效地發(fā)展，中央集團的管理模式與技術、經濟發(fā)展所相適應的模式發(fā)生了脫節(jié)，落后的管理手段嚴重桎梏著中央王國的進一步提升。何況在此時，中央王國出現(xiàn)了一件足可為關鍵轉折的事件：周太子申奪位引戎狄入關，致周由盛而衰，喪失關中腹心，中央王國因之而徹底不振。而諸侯在松動的周王朝監(jiān)管下，開始進行兼并和變革，由緩慢而激烈，由春秋而戰(zhàn)國，一系列新的管理模式應運而生，脫穎而出。其中的佼佼者是法家，完成了對管理模式的改革，由上下管理變動為全面管理、全面監(jiān)督、全面制衡，共治、自治、法治三位一體，最終在秦國由商鞅變法實現(xiàn)，而最終由秦國完成統(tǒng)一，完結春秋戰(zhàn)國，完結由黃帝開啟、歷經夏商周千余年的分封制歷史，而開啟了一個新的治國模式：中央—民眾二元制治國模式，沒有緩沖而使治國之艱難超乎帝國開創(chuàng)者的想象，而使不出十五年而發(fā)生帝國崩潰的危機。
代之而興的漢帝國在吸收秦帝國滅亡教訓的時候，做出了有限妥協(xié)，以分封宗親而不封異姓的有限分封模式有效的緩沖了矛盾，卻也使治國不純粹而留了諸多難題。而在難題的抉擇中又毅然選擇以獨尊一家—儒家—為最后的妥協(xié)。充分發(fā)揮儒家弱民、愚民、媚君，維護君王等級制的學說，而使國家在此形勢下定型而形成二千年的專制時期。
秩序感讀后感篇二
《文明的沖突與世界秩序的重建》的作者塞繆爾亨廷頓，國際政治研究領域著名學者，再任美國哈佛國際和地區(qū)問題研究所長，曾多次訪華。1993年夏，他在美國《外交》雜志上發(fā)表了題為《文明沖突》的文章，引起國際學術界普遍關注和爭論。作者認為，冷戰(zhàn)后，世界格局的決定因素表現(xiàn)為七大或八大文明，即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，還有可能存在的非洲文明。冷戰(zhàn)后的世界，沖突的基本根源不再是意識形態(tài)，百是文化方面的差異，主宰全球的將是“文明的沖突”。所持觀點公允與否，在學術界大有爭論。但書中對現(xiàn)今世界各種文明的深入研究和剖析對讀者會有重大參考價值。
中國文明是世界上最古老的文明，中國人對其文明的獨特性和成就亦有非常清楚的意識。中國學者因此十分自然地從文明的角度來思考問題，并且把世界看作是一個具有各種不同文明的、而且有時是相互競爭的文明的世界。因此，據(jù)我所知，中國學者對我1993年的文章《文明的沖突》所作的評論總的來說精深而富有洞見，雖然他們有時也誤解了我論證中的政策含義，并對之持相當批評的態(tài)度。為此，我的完整著作現(xiàn)在尤其應與中國讀者見面，這樣他們便可以了解我對世界政治所作的分析的更全面、更精確和更詳盡的版本，而不僅僅是從一篇30頁的文章中可能了解的東西。
為什么我的文章在世界上引起了這么大的興趣并刺激了這么多的討論，為什么我的著作至今已被翻譯成22種不同的文字，并具有相應的影響？我認為，答案是，人們正在尋求并迫切地需要一個關于世界政治的思維框架。冷戰(zhàn)期間，人們很容易把全球政治理解為包含了美國及其盟國、蘇聯(lián)及其盟國，以及在其中發(fā)生了大量冷戰(zhàn)斗爭的不結盟國家組成的第三世界。這些集團之間的差別在很大程度上是根據(jù)政治意識形態(tài)和經濟意識形態(tài)來界定的。隨著冷戰(zhàn)的結束，意識形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調模式。
為此，人們需要一個新的框架來理解世界政治，而“文明的沖突”模式似乎滿足了這一需要。這一模式強調文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，而它長期以來曾一直為西方的國際關系學者所忽視；同時在全世界，人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認同。文明的分析框架因此提供了一個對正在呈現(xiàn)的現(xiàn)實的洞見。它也提出了一個全世界許多人們認為似乎可能和合意的論點，即：在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權力。它們的領導國家或是核心國家——美國、歐洲聯(lián)盟、中國、俄羅斯、日本和印度，將來可能還有巴西和南非，或許再加上某個伊斯蘭國家，將是世界舞臺的主要活動者。在人類歷史上，全球政治首次成了多極的和多文化的。
秩序感讀后感篇三
看到這里應該讓大多數(shù)人都蒙圈了，我也是，理解這幅圖，需要牢固的前沿物理學基礎，還需要強大的抽象思維的能力。
既然這么復雜，那有必要去理解它嗎?我個人認為：時間意味著生命，因為時間會讓一個人成長、也會令其消亡，我們對于時間的理解如果更深一些，也許對于生命會有不同的見解和體會。
正如愛因斯坦寫給他摯友的慰問信中，這樣說“現(xiàn)在他(米凱萊)從這個奇怪的世界離開了，比我先走一步，但這沒什么……像我們這樣相信物理的人都知道，過去、現(xiàn)在與未來之間的區(qū)別只不過是持久而頑固的幻覺?！?/p>
但本書尾部，筆鋒斗轉，從冷冰冰的物理論證轉到了溫情脈脈的哲思，這一段文字，是作者發(fā)自內心的沉思，對生命、對世界、對愛，如詩歌般流暢與深邃，難怪“奇異博士”的扮演者本尼迪克特·康伯巴奇(卷福)傾情朗讀此篇，獲得英國國家圖書獎。
讀完這本書，對我最大的啟迪，不是時間到底是什么(這個問題物理界中相對論和量子力學都有不同的見解)，而是我明白時間肯定不是什么——不是我們通常理解的那樣，那么，生命就有更多的可能，世界有更多的面目，即便是面對死亡與隕滅，也沒有想象的那么可怕，也許，一種湮滅卻是另一種開始，生命永不停歇、緣起緣滅后又是另一番緣分。
秩序感讀后感篇四
在泛泛籠統(tǒng)的讀過藝術、美學、心理學、哲學后，物理本身也峰回路轉、自然而然的來到面前，它與哲學本是同源，隨后分道揚鑣，最終仍將合二為一，因為哲學也好，科學也罷，不過是幫助我們更好的了解世界、他人和自我，然后活得更自洽一點而已。
這本書本身寫的非常優(yōu)美，詩意的語言、巧妙的比喻、智慧的哲思，讓枯燥高深的科學知識變得易讀易解。讀完的感受就像是圍困自己的監(jiān)獄高墻突然間轟然倒塌，不但看到一個廣袤無垠的世界，還登上飛船，在作者的帶領下在浩渺的蒼穹和燦然的星際遨游，見識世界之大，也更知自己的渺小且無知。讀書之樂之一就是能借由一本書非常便捷的與世界聰慧的大腦、精神的巨人們隨時隨地的自由對談，借由他們提供的望遠鏡或顯微鏡突破我們自身眼界、認知和能力的局限，告訴我們何為真何為美。
這本書首先摧毀了我們傳統(tǒng)對于時間的觀念：時間在不同的地方的流逝是不均勻的;過去和未來的區(qū)別只適用于我們對世界模糊的觀察;當下也只是一個局部而非整體;時間也不具備相對世界其他部分的所謂獨立性。
一個沒有時間的世界是由事件組成而非物體，所謂“物體”本身僅僅是暫時沒有變化的事件。這里沒有共同的時間，變化的發(fā)生不依循特定的方向，時間不再是衡量的變量。世界像是一個相互關聯(lián)的點的集合，既沒有方向，也非線性。
那么我們所認為的時間從何而來?時間被確定下來，僅僅是“模糊”的結果，因為我們不知道世界的微觀細節(jié)，簡言之，時間即無知。過去與未來的差別是因為熵在過去低一些，熵增區(qū)分過去與未來，導致宇宙演變，決定了痕跡和記憶的存在。
最后作者的筆鋒又回到“我們”。我們每個人都有自己的一種視角，從同類那里得到反饋形成自我的觀念，最重要的記憶把分散在時間中的過程聯(lián)結在一起，這些過程組成我們。由此，時間的視角才得以開啟，就像一片狹小卻又明亮的林中空地。它是我們身份的來源，也是我們痛苦的來源。我們是記憶，我們懷舊，我們期許著不會到來的未來。由記憶與預期開啟的空地就是時間：有時是痛苦的來源，但終究是一份巨大的禮物。我們按照石頭、山川、云朵和人來理解世界，而這是“我們的世界”。關于那個獨立于我們的世界，我們知道很多，卻不知道這個“很多”是多少。
秩序感讀后感篇五
本書的作者是卡洛?羅韋力，他是一位理論物理學家，為時空物理做出了重要的貢獻，目前在法國馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。
這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴謹?shù)拿鑼懳锢韺W的書，但是本書的內容可以改變我們思考時間方式。
一、時間統(tǒng)一性和方向性的消失。
在我們生活當中理所當然的認為整個世界都在用著同樣一個時間，其實不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現(xiàn)在的動作和她自己本身的動作也差了幾納秒，可能這個時間的差距非常?。患僭O我在一個遙遠的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時間，那你用望眼鏡看到的我應該是四年前的我在干什么，所以時間是沒有統(tǒng)一性的。那時間為什么沒有方向呢？物理學家可以通過公式計算出宇宙未來的形態(tài)，同樣也可以通過公式計算出幾億年前的形態(tài)，所以時間也沒有方向性。作者得出的結論就是世界上根本就不存在時間。時間只不過是我們的主觀判斷，比如關于宇宙，物理學家公認的是宇宙的“熵”在增加，物理學家在研究“熵”增加的時候也是以一定的標準來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時“熵”是很低的，相對于那時候來說，宇宙的“熵”確實是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個復雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個時候你洗一下牌，有的人肯定會說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關注點放在了牌的顏色上，如果你把關注的點放在牌的數(shù)字上，那可能是一個由無序到無序的過程，所以作者認為時間只不過是我們的主觀判斷。
二、那我們是怎么在一個沒有時間的世界生存呢？
作者認為我們應該用動態(tài)的眼光看待這個世界，對于我們來說事件是動態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說因為我們的存在才有了時間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長在愛喝梅酒的江南呢？真相是因為南方人愛喝茶是因為那的茶葉好而且多，江南人愛喝梅酒是因為梅子只生長在江南。
三、特殊之處。
這本書的作者卡洛?羅韋力用較為專業(yè)的知識來探討物理學，與普通科普物理學書籍的不同之處在于作者在這本書當中加入了藝術的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個亮點。比如作者在第一部分探討時間的崩坍時先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。
這本書的第二個亮點在于作者卡洛?羅韋力將對時間的探討和哲學的知識結合起來，作者認為是因為我們對這個世界的模糊認識才讓我們有了現(xiàn)在對時間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進行分析，我們現(xiàn)在所用的時間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會成立，正是因為有這樣的問題一直在困擾著我們，才會滋養(yǎng)了許多哲學和宗教。
四、總結。
作者最終給出的答案是―――時間不是世界的基本法則，而是我們人類在特定的'子集，從特定的視角觀察世界的時候，從世界中顯現(xiàn)出來的。作者也用富有藝術性的描述進行了總結―――于我而言，這個短暫的生命不過是這樣的：驅使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地。”這樣我們就可以閉上雙目開始休息了。
秩序感讀后感篇六
作者：`2h·莫非鹿。
能力有限，從第二部分開始就閱讀困難了。斷斷續(xù)續(xù)看了好久，但這本書真的太讓人很驚艷了，物理概念的“時間”被作者從詩歌、哲學、宗教這幾個方面結合起來闡述，浪漫又神秘。
我很喜歡有關于時間宇宙概念的電影，首當其沖的是《星際穿越》，里面嚴謹?shù)囊恍┪锢韺W的知識構成的劇情，總讓我在看此書時頻頻想到。這本書的科普內容完全擴充或顛覆了我所認知的世界:時間會有快慢之別、在宇宙中“現(xiàn)在”這個概念毫無意義、世界是由事件而非物體構成、世界的運轉需要的是低熵……可能是人了解的東西越多才越發(fā)現(xiàn)自己的無知，人們對未知的恐懼才有了想要弄清楚時間之謎的欲望。
書中大量的詩句典故是亮點，但也增加了閱讀的難度，就我的水平能讓我最有感悟也最容易記住的是印度史詩《摩柯婆羅多》中的一句：“每一天都有無數(shù)人死去，然而那些還活著的人就好像會不朽一樣在生活。”因此從此書中能看出的不只是“時間”的概念，還有許多關于探索時間謎團中的思考。真的是很棒的一本書，值得反復讀。
秩序感讀后感篇七
在《自由秩序原理》的導論中作者說：“本書乃是對一種人的狀態(tài)的探究；在此狀態(tài)中，一些人對另一些人所施以的強制，在社會中被減至最小可能之限度。在本書中，我們將把此一狀態(tài)稱之為自由的狀態(tài)。一個人不受制于另一人或另一些人因專斷意志而產生的強制的狀態(tài)，亦常被稱為“個人”自由或“人身”自由的狀態(tài)?！?/p>
其實，在讀這本書之前，我一直在想對于“自由”這一個詞的定義。以及一些我一直都想不清楚地的問題。
人是一種群居性動物，我們生活在這個世界中就是這個龐大的“聯(lián)系圈”中的一份子。我們在社會上生存，總是想得到別人認可的。無論是親人、朋友還是陌生人，當你在做一種選擇的時候，總是希望可以得到別人的理解。無論這種選擇是所謂的對還是錯，這一點總是不變的。
可有時，我們卻在想，這種自己的生活、自己的追求、自己的情感總是需要顧及別人的看法、感受或者期許等等。因為一些不屬于我們自己的，對我們也沒有實際意義的東西，我們往往付出了太多。所謂“人言可畏”！所以我們在想，這樣活著是否我們的自由就是被限制的呢？貌似我們，我們這一生，我們的一切，都是被限制的。我們的行為有法律約束著，還有道德倫理約束著，我們的夢想、我們的情感、我們的激情在社會面前，自由少得可憐。
f.a.哈耶克在《自由秩序原理》中說：“自由意味著始終存在著一個人按其自己的決定和計劃行事的可能性；此一狀態(tài)與一人必須屈從于另一人的意志（他憑藉專斷決定可以強制他人以某種具體方式作為或不作為）的狀態(tài)適成對照。經常用以描述這種自由狀態(tài)的古老的說法，因而亦就是‘獨立于他人的專斷意志’”
“自由”所具有的這一最原始的意義，有時被說成是它所含有的平常或粗淺的意義；但是，當我們考慮到哲學家因試圖精化或改進此一意義而導致的種種混淆時，我們不妨還是采用其原始的意義為佳。更為重要的是，這種意義不僅是自由的原始意義，而且還具有明確無誤的品格，它描述的是一種狀態(tài)，而且亦只描述一種狀態(tài)；這種狀態(tài)之為可欲的原因，則與我們欲求其他也被稱之為“自由”狀態(tài)的原因不盡相同。就此一意義言，“自由”僅指涉人與他人間的關系，對自由的侵犯亦僅來自人的強制。”這是個相當模糊的概念，但他說清楚了一點，“自由指涉入人與他人間的關系，對自由的侵犯亦僅來自人的強制?！彼岳斫庾杂捎袃蓚€很重要的方面，一是“人與人之間的關系形成自由”，二是“自由與強制有很大的關系”。
“最能產生奇跡性碩果的，莫過于自由的`藝術；但是，最難習得的，亦仍是自由?！贝_實如此，所以我們在思考自由、追求自由的時候一定首先要想想你所有的自由具體是怎樣的自由，它在現(xiàn)實社會中有怎樣的位置，處于什么樣的地位。脫離了現(xiàn)實、脫離了社會、脫離了人、脫離了自然以及脫離了思考、脫離了情感都無自由而言，自由是在上述幾個方面中而生長起來的產物，不能脫離根本，而是追尋所謂的萬事萬物的絕對自由！
秩序感讀后感篇八
每個時代都有其主旋律，作為解讀世界的信念，通過解釋周圍發(fā)生的各種事件，激勵或安慰個人?？茖W和技術是我們這個時代的主導觀念，推動了人類福祉史無前例的進步。
作者所指的技術主要指核技術以及網(wǎng)絡通信技術，解釋了技術所代表的內涵以及技術會對國際秩序產生什么影響。
核時代走到盡頭，電腦、網(wǎng)絡和“智能”設備開辟了全新圖景，但不能保證的是設備發(fā)明者、大多數(shù)民眾想要的價值觀占據(jù)上風。網(wǎng)絡信息技術無處不在，但本身不具威脅性，威脅取決于如何使用。
新技術普及應用既有利于自由，也有利于鎮(zhèn)壓。一些威權政府可能會因為在線傳播的信息或通過社交網(wǎng)絡上發(fā)起的抗議而倒臺，被包容開放的參與式制度取代。一些地方，相同的技術讓處于政治和經濟架構頂端的當局獲得了更強大的鎮(zhèn)壓手段，他們用這種技術監(jiān)控處理信息，塑造真相。
在理想、價值觀或戰(zhàn)略目標存在根本矛盾的地方，披露信息和互聯(lián)互通能緩和沖突，有時也會火上澆油。在沖突形勢下，社交網(wǎng)絡和網(wǎng)絡信息既能消除傳統(tǒng)社會裂痕，也可能擴大裂痕，讓極端派贏得更多的支持。
網(wǎng)絡世界的秩序很難構建，因為合法性很難界定。網(wǎng)絡空間挑戰(zhàn)了所有歷史經驗。網(wǎng)絡時代之前，國家實力取決于人力、裝備、地理、經濟和士氣等要素。和平與戰(zhàn)爭時期有明確的分野。敵對狀態(tài)由特定的事件觸發(fā)，所執(zhí)行的戰(zhàn)略有明確的理論依據(jù)。
互聯(lián)網(wǎng)技術超越了理論和戰(zhàn)略。超越了多數(shù)規(guī)則和規(guī)定，超出了許多監(jiān)管者的技術理解力。不要說沒有約束，甚至沒有共同的解釋和共同的理解。
實施網(wǎng)絡攻擊比網(wǎng)絡防御更為容易，這助長了新網(wǎng)絡能力的進攻傾向，讓情況更加復雜。網(wǎng)絡中國家行動這個概念也變得模糊了。網(wǎng)絡帶來的威脅尚不明朗，無法定義定性。身份不明的個人、黑客組織就能實施極具野心的侵入行動，從境入侵政府網(wǎng)絡系統(tǒng)，散播機密信息，或是讓重要基礎設施陷入癱瘓或徹底毀壞，造成全球性后果。
更加危險的是，實施網(wǎng)絡攻擊的嫌疑人可以合理地推諉，而且也沒有相關國際協(xié)議。即便有國際協(xié)議，現(xiàn)在也沒有強制執(zhí)行的制度。
在虛擬網(wǎng)絡世界采取的行動能夠對現(xiàn)實世界采取的對策產生壓力，而且它們造成的潛在破壞在本質上與以往的軍事襲擊相當。國家之間戰(zhàn)略對抗的重點由實體轉向信息領域，如數(shù)據(jù)收集和處理、網(wǎng)絡滲透和心操縱。如果沒有明確的國際行為準則，這個體系的內在動力就會產生危機。
國際秩序本身可能會面臨越來越大的壓力。如果不做出明確的限制，不就相互克制的規(guī)則達成協(xié)議，危機很可能爆發(fā)。
首先要嘗試著形成共同認識。沒有這種認識，各方將繼續(xù)自行其是，從而擴大出現(xiàn)混亂結局的可能性。我們無法想象這樣一種國際秩序：一個關乎各國生存和進步的領域卻沒有任何國際行為標準，各國如何行事取決于單方面的決定。困難在于，只有對一些關鍵能力形成共識，才能達成行為規(guī)則的共識。但主要行為體不愿將這些能力公布于世。
就算短期內無法在合法性上達成共識，也要盡快構建一個全球網(wǎng)絡環(huán)境框架。根據(jù)其他戰(zhàn)略能力方面的經驗，各國政府認識到不受約束的國家行為本質上是自掘墳墓。即便潛在對手之間更需要綜合使用威懾和相互克制，用措施防止誤解和溝通不暢造成危機。也許框架跟不上技術的發(fā)展，發(fā)揮的作用有限，但將有助于領導者認識到危害和后果，防止因誤解而陷入不可挽回的沖突。
互聯(lián)網(wǎng)給我們這個時代帶來了偉大且不可或缺的成就，人性因素在社會演變中很重要，人性的內在本質和現(xiàn)實體驗是永恒不變的。
當今世界，人類意識是經過一個前所未有的濾器過濾形成的。研究表明，現(xiàn)代人花掉一半醒著的時間，與屏幕不停地互動，這個時間還在增加。信息網(wǎng)絡時代側重事實而非概念，側重由共識而非自省形成的價值觀。
一方面，信息、知識智慧之間的區(qū)別消失了。
思想分成信息、知識和智慧。互聯(lián)網(wǎng)聚焦信息領域，促進了信息的傳播。搜索引擎的發(fā)展使人們形成了一種思維，即每個問題都有固定答案，問題和對策上網(wǎng)查查就可以，沒必深要思熟慮。過度抓取信息可能反而抑制了知識和智慧的獲取。事實很少不言自明，意義、分析和解釋取決于環(huán)境和相關性。信息要有用，就必須被置于廣闊歷史背景和經驗中，才會逐漸成為實用的知識。信息唾手可得，使人們不再關心原因、意義。
另一方面，淡化歷史記憶?；ヂ?lián)網(wǎng)降低了記憶的動力。由于現(xiàn)在人們可以從外部輕易獲得大量信息，人們可以忘記那些從外部能輕易獲取的信息。通信技術增加了人們對技術的依賴，技術被視為思想的輔助和媒介，降低了人們向內求索的能力，人們不再愿意思考。
這如果這樣，操控信息將取代思考成為主要的政策工具。
這個時代正在改變真相的性質。信息接收者給陌生人提供數(shù)據(jù)，反過來又影響自己獲得的信息。網(wǎng)站根據(jù)用戶互聯(lián)網(wǎng)查詢記錄，確定用戶的背景偏好，推送更多讓用戶“喜歡”“適合”的信息，促進互聯(lián)網(wǎng)經濟。兩個人使用同一搜索引擎查詢同一問題，不一定得到同樣的答案。真相的概念被相對化、個人化，失去了普遍性。
人類意識的變化不僅改變個人的性格和交流的本質，也會改變人類社會本身。
決策者必須有睿智和遠見，回顧過去，分析所處的社會，展望未來。必須有勇氣和決心，堅持立場，抵制誘惑，激勵人們堅持。兩方面是傳統(tǒng)時代領導力的精髓，技術和政治劇變的時代也是如此。
當今社會越來越難以培養(yǎng)偉大的政治家需要的這些品質。追求透明和互聯(lián)，破壞了隱私，抑制了個性培養(yǎng)和獨立決策的力量。在社交網(wǎng)絡無處不在的世界里，難以有空間拿出勇氣，做出并非基于共識的決定。
群體中共識的達成，將不是靠思想的交流，他們很難團結在一個具體計劃的周圍?？此浦就篮?，其實是狂熱情緒的影響，為了獲得片刻的興奮，把自己在事件中的作為當成了一種情感體驗，在朋友圈上尋求點“贊”。一時的情緒壓倒一切，而主流人群的動機、協(xié)同領導能力、該國的基本戰(zhàn)略和政治因素以及與其他戰(zhàn)略重點的關系反而退居次席。
為了迎合數(shù)字時代大眾的沖動，不再制定符合長期目標的復雜路線圖?？偨y(tǒng)競選幾乎變成了互聯(lián)網(wǎng)運營大師之間的媒體競爭。候選人以前談論治國理政的實質問題，現(xiàn)在則淪為營銷發(fā)言人。候選人的主要作用是籌集資金，而不是闡述議題，表達的理念只是“大數(shù)據(jù)”研究的結果，意在迎合選民的偏好和偏見。將來的領導人熟諳信息環(huán)境，可以采取目標精準的短期政策，有利于連選連任。他們更擅長數(shù)據(jù)挖掘技術，而不是行使領導職責。
通信覆蓋全球和方便快捷，重大事件現(xiàn)在幾秒之就傳遍全球，人們期待決策者在短時間內就表明立場，并影響事態(tài)的發(fā)展。決策也會即時產生效果。舊外交的問題是無法及時向值得給予道義支持的政治單元提供幫助，新外交則出現(xiàn)與戰(zhàn)略脫鉤、胡亂進行干預的風險。
網(wǎng)絡信息時代思考國際秩序，要看到基于情緒的共識驅動是社會中存在的內部危險，如果只是為了獲得暫時認可的口號，外交政策不再是建設性的實踐，反將造成國內政治的危險。繼而國際舞臺上的大國關系也會扭曲。交換看法很可能變成固化分歧，政治家風范變成裝腔作勢。外交如果變成迎合激情的姿態(tài)，尋求均衡有可能變成試探極限。
技術時代我們需要智慧和遠見避免這些危險，這項任務不只是一個技術問題。在其他時代作為領導能力精髓的睿智遠見、勇氣決心不可或缺；實現(xiàn)分享信息和支持自由制度也必須關注根本戰(zhàn)略和政治因素；要深化和優(yōu)化對歷史和地理的認識；社會需要調整教育政策，培養(yǎng)適應國家長遠目標和價值觀目標；必須發(fā)揮人道主義精神，拋棄偏見，提高道德評判力。
秩序感讀后感篇九
時間是會流逝的，這是我們一開始對時間的.初始概念，我們通常認為時間是均勻流逝，獨立統(tǒng)一，有序流向；作者卡洛創(chuàng)作的《時間的秩序》，讓我們打破了對時間的傳統(tǒng)認識，帶領我們探索時間的真相，啟發(fā)對時間的思考，近乎哲學的角度，這本書我拜讀了兩遍，有好幾處還是覺得困惑難懂，只能淺顯的寫一下自己對本書的理解。
作者首先提出了時間的坍塌，把我們對傳統(tǒng)時間的認識徹底打碎，時間是變化的產物，時間失去了統(tǒng)一性、方向性、獨立性、連續(xù)性以及當下，時間是一個多結構和多層次的集合。
其次作者提出了世界并不由物質構成，而由事件構成。作者給出了一個反問句，反問我們是什么？我們是過程、事件、復合物，并且受限于時空。所以我們對時間的感知，取決于我們自身看待世界的視角，第一，世界上每個人都有自己的視角去感知世界并作出反饋。第二，我們可以從父母、朋友、同事、老師等其他人中眼中看到自己，通過情感交流去建立聯(lián)系，并從他們那邊得到反饋，形成自我的觀念，我們正是這些觀念的映象。第三，我們感知的觀念和映象是在時間中發(fā)生與延續(xù)的事物。在我們的大腦中，時間中的延續(xù)被壓縮為對一段時間的感知；時間處于當下，以記憶與預期存在于我們的頭腦中，是我們與世界相互作用的形式；時間不會為誰停留，我們只是存在于時間的無數(shù)個節(jié)點。
作者提出推動世界的不是能量，而是熵。時間是什么，其實就是熵增的結果，因為宇宙的形成就是一個逐漸無序的過程，所以世界要正常運轉需要的是低熵，同樣我們人類要前進也需要低熵，就如太陽是最豐富的低熵源，產生光合作用讓動植物健康成長，我們人類也需要低熵來創(chuàng)造智慧和力量來維持美好的生活和可持續(xù)發(fā)展的工作。
在人類世界甚至整個宇宙里，低熵轉為高熵是無法逆轉的，我們所能做的只有不斷地抵抗熵增，記得之前看過一篇文章，里面有一句話讓我印象深刻，就是薛定諤說過人活著就是在對抗熵增定律，生命以負熵為生。所以我們只能不斷清空、不斷吸取正能量，不斷超越自己才能去對抗熵增。
想要做到熵減，首先要理清思緒，清空干擾，每天整理出三件最重要的工作，其余都是干擾項；其次要靈變開放，一直注入新鮮事物，不要停留在過去，每階段都要給自己新目標；最后要多學習多閱讀，就像手機時代一樣，不斷推陳出新，越做越智能，我們也一樣，如果沒有進化，只能面臨淘汰。
看完時間的秩序，也讓我更加深刻的明白只有管理好時間，提高時間利用率，改掉懶散和不規(guī)律的習慣，努力做到自律，才能實現(xiàn)熵減，才能不脫離正常軌道，掌握好自己的人生。
秩序感讀后感篇十
本書的作者是卡洛·羅韋力，他是一位理論物理學家，為時空物理做出了重要的貢獻，目前在法國馬賽理論物理研究中心主持量子引力的研究。
這本書的寫作手法決定了這本書并不是一本嚴謹?shù)拿鑼懳锢韺W的書，但是本書的內容可以改變我們思考時間方式。
在我們生活當中理所當然的認為整個世界都在用著同樣一個時間，其實不然。比如你聯(lián)系一位身在紐約的朋友，你通過視頻看到她現(xiàn)在的動作和她自己本身的動作也差了幾納秒，可能這個時間的差距非常??；假設我在一個遙遠的比鄰星b上，光從我這里到你那里，需要花四年的時間，那你用望眼鏡看到的我應該是四年前的我在干什么，所以時間是沒有統(tǒng)一性的。那時間為什么沒有方向呢？物理學家可以通過公式計算出宇宙未來的形態(tài)，同樣也可以通過公式計算出幾億年前的形態(tài)，所以時間也沒有方向性。作者得出的結論就是世界上根本就不存在時間。時間只不過是我們的主觀判斷，比如關于宇宙，物理學家公認的是宇宙的“熵”在增加，物理學家在研究“熵”增加的時候也是以一定的標準來判斷的，比如說宇宙在剛生成之時“熵”是很低的，相對于那時候來說，宇宙的“熵”確實是在增加。作者用撲克牌的例子來解釋這個復雜的原理，比如你手中有12張撲克牌，前六張是紅色，后六張是黑色，這個時候你洗一下牌，有的人肯定會說這牌變亂了，由有序變成了無序，這樣回答的人把關注點放在了牌的顏色上，如果你把關注的點放在牌的數(shù)字上，那可能是一個由無序到無序的過程，所以作者認為時間只不過是我們的主觀判斷。
作者認為我們應該用動態(tài)的眼光看待這個世界，對于我們來說事件是動態(tài)的，物體是靜態(tài)的，所以世界是由事件組成的，也就是說因為我們的存在才有了時間。作者還給我們舉了這樣的例子，為什么茶葉剛好長在愛喝茶南方呢？為什么梅子剛好長在愛喝梅酒的江南呢？真相是因為南方人愛喝茶是因為那的茶葉好而且多，江南人愛喝梅酒是因為梅子只生長在江南。
這本書的作者卡洛·羅韋力用較為專業(yè)的知識來探討物理學，與普通科普物理學書籍的不同之處在于作者在這本書當中加入了藝術的形式，在每次探討的問題之前都有一段非常唯美的描述，這是本書的第一個亮點。比如作者在第一部分探討時間的崩坍時先用了這樣一段話來描述“愛的舞蹈交織，如此優(yōu)雅的女子，在這清澈的夜晚，被月光亮”。
這本書的第二個亮點在于作者卡洛·羅韋力將對時間的探討和哲學的'知識結合起來，作者認為是因為我們對這個世界的模糊認識才讓我們有了現(xiàn)在對時間的概念，但是要從量子物理這樣微觀的角度來進行分析，我們現(xiàn)在所用的時間、我們所遵循的規(guī)則可能都不會成立，正是因為有這樣的問題一直在困擾著我們，才會滋養(yǎng)了許多哲學和宗教。
作者最終給出的答案是———時間不是世界的基本法則，而是我們人類在特定的子集，從特定的視角觀察世界的時候，從世界中顯現(xiàn)出來的。作者也用富有藝術性的描述進行了總結———于我而言，這個短暫的生命不過是這樣的：驅使著我們的不停呼喊的情緒。我所理解這句話的意思是，生命當中需要我們擁有這種探索的精神，并且值得我們奮斗一生，直到死亡。就像作者在書中描述的“銀鏈折斷，金罐破裂，瓶子在泉水旁損壞，水輪在井口破爛，塵土仍歸于地?！边@樣我們就可以閉上雙目開始休息了。
秩序感讀后感篇十一
如果文明不具有多樣性，如果真如福山所言“歷史已經終結”，西方的'自由民主思想在冷戰(zhàn)結束后就以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了其他的思想，一統(tǒng)世界，在這樣的事實之下，沖突還會發(fā)生么？而我們知道，現(xiàn)在的自由民主思想，一部分是建立在亞當·斯密的“經濟人假設”之上的，這就意味著這套理論本身就是鼓勵人追求利益的，而且在某種程度上是鼓勵追求個體的利益，但是我們無法保證每個個個體的利益完全一致，如此一來因利益的沖突在所難免。我們可以把這樣的沖突稱之為文明內的沖突，按照亨廷頓的理論，這樣的沖突是不會無限擴大的，也就是很容易控制的，但是利益的沖突在所難免也成為一種事實，其根源在于自由民主思想下鼓勵個性的解放，在這種個性的解放浪潮之后，每個個體的思維變得多樣了，而這種多樣就是造就利益沖突的原動力——這也從另一個角度說明，多樣性與沖突之間有一種潛在的聯(lián)系。同時也不能證明，文明的單一不利于維持穩(wěn)定，只能說自由民主的思想體系本質，與其一統(tǒng)天下的野心，具有內在的張力，如果讓其一統(tǒng)天下就不再是其自身，而是變成了另外一種思想，因此可以說自由民主這套理論注定無法完成“終結歷史”的任務。
另一種沒有文明多樣的狀態(tài)就是在世界聯(lián)系成一個整體之前，各種文明各自為陣，之間幾乎沒有聯(lián)系，沒有聯(lián)系就不可能有多樣的前提。而在那個時代，相對而言也是相對和平的時代，雖然在中國朝代更替頻繁，歐洲大陸也時有戰(zhàn)事，但是和第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)相比，完全是小巫見大巫，不值一提。為什么會是這樣呢？我們可以把文明比作一種光源，所有的人都在不同的光芒之下生存，而人投下的影子就是文明作用于人的結果，在一種單一的光源之下，人的影子也是，無論如何，影子也是單一的，所有的人可以說是一致的，這個光照向那里，所有的人都指向那里，世界不會顯得雜亂無章。
以上的平衡點，都是人可以選擇的位置點，在這樣的點上，可以在不同的力量較量中獲得比較穩(wěn)定的環(huán)境。而我們也可以看出，當力量越多，供我們選擇的位置也就越少，但是也不意味著一種單一的力量就比較好，因為在單一的力量模型中，人是完全沒有自我的，是在一種力量的指引下行動的，完全沒有自主性，跟隨著力量的變動而變動，人也就是個行尸走肉。極度的光明和極度的黑暗是一樣的，都讓人看不到任何東西，找不到任何出路，在一種力量之下就如同在極度的黑暗之中，并不是理想的生活狀態(tài)；而達到了四個或四個以上就需要很大的智慧對他們進行排列組合，自由排列好了才能尋找到平衡點，但是這個點是指向“單向度”（馬爾庫塞）的，在單向度的甬道中，生活也是找不到人自身的，就是極度的光明，純粹的光明。而在二三個力量的主導下，可能是一種比較理想的狀態(tài)，人們很容易找到自己的平衡點，并且在這種平衡的狀態(tài)下獲得比較好的發(fā)展——這也于我門狹義的“中庸”之道不謀而合。
但是，這樣的模型是被亨廷頓所描述的事實否定的，他說世界上有七八種文明相互作用，重建著新的世界秩序。這么多的文明實際上真是一個很讓人頭疼的事情，如何排列他們可以找到發(fā)展的平衡點？如何排列他們可以得到更加穩(wěn)定和平的環(huán)境，為發(fā)展提供空間？任何一個排列不好，就會出現(xiàn)不可預測的后果。也許有人會說，我們可不可以把這七八種文明進行整合，形成更大的兩三種文明？亨廷頓說不行，那是簡單化，反映的不是事實情況。
既然這七八種文明，很難尋找到平衡點，那么其沖突是否就不可避免了呢？其實也不是絕對的，至少還有三種途徑可以解決這個問題：其一就是生成一種更加強大的文明，對這些進行整合，所有的文明吸收為一體，行成一個共同的文明，從而在內部消解沖突，但是整體卻保持著穩(wěn)定。但是這樣的設想是很難行得通的，現(xiàn)在沒有人允許這樣的力量出現(xiàn)。其二就是好好排列這幾種文明，使之可以尋找到平衡點，從而在這些平衡點中獲得和平的環(huán)境，促進發(fā)展。但是這也是一個極度困難的事業(yè)，誰擁有這樣的排列權威？誰擁有這樣的排列能力？最后一種，就是走向另一個極端——讓其百花齊放，百家爭鳴，分散這些文明，形成更小的文明甚至是以個體為單位的文明，就如同滿天繁星，沒有月亮，甚至沒有突出的星星，這樣的話也就沒有什么平衡點可言了，也就是任何點都可以是平衡點，但是這里的平衡點完全是依靠個人的判斷去尋找的，不是強制的力量，也不是盲目的追隨。只要沒有突出的力量出現(xiàn)，整體也可以保持平衡與穩(wěn)定。那么如何可能做到這一點呢？只有所有文明都拋棄一統(tǒng)天下的野心，順其自然發(fā)展，就有可能實現(xiàn)這樣的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明現(xiàn)在還野心勃勃，企圖無限推廣自己的文明，甚至不惜以武力為工具；中國文明，在被壓抑幾百年之后，也急于揚眉吐氣，雖然其本身并不具備侵略性，但是也不允許無聲無息的消失；還有其他的文明，也在以不同的方式尋求發(fā)展，如果說馬上消解這些是幾乎不可能的。
如此看來，在某種程度上，我們可以說文明的多樣性使得沖突變得不可避免，而最后文明的多樣性也有可能成為解決沖突的很好選擇，真是“成也蕭何敗蕭何”。然而，世界究竟走向何方？我們還需觀察，只有擦亮我們的眼睛，讓將來告訴我們答案。
秩序感讀后感篇十二
仍記得，中國政治課教課書寫著，當今世界是一個全球化、多極化的世界，和平與發(fā)展是當今時代的主題。如果關注國際政治和軍事，今天這個世界根本就不是和平的。中東地區(qū)伊斯蘭世界的戰(zhàn)火彌漫，東亞地區(qū)各種領土爭端摩擦不斷，克里米亞地區(qū)的問題等等各地區(qū)一些民族紛爭。
首先，當今世界的多元性，西方秩序不具備普遍性。從近400年前的《威斯特伐利亞條約》開始說起，1618年到1648年歐洲神圣羅馬帝國爆發(fā)三十年戰(zhàn)爭，此后歐洲各國簽署了《威斯特伐利亞條約》，正式確定了民主國家以及國家主權神圣不可侵犯的這么一個準則，以此為基準，開啟了近現(xiàn)代國際體系。
其中，書中九章，列舉了歐洲、伊斯蘭、伊朗、中國以及美國等各種國際秩序觀的歷史演進。各地區(qū)或因民族矛盾歷史、或因為新的地緣格局，所形成的戰(zhàn)略上的沖突。在世界歷史的大部分時期中，各種文明都曾有過自己的國際秩序定義，把自身視為世界的中心，將自己的原則視為世界的普遍價值，而各國、各地區(qū)內部變化、宗教文化都深刻影響著世界秩序。
回到中國，首先是亞洲秩序，亞洲均勢與歐洲均勢卻截然不同，亞洲各國自成一體又歷史悠久，大多近代都被西方殖民過，因此不得不提及中國以外的兩個亞洲大國印度和日本的影響。那么正在崛起的中國，被世界視為當今世界唯一一個實力不斷與美國接近的國家，也是美國人所認為的唯一一個將來會挑戰(zhàn)美國霸權的國家。在說到中國的兩個小標題：亞洲的國際秩序與中國，中國與國際秩序。中國是儒家傳統(tǒng)文化與共產主義思想的結合，而美國則是實用主義為主導，兩者相去甚遠，這意味著中美兩國對國際秩序的理解的分歧、調和、妥協(xié)，將會對世界秩序起到重要影響?；粮裾J同中國提出的相互尊重、合作共贏的“新型大國關系”，但目前大國之間合作共贏的有效機制尚未建立起來。
最后回到美國，作為當今世界頭號強國。美國面臨著中國崛起的挑戰(zhàn)以及世界秩序的不穩(wěn)定性和多樣性，基辛格一再強調美國需要重塑新的世界秩序，在不放棄美國價值觀基本內涵的前提下，使美國的世界秩序觀較少利己性和威脅性，繼續(xù)保持美國主導世界秩序的權力和合法性。為此，基辛格給美國這個世界警察維護世界秩序正名：“一種遵守共同規(guī)則和規(guī)范、接受自由經濟體系、放棄領土征服、尊重國家主權、實行參與式和民主治理制度的國家合作秩序，這種秩序在不可阻擋地擴大?！?/p>
那么我們這個時代的世界秩序到底走向何方？基辛格并沒有給出他的答案。
這是一本介紹近現(xiàn)代國際關系演變簡史的書，還不錯。
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