通過寫心得體會，我們可以發(fā)現(xiàn)自己在某些方面的不足，從而找到改進(jìn)的方向。6.寫一篇完美的心得體會需要我們具備批判性思維和自我評價的能力。在下面的范文中，我們可以看到不同角度對同一問題的思考和理解。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇一
中國文學(xué)古代史是一部宏偉壯麗的歷史長卷，凝聚著中華民族智慧和千百年來的傳承與創(chuàng)新。通過研究中國古代文學(xué)史，我深刻體會到了其獨特之處和價值所在。古代文學(xué)是中國文化的重要組成部分，也是中華民族的精神財富。它以其豐富多樣的題材和獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使人們對古代社會生活和人文精神有了更深入的了解。同時，古代文學(xué)也為我們提供了寶貴的歷史資料，幫助我們認(rèn)識和把握中國古代社會的發(fā)展變遷。在研究中國古代文學(xué)史的過程中，我體會到了文學(xué)與時代的相互影響、文人之間的承傳活動和文學(xué)作品的創(chuàng)造過程等重要問題，這對于進(jìn)一步理解中國文學(xué)古代史具有重要意義。
首先，古代文學(xué)史反映了文學(xué)與時代的相互影響。古代文學(xué)作品往往是時代的反映和人們精神生活的寫照。從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，每一個歷史時期都有其獨特的文學(xué)特點和價值所在。比如，《詩經(jīng)》反映了戰(zhàn)國時期的紛亂和社會發(fā)展；唐詩描繪了盛唐時期的繁華和生活情趣；而宋詞則表現(xiàn)了宋代士人的聰明才智和內(nèi)心世界。在古代文學(xué)發(fā)展的歷程中，每個時代都有不同的思想、觀念和審美需求，這在一定程度上塑造了文學(xué)的特點和風(fēng)格。因此，通過研究古代文學(xué)史，我們可以更好地理解中國古代社會的發(fā)展演變，了解不同時期文學(xué)在中國文化史上的重要作用。
其次，古代文學(xué)史展示了文人之間的承傳活動。中國古代文人注重對前人文學(xué)成就的學(xué)習(xí)和傳承，形成了獨特的文人傳統(tǒng)。歷代文人互相傳世、借鑒創(chuàng)作的現(xiàn)象屢見不鮮。比如，唐代文人酷愛模仿古人文學(xué)作品，并以其為基礎(chǔ)來創(chuàng)作，對后世影響深遠(yuǎn)。詩人杜牧和王之渙即是唐代優(yōu)秀詩人，他們對古人作品的借鑒及其創(chuàng)作風(fēng)格，體現(xiàn)了他們承傳的精神。同樣，宋代的蘇軾、辛棄疾等文人也廣泛借鑒以前的作品，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展。這些文人之間的承傳活動，使古代文學(xué)創(chuàng)作更加豐富多樣，并且形成了中國古代文學(xué)的豐厚積淀。
第三，古代文學(xué)史揭示了文學(xué)作品的創(chuàng)造過程。古代文學(xué)作品的創(chuàng)作過程往往是一個凝聚智慧、歷經(jīng)苦難的過程。古人對于文學(xué)的追求和創(chuàng)作才華都有著深入的了解和體驗。從古代文人之聚會，到詩人的吟詠和才子佳人的絕唱，再到文人的顧城倚欄思故鄉(xiāng)，每一個文學(xué)作品都凝聚了文人心血和文學(xué)才情。崔護在《登幽州臺歌》中以“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”形象地表達(dá)了對鄉(xiāng)國的愁緒和思念之情，展示了古代文人情感的深沉和創(chuàng)作才華的高超。古代文學(xué)作品的創(chuàng)作過程，從文人的內(nèi)心感受到文字的抉擇和排比，從多年的積淀到細(xì)膩的表達(dá)，描繪了一個獨具魅力的文學(xué)創(chuàng)作圖景。
最后，古代文學(xué)史為我們提供了寶貴的歷史資料。文學(xué)作品往往是歷史的見證和反映。通過研究古代文學(xué)作品，我們可以了解到當(dāng)時社會的風(fēng)貌和人們的思想觀念。《紅樓夢》中反映了清代封建社會的喪亂和家族的興衰；《水滸傳》記錄了宋代農(nóng)民起義的歷史背景和人民反抗壓迫的斗爭；而《西游記》則呈現(xiàn)了明代民間宗教的繁榮和人們對佛教的崇尚。這些文學(xué)作品從不同角度展現(xiàn)了中國古代社會的歷史演進(jìn)過程，為我們探索和研究中國古代史提供了有力的歷史資料。
綜上所述，中國文學(xué)古代史是一部宏偉壯麗的歷史長卷，通過研究我們可以更好地了解古代社會的發(fā)展變遷和文人文化的傳承與創(chuàng)新。在研究古代文學(xué)史的過程中，我們還能體會到文學(xué)與時代的相互影響、文人之間的承傳活動和文學(xué)作品的創(chuàng)造過程等重要問題。對中國古代文學(xué)史的研究與探索，為我們深入了解中華文化提供了有力的支撐。因此，我們應(yīng)該進(jìn)一步深入研究中國文學(xué)古代史，弘揚中華傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的優(yōu)秀文化血脈。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇二
中國文學(xué)是五千年文明的產(chǎn)物，因為種種原因它的文化特質(zhì)和審美價值彰顯了不朽的文化魅力。在中國文學(xué)史上，袁行霈無容忽視，他是當(dāng)代文學(xué)界頗具爭議的文化學(xué)者。
袁行霈是一位敏銳的文化學(xué)者和文學(xué)評論家，在大力批判傳統(tǒng)文學(xué)史上有著不竭的熱情。袁氏提出了“大眾文化”和“大眾文學(xué)”的概念，強調(diào)文學(xué)不應(yīng)限制于一些少數(shù)精英，它應(yīng)該是群眾所期待的、具有可讀性和接受度的文學(xué)作品。他也提倡“學(xué)以致用，用以終學(xué)”，強調(diào)文學(xué)的發(fā)展不應(yīng)停留于單純的學(xué)術(shù)研究，而應(yīng)該通過實踐與社會生活相結(jié)合，更好地為社會服務(wù)。
在袁氏的學(xué)術(shù)研究中，他倡導(dǎo)對文學(xué)史的重構(gòu)，批判傳統(tǒng)文學(xué)史的局限性和不完整性，尤其強調(diào)對不同民族、地區(qū)、政治社會背景下文學(xué)不同的發(fā)展規(guī)律應(yīng)當(dāng)重視和認(rèn)真分析。他認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展不應(yīng)只關(guān)注歷史的發(fā)展脈絡(luò)，還應(yīng)反思?xì)v史背景下的政治和文化環(huán)境，對歷史事件進(jìn)行鑒別、分析、批判，從而更好地提高文學(xué)的總體素質(zhì)。
袁氏點明了中國文學(xué)史中三個流派的區(qū)別：中國的文言文、古文和現(xiàn)代文。他認(rèn)為文言文是中國文學(xué)歷史上最高貴、最有信仰強度和最有文化價值的部分，又分別對古文和現(xiàn)代文的特點進(jìn)行了獨特的分析。袁氏的總體思路是:“中國文學(xué)的傳承和發(fā)展是歷史的必然性，文學(xué)創(chuàng)作不能脫離時代和歷史環(huán)境，必須與國家和人民相聯(lián)系。”
袁行霈的目標(biāo)是提高文學(xué)的質(zhì)量和文學(xué)作品對讀者的普及，他特別強調(diào)文學(xué)與生活的關(guān)系。他希望通過自身文學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變、文學(xué)的教學(xué)體系的改進(jìn)、對文學(xué)作品本身的審美價值進(jìn)行重新評估以及對文學(xué)影響因素的探究，從而促進(jìn)文學(xué)對社會的進(jìn)步性和創(chuàng)造性。
袁氏的研究還具有很強的文化批判意義。他認(rèn)為，文化的復(fù)興和更新對中國文學(xué)的發(fā)展是至關(guān)重要的。作為一位重要的文化學(xué)者，袁在文化相對論和文化認(rèn)同的分析上具有重要的領(lǐng)導(dǎo)地位，對文化替代昭示著警告，強調(diào)文化意識、文化人類學(xué)的研究等，提高文化洞察力。
在總體上，通過對袁行霈的文學(xué)研究，我們可以看到作者獨特的思維方式和研究方向，他的開創(chuàng)性思考對于現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，在探究文學(xué)發(fā)展的過程中也找到了方向和啟示。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇三
近年來，中國古代文學(xué)的研究在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的興趣。通過研究古代文學(xué)史，我深刻地認(rèn)識到中國文學(xué)的偉大和獨特之處。古代文學(xué)作為中華民族精神的重要載體，不僅反映出古代人們的思想與情感，更以其博大精深的藝術(shù)魅力影響了世界各民族的文化發(fā)展。在閱讀和研究過程中，我從中體會到了中國文學(xué)古代史的幾個重要方面：古代文人的賢達(dá)之志、人性的博大和文學(xué)的內(nèi)涵。以下是我對中國文學(xué)古代史的這些方面的心得體會。
首先，中國古代文學(xué)中充滿了文人的賢達(dá)之志。古代的文人多以儒家思想為指導(dǎo)，追求道德的高度，追求個人修養(yǎng)和才華的完美結(jié)合。他們不僅在文學(xué)的創(chuàng)作上有著獨具匠心的才華，更以自己身體力行的高尚品德贏得了人們的敬佩和尊重。如唐代的杜甫、宋代的蘇軾，他們的詩文不僅表達(dá)了他們對社會現(xiàn)象的關(guān)切和對人民疾苦的同情，更將個人修養(yǎng)的追求融入到文學(xué)之中。他們以天下為己任，以筆為刀劍，力圖改變社會的不公和民眾的痛苦。文人的賢達(dá)精神讓古代文學(xué)展現(xiàn)出了它獨特的魅力，讓我們重新審視和思考自己的價值觀。
其次，中國古代文學(xué)深刻地反映了人性的博大。作為古代文學(xué)中的杰作，紅樓夢是我最為喜愛的一部作品。通過這部作品的閱讀，我看到了作者曹雪芹對人性的深刻洞察和敏銳的判斷力。紅樓夢曾形容為“人間至味是清歡”，這一句話凸顯了人性的復(fù)雜和豐富。作品中的角色形象個性鮮明，情感多變，他們的內(nèi)心世界展示了人性的各種層面。作品中的賈寶玉、林黛玉等人物形象塑造得栩栩如生，他們的命運、喜怒哀樂都與我們有著共鳴。通過古代文學(xué)，我們深化了對人性的認(rèn)識，對人類共同的情感、矛盾和糾結(jié)有了更深層次的體驗。
最后，中國文學(xué)古代史的重大意義在于它豐富的內(nèi)涵。中國古代文學(xué)作品博大精深，涵蓋了詩歌、散文、戲劇等多種文體，其中包括了道德教化、歷史記載、自然描寫、哲學(xué)思考等眾多內(nèi)容?！妒酚洝?、《紅樓夢》、《論語》等作品不僅在中國文學(xué)史上具有重要地位，在世界文學(xué)史上也占有重要的一席之地。古代文學(xué)作品將種種復(fù)雜的人生哲理凝聚在幾個字或幾行詩里，發(fā)人深思。通過閱讀及研究，我感到教育內(nèi)涵的豐富與啟發(fā)的深刻，使我重新審視和思考了許多人生的價值取向。
綜上所述，中國古代文學(xué)史的研究與閱讀讓我領(lǐng)略到了其豐富的內(nèi)涵、賢達(dá)的志向和博大的人性。通過對古代文學(xué)的體悟，我意識到文學(xué)作品是對人類生活的深刻思考和對人性的獨特揭示。文學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，它以其獨特的藝術(shù)形式影響著我們的思想和文化。通過研究古代文學(xué)史，我們不僅可以了解和傳承中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，更可以從中獲得人生的啟示和智慧。因此，我深信，研究古代文學(xué)史對于我們的人文素養(yǎng)和人生觀的提升有著重要的作用。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇四
中國文學(xué)史作為一門重要的人文科學(xué)，長期以來一直吸引著無數(shù)學(xué)者和文化愛好者的興趣和研究。在自己的學(xué)習(xí)中，我讀過了很多優(yōu)秀的中國文學(xué)歷史著作，其中袁行霈的《中國文學(xué)史》堪稱一部不可多得的杰作。在閱讀過程中，我深受其啟迪，對于中國文學(xué)的認(rèn)識也有了更深刻的理解和體會。在這篇文章中，我將分享我對于《中國文學(xué)史》的心得體會。
作為中國文學(xué)的歷史，其最主要的價值在于梳理和總結(jié)過去的文學(xué)成果，反映出它們的歷史、時代和文化背景。袁行霈在《中國文學(xué)史》中所涉及到的歷史范圍和文學(xué)流派極其廣泛，從先秦時期到晚清時期，從詩、賦、文、駢到小說、戲曲、散文，匯聚了當(dāng)時的大量著作，并對其進(jìn)行了細(xì)致入微的梳理和解讀。通過這樣的方式，我們不僅僅能夠更好地理解這些文學(xué)名著，還可以領(lǐng)略到中國文學(xué)從古至今的發(fā)展歷程，感知到中國文化的魅力。
第三段：袁行霈的研究方法和學(xué)術(shù)特點。
作為中國文學(xué)史研究的領(lǐng)軍人物之一，袁行霈多年的身世和學(xué)術(shù)歷練使得他在學(xué)術(shù)上獨具一格，有著獨到的見解和眼界。他不僅深入探究了許多歷史記載和文化遺存，更將大量學(xué)術(shù)資料也納入了研究范疇，從而展示了中國文學(xué)史在歷史、人文、哲學(xué)等多個層面上的深刻內(nèi)涵。同時，他遵循著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和方法，對于每一個文學(xué)流派和名著的研究都頗具系統(tǒng)性和細(xì)致性，讓我們看到了一位對于中國文學(xué)史有著嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著、求真務(wù)實的學(xué)者。
第四段：袁行霈的思想與文學(xué)價值。
袁行霈的《中國文學(xué)史》以其豐富性、較強的學(xué)術(shù)性和廣泛的覆蓋面，成為了中國文學(xué)史的重要參考和研究工具。在此基礎(chǔ)上，袁行霈所提出的許多思想和理念，也深深地影響和激勵了新一代中國文學(xué)愛好者。他認(rèn)為文學(xué)之美在于情趣、情韻和情調(diào)，無論是詩歌、小說還是散文，都應(yīng)該具有獨特的情感體驗和理性思考，讓文化精神在其中得到傳承和升華。同時，袁行霈還關(guān)注著文學(xué)的人文價值，強調(diào)文學(xué)的文化導(dǎo)向，認(rèn)為文學(xué)的偉大之處在于它在社會發(fā)展中扮演的文化使命和歷史使命。
第五段：總結(jié)。
袁行霈的《中國文學(xué)史》以其廣博深刻的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和嚴(yán)謹(jǐn)一致的歷史解讀，成為了中國文學(xué)史研究領(lǐng)域的重要著作，同時也極其適合一般讀者的閱讀需求。對于文學(xué)愛好者而言，不僅可以通過其更好地認(rèn)識和理解中國文學(xué)的歷史價值和文化底蘊，更可以得到一種獨特的美學(xué)和思想啟示?！吨袊膶W(xué)史》不僅是一部具有深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典之作，同時也代表了中國文學(xué)史研究的最高水平，具有著不可替代的學(xué)術(shù)意義。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇五
作為一名文學(xué)愛好者，對于文學(xué)史的學(xué)習(xí)和研究一直是我的心愿。近來，我在閱讀袁行霈老師所著的《中國文學(xué)史》時，頗有所感，特將我的心得體會進(jìn)行總結(jié)和分享，以便與有同樣愛好的讀者們一同探討。
在閱讀袁行霈老師的《中國文學(xué)史》前，我們必須先明確文學(xué)史的意義。文學(xué)史是指對人類文學(xué)歷史發(fā)展過程的研究和總結(jié)。通過研究文學(xué)史，我們可以了解和理解文學(xué)現(xiàn)象的發(fā)生和進(jìn)展，建立文學(xué)體系和文化體系的邏輯框架，更好地為文學(xué)研究和寫作提供參考和依據(jù)。同時，文學(xué)史的學(xué)習(xí)還可促進(jìn)我們的文化觀念的升華和豐富，激發(fā)我們更深的思考和思維。
第二段：探討文學(xué)史的研究方法。
在研究文學(xué)史時，我們要注意方法和手段的選擇。在袁行霈老師的書中，他始終秉承著“文以載道”的原則，以中國歷史的文化背景為切入點，同時又注重文學(xué)演變和變遷的歷史影響因素。在這個基礎(chǔ)上，他以文學(xué)體裁和作家為主線，深入細(xì)致地探討了各個時期的文學(xué)現(xiàn)象。這種方法不僅突出了文學(xué)的演進(jìn)過程和細(xì)節(jié)，也更易于我們理解其歷史和社會意義。
第三段：剖析中國文學(xué)史的主流派別。
在中國文學(xué)發(fā)展歷程中，可以較為明顯地區(qū)分出幾大主流派別，包括古代的“詩、賦、曲、文”等體裁和明清兩代的“文人”派別等。在袁行霈老師的書中，他著重分析和探討了這些主流派別的成因和演變過程，并從歷史、文化、時代和個人角度進(jìn)行全面的剖析和解釋。這種細(xì)致入微的分析和討論有助于我們深入了解文學(xué)史的各個方面，提升我們的文學(xué)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。
第四段：反思現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的關(guān)系。
在當(dāng)今時代，我們所認(rèn)識的文學(xué)是一個不斷演進(jìn)和發(fā)展的概念。在袁行霈老師的書中，他在討論古代傳統(tǒng)文學(xué)的同時，也探討了現(xiàn)代文學(xué)在傳統(tǒng)文學(xué)基礎(chǔ)上的建立和發(fā)展。在這個過程中，他對傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行了反思和探討。他認(rèn)為，傳統(tǒng)文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)不是不可調(diào)和的矛盾，而是相互關(guān)聯(lián)的，“傳承與變革是文學(xué)發(fā)展的兩大特征”。這種觀點提醒我們在文學(xué)創(chuàng)作和閱讀中，不能將傳統(tǒng)和現(xiàn)代劃分為對立的關(guān)系，而應(yīng)將其視為一種統(tǒng)一和協(xié)調(diào)的整體。
第五段：總結(jié)和啟示。
通過袁行霈老師的《中國文學(xué)史》的閱讀，我們可以深入了解古代和現(xiàn)代文學(xué)的變化和演變過程。也可以明確文學(xué)史學(xué)習(xí)的意義和方法，更好地理解我們今天的文學(xué)發(fā)展和文化傳承。同時，在深入研究文學(xué)史的同時，我們也應(yīng)在文學(xué)創(chuàng)作和閱讀中發(fā)揚創(chuàng)新精神，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代的理念進(jìn)行有機融合，打造更加豐富多彩的文化。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇六
中國文學(xué)歷經(jīng)漫長的發(fā)展史，涵蓋了詩歌、散文、戲曲等多種文學(xué)類型。在學(xué)習(xí)中國文學(xué)史的歷程中，我深刻地認(rèn)識到，文學(xué)是一種突破時空的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它不僅是一種文化傳承和歷史積累的體現(xiàn)，更是人們感性體驗和理性思考的重要載體，從中我們可以汲取智慧和靈感，增長見識和修養(yǎng)。
第一段：文學(xué)是歷史的記載
文學(xué)的成型離不開歷史的滋養(yǎng)，中國文學(xué)史中，經(jīng)歷了先秦、漢魏、唐宋、元明等多個時期。每個時期文學(xué)的表現(xiàn)形式，都是歷史背景和時代命運的反映，如魏晉南北朝時期，因為政治動亂，出現(xiàn)了豐富多樣的散文和詩歌，對于文化的轉(zhuǎn)型起到了很好的促進(jìn)作用。而唐代則是文學(xué)界的黃金時期，大量優(yōu)秀的唐詩被后世傳頌不衰，其中以王之渙的《登鸛雀樓》、李白的《將進(jìn)酒》最為著名，它們不僅記錄了唐朝的盛世生活，也通過詩歌傳承了唐朝獨特的文化和精神。
第二段：文學(xué)是民族精神的代表
中國文學(xué)史中，不少文學(xué)家都是為了捍衛(wèi)對民族深刻的感情而創(chuàng)作文學(xué)作品，他們從生活、歷史、人情、時事中抽離出來的情感，不僅代表了他們個人的思想觀念，也反映出文化傳統(tǒng)的積淀和整個民族的價值認(rèn)知。如清代的曹雪芹，他的《紅樓夢》成為了中國古代小說的經(jīng)典作品之一，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家族觀念、人倫道德和審美理念。他創(chuàng)作這樣一部深藏民族精神的著作，就是希望喚醒人們的愛國主義情懷。
第三段：文學(xué)是人生哲學(xué)的索引
文學(xué)作品不僅是藝術(shù)品，更是人們思想和精神家園，是人們進(jìn)行心靈溝通的橋梁。在文學(xué)作品中，往往蘊含著豐富的人生哲學(xué)，這些思想不僅對于文學(xué)的創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)作用，也能夠隨著時間的推移不斷地引發(fā)讀者深入的思考。魯迅《阿Q正傳》中的阿Q形象，通過對他的人生態(tài)度的描寫反映出人們在承受苦難和屈辱時的應(yīng)對方式，這就是文學(xué)的人生哲學(xué)，指引我們自覺樹立正確的人生態(tài)度和世界觀。
第四段：文學(xué)是人性自我反思的平臺
文學(xué)作品中的人物形象，常常是作者對于社會現(xiàn)象和人性弱點的批判和反思，這也就是所謂的“人性破裂”。如現(xiàn)代文學(xué)家余華的《活著》，其主人公福貴在吃盡人間苦難后，最后發(fā)現(xiàn)沒有了親人和內(nèi)心的信仰，只有毫無意義的死亡，這呈現(xiàn)的就是人性自我反思的深刻哲學(xué)。
第五段：文學(xué)是道德教育的溫度計
文學(xué)的本質(zhì)是給讀者提供一種審美體驗，而讀者在體驗過程中，也會不自覺地受到其中道德、倫理情感的熏陶和熏染。從這個角度看，文學(xué)作品也是一種道德教育的溫度計。如巴金的《家》講述了一個家庭的興替歷程，通過對父母、兒女、女婿等角色的描繪，反映了傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代社會價值觀之間的命運交錯，展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和道德觀念的多樣性，幫助我們更好地理解社會中的個體和群體，更好地踐行社會主義核心價值觀。
總體而言，通過學(xué)習(xí)中國文學(xué)史，我們展開的不僅是對于文學(xué)現(xiàn)象的了解和解讀，更是對于文化和歷史、人文和哲學(xué)、道德和倫理情感的生動實踐。文學(xué)作品中的精彩呈現(xiàn)和思想啟發(fā)，將持續(xù)地推動我們的思維更新和認(rèn)知升華，使我們成為有情懷、有文藝、有思想、有行動力的現(xiàn)代人。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇七
中國古代文學(xué)是中國文化的重要組成部分，其歷史和發(fā)展可以追溯到幾千年前。在研究中國古代文學(xué)史的過程中，我深刻體會到了它的文化價值和社會意義。
第二段：古代文學(xué)的文化價值和社會意義。
中國古代文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，更是一種文化現(xiàn)象，它與中國的精神面貌、社會結(jié)構(gòu)、政治制度、思想道德等密切相關(guān)。古代文學(xué)作品不僅呈現(xiàn)了人們的思想觀念和文化傳承，還記錄了社會發(fā)展的歷史進(jìn)程和人們的生存狀態(tài)，具有非常重要的史料價值和社會意義。
古代文學(xué)源于民間，藝術(shù)風(fēng)格多樣，它以優(yōu)美的語言、深刻的思想、卓越的表現(xiàn)和強烈的情感打動著讀者。古方琴經(jīng)、唐詩宋詞、元曲戲劇等代表中國古代文學(xué)不同形式的藝術(shù)成就。在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上既有集中而簡潔的古典絕句，也有廣闊而復(fù)雜的長篇小說，各種的藝術(shù)特色都體現(xiàn)了中國古代文學(xué)的多樣性與卓越性。
古代文學(xué)作品的解讀往往需要多方面的視角和思考，從社會環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行解析，同時結(jié)合作品內(nèi)部表達(dá)的思想，拓展多層次的闡釋。例如，唐代詩人白居易的《長恨歌》不僅僅是一首閨怨詩，還表現(xiàn)了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。
第五段：總結(jié)。
中國古代文學(xué)雖然處于不同的歷史階段和文化背景，但其作品都蘊含著獨特的文化氣息和藝術(shù)風(fēng)格，為中國文化的繁榮和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。不管是詩歌、散文、小說、戲劇等等，都有非常高的文化價值和藝術(shù)價值，我們應(yīng)該對古代文學(xué)進(jìn)行深入地研究和探討，傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的精神。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇八
他不是王進(jìn)喜，也不是康世恩，而是一位清光緒年間的七品縣令，名叫佘元章。
佘元章是四川省豐都縣人。生于清道光17年間(1838年)，逝于1918年，享年80歲。
佘元章的一生，極盡坎坷。幼時家景貧寒，生活清苦。但他自幼勤奮好學(xué)，旋經(jīng)鄉(xiāng)試，即為秀才。到1876年赴成都府考舉，又一舉得中，并被選定為“大挑壹等”。
接下來的歲月是佘元章一生中最艱難的歲月。佘元章中舉后，因家道貧寒，又不屑于錢緣當(dāng)路，使其19年光景都未能放缺。待到清光緒21年，佘元章已經(jīng)57歲了，當(dāng)時陜北連年災(zāi)荒，民不聊生，朝里再也派不出一個肯到這里來做官的人了，就在候缺人名單里查找，這才發(fā)現(xiàn)了這位候缺已達(dá)19年之久的“大挑壹等”，在再沒人可放的條件下，這才給佘元章放了個遠(yuǎn)在千里之外的懷遠(yuǎn)(今橫山)知縣的缺。
可就在第二年，他的這個缺又被一個叫張祥齡的人繼走了。
到了光緒24年，延長縣又災(zāi)荒四起，朝里又派不出一個肯到延長縣來為官的人了。佘元章這才又一次被朝里點派，放到延長做了個題補知縣。
佘元章光緒25年6月24日到了延長。這時他已是60多歲的人了。他到延長的第一件事就是放糧賑災(zāi)。當(dāng)時的延長縣“歲值荒旱，哀鴻遍野，稍遲即成溝瘠”。佘元章為了解救百姓，首先冒著殺頭的危險，稟請朝庭，要求以舊儲邊軍糧數(shù)萬石放給百姓賑災(zāi)。這在當(dāng)時來說，一般人是根本不敢去想的。也可能是他的真誠或是執(zhí)著感動了當(dāng)朝，他的這一稟請立即得到了恩準(zhǔn)，使他一來延長就為延長百姓辦了一件天大的好事，也使當(dāng)時的延長人對他的這一恩德一直感激不盡。
光緒27年，佘元章在延長任職不到兩年，就被朝里又派來一個叫馬兆森的人又把他這個題補知縣給繼去了。延長縣的百姓知道后，當(dāng)即“蜂擁縣城，群聚挽留”。許多百姓長跪縣衙門前不起，場景十分感人。在百姓的一再要求下，佘元章又在光緒29年被朝里恩準(zhǔn)回任，于當(dāng)年四月初八回到延長。直到光緒32年11月22日（1906年）因年事已高，請求卸任，這才結(jié)束了他一生中的為官生涯。
佘元章在延長任職期間，短短地只有不到五年的時間。但他不顧年事已高，親自爬山涉水考查全縣，為改變延長當(dāng)時的落后條件竭盡了全力。特別是在石油的發(fā)展上更是不遺余力。他在延長的川道各處，都看到有從石頭縫里流出的油液，當(dāng)?shù)匕傩瞻滋彀涯竟鞑暹M(jìn)石縫里，到晚上取回來用做燃燈照明。當(dāng)時的他以及老百姓肯定都還不會認(rèn)識到石油有今天這樣大的用場。但就當(dāng)時來說，佘元章已認(rèn)識到這種油肯定是能為百姓帶來福利的。于是在缺少科學(xué)技術(shù)，又無資金的情況下，他從自己微薄的俸祿中抽出錢來雇請工匠，用類似打水井的方法來打油井，當(dāng)時居然還打出了油。當(dāng)然這種人工油井是打不了很深的，也不可能像現(xiàn)在一樣出很多油的'，畢竟是他從這里開始，開出了中國陸上的第一口油井。
佘元章用人工打井的方法打出石油之后，延長能出油的消息不徑而走。就在光緒29年，佘元章又回任延長知縣時，一名叫漢納根的德國人，勾結(jié)德商世昌洋行以及大荔人于彥彪，延長紳士鄭明德，劉德馨等人私訂合同準(zhǔn)備開采延長石油。佘元章知道后，立即向上稟報，要求堅決制止。他的稟報，得到了陜西布政使樊增祥的支持，并通過陜西巡撫升允很快上奏朝庭，在朝政一干人的干預(yù)下，立即將延長石油的開采權(quán)收為官有，這才平息了“外人”不得在此開采的**。
此以后，佘元章就全身心地?fù)涞搅搜娱L石油的開發(fā)上。他冒著個人風(fēng)險，第一個向清政府稟報并請求撥銀開辦石油廠。到光緒30年，終于得到清政府同意并撥銀開始了試辦。
為了辦好石油礦廠，佘元章在沒有技術(shù)和沒有人員的情況下，派洪寅到漢口和一名叫阿部正治郎的日本人取得了聯(lián)系。還將采集的10多斤原油帶去讓一名叫稻并幸吉的化學(xué)博士進(jìn)行了化驗。最后得出結(jié)論是：“延長油樣特佳，勝于東洋，能敵美國所產(chǎn)”，這使得佘元章更加增強了辦好延長石油礦廠的信心。他立即聘請了阿部正治郎來延長辦起了延長石油礦廠，同時讓自己的長孫佘孟凡棄學(xué)跟著日本技師當(dāng)學(xué)徒，直到“井穿油出，工人們能熟練的掌握開采技術(shù)”后，這才告老還了鄉(xiāng)。
當(dāng)他回憶自己在延長為官一任，為延長石油的發(fā)展所做的貢獻(xiàn)時，欣欣曰：“吾行年七十，詎久戀此五斗粟哉，今為斯地辟一利源，吾志遂矣”!
此后由洪寅接替了他的知縣。并在洪寅的主持下，又把延長石油業(yè)的發(fā)展推進(jìn)了一個更高的階段。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇九
每一個偉大的歷史學(xué)家都有時代的使命，這種時代的使命是通過他的作品變現(xiàn)出來的。今日有幸，得老師推薦閱讀徐大師《中國近代史》，這是一個很好的機會能讓我靜下心好好的欣賞。
總所周知，寫歷史是非常難的，需要很多很多資料，而且更要從中辨明真假。寫個一部氣勢宏偉的通史巨著更是絕非微觀歷史，小歷史可比。在當(dāng)時的這個費正清的絕對權(quán)威之下寫出這樣一部思想不合主流的通史很是不易，需要很大的勇氣。然而，歷史總是大浪淘沙，他的這本《中國近代史》已經(jīng)成為美國本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國近代史的必讀教科書，成為一本極具深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典力作。對于一個當(dāng)代中國大學(xué)生來說，這本書豐富全面，分析事情客觀獨特，卻又不走極端，很好的補充了課堂的局限性，通過此書可以全面領(lǐng)略中國是如何從康乾盛世轉(zhuǎn)而列強入侵，繼而又重新崛起成為一個世界性的大國。
此書的與眾不同之處在于，此書以清朝入關(guān)為始而不是以1840年的鴉片戰(zhàn)爭為起點，這樣的做法雖然是略顯冗長，但是對于了解中國近代史更為深刻，更能知道前因后果。對西方?jīng)_擊的研究必須要先對這個沖擊承擔(dān)者清朝機構(gòu)制度進(jìn)行研究。中國是如何被入侵的，如何一步一步衰弱的，如何因外力進(jìn)逼不得不然的轉(zhuǎn)型變化。最主要的是與世界史從1500年開始可以接軌，以此能有個比較。擁有四千多年的中國一直處在世界的東方，無論外部世界如何變動對他都絲毫沒有任何影響，一方面是源于中國人古往今來所傳承的獨立之人格，一方面是由于地理的限制，外部進(jìn)不來我們出不去。近來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳教士，探險家等前往中國，打開了悠久的孤立局面，開啟了東西方之間的直接接觸。
因此，變化是那個時代的主旋律，實際統(tǒng)治者在變，制度在變，思想在變，敵人在變等等。當(dāng)時的具有前瞻性的人正在探尋一條在新的世界秩序中體面生存下去的道路，以推動中國不斷向前。從鴉片戰(zhàn)爭以前對西方的排斥到1861-1895年間的自強運動、到1898-1912年間的政治改造和革命、再到1917-1923年間的思想革命，最后到到1949年中國共產(chǎn)黨的掌權(quán)。這是中國近代史的一些重要的里程碑，構(gòu)建起概念的框架。與政治變化同時進(jìn)行的是一種經(jīng)濟和社會的根本轉(zhuǎn)型。在十九世紀(jì)下半葉的自強運動期間，近代工業(yè)和企業(yè)開始發(fā)展，而外國人則在“不平等條約”保護下在條約口岸開辦制造業(yè)、航運業(yè)、銀行業(yè)和貿(mào)易商號。這種半殖民主義的特征延續(xù)中國近一個世紀(jì)，是中國近代經(jīng)濟的顯著特征。
總體說來，這部書描述了中華民族近四百年的痛苦掙扎到剝繭而出的過程，講述了平民大眾如何度過那個悲歡離合的時代，表達(dá)了一位旅美歷史學(xué)家以中國人的身份對于中國的深深情愫。
中國現(xiàn)在猶如一只涅盤中翱翔而起的鳳凰，轉(zhuǎn)世重生。正如拿破侖所說“中國?那里躺著一個酣睡的巨人。讓他睡著吧。因為他若是醒來，將會改變世界。”中國是中華文明的繼承者，美國是西方文明的現(xiàn)代化身，中西的交織，使兩國將在未來將極大的制約整個世界。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十
我一直都比較畏懼理論的學(xué)習(xí)，甚至很多時候有意無意地會忽視理論學(xué)習(xí)的重要性。但是，經(jīng)過近一年的文學(xué)理論課程學(xué)習(xí)，我取得了一些或深或淺的對文學(xué)理論的體悟。盡管對理論的畏懼依然存在，寫的理論文章也漏洞百出，但是這其中一些關(guān)乎整個人生內(nèi)質(zhì)的文學(xué)還是在不經(jīng)意中深深打動了我，讓我明白，文學(xué)理論并非單純地讓人覺得枯燥，它的豐厚、智慧都是不可或缺的。文學(xué)是一輩子的事。
"文學(xué)是一輩子的事，是一輩子值得守衛(wèi)和探索的事業(yè)，隨時可以拿起，隨時可以放下，最可貴的是，它是一個人人都可以做的夢。"這是我在一本雜志上看過的關(guān)于文學(xué)的一句話，當(dāng)時我被它所震撼，也曾幾次跟同學(xué)說過。而這學(xué)期的文學(xué)理論課，更是讓我真切地感受到文學(xué)在生命里的流動。
這學(xué)期的文學(xué)理論老師給予了我們新的文學(xué)觀，他對文學(xué)理論的認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)、對這份事業(yè)的尊重和熱情一點一點地感染著我。在短暫的十幾周的文學(xué)理論的學(xué)習(xí)里，我看到了來自一個智者一個堅守者一個平凡又偉大的師者的光輝。老師總是可以帶我們走出課本理論知識的局囿，讓我們在更多作品更多課本之外的或虛或?qū)嵉氖澜缋镎覍さ叫碌纳鷻C，新的對文學(xué)對人生的感悟。他總是會在百忙之中，不吝惜他的時間來為我們增加課堂學(xué)習(xí)的機會，這種奉獻(xiàn)是他對文學(xué)事業(yè)融于血液的一種癡迷。我也在畏懼欽敬的縫隙中努力地想要讓自己成為老師所說的"他可以教的學(xué)生"，但是這個過程中，仍舊不可避免地出現(xiàn)同以前相似的那種對理論的疏遠(yuǎn)逃避，盡管它不再似以前那么單薄，可是每每提筆依舊深感無力。我知道自己需要的是什么，我是一只蝸牛，但我還是會在太陽升起前到達(dá)終點。
記得某節(jié)課上，老師說起加繆的一句話："在一個突然喪失了光明和幻想的世界里，人的存在成為了一種不可避免的流放。"我們在成長的年月里，在應(yīng)試教育的桎梏中在某種程度上淪為了考試的machine，我們很多人都在這種似乎已固定的模式下在已沉淪甚至習(xí)慣的制度下在夾縫中艱難地尋找著自由、尋找想象、尋找自身和世界無限的光明和希望，但我們很多時候還是像一摞紙張，輕易就能被風(fēng)吹亂。所以這學(xué)期的課程教學(xué)改革是有突破傳統(tǒng)的力量的，但是也注定是艱難的。老師在這條曲折的改革路上匍匐前進(jìn)，我們能做的，就是盡自己的可能讓這條路上的風(fēng)景比昨天絢爛，這樣課程教學(xué)改革才能綻放出花朵。
我們對文學(xué)理論的課程學(xué)習(xí)時間其實是相當(dāng)短暫的，里面的很多理論、方法，我們也或許還無法做到把它真正地融入自己文學(xué)的血液之中，做到靈活熟悉地運用到實踐中來。但是，對它的學(xué)習(xí)已經(jīng)給我們帶來了一種肉眼可見的可能，可能會更全面更細(xì)致更真切地了解一部文學(xué)作品，了解一種方法論了解其中人生可存在的千姿百態(tài)。這種可能來源于對文學(xué)的信仰。在課程的學(xué)習(xí)過程中，無論是中篇小說評價中體現(xiàn)的分析作品角度，還是對《朗讀者》的剖析中體現(xiàn)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法，或是每節(jié)課中老師言語表達(dá)里滲透的哲思都給我們一些啟迪。雖然很多時候這些啟示甚至是震撼在心底的滯留并不長久，可是我知道一些理念一些體悟已經(jīng)有意識或無意識地進(jìn)入我們心底了。
對于文學(xué)，這個宏大的話題，我印象深刻的是老師在課上的一句話："一個學(xué)文學(xué)的人，應(yīng)當(dāng)讓文學(xué)有骨骼。"文學(xué)源于生活，對生活的理解和升華即對文學(xué)最好的感悟。文學(xué)理論這門課程讓我們的思維更加縝密，同時有了更深的對文學(xué)對人生的理解，即使現(xiàn)在我們在很多方面還是很薄弱，但是我相信我們都有共同的想要變得更好的愿望。今天比昨天好，就是希望。無論是文學(xué)理論這門課程，還是我們自身。
文學(xué)是一輩子的事。謝謝這門課程，謝謝老師帶給我們的寶貴的關(guān)于文學(xué)、關(guān)于理論素養(yǎng)、關(guān)于人生的觸動。我是蝸牛，但我愿意一步一步靠近文學(xué)的骨骼。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十一
李商隱是唐朝時期能和李白杜甫相媲美的詩人之一，李商隱的詩具有較高的思想深度，李商隱的詩是比較能反映社會面貌的詩。
李商隱活了幾歲。
李商隱是唐代的詩人，字義山，號玉溪生、樊南生。李商隱著有《李義山詩集》與杜牧齊名，人稱“小李杜”，李商隱、李賀、李白又稱“三李”，李商隱和溫庭筠、段成式詩文風(fēng)格相似，因三人在各自家族中排行十六，故并稱“三十六體”。
李商隱早期有良好的教育，因為李商隱的父親當(dāng)時是做官的`，所以李商隱5歲就能背書文，7歲就能舞文弄墨了。不過李商隱父親死后，李商隱的家庭就敗落了，10歲的李商隱就背負(fù)起了家庭的負(fù)擔(dān)。長到16歲，李商隱就以擅長寫古文出名了，17歲在洛陽受到白居易、令狐楚的賞識，令狐楚將他視為愛徒，讓自己的兒子與他一起學(xué)習(xí)，并教授他駢文，所以李商隱的駢文最早是受學(xué)于令狐楚的。
但是令狐楚死后，李商隱娶了王茂元的女兒，王茂元為李黨而令狐楚及其兒子令狐絢為牛黨，許多人都認(rèn)為李商隱忘恩負(fù)義，所以在朝廷中李商隱遭到了排擠，很快處于權(quán)力外緣，李商隱的仕途因為卷入牛李之爭中變得異常艱難。李商隱在母親死后回到家鄉(xiāng)守孝，這時的李商隱已經(jīng)快三十而立了。之后的幾年李商隱大多成為幕僚，得到的官位也很低，李商隱最后回到家鄉(xiāng)一生沒有得志，在抑郁中病逝，享年46歲。
李商隱的愛情詩有哪些。
李商隱的詩以婉約，朦朧為表象，常常蘊含著讓人琢磨不透的情愫。李商隱的愛情詩常常能引發(fā)人的許多思考，也正是每個人對詩的理解不一樣，所以李商隱的詩就有非常大的魅力讓人去閱讀它。李商隱的愛情詩很多，占了他536首的大部分，其中的幾首無題也被認(rèn)為是愛情詩。
李商隱比較有名的愛情詩就是《無題·相見時難別亦難》還有《夜雨寄北》、《春雨》、《錦瑟》、《暮秋獨游曲江》等等。其中此情可待成追記，只是當(dāng)時已惘然、還有春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通都成了愛情佳句。李商隱的夜雨寄北也是一首非常有名的愛情詩，不過像《贈柳》這樣的詩大家知道的就比較少了。
李商隱詩一個非常有才華的人，只是生不逢時，還有李商隱自身的愛情都是他一生不得志的主要原因。李商隱的詩寫得很美，是唐代唯一可以與大李杜匹敵的詩人，因為個人覺得杜牧雖然與李商隱齊名，但是思想上還是不及李商隱的。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十二
在大學(xué)學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程，這是一段非常有趣的旅程。我一直對中國經(jīng)典文學(xué)有興趣，因此對這門課程非常期待。在學(xué)習(xí)的過程中，我感到收獲頗豐。本文將就我在學(xué)習(xí)期間的收獲與感受展開論述。
第二段：理解中國文學(xué)的意義
首先，中國文學(xué)鑒賞課程讓我更好地理解中國文學(xué)的意義。尤其是古典文學(xué)，它的歷史沿革與文化淵源令人著迷。通過閱讀中國古典文學(xué)中的一些杰作，例如《紅樓夢》，《西游記》，我們可以看到這種藝術(shù)，作為人類的一部分，其寓意和智慧一直都在潛移默化地影響著中國的文化發(fā)展和人們的思考方式。作為一個學(xué)生，我深刻了解到中國文學(xué)對于中國文化的影響及其重要性。
第三段：提升閱讀能力
其次，中國文學(xué)鑒賞課程讓我不僅僅享受文學(xué)，也提高了我的閱讀能力。在學(xué)習(xí)中，我發(fā)現(xiàn)自己能夠更深刻地理解小說、散文、詩歌的背后意義。我學(xué)習(xí)了如何分析和理解每個作品的文學(xué)技巧，如舞臺布局、角色塑造、情節(jié)敘述等。我學(xué)到了如何評價和評論一個文學(xué)作品。
第四段：增進(jìn)人文素養(yǎng)
除此之外，學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程對我的人文素養(yǎng)有了很大的提升。我學(xué)習(xí)了用文化的角度來審視文學(xué)作品，這使得我更加了解中國的歷史、地理和文化背景。我也學(xué)習(xí)到在閱讀的過程中要尊重作家和作品，了解中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)并信任自己的感覺。這將對我的人生、工作和社交生活產(chǎn)生影響。
第五段：結(jié)語
因此，對于我個人而言，學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程是非常值得的。在這門課程中，我在理解中國文學(xué)、提升閱讀能力和增進(jìn)人文素養(yǎng)方面都得到了很大的收獲。我相信，無論是在接下來的學(xué)習(xí)還是未來的生活和工作中，我都將受益于這些經(jīng)歷和知識。學(xué)習(xí)中國文學(xué)鑒賞課程給我?guī)淼牟粌H僅是知識，還有啟示和冥想。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十三
今天，老師給我們每人都發(fā)了一本書，寫讀后感。我的這本書叫《三國演義》。
這本書是說有魏、蜀、吳三國，創(chuàng)造出許多英雄人物，有呂布，曹操、孫權(quán)，還有我最崇拜的三兄弟，劉備，關(guān)羽和張飛，還有聰明無比的諸葛孔明，他們四人一起創(chuàng)造天下，成為本書最厲害的人物。
我印象最深刻的人是諸葛孔明，因為他的機智讓我贊嘆不已，尤其是孔明借東風(fēng)那次，真的是太神奇了，我真想對他說:“你為什么那么聰明呢？"也許他從小，就很努力讀書吧！我也要學(xué)習(xí)他，孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神。他上知天文，下知地理，神機妙算，機智過人。他在我心中是完美的化身。
我決定以后要更用功讀書，因為我想要和孔明一樣，聰明絕頂，什么困難事，都難不倒他，就可以輕松的解決了，我想這次就是我最大的收獲吧。
諸葛亮還顧全大局，周瑜妒忌諸葛亮的才能，限他三天打造十萬支箭，逼著諸葛亮立下軍令狀?？芍T葛亮卻想出和曹操去借箭的妙計，擊破了周瑜的陰謀，又完成了聯(lián)合抗曹的大計。他的寬宏大量，讓周瑜無地自容。我們當(dāng)今社會上需要諸葛亮這樣的人才。不需要周瑜那樣嫉賢妒能的家伙。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十四
李商隱字“義山”，號“玉谿生”或“樊南生”，河南人，是晚唐時候的一位大詩人。我們都知道唐詩是中國文學(xué)一個很輝煌的成就。晚唐有了李商隱，可以說是唐詩擁有了一個非常光輝的結(jié)局。
李商隱早年就受到令狐楚的賞識，成了令狐楚的門生。令狐楚是一個大官，他的兒子令狐绹后來做了宰相，可謂一門顯赫。在二十五歲那年，李商隱考中了進(jìn)士，但也在這一年，令狐楚病逝，他失去了依靠。后來，李商隱娶了王茂元的女兒，這成了他命運的轉(zhuǎn)折點。
令狐楚和王茂元分別屬于不同的政治派別。唐朝末期有一個現(xiàn)象叫“牛李黨爭”，這兩派的斗爭非常激烈，激烈到什么程度，就是如果你是“李黨”的人，那么“牛黨”就絕對不會用你。李商隱本來是令狐楚的門生，按理說屬于“牛黨”。后來他成了王茂元的女婿，而王茂元與“李黨”首腦李德裕關(guān)系很好，被視為“李黨”成員。李商隱于是就卷入了“牛李黨爭”當(dāng)中。
“牛黨”的人就覺得李商隱這個人背家恩，認(rèn)為他辜負(fù)了令狐家。李商隱雖然并沒有旗幟鮮明地站隊，但他在政治上是同情正直、有作為的“李黨”的?！芭＠铧h爭”的局面，逐漸變?yōu)椤芭｜h”得勢、“李黨”式微。李商隱就在這兩個派別的斗爭當(dāng)中，一輩子沉淪下僚。他的生活是怎么樣的一個狀況呢，就是輾轉(zhuǎn)于各個藩鎮(zhèn)之間，做一些參謀、文書類的工作，過著窮愁漂泊、寄人籬下的生活，去世的時候僅僅四十六歲。這是李商隱身世的一個大概情況。
他的名叫“商隱”。這兩個字是什么意思呢?這個“商”字不是我們平常所了解的“經(jīng)商、商業(yè)”的“商”，而是指商山，這個地方在陜西。西漢的時候，有四個老人在商山上面隱居，非常有名氣，被稱為“商山四皓”。他們名聲在外，以至于漢高祖劉邦都會向他們請教一些問題。所以李商隱這個名字，就是“商山之隱”的意思。他的字“義山”，也跟這個相關(guān)。
后人對李商隱有什么樣的評價呢?上個世紀(jì)有一位了不起的學(xué)者，繆鉞先生，他寫過一篇文章，叫《論李義山詩》，這篇文章非常精彩，以下是文章的節(jié)選：
昔之論詩者，謂吾國古人之詩，或出于《莊》，或出于《騷》。出于《騷》者為正，出于《莊》者為變。斯言頗有所見。蓋詩以情為主，故詩人皆深于哀樂，而同為深于哀樂，又有兩種殊異之方式，一為入而能出，一為往而不返。入而能出者超曠，往而不返者纏綿。莊子與屈原恰為此兩種詩人之代表。
李義山之心情，茍加以探析，殆極近屈原。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，此義山自道之辭，亦即屈原之心理狀態(tài)。固就此點而論，李義山固為中國文學(xué)史上正宗之詩人也。
——繆鉞《論李義山詩》。
繆先生說，“昔之論詩者，謂吾國古人之詩，或出于《莊》，或出于《騷》。”這是什么意思呢?就是說我們古代的詩，一般來說有兩條路子，一條路子是出于《莊子》，一條路子是出于《離騷》。
“出于《騷》者為正，出于《莊》者為變。斯言頗有所見?！笨娤壬钦f，有一個觀點認(rèn)為，出于《離騷》的詩是正格，出于《莊子》的是變格，這個見解非常好。為什么呢?后面他就解釋了。他說“詩以情為主”，就是說詩是以抒發(fā)性情為主的，“詩人皆深于哀樂”，詩人一定是一個性情中人，他對這個世界很敏感，所以有很多喜怒哀樂要抒發(fā)出來。
“深于哀樂”有兩種不同的表現(xiàn)方式，一種是“入而能出”，一種是“往而不返”。莊子是“入而能出”的，他有喜怒哀樂，但自己又能從這些情感中超脫出來。而屈原則是“往而不返”，把感情全部傾瀉出來，不會收束。李商隱跟屈原一樣，走的都是“往而不返”這條路。
“入而能出”的人，除了莊子之外，我們熟悉的還有蘇東坡。蘇東坡的生命歷程也非?？部?，但他能讓自己從這種情感中超脫出來。這是一種極高的人生境界，但就詩而論，卻不盡然是好的，因為這容易導(dǎo)致作品不動人。
“往而不返”的人，除了屈原、李商隱之外，大家熟知的還有杜甫、李賀、龔自珍，這種詩人就很多了，即使是表現(xiàn)得很平淡的陶淵明，其內(nèi)在的`感情也是激烈的，也屬于“往而不返”品格。龔自珍對陶淵明就有一個很精到的論述，“莫信詩人竟平淡，二分梁父一分騷?！笨傮w來說，“往而不返”的詩人數(shù)量為多，所以說“出于《騷》者為正”。
詩以“往而不返”為貴。梁簡文帝蕭綱說，“立身之道，與文章異：立身先須謹(jǐn)重，文章且須放蕩?！边@句話的含義，是說你寫詩作文，跟你做人行事不一樣，做人要知道克制，但寫詩作文就不妨盡情地把感情抒發(fā)出來。李商隱在《祭小侄女寄寄文》里也說，“明知過禮之文，何忍深情所屬?！惫湃送瞥绲臓顟B(tài)是中正和平，強調(diào)“過猶不及”。李商隱自己也意識到這個問題，所以他說自己的是“過禮之文”，但他不能控制自己，因為他太深情了。這就是詩人，李商隱是一個為詩而生的人。
從先秦到晚清，詩之所以一直是中國文學(xué)的最高殿堂，是因為詩有著“往而不返”的品格，閃耀著作者的生命之光，是超越于作者的學(xué)問和思想之上的文體。
繆先生說，李商隱的心情跟屈原是很像的。比如你看“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”?！按盒Q”是講思念，從字面上說是詩人在想念情人?！敖z方盡”的“絲”是借“思念”的“思”這個音。這句詩是說：到了死的時候，我對你的思念才會停止?！跋灳娉苫覝I始干”，就是說我跟你長期不能相見，我的離恨要到蠟炬燒干的時候才能沒有。所以我們可以看到，李商隱的感情非常激烈，像是一團火，把他自己燒著了，他的生命就完完全全是為這種情感而發(fā)的?？娤壬f李商隱是中國文學(xué)史上正宗的詩人，這是一個很精確的評價。
學(xué)中國文學(xué)史心得體會篇十五
這門課程最初是一個學(xué)姐給我選的，說是看電影的，問我選不，聽是看電影的就答應(yīng)了。最初以為就是純粹的讓我們看一個半小時的電影，但是上了幾堂課之后，發(fā)現(xiàn)老師對很多方面都細(xì)細(xì)的講述，電影的發(fā)展史、電影的表現(xiàn)手法，電影深層隱藏的含義等等。太多東西在沒有上這堂課之前看電影注重的看到的停留在畫面感中。在這之后，看電影的感受不再僅僅是這些。我主動看電影的時間很少，所以對影視方面的知識了解甚少，知識面不廣，上老師的這堂課也從中了解很多關(guān)于中外的影視方面。老師播放的許多影片自己在這之前從未看過，也沒有細(xì)細(xì)品味，這堂課讓我對于許多經(jīng)典的影片不僅僅停留在表層。很慶幸自己選了這堂課，在意外中收獲這么多。
講好文學(xué)鑒賞課是不容易的。所以盡管已經(jīng)是第五年的課了，依然不能懈怠。
同樣是藥學(xué)系的學(xué)生，差別卻很大：同樣一首伊麗莎白勃朗寧的十四行詩，周二班的掌聲一片，周四班的卻漠然呆坐。甚至有人會把小小的《山居秋暝》讀得上氣不接下氣。的確，每個人的文學(xué)基礎(chǔ)不同，藝術(shù)感受力不同。要讓這群理科生愛上文學(xué)，需要有很強的磁場。所以我的講義永遠(yuǎn)在修訂中，我的語言也在不斷地更新中。我覺得這是一種很有刺激性的挑戰(zhàn)。
現(xiàn)在了解青年很容易，因為有網(wǎng)絡(luò)，況且我還有網(wǎng)癮，所以我的講義不僅有經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)口徑，同時也不會排斥時尚因素，一些新鮮的語言會跳出來。不是為了迎合世俗，而是一種活力，新鮮的生命力。文學(xué)的重要特征就是語言的藝術(shù)，陳詞濫調(diào)，文學(xué)就死了。經(jīng)典是永恒的，但是對經(jīng)典的詮釋卻充滿廣闊的空間。這就是文學(xué)鑒賞的重要任務(wù)。
我要努力創(chuàng)造生動精煉的語言，讓我的課，引人入勝，在快樂中欣賞，在欣賞中快樂。
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