通過總結(jié)，我們可以找到自己的不足，從而更好地提高自己。怎樣引導青少年正確使用互聯(lián)網(wǎng)？這是解決當下教育難題的關(guān)鍵。通過觀摩他人的總結(jié)范文，我們可以了解行業(yè)內(nèi)的優(yōu)秀表現(xiàn)和創(chuàng)新思路。
武術(shù)套路體育課篇一
本學期里，本人擔任初一5班、初二5班、高一5班、高二5班、高三5班的體育課教學工作和全校武術(shù)選修課教學，每周10節(jié)課時，教育教學工作較為繁重。一學期以來，本人主要的教學工作如下：
一、繼續(xù)做好各項教學常規(guī)工作：備好課，寫好教案，上好每一節(jié)課。
二、組織初一5班、初二5班、高一5班、高二5班、高三5班學生參加國家學生體質(zhì)健康測試，做好考前教學訓練，考前動員及考后的質(zhì)量分析，做好教學反饋工作，及時地有的放矢地教授學習方法，授之以“漁”。
三、做好體育理論、以及選修課理論考試的出卷、評卷工作。
四、于“開課月”開了一節(jié)公開課《快速跑－蹲踞式起跑》，被評為優(yōu)質(zhì)課。
五、組織學生做好參加校運會比賽的報名、訓練和比賽工作。
六、在校運會上負責安保工作工作，為校運會比賽的順利進行做了努力工作。
七、在教學過程中，靈活應用教學方法。學生易于理解、掌握，且形象生動，印象深刻。
八、注意發(fā)現(xiàn)“運動”苗子，有意識地培養(yǎng)運動特長方面的人才，適當加深補充相關(guān)知識，拓寬學生的知識面。
本學期教學實踐中我體會到，要做到師生感情融洽，教師自己要帶著愛心去上課，并把這種感情落實到行動上。帶著愛心上課，就是教師首先要關(guān)心、愛護學生。比如，上課時天氣較冷，教師就要想到學生的著裝如何；某個學生表情憂郁，教師就應想到他是否有病或有什么心事。有些看起來微不足道的小事，如果處理得當就能起到事半功倍的作用。有一次，上課時刮大風，學生直捂眼睛，我馬上走到學生后面命令學生向后轉(zhuǎn)，背對風站。這雖然是件小事，但學生從教師的行動上體會到對他們的關(guān)心和愛護，從而激發(fā)了學生的學習熱情。
其次，要有熱心和耐心。學生一時掌握不了動作，千萬不要急躁，不要埋怨學生，而要滿腔熱情地幫助指導學生。
最后，要注意教育方法。對學生在教學過程中出現(xiàn)的缺點和錯誤，教師應有寬容的態(tài)度，用愛心去感化他們，使他們主動克服缺點，改正錯誤。如果學生犯了錯誤，當時又不愿意承認，不要急于處理，要給學生認識錯誤的時間，特別是當學生的錯誤使教師處于十分尷尬的境地時，更需要冷靜。
總之，在這學期里，本人的教育教學任務繁重，以致我投入了很多時間和精力，自己感覺仍有許多事情做的不夠好。我將繼續(xù)做下去，并努力做的更好。
武術(shù)套路體育課篇二
作為一項具有悠久歷史和深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)運動，武術(shù)既是一種實戰(zhàn)技能，也被視為一種藝術(shù)形式。而參與武術(shù)套路比賽，不僅是鍛煉身體的機會，更是一次心靈的洗禮。在接觸和參與武術(shù)套路比賽的過程中，我收獲了很多，也領(lǐng)悟到了許多道理。下面就讓我來與大家分享一下我的心得體會。
首先，參與武術(shù)套路比賽讓我深刻明白了“塑造自我的過程”。在比賽之前，我進行了幾個月的系統(tǒng)訓練，不僅學習了每個動作的基本要領(lǐng)，而且通過演練，逐漸融入其中，將自己融入到每個動作中去。在比賽時，我也不再是原來那個稚嫩的少年，而是一個經(jīng)過訓練、不斷完善的練武者。每個動作的展示，每個動作的完成，都如同石頭上琢磨出的一道道華麗弧線，具有層次感和深度感。這種過程讓我懂得，只有經(jīng)過自身不斷的雕琢和完善，才能成為一個真正出色的人。
其次，武術(shù)套路比賽也讓我深有體會到“力量源于內(nèi)心”的真諦。武術(shù)動作看似簡單，實則蘊含著無窮力量。在練習過程中，我漸漸明白，每個動作背后都有自己的內(nèi)在力量。只有將心靈與肢體完全融合，才能讓動作充滿力量和魅力。在比賽現(xiàn)場，通過運用呼吸控制和氣勁的運用，我可以感受到動作中涌動的力量，這種力量不僅讓我更有自信，也為我樹立了戰(zhàn)勝困難的勇氣。
第三，參與武術(shù)套路比賽讓我明白了團隊的重要性。武術(shù)套路比賽中，除個人項目外，也有團體套路比賽。在團體套路比賽中，我們需要精確地配合，緊密地配合，才能在有限的時間和空間內(nèi)完成動作。這個過程對我來說并不容易，但通過多次排練和磨煉，我漸漸明白了團隊的力量。團隊的合作并不只是簡單的協(xié)調(diào)，而是一種默契的銜接和有機的結(jié)合。在比賽中，我充分感受到了團隊共同努力帶來的成功，這讓我懂得，要取得更好的成績，我們不能只顧自己，而是要將團隊的利益放在首位。
第四，武術(shù)套路比賽也給了我心靈的寧靜和舒適。在比賽之前，我總是忐忑不安，擔心自己是否能夠完美地完成每個動作。然而，當我走上賽場，開始套路表演時，我竟然感到心情平靜而寧靜。這種感覺并不只因為熟練的動作，還因為我發(fā)現(xiàn)，每個動作的完成都需要全身心的投入和專注，這讓我拋開了雜亂的思緒，全身心地投入到表演當中。每個動作的完成都帶給我一種脫俗的感覺，如同拂曉時分的陽光，溫暖而宜人。
最后，通過武術(shù)套路比賽，我也進一步體會到了“遵循規(guī)則”的重要性。武術(shù)套路比賽有一套嚴格的規(guī)則和評判標準。在比賽中，我明白只有按照規(guī)則去完成每個動作，才能得到評委的認可和高分。這讓我懂得，不僅在武術(shù)比賽中，無論做什么事情，都需要遵循一定的規(guī)則和原則。只有這樣，才能使自己的努力得到認可和褒獎。
總之，武術(shù)套路比賽讓我受益良多。通過這些比賽，我塑造了自己，感受了力量的內(nèi)在源泉，體會了團隊的重要性，獲得了心靈的寧靜和舒適，明白了遵循規(guī)則的重要性。這些體驗和領(lǐng)悟?qū)⒊蔀槲胰松飞系呢敻?，指引著我在未來的道路上更加堅定地前進。
武術(shù)套路體育課篇三
武術(shù)套路是一連串含有技擊和攻防含義的動作組合，則套路是中國武術(shù)及其他東亞武術(shù)的中一種獨特形式，也是區(qū)別于其他武術(shù)的一大技術(shù)特征。下面是關(guān)于中國武術(shù)套路表演視頻，望大家能夠喜歡。
它具有技術(shù)上的特點和文化特征上的民族特點,前者使得以區(qū)別于其它的傳統(tǒng)體育項目,以及諸如戲劇、舞蹈等其它形式的中國傳統(tǒng)文化;后者則使其它得以區(qū)別于其它國家的武技。我們現(xiàn)在把武術(shù)的概念表述為：武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容,以套路和格斗為運動形式的,注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。這個概念充分地表明了武術(shù)的技擊特點和民族特點,建國前,以及目前在港澳地區(qū)和部分東南亞國家,人們把武術(shù)稱之為國術(shù),簡單地解釋其意即中國的技擊術(shù),顯而易見在此強調(diào)的是它的民族特點;而我們稱之為武術(shù),強調(diào)的則是它的技擊特點。本文擬以武術(shù)的`技擊特點為起點,結(jié)合中國傳統(tǒng)哲學思想來進行討論。
其實從發(fā)展史的角度看，許多現(xiàn)代體育項目都和古代的軍事格斗技術(shù)有著密切的聯(lián)系，有趣的是隨著社會的進步和技術(shù)的發(fā)展，大部分體育項目都失去了它的技擊特點，或失去了它的技擊價值。為什么武術(shù)作為一種技術(shù)具有攻防技擊價值的傳統(tǒng)體育項目，至今仍如此完整地、系統(tǒng)地保存著攻擊特點，并以多種形式表現(xiàn)出來，這是一個涉及認識論的問題。認識論是關(guān)于人類認識的來源，以及認識發(fā)展過程的學說。要解決這個問題就有必要對中國傳統(tǒng)哲學的認識論略作探討。
中國傳統(tǒng)哲學在根本態(tài)度上即有別于西方哲學和印度哲學，這表現(xiàn)為中國哲學的特點。中國哲學的一個重要特點在于“知行合一”。當代著名哲學家張岱年先生說：“中國哲學在本質(zhì)上知行合一的。思想學說與生活實踐，融成一片。中國哲人研究宇宙人生的問題，常從生活實踐出發(fā)，以反省自已的身心實踐為入手處;最后又歸于實踐，將理論在實踐上加以驗證”;“中國哲人探求真理，目的乃在于生活之遷善，而務要表現(xiàn)之于生活中”;“所謂‘廣大高明而不離乎日用’，‘乃為學’之理想境界”[1]。他又說：“中國哲學家，有一個共同的基本態(tài)度，叫‘廣大高明而不離乎日用’，強調(diào)哲學研究與現(xiàn)實生活的一致”[2]。嚴北溟先生也說：“在認識論，特別在知行關(guān)系問題上，古代哲學家一般主張知行統(tǒng)一，即知即行，即要求理論與實踐相結(jié)合”[3]。所以中國古代應用科學相當發(fā)達，天文、數(shù)學、醫(yī)學、農(nóng)學、兵學都達到了很高水平。史學的發(fā)展也以“資治”為目的，以古鑒今，從歷代的治亂興亡中取行借鑒。這都是和知行合一，重視實踐的認識論的思想一致的。所以“學以致用”成了人們學習的目的和信條。
這種重視實踐，知行合一的思想，體現(xiàn)到武術(shù)中則表現(xiàn)為無論在理論上還是技術(shù)上都強調(diào)要切合實用，突出它的實用性，突出它的技擊特點，處處表現(xiàn)出一種對技擊性‘不離乎日用’的追求。反對不切合實用的“滿片花草”(戚繼光語)。實戰(zhàn)是人們運用技擊技術(shù)最基本的實踐活動。我們可以說將實戰(zhàn)中的技擊技術(shù)進行篩選、加工、提高，然后再用于實戰(zhàn)，是古代武術(shù)發(fā)展的基本線索。也正是這條基本線索直接影響到武術(shù)傳統(tǒng)技術(shù)體系和訓練體系的形成與完善。同時中國傳統(tǒng)哲學的知行合一思想不僅在古代對武術(shù)的發(fā)展起過重要作用，即使有武術(shù)的理論、技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生影響并有指導意義。
武術(shù)套路體育課篇四
中國武術(shù)之所以能成為中國的國粹，是先人們在幾千年的文明過程中經(jīng)過不斷地改進和傳承的結(jié)果，所以說中國傳統(tǒng)武術(shù)有著悠久的歷史。由原來的狩獵打獵到后來的保家衛(wèi)國無不體現(xiàn)出武術(shù)的偉大功勞；“五四運動”以后，一些有志人士使民族傳統(tǒng)的武術(shù)走進學校。武術(shù)開始有家傳形式、師傅帶徒弟的單獨教育模式過渡為老師帶學生的學校式的教育模式。xxx成立后，國家正式把武術(shù)確立為傳統(tǒng)健身項目，武術(shù)開始從民間自發(fā)的行為成為國家正式開展的傳統(tǒng)健身項目。源遠流長的中華武術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化中的璀璨的明珠。在形成和發(fā)展過程中受中國傳統(tǒng)文化、民族習俗和宗法思想的影響，并在民族文化的總體氛圍中孕育、形成、發(fā)展，同時還融合儒、道、釋等多家思想，在文化內(nèi)涵方面，武術(shù)吸收中國陰陽易學、中國哲學、中醫(yī)學、中國倫理道德學、中國美學、兵法學、養(yǎng)生保健學等多種中國文化思想和傳統(tǒng)文化觀念，逐漸形成了以高、難、精、美等形態(tài)特征為外沿的，注重內(nèi)外兼修，具有鮮明民族特色和中華民族特色的武術(shù)文化。它內(nèi)涵豐富，寓意深邃，既具備了人類運動強身健體特性，同時具有中華人民特有的哲理性和藝術(shù)性，是中國人民智慧的結(jié)晶。中國武術(shù)是一種“用心”習練的文化，一種內(nèi)化的技擊藝術(shù)。在習練中國武術(shù)的過程中由外到內(nèi)，后由內(nèi)而外，于無形中有形，最終回歸無形的過程；通過對自然、宇宙和中國哲學理論的理解，從外表到內(nèi)心，使精氣神得到提升。
2傳統(tǒng)武術(shù)文化。
傳統(tǒng)武術(shù)是中國武術(shù)的母體，有自身獨特的文化體系。傳統(tǒng)武術(shù)不僅有掌握人體攻防原理的技擊防身價值，競技游戲價值，身體鍛煉價值，還具有民俗民藝的娛樂價值，促進民間交流、增強民族凝聚力的社會價值等。其深厚的文化內(nèi)涵，使習武修煉者可以培養(yǎng)中華民族“自力更生”的進取精神，“厚德載物”寬容的性格。攻擊和防御的傳統(tǒng)武術(shù)原理防御技能，不僅使人掌握競技游戲帶來的成就感和競爭意識，可以鍛煉、培養(yǎng)青少年的武術(shù)精神。傳統(tǒng)武術(shù)中的武德教育不僅注重培養(yǎng)習武者尊師重道、講禮守信、舍己從人等個人修為，還對修煉者人格的培養(yǎng)、以及社會的穩(wěn)定有著積極的影響。不論是技術(shù)層面、制度層面還是精神層面上，武術(shù)的核心價值觀總是符合中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。武術(shù)的核心是攻防、沒有攻防的武術(shù)只是一個花架子，武術(shù)文化是武術(shù)的內(nèi)涵，沒有文化的武術(shù)是莽夫，武術(shù)精神是武術(shù)的靈魂，沒有武術(shù)精神的武術(shù)只能是行尸走肉別人的拳腳，武術(shù)套路是武術(shù)傳播的載體，并且是最有效的連接方式，是各種族流派拳種特點的重要標志。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)內(nèi)容豐富多彩、形式多樣，不同的拳種和流派適應當?shù)貐^(qū)人民的生理特點和生活習慣，失去了武術(shù)的技擊形式和內(nèi)容，傳統(tǒng)武術(shù)只能紙上談兵，傳統(tǒng)武術(shù)也會成為無源之水；未來的傳統(tǒng)武術(shù)拳種派系稱謂不削弱，因為它是不同流派的典型代表，屬于一種微型系統(tǒng)的歷史和文化。
3學校傳統(tǒng)武術(shù)教育的現(xiàn)狀。
武術(shù)教學必須改變原有的只教武術(shù)技術(shù)的教育理念，在今后的武術(shù)教學過程中不僅教武術(shù)技術(shù)以實現(xiàn)健康第一的概念，同時還要傳授傳統(tǒng)武術(shù)文化，使武術(shù)技能和武術(shù)文化的概念兩個之間達到完美的結(jié)合。國家教育主管部門應該負責把武術(shù)課程設置為各級各類學校的必修課程。提升武術(shù)在廣大中國公民心中的地位，使中國武術(shù)能夠得到更廣泛的傳播，并制定相關(guān)的規(guī)章制度，以確保武術(shù)類在各級各類學校被各級各類學生廣泛接受。武術(shù)既然是中國傳統(tǒng)文化的重要部分，就要讓它得到應有的傳承和發(fā)展，在傳承和發(fā)展的過程中最理想最有有效的場所就是學校，因此我們更需要把傳統(tǒng)體育文化推廣到學校當中。武術(shù)不僅具有健身功能，與此同時，作為一種文化的載體，更能客觀反映出該系統(tǒng)的完整性，也反映出在中國傳統(tǒng)美德的個人修為的發(fā)展和完善，還能顯現(xiàn)出社會文化教育功能。武術(shù)越來越受到外國人的歡迎，新加坡將武術(shù)作為中小學體育教育的必要內(nèi)容。武術(shù)被稱為“中國文化的瑰寶”和中國傳統(tǒng)的體育鍛煉方式被國人忽視，這不得不引起我們的反思。我們在學校開展一個武術(shù)課程為了更好地發(fā)展中華民族的愛國教育，目的是繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。武術(shù)課程在各級各類學校作為學校教育必修課程，并得到各級各類學校的認可使其制度化，在實施教學時面對所有的學生，慢慢成為學生的素質(zhì)教育的一個主要方向。
武術(shù)技能教育的現(xiàn)狀。
中國是武術(shù)文化及技能的發(fā)源地，在中國學校武術(shù)活動應該是中國學校教育的一大特色，但事實并非如此。長期受應試教育的影響，形成了學生重文輕武的風氣。正是由于國人對學生的輕視體育的現(xiàn)象存在使的武術(shù)教學活動在我國各級各類學校中的開展，產(chǎn)生雷聲大雨點小甚至有雷聲沒雨點的怪現(xiàn)狀，實質(zhì)上近乎名存實亡。但是中國政策和相關(guān)的法律法規(guī)重視中小學武術(shù)教學。1956年到2005年教育部頒布了幾個教學大綱中都涉及到武術(shù)的教學部分。同時在2005年xxx和教育部聯(lián)合出臺文件要求學校從新學期開始要加開武術(shù)課的教學時數(shù)。以上一系列的文件都說明武術(shù)已經(jīng)被列入到教學大綱。
傳統(tǒng)武術(shù)文化的教育現(xiàn)狀。
同時在各類大綱中所出現(xiàn)的武術(shù)教學內(nèi)容，是把武術(shù)作為純技術(shù)性體育項目進行教學與推廣，不是把武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化進行教育教學。但是大部分武術(shù)教師在武術(shù)教學中，僅僅把武術(shù)當做純技術(shù)性體育項目進行動作的教學，武術(shù)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容涉及太少甚至根本就沒有提起過。造成中國的武術(shù)傳統(tǒng)文化在我國青少年心目中變得很模糊、好像很生疏、可有可無的味道。因此，傳統(tǒng)武術(shù)文化在我國大多數(shù)青少年心目中的意識變得非常淺薄?！吨行W開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》要求中小學體育課適量增加中國武術(shù)等內(nèi)容，主要是讓青少年了解到武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)體育項目；并通過武術(shù)的武德教育和武術(shù)禮儀的學習讓學生懂得中國的傳統(tǒng)美德、知道謙讓和禮儀；通過武術(shù)技術(shù)教學，培養(yǎng)學生的身體機制；還有利于加強愛國主義教育。在2005年上半年，教育部研究體育教材的變化，希望一些簡單的武術(shù)操、武術(shù)基本組合、簡單三段以內(nèi)的動作套路到中小學的教科書中成為必修課程。這一舉措更說明國家對傳統(tǒng)武術(shù)文化在學校教育中傳承得到國家有關(guān)部門的高度重視。
武術(shù)套路體育課篇五
重視基本功和基本動作的傳授和練習，不僅有使學生身體各部位得到較全面的鍛煉，還能較快地發(fā)展武術(shù)運動的專項身體素質(zhì)，為掌握和提高套路技術(shù)水平打下良好的基礎(chǔ)。
武術(shù)基本功和基本動作的內(nèi)容較多，可以根據(jù)拳術(shù)的教學內(nèi)容確定教學重點，圍繞重點選擇相應的基本功和基本動作，由易到難，步步深入。例如選擇“騰空飛腳”為教學重點，則可選擇前俯壓腿、前拍腳、交替擺跳等基本功和基本動作作為一般練習，為飛腳的學習創(chuàng)造有利條件。
b、首先傳授難動作或復雜動作。
難動作是指對身體素質(zhì)和基本功要求較高，必須通過一定努力才能完成的動作。復雜動作是指動作的路線、方向變化大，對身體協(xié)調(diào)要求較高的動作。在套路教學中的動作確定為最好安排在每次課套路教學之前，在學生上精力最充沛的時候傳授。這樣既能為套路教學輔平道路，節(jié)省教學時間，又能保證學生對難或復雜動作的多次重復練習和前后動作連接的完整性。
c、圍繞重點動作分節(jié)施教。
分節(jié)教學就是把一套動作劃分若干小節(jié)或?qū)⑻茁分心承╉槃葸B貫的組合動作抽取出來進行教學。分節(jié)時要請注意每一節(jié)中的教學重點不要太多，一般1-2個，要圍繞重點動作安排準備活動和預備性練習。教一小節(jié)告一段落，讓學生消化鞏固后再進行下一節(jié)，做到有教有練，穩(wěn)步前進。分節(jié)時要注意動作的連續(xù)性和內(nèi)在聯(lián)系，不宜斷勢。同時，要注意示范位置的變化不宜太多。
d、突出器械的基本技法教學。
器械運動的最大特點是持械的支配和身步的配合，發(fā)揮出器械的攻防效果和特長，形成其技法特色。因此，不同器械的套路教學，首先要突出傳授器械的基本技法，使學生了解和掌握器械各部位的名稱、規(guī)格以及持械的方法，學會與教材內(nèi)容有關(guān)的基本用法。例如，初學者在練習劍術(shù)時，往往握把太死，不會使腕力，體現(xiàn)不出劍法。因此在學習劍術(shù)套路之前，先介紹幾個主要劍法，如剪腕花、刺、點等，體會用力順序和力點，初步掌握后再學習套路以做到持械方法清晰，身械配合協(xié)調(diào)，可以更好地體現(xiàn)器械的運動特點。
武術(shù)套路體育課篇六
武術(shù)套路比賽，作為一種競技項目，在近年來越來越受到廣大武術(shù)愛好者的關(guān)注和參與。在我個人參加武術(shù)套路比賽的過程中，我不僅收獲了技術(shù)上的提升，還體會到了比賽帶給我心靈上的滿足。通過這次比賽，我深深體會到了套路比賽的意義和重要性，也認識到自己在比賽中的不足之處。下面我將分享我在武術(shù)套路比賽中的心得體會。
第二段：技術(shù)的提升
在比賽中，我們不僅需要展現(xiàn)出精妙的套路，還要注意動作的規(guī)范性和流暢性。通過與其他選手的交流和觀摩，我漸漸體會到套路中每個細節(jié)的重要性。比賽后，我會及時請教教練和其他資深選手，吸取他們的經(jīng)驗和教訓，不斷完善自己的技術(shù)。在多次的練習和比賽中，我逐漸感受到自己技術(shù)的提升，從而增加了自信心。
第三段：心理的磨礪
武術(shù)套路比賽對選手的心理素質(zhì)要求較高。比賽的時候，選手需要面對觀眾和評委的審視，還要克服緊張和壓力。在我參加比賽的過程中，我發(fā)現(xiàn)我在一開始的幾次比賽中緊張情緒特別嚴重，導致套路展現(xiàn)得不夠好。然而，隨著參加比賽的次數(shù)增多，我逐漸學會了控制自己的情緒，放松自己，在緊張的氛圍中表現(xiàn)出色。這個過程讓我懂得了心理素質(zhì)的重要性，也讓我更加堅定了自己在武術(shù)道路上前行的決心。
第四段：合作與競爭
在武術(shù)套路比賽中，無論勝利還是失敗，都是一次寶貴的經(jīng)歷，在這個過程中互相學習，互相進步。作為一個集體項目，套路比賽需要團隊的合作和默契。通過與隊友的團結(jié)協(xié)作和相互支持，我們能更好地發(fā)揮個人潛力，取得更好的成績。然而，比賽也是一場競爭，每個人都在為了自己的優(yōu)秀表現(xiàn)而努力。這讓我明白，在競爭中要保持積極向上的心態(tài)，欣賞他人的優(yōu)點，從中汲取自己的進步動力。
第五段：堅持與成長
通過參加武術(shù)套路比賽，我意識到“失敗是成功之母”，每次比賽的結(jié)果都是一個反饋，反映了自己技術(shù)和心理方面的不足。這些經(jīng)驗讓我更加堅定了自己要持之以恒努力練習下去的決心，在失敗中不斷尋找進步的機會。同時，我也明白到成長需要時間和付出，只有在不斷的奮斗中，逐漸提升自己，才能達到更高的水平。
結(jié)束段：總結(jié)
通過參加武術(shù)套路比賽，我不僅在技術(shù)上有所提升，還學會了控制自己的情緒和心態(tài)。合作和競爭讓我認識到自己與他人的差距，努力追趕不斷進步。堅持和成長是取得成功的關(guān)鍵，我將繼續(xù)努力訓練，追求自己在武術(shù)道路上的更高成就。
武術(shù)套路體育課篇七
首先，苗族人民由于山地的原因，居住環(huán)境呈現(xiàn)出大雜居小聚居的局面，導致居住較為分散，居民之間的交流一般只是局限于家族間的交流，導致武術(shù)文化不能得到很好地相互交融。其次，苗族人民當時的發(fā)展情況并不算文明進步，因此受到傳統(tǒng)封建思想的影響比較大，再加上山地地貌無法改變，就導致傳承武術(shù)的范圍只局限于家族之間，并且在封建宗法的影響下，傳男不傳女的思想根深蒂固，這就大大限制了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。最后，山地是天然的屏障，再加上明清兩朝所修建的苗疆邊墻，使得苗族人民的生產(chǎn)生活受到了嚴重的封閉式的影響。這些對武術(shù)文化也不例外。由于無法吸收外來的先進的武術(shù)文化，導致苗族傳統(tǒng)武術(shù)只能呈現(xiàn)重復性的循環(huán)發(fā)展，這些都是由于山地的閉塞性而導致的。
2苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展路徑。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)簡介。
苗族武術(shù)源遠流長，距今已經(jīng)有幾百年之久。苗拳中的“蚩尤拳”據(jù)傳誕生于公元前25世紀以前的蚩尤時代。苗族武術(shù)是中華武術(shù)大系中的重要組成部分。苗族武術(shù)幾經(jīng)演變，不斷地吸收民族文化涵養(yǎng)，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化，具有濃郁的民族特色和淳樸的鄉(xiāng)土氣息。而其實，苗族傳統(tǒng)武術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，與苗族人民的反抗斗爭歷史有密切的關(guān)系。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
且不說苗族武術(shù)萌芽于原始社會，主要始于原始民族與惡劣的自然環(huán)境的斗爭。當時的苗族人民為了生存，采用擊打等方式與野獸進行搏斗。而現(xiàn)在歷經(jīng)千百年的積累和演變之后的苗族武術(shù)，就不得不追溯到明清兩代時期。當時的明朝是戰(zhàn)火紛飛的年代，明軍政府與苗族人民的軍事沖突日益加劇，其損失簡直不可估量。在這種與苗疆地區(qū)大規(guī)模軍事的沖突過程中的損失讓政府無法負擔，因此政府終于下定決心大規(guī)模修建苗疆邊墻，對苗疆地區(qū)采取了隔離與區(qū)分的方式。清政府更為殘酷，使用了以苗制苗的策略，挑撥不同地區(qū)苗族人民之間的關(guān)系，利用xxx的激化來達到自身侵略和占有的目的。但是在這種強硬的壓迫之下，更加激起了苗族人民與日俱增的反抗情緒。在這種被壟斷的情況下，苗族人民不可抑制地激發(fā)出了更加強烈的反抗斗志。隨著這樣一股熱血的斗志，與此相對應的出現(xiàn)在苗族人民之間的，必定是武力的大幅度提升。可以看出，苗族歷來是封建統(tǒng)治者征討的對象，因為苗族人民生性不畏xxx、崇尚武力，具有十分良好的反抗精神。因此，在苗族邊疆地區(qū)，不管男女老少，幾乎每人都懂得技擊的常識和幾手過硬的武功。這種武術(shù)的普及程度在中國是十分罕見的。明清時期的苗族人民對于封建統(tǒng)治者的壓迫、侵略和歧視所持有的態(tài)度不是忍氣吞聲，而是一波又一波的反抗高潮。這種奮起反抗的現(xiàn)象讓當時的封建統(tǒng)治者無可適從，因此，戰(zhàn)爭就成為當時不可避免的主題。從歷史上看，苗族是中國眾多偏遠地區(qū)少數(shù)民族與封建統(tǒng)治者發(fā)生反侵略戰(zhàn)爭最頻繁的民族。從這一點上，我們可以得知，苗族武術(shù)起源的主要原因是戰(zhàn)爭。在這個過程中，苗族人民的反抗意識不但沒有磨滅殆盡，反而日益增長，保護自己家園的強烈愿望促使人們開始提升自己的格斗、械斗的技能和技巧。苗族人民的習武過程深受苗族傳統(tǒng)文化的影響，那種不抗威嚴、面不改色、拼死xxx的態(tài)度占領(lǐng)著苗族習武者的內(nèi)心。這些內(nèi)心的思想活動也出現(xiàn)在武術(shù)當中。苗族武術(shù)的主要形式就是搏殺，以軍事戰(zhàn)爭為目的進行習武訓練。其價值功能就是在軍事戰(zhàn)爭中能夠在最短的時間內(nèi)擊斃敵人。為了實現(xiàn)這種軍事目的，苗族人民開始尋找一些方法與形式，鍛煉自己的體格，這就是苗族武術(shù)出現(xiàn)的主要原因。而隨著社會歷史進程的推進和發(fā)展，社會需要也逐漸發(fā)生了變化。不同時期的人民有著不同的需求，這種需求也逐漸展現(xiàn)在對于武術(shù)文化的需求方面。雖說武力沖突和戰(zhàn)爭是民族傳統(tǒng)武術(shù)文化出現(xiàn)的外部因素之一，但是不可否認的是，強身健體、保家衛(wèi)國的高漲情緒是苗族傳統(tǒng)武術(shù)得以生存和發(fā)展的內(nèi)部強大推動力。正如上文所說，明清兩朝的壓迫促使了苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，在封建統(tǒng)治者土崩瓦解之后，隨著苗族人民與漢族人民日益和諧，文化交融進一步加深之后，苗族傳統(tǒng)武術(shù)也開始吸收和接納來自中國大地各大武術(shù)系別的精華，如少林寺武功、武當派武術(shù)等，使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)的拳種更加豐富多彩，武術(shù)系別更加精細。隨著時代的發(fā)展，在現(xiàn)在中國社會主義和諧社會的背景之下，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為不再提起的話題，民族關(guān)系也日益和諧，xxx也相對緩和，民族沖突逐漸淡出了人們的視線。在這種情況下，以前以搏斗技能為主要價值導向和追求目標的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化也逐漸發(fā)生了一些變化?，F(xiàn)今的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵已經(jīng)囊括了強身健體、文化娛樂、競技體育等多方面因素和需求，這些都與社會發(fā)展和社會的和諧程度有關(guān)。由于人們現(xiàn)在生活富足，安居樂業(yè)，在日常生活中所用到的苗族傳統(tǒng)武術(shù)更多的要朝著表演性、娛樂性的方向進行發(fā)展?，F(xiàn)在的苗族武術(shù)中還增添了舞龍舞獅的內(nèi)容，這些都是為了順應時代發(fā)展的潮流而使得苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)生的文化價值導向的變化?，F(xiàn)在的各種苗族武術(shù)活動已經(jīng)成為健身娛樂的必要選擇之一，并且在節(jié)日的慶典、祭祀聯(lián)歡活動中也經(jīng)?？吹矫缱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)的身影。在時代的引領(lǐng)之下，現(xiàn)在的苗族傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)有了嶄新的內(nèi)涵，具有了十分特殊的文化意義和文化價值。
3結(jié)語。
苗族傳統(tǒng)武術(shù)也是中華武術(shù)文化中重要的組成部分，苗族武術(shù)的發(fā)展也為中華武術(shù)的發(fā)展起到了一定的推動作用。本文根據(jù)苗族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境，從苗族傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展路徑和山地特征入手，對苗族武術(shù)文化進行了簡要的分析，以期能夠為苗族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展做出貢獻。
武術(shù)套路體育課篇八
正蹬腿屬于典型的直線型腿法,運行軌跡較短,幅度較大,動作結(jié)構(gòu)比較復雜,出腿預兆較大,易被對方察覺,不好直接命中對手,但是正蹬腿也有自身獨有的特點,就是因為出腿運行軌跡較短,所以正蹬腿比其他直線型腿法有更快的打擊速度和力度,在比賽場上一般不直接使用,在拳法或者別的技術(shù)的掩護下在使用可以提高命中的準確度,正蹬腿也容易與其他拳法技術(shù)、腿法技術(shù)、摔法技術(shù)配合使用,運用方法最多的都是阻擊正蹬腿.
新規(guī)則與2004年版相比較：新增加了“分開”口令：消極摟抱,取消了先后倒地；新增加了“背向逃跑”的處罰；消極8秒改為消極5秒等等.由此,可以看出散打運動的發(fā)展會更完善,更具有趣味性,實戰(zhàn)性.
新規(guī)則在技戰(zhàn)術(shù)方面跟2010年全國武術(shù)散打冠軍賽進行比較,第十二屆全國運動會武術(shù)散打比賽中直線腿法,運動員主動進攻戰(zhàn)術(shù)、強攻戰(zhàn)術(shù)、下擂戰(zhàn)術(shù)的使用次數(shù)明顯增加,相對而言,纏抱摔法的運用明顯下降,比賽中雙方摟抱次數(shù)明顯減少.
新規(guī)則的使用,使武術(shù)散打比賽中技戰(zhàn)術(shù)的運用向簡單、快捷、實用的方向發(fā)展,在比賽中直線型腿法的使用次數(shù)大大增加,激勵了場上運動員主動進攻意識,增加了散打運動的觀賞性.
新規(guī)則下加大腿法和腿技的訓練,使得比賽的主動權(quán)牢牢控制在善于使用腿法的運動員身上,因為腿的攻擊力量大,進攻距離長,攻守兼?zhèn)?是致勝之根本,所以,注重腿法的訓練越來越受到教練員的重視.
參考文獻：
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論文范文散打錦標賽引用文獻:。
武術(shù)套路體育課篇九
武術(shù)是中國的一種民族體育項目，受到學生們的普遍喜愛。根據(jù)教育部和國家體育總局聯(lián)合發(fā)出的文件，全國各級各類中小學將全面推廣武術(shù)健身操，《全國中小學生系列武術(shù)健身操》是以中國武術(shù)為主要內(nèi)容，以廣播操為表現(xiàn)形式，以傳承武術(shù)和中國傳統(tǒng)文化、弘揚和培育民族精神為指導思想，達到豐富中小學生大課間操內(nèi)容、增強我國兒童和青少年身心健康為目的的體育鍛煉形式。武術(shù)健身操與廣播體操相比，其動作形態(tài)多樣，練習方法突破個人單練形式，在實現(xiàn)健身的同時具備自衛(wèi)技能、傳承文化、弘揚民族精神的價值。小學階段是學生由啟蒙教育向正規(guī)教育轉(zhuǎn)型的開始，應當把姿態(tài)教育和培養(yǎng)武術(shù)興趣放在目標的首位，為學習少年拳奠定基礎(chǔ)，發(fā)展身體的柔韌性、靈活性、協(xié)調(diào)性和節(jié)奏感，培養(yǎng)學生的武術(shù)興趣，激發(fā)民族自豪感。武德教育應從“抱拳禮”開始。
二、學情分析。
1、小學低年級學生正處在生長發(fā)育的關(guān)鍵時期，他們的年齡特征是：模仿能力強；好動、好奇心強；敢于表現(xiàn)自我。但興趣遷延較快，注意力容易分散，自我控制力和紀律性較差。
2、低年級學生運動參與能力、性格愛好個性差異較大。因此，一些帶有模仿性、表演性的練習，很能激起學生的學習興趣。
三、教學目標及教學重點、難點。
1、認知目標：通過武術(shù)操的練習，使90%的學生初步掌握武術(shù)操的基本動作。
2、技能目標：通過學生觀察、模仿、互相交流練習，使85－90%的學生初步學會武術(shù)操的技術(shù)動作，促進力量、柔韌、協(xié)調(diào)等素質(zhì)的發(fā)展。
3、情感目標：通過武術(shù)操及接力游戲的練習，提高學生認真學習的態(tài)度，培養(yǎng)學生之間的團結(jié)協(xié)作精神。
教學重點：激發(fā)孩子們對武術(shù)的興趣。
教學難點：動作路線清晰，手形、步形正確到位。
四、教法和學法。
根據(jù)本課教學內(nèi)容枯燥的特點，改變以往廣播操教學先示范后講解再練習的常規(guī)教學模式，以學生自主探究學習為主線。首先采用情緒激勵法和情境教學法進行教學，以激發(fā)學生的學習興趣，促使學生能積極主動地去學習。
同時結(jié)合講解示范法、掛圖教學法、分組練習法、游戲競賽法等多種教學方法交叉使用。
以培養(yǎng)學生勇于創(chuàng)新、敢于進取的學習精神，充分調(diào)動學生學習積極主動性，重視學生成為學習的主體、認識的.主體、發(fā)展的主體，注重體現(xiàn)教與學合理的運行機制，從而達到掌握技能和鍛煉身體的目的。
學生主要采用：探究學習法、對比學習法、小組合作學習法。通過集體表演、個人展示相結(jié)合，促進學生積極主動參與學習，提高學習的自主性。
五、場地器材。
本節(jié)課的場地設在籃球場內(nèi)，方便音樂的播放及有利于學生看清老師的示范。上課和以往的練習隊形上沒有進行大的調(diào)整，以四列橫隊為主，方便學生觀看，用音樂的形式使學生對武術(shù)課產(chǎn)生興趣。器材：錄音機一臺，圖片兩張，體操墊。
六、教學過程。
（一）激發(fā)興趣展示自我。
1、語言導入。
同學們，圖片中的人厲害嗎？那同學們想不想學武術(shù)？不過武術(shù)可不是用來打人的噢！武術(shù)這項運動不僅能鍛煉人的意志品質(zhì)，還能起到強身健體的作用?！傲曃湎攘暤隆?下面我們來學一學武術(shù)的抱拳禮是怎么做的吧！
興趣是最好的老師?！崩脠D片的可愛的漫畫人物以及英姿颯爽的武術(shù)動作來創(chuàng)設情境，從而感染學生。進一步刺激學生的興致，為后面更好的上好課打下扎實的基礎(chǔ)。
2、跟隨跑并模仿各種小動物。
（1）教師模仿，學生跟隨一起做。利用教師憨厚的表演，活躍課堂氣氛，調(diào)動學生積極性。也為本套操的各種手型以及第四節(jié)踢腿運動的“虎爪”作好鋪墊。
（2）教師模仿，其他學生邊猜邊做。
（3）大家都來模仿，你能模仿幾種動物？通過大家都來模仿表演，既可以達到愉悅學生的身心，又可以起到做準備活動的作用。
（二）體驗動作自我學練。
1、教師示范各種手型動作并做第一節(jié)起勢，標準優(yōu)美的動作進一步激發(fā)學生“我很想學”這些武術(shù)動作的欲望，使學生的求學興趣到達最高點。講解武術(shù)操的要領(lǐng)和注意事項。
2、學生嘗試。
（1）學生自由組合，體驗動作。
（2）自由體驗組織形式：兩人或自己進行練習，教師巡視指導。
3、集體練習，匯報。
（1）學生列隊練習，集體表演抱拳禮。
（2）教師請做的好的學生上前表演。
（3）學生相互觀察、交流、評價。
（三）、娛樂展示體現(xiàn)合作。
游戲活動：接力賽。
1、按照教師示范動作進行游戲。
2、教師評出本屆武林冠軍盟隊，頒發(fā)獎品。
（四）放松恢復師生道別。
1、放松運動。
組織形式：伴隨著音樂跟隨老師一起做放松運動全身放松。
2、師生道別。
七、負荷預計。
學生能在教師指導下認真參與各個練習，課堂氣氛活躍，師生感情融洽。
1、練習密度40%左右。
2、平均心率100—110次/分左右。
武術(shù)套路體育課篇十
武術(shù)套路是由數(shù)十個動作組成，包含動作的方向路線，架式結(jié)構(gòu)、勁力特點、停歇頓挫、心志意向等要素。要使學生學會動作套路，就要通過一定的教學步驟讓學生逐步掌握完整動作。
a、弄清動作的方向、路線。
主要是通過教師的講解、示范、慢速領(lǐng)做，使學生初步掌握動作運動方向、路線以及手型、步型的變化。
b、要求姿勢準確、工整。
在學生初步掌握動作的基礎(chǔ)上，教師示范速度可逐漸加快至正常速度，并進一步改進動作細節(jié)，使動作姿勢準確，工整。
c、學習完整動作。
通過正常速度的、連貫的、完整的示范領(lǐng)做，使學生初步掌握完整動作，體會完成完整動作時，手、眼、身、步的協(xié)調(diào)配合。要求動作之間銜接自然、;連貫。用力順達、恰當。
d、通過分析體會動作的協(xié)調(diào)配合。
教師對學生動作的勁力、節(jié)奏、精神、眼法等技巧的分析，可使學生在反復練習中領(lǐng)會武術(shù)動作的特點，體會精神與動作呼吸與勁力之間的配合，逐步使形體動作和心志意向結(jié)合起來，進一步達到神形兼?zhèn)涞囊蟆?/p>
武術(shù)套路體育課篇十一
人的生理需要、心理需要以及武術(shù)本身的社會功能等三方面闡述武術(shù)套路發(fā)展的動因。
武術(shù)是我國特有的傳統(tǒng)體育項目，是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰麗珍寶。它既有健身作用，又有技擊性能，還由于它內(nèi)容豐富，形式多樣，對活躍文化生活有重要意義。新中國成立后，武術(shù)成為最廣泛、最普及的運動項目之一，得到了蓬勃而健康的發(fā)展。同時，通過國際體育交往，我國武術(shù)已開始流行世界，逐步為世界各國人民所喜愛。
武術(shù)運動主要包括技擊和套路兩種運動形式，武術(shù)套路是以技擊動作為素材，以攻守進退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編成的整套練習形式，被稱之為“套路運動”。一般認為套路運動是技擊的高度提煉和藝術(shù)再現(xiàn)，它來源于技擊，又高于技擊，是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式。它之所以是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式，就在于它來自技擊，而又進一步規(guī)律化、藝術(shù)化。正如文學藝術(shù)來源于生活而高于生活一樣，而套路中絕大多數(shù)動作取材于技擊，仍保持了實用技擊的一面，既具有攻防特點，又具有健身意義的一項體育運動。
1、人的.生理需要是套路運動得以產(chǎn)生和發(fā)展的起因。
在原始社會時期，生產(chǎn)力低下，龐大而兇猛的野獸對原始人的生存是一個主要的威脅。狩獵，是原始人類為了維護生存所必需的活動。一個獵手，同時也是戰(zhàn)士，戰(zhàn)斗時的武器，也就是狩獵的工具。嚴酷的生活條件，迫使人類不斷地改善自己的體力和智力，并在集體勞動過程中及部落戰(zhàn)爭中發(fā)展徒手或簡單武器的攻防格斗技能。如拳打腳踢、躲閃、跳躍、摔跌等，這就是拳術(shù)的萌芽。劈、砍、扎、刺、撩則是武術(shù)長短器械使用方法的萌芽?？梢?，武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。
當戰(zhàn)爭勝利后或勞動休息時，人們往往會把戰(zhàn)斗和狩獵致勝的技術(shù)以“舞”的形式表演一番以示威武和榮譽。用這種“舞”的形式把攻防動作予以抽象再現(xiàn)，目的是抒發(fā)自己的心情感受或表演一下技擊方法。在戰(zhàn)爭中動用成功的一拳一腿、一擊一刺沒有固定的動作規(guī)格。因而在舞練的過程中也沒有呆板的程式。經(jīng)過漫長的歷史歲月，隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們技擊方式及“舞”的形式都在不斷提高。這種沒有程式的舞練逐漸變成了有程式和表現(xiàn)主題的“武舞”。以后“武舞”隨著“舞”的藝術(shù)因素不斷增多，“武”的攻防格斗因素減少，而成為專門供人欣賞的一種藝術(shù)活動，而“武舞”中的舞練形式及豐富的演練技巧都成了以后套路技藝中的主要內(nèi)容。
2、人的心理需要促進套路運動的產(chǎn)生和發(fā)展。
世上一切事物產(chǎn)生和發(fā)展都不同程度地受到了其它事物的推動和制約。武術(shù)的套路運動作為人為的藝術(shù)，它的產(chǎn)生和發(fā)展必定受到人類的制約和推動。人們在滿足了最基本的生理需要（維持生命）以后，接著而來的便是心理需要了。心理需要的滿足也就是人們各種情趣的滿足，這種情趣不是一層不變的，它是隨社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。武術(shù)套路運動作為一種藝術(shù)要想得以持續(xù)不斷地發(fā)展下去，也勢必隨人們審美情趣的改變而改變，這是它得以存在和發(fā)展的必然規(guī)律。
[1][2][3]。
武術(shù)套路體育課篇十二
武術(shù)套路是武術(shù)訓練中的重要組成部分，通過一系列動作的組合和演練，強化了身體的各項素質(zhì)，并培養(yǎng)了集中精力、運動協(xié)調(diào)等能力。在長期的練習中，我深刻體會到了武術(shù)套路的獨特魅力和價值。下面我將結(jié)合自己的經(jīng)歷、感受和心得，探討一下對武術(shù)套路的理解和體會。
首先，武術(shù)套路的訓練對身體素質(zhì)的提高有著顯著的作用。一套完整的武術(shù)套路通常包括很多不同的動作，需要我們?nèi)硇牡赝度肫渲?，使各個肌肉得到全面鍛煉。比如，腿部的踢腿動作可以增強下肢力量和靈活性，手臂的劃拳動作可以鍛煉上肢肌肉的力量和爆發(fā)力。而且，在熟練掌握套路動作的基礎(chǔ)上，我們還可以進行快速連貫的套路訓練，進一步提高心肺功能和耐力。通過長期的套路訓練，我明顯感受到了身體素質(zhì)的提高和身體機能的增強。
其次，武術(shù)套路的演練培養(yǎng)了我們的集中力和觀察力。一套完整的武術(shù)套路通常包括很多細節(jié)和連貫的動作，要求我們時刻保持集中的身心狀態(tài)，以便能準確地完成每一個動作。而且，在套路的演練過程中，我們還需要通過觀察師傅、同伴的動作來學習和領(lǐng)悟，不斷提高自己的技術(shù)和動作的協(xié)調(diào)性。只有在全神貫注的狀態(tài)下，我們才能在套路的演練中不斷進步，取得更好的效果。通過長時間的套路訓練，我的觀察力和集中力都得到了明顯的提高，這對我在其他方面的學習和工作中都產(chǎn)生了積極的影響。
另外，武術(shù)套路教會了我如何運用策略和技巧。在武術(shù)套路的演練中，我們需要不斷地分析和調(diào)整自己的動作，以及與他人的互動。這要求我們具備一定的戰(zhàn)略意識和技巧，只有通過不斷的實踐和思考，才能在套路演練中打造出自己獨特的風格和效果。這種思維模式和能力，對于我們在真實的戰(zhàn)斗中也具有重要的借鑒意義。通過長期的套路訓練，我深刻體會到了運用策略和技巧的重要性，這在我個人的成長過程中起到了積極的推動作用。
此外，武術(shù)套路的訓練也培養(yǎng)了我的自律性和毅力。無論是炎炎夏日的高溫天氣，還是寒風刺骨的寒冷天氣，無論是身體疲憊不堪，還是遇到了巨大的困難和挑戰(zhàn)，我都堅持不懈地參與套路的演練和訓練。這種持之以恒的態(tài)度和毅力，培養(yǎng)了我對事物的耐心和堅持到底的意志力。通過長期的套路訓練，我感受到了自律性和毅力對于個人成長的重要作用，并在生活中的其他方面也取得了亮眼的成績。
最后，武術(shù)套路的訓練也增強了我的自信心和鍛煉了我的意志力。在套路的演練中，我們需要不斷地克服困難和挑戰(zhàn)，提高動作的難度和復雜度，這要求我們積極面對挑戰(zhàn)，勇敢地迎接問題和困難。通過堅持不懈的努力，不斷地攻克難關(guān)，我逐漸戰(zhàn)勝了自己的不自信心，培養(yǎng)出了積極的自信心和樂觀的心態(tài)。這種意志力和自信心不僅在套路演練中有用，也在生活中的其他方面發(fā)揮了重要的作用。
總之，通過長期的武術(shù)套路訓練，我領(lǐng)悟到了武術(shù)套路的獨特魅力和價值。它不僅通過鍛煉身體素質(zhì)、提高集中力、培養(yǎng)策略意識和技巧，還鍛煉了我的自律性、毅力和意志力。我相信，在今后的訓練和實踐中，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己在武術(shù)套路中的技術(shù)和水平，成為一名真正有實力、有內(nèi)涵的武術(shù)愛好者。
武術(shù)套路體育課篇十三
武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，在世界范圍內(nèi)享有盛譽。其中，武術(shù)套路作為武術(shù)訓練的重要組成部分，對于武者的修行具有至關(guān)重要的作用。通過學習與練習武術(shù)套路，我深深體會到了其中的精髓與益處。在這篇文章中，我將分享我對武術(shù)套路的心得體會。
第二段：理解套路
武術(shù)套路是武術(shù)招式的有機組合，是武者動作序列的演練過程。通過套路的練習，武者能夠理解招式之間的銜接與變化，并逐漸掌握武術(shù)的技巧與靈活性。在我的練習過程中，我發(fā)現(xiàn)武術(shù)套路不僅僅是一些動作的組合，更應該理解套路背后的含義與哲學。每個套路都有其獨特的性格與故事，通過練習套路，我能夠更好地理解中國武術(shù)的歷史與文化傳承。
第三段：練習套路的益處
練習武術(shù)套路的過程中，我收獲了許多身心益處。首先，套路練習能夠提升我的身體協(xié)調(diào)性與柔韌性。通過反復練習套路中的各個動作，我能夠更好地掌握身體的平衡與動作協(xié)調(diào)，從而提高自己的身體素質(zhì)。其次，套路訓練促進了我的專注力與耐力。在套路練習中，我需要不斷地重復動作并保持專注，這培養(yǎng)了我的耐心與專注力，也提高了我的心理素質(zhì)。最后，套路練習還鍛煉了我的自律與自控能力。為了能夠完美演練套路，我必須保持良好的訓練習慣，遵守訓練計劃，并且自律地控制自己的情緒與動作。
第四段：套路的學習與應用
學習武術(shù)套路需要耐心與堅持，而將學到的套路應用到實戰(zhàn)中則需要更多的實踐與經(jīng)驗。在實施套路時，我發(fā)現(xiàn)理解套路的內(nèi)在邏輯非常重要。通過掌握套路背后的原理與意義，我能夠更好地運用套路中的招式并靈活應用。另外，套路的實戰(zhàn)訓練也是提高自身實戰(zhàn)能力的重要途徑。在與伙伴的對抗中，我能夠更好地理解套路中的攻防轉(zhuǎn)換，掌握實戰(zhàn)技巧，并提高應對變化的能力。
第五段：結(jié)語
通過學習與練習武術(shù)套路，我不僅僅鍛煉了身體素質(zhì)，更培養(yǎng)了自己的思維能力與精神品質(zhì)。套路訓練教會了我堅持與毅力，培養(yǎng)了我的自律與專注力。武術(shù)套路作為武者修行的一部分，使我更加了解自己，塑造了我的品格。在未來的武術(shù)之路上，我將繼續(xù)學習與探索，不斷提升自己的武技與內(nèi)涵。我相信，武術(shù)套路將一直伴隨著我，成為我前行的力量與信念。
武術(shù)套路體育課篇十四
第一段：引言（200字）。
武術(shù)套路是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它集合了古代武術(shù)家們的智慧與心血。每一個套路都經(jīng)過反復的磨練和改進，是幾代武術(shù)家們的總結(jié)和傳承。在學習和練習套路的過程中，我深深感受到了其獨特之處，并從中得到了許多寶貴的心得體會。
第二段：套路的內(nèi)涵與技巧（250字）。
套路不僅是武術(shù)技術(shù)的集合，更是一種綜合性的體操，同時融合了哲學、美學和武德教育。在套路中，掌握身體的平衡、姿態(tài)和呼吸是至關(guān)重要的。通過不斷的訓練，我明白了套路不僅是具體動作的表演，更是通過動作傳達出武術(shù)精神。套路的練習還強化了我的身體素質(zhì)，提高了我的靈活性、力量和耐力。同時，通過對套路的反復練習，我還明白了每個動作的技巧要領(lǐng)，掌握了正確的擊打和防守技術(shù)。
第三段：套路的修養(yǎng)意義（250字）。
在套路的練習中，我體會到了武術(shù)修養(yǎng)對于內(nèi)心的影響。套路要求練習者專注投入，將心力集中在每一個動作上，這種全神貫注的狀態(tài)使我能夠忘卻一切雜念，真正的專注當下。套路的修煉還讓我懂得了堅持不懈的重要性，因為只有長時間的不斷練習，才能讓動作變得流暢、準確。此外，通過套路修煉，我還培養(yǎng)了自律和紀律性，對我的日常生活和學習也帶來了積極的影響。
第四段：套路的運用與實戰(zhàn)（250字）。
套路是武術(shù)技法的綜合應用，它在實戰(zhàn)中具有實用性和靈活性。在套路的學習中，很多動作和技巧是直接來源于實戰(zhàn)，因此，通過套路的練習可以提高自身的戰(zhàn)斗能力。套路的動作多變豐富，融入了攻防一體的要素，通過練習不同的套路，可以增強我的反應能力和決策能力。此外，套路中的每一個動作都有其特定的攻擊和防守技巧，通過對套路的理解和應用，我可以更好地掌握實戰(zhàn)技巧。
第五段：結(jié)語（250字）。
通過學習和練習武術(shù)套路，我深深感受到了其中的深遠意義。套路不僅帶給我身體的鍛煉和技巧的提高，更重要的是，它培養(yǎng)了我的意志品質(zhì)和人生態(tài)度。武術(shù)套路的學習之路永無止境，我將繼續(xù)努力鉆研，不斷提高自己。同時，我也要將學到的精神和素養(yǎng)應用到日常生活中，成為一個有自律、有紀律性的人。武術(shù)套路的訓練帶給了我自信和堅定，讓我明白只有經(jīng)過不斷努力的摸索和磨礪，才能夠在自己的人生道路上行穩(wěn)致遠。
武術(shù)套路體育課篇十五
第一,每節(jié)課中制造一個“小高潮”。為激發(fā)學生的學習興趣,我嘗試在每節(jié)課上設置一些環(huán)節(jié),制造至少一個可以活躍課堂氛圍的“小高潮”,讓學生感到貼近他們的生活,拉近與他們的距離。實踐證明,這種做法不但提高了學生對這門課程的興趣,而且?guī)椭怂麄儗τ谡n程內(nèi)容的掌握?！靶「叱薄钡膬?nèi)容主要體現(xiàn)在選取素材時注重代表性;與流行音樂和時尚元素相結(jié)合,結(jié)合人物傳記,體現(xiàn)生活性;以及增加有趣的課外內(nèi)容等三個環(huán)節(jié)。
第二,選擇有代表性且能夠留下深刻印象的作品。比如,教案中有一課內(nèi)容是介紹“鋼琴音樂的各種演奏形式”,我用電影《不能說的秘密》中一段“四手聯(lián)彈”的片段來介紹這種演奏形式,學生在感受唯美畫面的同時,加深了對“四手聯(lián)彈”這種鋼琴演奏形式的了解。在講到“莫扎特的鋼琴音樂”這一課時,雖然學生對《土耳其進行曲》可謂是耳熟能詳,但為了讓學生牢記它選自莫扎特的第十一號鋼琴奏鳴曲(k331),我首先播放了香港動畫電影《麥兜故事》中在此曲基礎(chǔ)上加入粵語歌詞的插曲,麥兜憨態(tài)可掬的模樣和動聽的旋律相結(jié)合,吸引住了每一個學生的目光,班上氣氛頓時非常輕松。隨后,我又播放了網(wǎng)絡上十分熱門的我國青年鋼琴家王羽佳演奏的鋼琴家arcaspanolodos的改編版和網(wǎng)絡上流傳的爵士樂改編版,學生在觀看中不斷發(fā)出驚嘆聲與贊美聲,下課后有學生過來反映,覺得這個環(huán)節(jié)讓他十分激動。
第三,掌握古典音樂與流行音樂相結(jié)合的“度”,做到恰到好處。在講到柴科夫斯基的鋼琴套曲《四季》時,我選取了幾首代表性的作品進行賞析。如欣賞著名的《六月――船歌》時,我在播放完作品后,播放了周杰倫創(chuàng)作的歌曲《琴傷》的mv,頓時班上氣氛十分活躍。在這首歌里,《六月――船歌》的主題旋律成了主線,《土耳其進行曲》的旋律在間奏中出現(xiàn),將古典音樂與流行音樂做到了恰到好處的結(jié)合。通過這首歌曲的欣賞,我相信學生課后一定會對《六月――船歌》這首作品記憶深刻,并能夠?qū)︿撉偬浊端募尽樊a(chǎn)生自發(fā)的興趣。
第四,與時尚元素的結(jié)合可以引起更多關(guān)注。眾所周知,韓國電視連續(xù)劇在我國擁有大量的觀眾,有些劇目中在古典音樂的引用方面與劇情、主人公的表演、畫面的處理等也較巧妙,給人留下深刻的印象。我抓住這個特點,在課上設計了一個讓學生們分組展開討論的環(huán)節(jié),回憶在了解的韓劇(或日劇)中有哪些片子引用了古典音樂作品,并且寫出劇名和作品的名稱。隨后學生們踴躍討論,紛紛走上黑板寫出了實例,一些韓國的留學生更是熱情高漲,用不太熟練的漢語和英語表達著他們的意思。那節(jié)課的內(nèi)容是肖邦的鋼琴音樂作品,于是我播放了他的經(jīng)典作品《第一鋼琴協(xié)奏曲》,并在介紹凄美的第二樂章時引入韓國電視劇《天國的階梯》中悲劇結(jié)局的畫面,既讓學生回憶起這個動人的劇情又熟悉了這個樂章的感人旋律。肖邦的另外一首作品《離別曲》,在韓劇《藍色生死戀》中也有長篇的引用,充分烘托了主人公的離別之苦和男主人公對女主人公即將辭世的心痛之情。通過這樣的引用,我發(fā)現(xiàn)學生聽講更加投入,并且思維活躍,增進了課堂上師生的互動。
第五,名人傳記的電影及經(jīng)典影片與音樂相結(jié)合也是課堂上經(jīng)常涉及的內(nèi)容。講到肖邦,我談到了電影pianist(《鋼琴家》),將整部電影的原聲大碟放給學生聽,這個在二戰(zhàn)期間一個猶太鋼琴家艱難生存的故事深深打動了每一位在場的學生,尤其是那首著名的《g小調(diào)第一敘事曲》和《平穩(wěn)的行板與輝煌的大波蘭舞曲》,結(jié)合故事情節(jié)和劇情插圖,勾起了看過這部片子同學的更多回憶,沒看過的同學對這部電影和用做配樂的兩首鋼琴曲產(chǎn)生了濃厚的興趣。同樣的方式,我還用在了介紹拉赫瑪尼諾夫的《帕格尼尼主題狂想曲》,它的第十八變奏在美國經(jīng)典影片《時光倒流七十年》中曾被引用;他的《第三鋼琴協(xié)奏曲》和《野蜂飛舞》在電影shine(《閃亮的風采》)中被引用;著名大提琴演奏家杜普蕾的傳記《她比煙花寂寞》等,這些都不經(jīng)意間成為了課堂的亮點,給學生們留下深刻的.印象。
第六,注重演奏版本的選擇。在素材的選擇上,首先考慮選擇較為權(quán)威的演奏版本,并盡量做到兼顧國內(nèi)外的演奏家,從資深大師到年輕的國際大賽獲獎者,包括霍洛維茨、阿格里奇、巴倫博伊姆、席夫、基辛、郎朗、李云迪、陳薩等。郎朗陶醉又投入的肢體語言、巴倫博伊姆嚴謹?shù)难葑囡L格、阿格里奇的獨特個性處理,甚至演奏家的習慣癖好等都會引起學生的關(guān)注并得到各種反饋。有時也會提及一些鋼琴家的個人經(jīng)歷,比如我們一般人都不太會了解的阿格里奇的生平與感情經(jīng)歷、巴倫博伊姆與杜普蕾的傳奇故事等,由此又引申出了更多的欣賞片段和更多的話題和故事。
第七,堅持每節(jié)課都給學生一個“bonus”?！癰onus”這個詞我個人解釋為“驚喜和嘉獎”。從馬友友版的皮阿佐拉的libertango到杜普蕾的《艾爾加e小調(diào)大提琴協(xié)奏曲》;從《生日快樂變奏曲》到堪稱世界上最難的鋼琴曲等,我堅持在每節(jié)課結(jié)束或課間給學生們放一個教學計劃之外的視頻,看似與教學內(nèi)容不太貼近,但開闊了學生的視野,并引發(fā)學生更多的思考。
第八,不斷摸索,努力做新的嘗試。眾所周知,印象派的最初產(chǎn)生是在繪畫藝術(shù),且印象派中音樂與繪畫相結(jié)合的特點十分突出。為了讓學生充分感受印象派音樂不同于古典主義與浪漫主義的特點,以及對二十世紀鋼琴音樂的推動作用,我特意邀請了美術(shù)系的老師做了一節(jié)印象派繪畫的講座,講座期間很多同學都提出了問題,并與老師交談了自己的感受,整節(jié)課收效很好,倍受學生們的歡迎。由此我得到更多鼓勵,只要我們在教學中注重人文關(guān)懷,堅持古典音樂的推廣,這樣的教學一定可以得到學生的認可,且能夠在輕松的氛圍中進行。古典音樂鑒賞這門課十分重要,不論是在中學階段還是大學階段,能夠讓學生盡可能多地接觸和了解古典音樂是我們每一個主講教師的重要職責。如何將古典音樂欣賞與時代的發(fā)展相融合,貼近學生內(nèi)心,產(chǎn)生更多的共鳴,始終是我們不斷探索的重要內(nèi)容。
武術(shù)套路體育課篇十六
武術(shù)劍術(shù)作為中國千年傳統(tǒng)的武術(shù)技藝之一，一直以來都備受武術(shù)愛好者的追捧。然而，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，許多人對于傳統(tǒng)武術(shù)的了解和認知都相對較少。為了傳承和保護中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，越來越多的武術(shù)團體開始制作和發(fā)布武術(shù)劍術(shù)套路心得體會的視頻。這些視頻不僅能夠讓觀眾更好地了解武術(shù)劍術(shù)，還能夠展示武術(shù)愛好者們的努力和心得體會。
制作一部出色的武術(shù)劍術(shù)套路心得體會視頻需要一定的技巧和經(jīng)驗。首先，攝制團隊需要選擇合適的拍攝地點，以展示劍術(shù)技藝的魅力和氣勢。其次，攝制團隊需要注意鏡頭的切換和角度的選擇，以更好地捕捉運動的瞬間和細節(jié)。最后，剪輯團隊需要合理地剪輯視頻素材，以展示劍術(shù)套路的精妙之處和武術(shù)者們的心得體會。通過這些技巧，制作者能夠盡可能地將觀眾帶入劍術(shù)的世界，并讓他們更好地理解劍術(shù)的魅力和內(nèi)涵。
武術(shù)劍術(shù)套路心得體會視頻不僅能夠吸引武術(shù)愛好者，還能夠吸引更多的普通觀眾。觀看這些視頻能夠使觀眾更好地了解劍術(shù)技藝的獨特之處，并可能激發(fā)他們對武術(shù)的興趣。此外，由于這些視頻往往涵蓋了武術(shù)者們的心得體會，觀眾們也能夠從中受益，學到更多關(guān)于劍術(shù)和武術(shù)的理論和技巧。通過觀看這些視頻，觀眾可以在娛樂的同時增加知識和認知，提高他們的身體素質(zhì)和心智水平。
為了更好地推廣武術(shù)劍術(shù)套路心得體會視頻，我們可以采取一些策略。首先，制作方可以通過在各大視頻平臺上發(fā)布這些視頻，吸引更多觀眾的關(guān)注和訂閱。其次，制作方可以與其他相關(guān)領(lǐng)域的機構(gòu)合作，如體育館、武術(shù)學校等，在線下舉辦一些劍術(shù)表演和體驗活動，吸引更多人參與并觀看這些視頻。最后，制作方還可以通過社交媒體平臺、論壇等互動渠道，與觀眾進行交流和互動，提高觀眾的參與度和對視頻的關(guān)注度。通過這些推廣策略，武術(shù)劍術(shù)套路心得體會視頻能夠觸達更多觀眾，傳播武術(shù)文化，實現(xiàn)文化傳承的目標。
武術(shù)劍術(shù)套路心得體會視頻為觀眾提供了一個更好地了解和學習劍術(shù)技藝的機會，同時也是傳承和推廣中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要渠道。通過這些視頻，觀眾能夠更加深入地了解劍術(shù)的內(nèi)涵和技藝，同時也能夠從中獲得更多的知識和體驗。對于武術(shù)愛好者來說，這些視頻是了解劍術(shù)技巧和心得體會的重要參考。對于普通觀眾來說，這些視頻是一個了解和認識中國傳統(tǒng)文化的窗口。通過制作和推廣武術(shù)劍術(shù)套路心得體會視頻，我們能夠更好地傳承和保護中國傳統(tǒng)武術(shù)文化，讓更多人了解和熱愛武術(shù)。
武術(shù)套路體育課篇十七
第一段：引入武術(shù)套路的概念及其重要性（200字）
武術(shù)套路是武術(shù)訓練中不可或缺的一部分。它是武術(shù)技擊動作的有序排列，代表著武術(shù)的精髓和傳承。通過訓練套路，武術(shù)愛好者可以掌握武術(shù)的基本動作、招式以及應對不同情況的戰(zhàn)術(shù)。同時，套路的練習還可以培養(yǎng)學習者的意志力、耐力和專注力，提高身體素質(zhì)和身心協(xié)調(diào)能力。因此，對武術(shù)套路的心得體會是每個武術(shù)愛好者必經(jīng)的重要路程。
第二段：套路練習的困難與收獲（250字）
練習武術(shù)套路并不輕松，要求學習者反復練習、磨拳擦掌，才能將套路的動作和招式熟練地展示出來。初學者常常在套路的拼接、身法的靈活性和拳力的掌握上遇到困難。然而，正是這種困難使練習者逐漸體會到套路的深奧之處。通過堅持不懈的練習，人們會逐漸覺得套路的每一個招式都有新的收獲，感受到知識的增加和自信的提高。更為重要的是，練習套路培養(yǎng)了他們在面對困難和壓力時的堅持不懈和勇往直前的毅力。
第三段：套路練習中的身心合一（300字）
練習武術(shù)套路需要身心的完美協(xié)調(diào)。通過套路的練習，一個人可以逐漸領(lǐng)悟到身體和思維的密切聯(lián)系。套路的每一招每一式，都要求學習者身體的各部分同時配合，協(xié)同運動。在套路的練習中，人們可以感受到心與身的緊密聯(lián)系，整個過程就像是心和身相互對話。套路的訓練不僅僅是身體的鍛煉，更能夠同時培養(yǎng)學習者內(nèi)心的冷靜和集中。只有心與身合一，才能真正做到“一招一式都有用”。
第四段：套路練習對其他方面的影響（250字）
套路練習不僅對武術(shù)技巧有著重要的影響，同時還對其他方面的生活有所幫助。身體的鍛煉使人的身體素質(zhì)得到了提升，增強了抵抗力和健康指數(shù)。此外，套路的練習還可以培養(yǎng)人的自律能力和耐力，讓人養(yǎng)成堅持的習慣。擁有堅毅的意志力和持之以恒的精神，對于工作和生活中的困境，都能夠堅持不懈地尋找解決的方法。套路練習還對心理方面產(chǎn)生積極的影響，幫助人們釋放壓力、調(diào)整心態(tài)，增強自信心和自尊心。
第五段：總結(jié)武術(shù)套路的價值及個人的心得（200字）
武術(shù)套路是武術(shù)的核心和靈魂，不僅僅是一種技擊表演或競技項目，更是一種身體、意識和精神的統(tǒng)一。通過練習套路，一個人可以不斷提升自己的身體素質(zhì)、意志力和專注力，培養(yǎng)堅毅的品質(zhì)和心態(tài)。套路練習不僅對武術(shù)技術(shù)有著重要的影響，還對身心俱進、修煉人生有著積極的價值。在個人練習套路的過程中，我逐漸意識到堅持不懈和尊重傳統(tǒng)的重要性，我相信這些都將對我未來的人生道路有著深遠的影響。
武術(shù)套路體育課篇十八
人的生理需要、心理需要以及武術(shù)本身的社會功能等三方面闡述武術(shù)套路發(fā)展的動因。
武術(shù)是我國特有的傳統(tǒng)體育項目，是中華民族文化遺產(chǎn)中的瑰麗珍寶。它既有健身作用，又有技擊性能，還由于它內(nèi)容豐富，形式多樣，對活躍文化生活有重要意義。新中國成立后，武術(shù)成為最廣泛、最普及的運動項目之一，得到了蓬勃而健康的發(fā)展。同時，通過國際體育交往，我國武術(shù)已開始流行世界，逐步為世界各國人民所喜愛。
武術(shù)運動主要包括技擊和套路兩種運動形式，武術(shù)套路是以技擊動作為素材，以攻守進退、動靜疾徐、剛?cè)崽搶嵉让苓\動的變化規(guī)律編成的整套練習形式，被稱之為“套路運動”。一般認為套路運動是技擊的高度提煉和藝術(shù)再現(xiàn)，它來源于技擊，又高于技擊，是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式。它之所以是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式，就在于它來自技擊，而又進一步規(guī)律化、藝術(shù)化。正如文學藝術(shù)來源于生活而高于生活一樣，而套路中絕大多數(shù)動作取材于技擊，仍保持了實用技擊的一面，既具有攻防特點，又具有健身意義的一項體育運動。
1、人的生理需要是套路運動得以產(chǎn)生和發(fā)展的起因。
在原始社會時期，生產(chǎn)力低下，龐大而兇猛的野獸對原始人的生存是一個主要的威脅。狩獵，是原始人類為了維護生存所必需的活動。一個獵手，同時也是戰(zhàn)士，戰(zhàn)斗時的武器，也就是狩獵的工具。嚴酷的生活條件，迫使人類不斷地改善自己的體力和智力，并在集體勞動過程中及部落戰(zhàn)爭中發(fā)展徒手或簡單武器的攻防格斗技能。如拳打腳踢、躲閃、跳躍、摔跌等，這就是拳術(shù)的萌芽。劈、砍、扎、刺、撩則是武術(shù)長短器械使用方法的萌芽。可見，武術(shù)起源于生產(chǎn)勞動。
當戰(zhàn)爭勝利后或勞動休息時，人們往往會把戰(zhàn)斗和狩獵致勝的技術(shù)以“舞”的形式表演一番以示威武和榮譽。用這種“舞”的形式把攻防動作予以抽象再現(xiàn)，目的是抒發(fā)自己的心情感受或表演一下技擊方法。在戰(zhàn)爭中動用成功的一拳一腿、一擊一刺沒有固定的動作規(guī)格。因而在舞練的過程中也沒有呆板的程式。經(jīng)過漫長的歷史歲月，隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們技擊方式及“舞”的形式都在不斷提高。這種沒有程式的舞練逐漸變成了有程式和表現(xiàn)主題的“武舞”。以后“武舞”隨著“舞”的藝術(shù)因素不斷增多，“武”的攻防格斗因素減少，而成為專門供人欣賞的一種藝術(shù)活動，而“武舞”中的舞練形式及豐富的演練技巧都成了以后套路技藝中的主要內(nèi)容。
2、人的心理需要促進套路運動的產(chǎn)生和發(fā)展。
世上一切事物產(chǎn)生和發(fā)展都不同程度地受到了其它事物的推動和制約。武術(shù)的套路運動作為人為的藝術(shù)，它的產(chǎn)生和發(fā)展必定受到人類的制約和推動。人們在滿足了最基本的生理需要（維持生命）以后，接著而來的便是心理需要了。心理需要的滿足也就是人們各種情趣的滿足，這種情趣不是一層不變的，它是隨社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。武術(shù)套路運動作為一種藝術(shù)要想得以持續(xù)不斷地發(fā)展下去，也勢必隨人們審美情趣的改變而改變，這是它得以存在和發(fā)展的必然規(guī)律。
原始社會，由于生產(chǎn)力低下，戰(zhàn)爭繁多，“武舞”雖是經(jīng)過加工提煉過的技擊動作，但它仍較近于實戰(zhàn)。到了中國古代文化高度發(fā)展的唐代，由于國力強盛，經(jīng)濟繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達，文化交流頻繁，為各種藝術(shù)的繁盛創(chuàng)造了有利條件。我們可以從唐代詩人杜甫所描繪的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》里看出當時“武舞”的特點和性質(zhì)。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀看如山色沮喪，天地為之低昂……”從這首詩中，我們可以看出它和原始社會中“武舞”的區(qū)別。即原始社會的“武舞”有實戰(zhàn)意義，而后者則更多的是從表演藝術(shù)效果為主，我們當然可以認為這和社會物質(zhì)生產(chǎn)水平及人們審美觀的發(fā)展而發(fā)展有關(guān)。
套路是由許多連續(xù)活動的技擊動作和藝術(shù)動作構(gòu)成。人們不僅能從這些動作中獲得外在形體美的感受，而且還能從動作力度的強弱、運動速度的快慢、沉浮節(jié)奏上的對比中獲得國畫般意境美的感受，使人們產(chǎn)生無限的聯(lián)想。這種聯(lián)想的產(chǎn)生，可以使人們的感情得以抒發(fā)，而得到愉快的情感體驗。套路除具有較高的欣賞價值外，還具有較強的健身價值，它的健身價值和欣賞價值一樣，從套路萌芽之日起就被人們所認識了。正是人們健身和藝術(shù)欣賞的需要，才使其得以產(chǎn)生和發(fā)展。
3、套路的自身功能是其產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因。
武術(shù)套路源于技擊，我們可以從武術(shù)套路的絕大多數(shù)動作都體現(xiàn)了攻防的方法中得以證明，但它又不同于技擊。如果用套路中的動作來進行實戰(zhàn)顯然是不符合實踐需要的。因此套路不等于攻防實戰(zhàn)，它是技擊動作經(jīng)人們改造、組織和提煉后再加入其它藝術(shù)內(nèi)容串連編排而成的。隨著時代的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)越加豐富，套路內(nèi)容和各種演練技巧就越加多樣，從而出現(xiàn)了象“木蘭拳”等這樣很少有實戰(zhàn)技術(shù)意義的觀賞和健身類拳術(shù)。
構(gòu)成套路內(nèi)容的動作不具備實戰(zhàn)技擊的要求，這種性質(zhì)決定了套路的發(fā)展方向。在套路尚未完全成形以前，從歷史文獻記載中，我們可以看到武術(shù)套路或是武術(shù)套路的雛形是多以“武舞”或“健舞”的舞蹈形式出現(xiàn)。如《干戚舞》、《東海黃公》、《破陳樂》等，這些“武舞”表現(xiàn)與技擊有關(guān)的場面都是從實戰(zhàn)的動作中加工提煉編排而成，而武舞的目的：一是伸展人們的筋骨，鍛煉人們的身體；二是表現(xiàn)生活，從昔日戰(zhàn)爭和人獸相斗場面的再現(xiàn)中激發(fā)人們的情感，使人們產(chǎn)生一種美的享受。
套路內(nèi)容多數(shù)取材于技擊，因而技擊內(nèi)容的發(fā)展無疑也將促進其形式――套路的發(fā)展。殷周交替時出現(xiàn)了樸素的唯物主義的陰陽五行學說。春秋戰(zhàn)國時期的民間武術(shù)家越女是把“陰陽五行學說”運用到武術(shù)技擊中的古代前人之一。在《吳越春秋》中越女所談的創(chuàng)術(shù)之道，精辟地闡述了動與靜、快與慢、攻與守、虛與實、逆與順等矛盾的.辯證關(guān)系，這種用陰陽這一古代哲學的樸素的辯證法來解釋劍理的思想對以后套路的演練風格起到了巨大的推動作用。后人把實戰(zhàn)技擊中的陰陽學說運用到套路中，并加以改造使其為套路的演練效果服務。從今天的“剛?cè)崽搶?、動靜疾徐、起伏轉(zhuǎn)折”等套路節(jié)奏轉(zhuǎn)換的特點中，不難看出這一影響所產(chǎn)生的效果之大。正是這種節(jié)奏的參入，套路才得以能充分表現(xiàn)攻防技擊含意的藝術(shù)效果和感染力，才使得其更加符合人們健身和審美的需要。在表演和演練的過程中，通過這種節(jié)奏所組織起來的步法、動作、姿態(tài)和動作組合，實際就是套路表演中動作意義的主要提示，從視覺和本體感覺上感染觀者和練者，從而直接從套路演練中感受套路動作的寓意。所以，套路這種功能的存在是它得以產(chǎn)生和發(fā)展的根本動因。
目前，人們習慣于把武術(shù)稱之為傳統(tǒng)的民族體育項目，而實際上這是現(xiàn)代人從現(xiàn)代社會意識出發(fā)給它下的定義。中華武術(shù)在其千百年的發(fā)生、發(fā)展歷史中，一直深受中國傳統(tǒng)文化、宗教思想的影響，并受到中國封建社會落后、生產(chǎn)力發(fā)展水平及其社會環(huán)境的制約，它在表現(xiàn)形式上是一種格斗手段和大眾的文娛活動形式，至少在近代體育傳入中國之前是這樣的。所以在沒有受到現(xiàn)代體育規(guī)范之前，武術(shù)不可能是現(xiàn)代體育的內(nèi)容之一。嚴格地說，這種狀況是新中國成立之后才得以改變的，武術(shù)這種社會功能的轉(zhuǎn)變是人們根據(jù)現(xiàn)代社會的需要對武術(shù)做出的選擇。武術(shù)的實際性，在今天只能與其他體育項目存在的目的一樣，使鍛煉達到自我身心鍛煉，就象西方人學習拳擊的目的并不是為了打架，而是為了比賽、為了強健身體。只有這樣，武術(shù)才有可能被大多數(shù)人所接受。
我們今天社會所需要的武術(shù)套路運動，應是一種中國傳統(tǒng)武技與西方現(xiàn)代體育融合的一種人體鍛煉形式。它在內(nèi)容上可以是傳統(tǒng)的、民族的，但在形式上必須是現(xiàn)代的、中西通用的。武術(shù)套路做為一種被規(guī)范了的體育運動項目，才有可能被生活在其它文化傳統(tǒng)氛圍中的人所接受。武術(shù)作為傳統(tǒng)的一種格斗手段，已漸漸地趨向消亡，這是我們今天武術(shù)套路運動發(fā)展必須面對的現(xiàn)實。在繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)的寶貴遺產(chǎn)時，我們必須站在時代的高度。對于傳統(tǒng)，我們必須清醒認識到，傳統(tǒng)的東西僅是現(xiàn)代社會的點綴。因為現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會正在不斷創(chuàng)造和形成新的傳統(tǒng)，這種新的傳統(tǒng)離他們更近，更具有實際意義。對于武術(shù)，人們亦會以同樣的態(tài)度對待，所以發(fā)展武術(shù)套路運動必須從現(xiàn)代社會的實際需要出發(fā)，邁向奧運會，成為被世界更多的民族所接受的一種良好的健身體育項目才是唯一的出路。
綜上所述，人的生理需要和心理需要使武術(shù)套路運動得以產(chǎn)生和發(fā)展，武術(shù)套路的形成與完善同社會的進步發(fā)展有著直接聯(lián)系。原始人類在與自然界抗爭中以求生存為目的，是隨著生產(chǎn)力和社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們逐漸從繁重的體力勞動中解脫出來的，武術(shù)套路必須也要隨時代的發(fā)展而不斷發(fā)展。這種發(fā)展方向又直接和人們的各種需要發(fā)生著必然的聯(lián)系，即人們的需要決定著武術(shù)套路的發(fā)展方向。
1、習云太：《中國武術(shù)史》，人民體育出版社1985年第1版。
2、《武魂》，《社會需要與武術(shù)的發(fā)展》，1989年第2期。
3、邱丕相：《試談現(xiàn)代武術(shù)的美學特征》，《山東體育科技》1985年第1期。
4、邱丕相：《古代武藝與今之武術(shù)》，《上海體育學院學報》1985年第1期。
5、郭志禹：《試論武術(shù)、舞蹈、戲曲三聯(lián)系》，《山東體育科技》1985年第2期。
武術(shù)套路體育課篇十九
在當前法治社會，武術(shù)打斗的傷害功能逐漸退化，武術(shù)動作的藝術(shù)和技術(shù)功能逐漸提升。尤其在武術(shù)藝術(shù)化和武術(shù)表演經(jīng)濟的帶動下，武術(shù)動作的技術(shù)性向著觀賞性的藝術(shù)層面提升，是群眾健身、群眾健美、群眾娛樂與群眾綜藝活動的時代需求。
極限挑戰(zhàn)性的藝術(shù)創(chuàng)新。
極限挑戰(zhàn)性的藝術(shù)創(chuàng)新，可以以武術(shù)運動者的身體某硬度、肢體柔韌性、身體力量，以及擊打的速度等為載體，在通過某種專業(yè)訓練以后，在特定安全條件下去挑戰(zhàn)以往的相關(guān)記錄，如出拳速度、拳擊打的瞬間力量大小等。能為其他的武術(shù)學習者或愛好者等，提供訓練方式方法、訓練技術(shù)方面的參考價值。
健身性藝術(shù)的創(chuàng)新。
健身性藝術(shù)的創(chuàng)新，可以以當前比較普遍受群眾歡迎武術(shù)運動項目為主，如武術(shù)健身操、武術(shù)健美舞等，這類的武術(shù)活動以簡便易行和喜聞樂見的方式，實現(xiàn)了武術(shù)動作向著藝術(shù)方向的轉(zhuǎn)化，把原本具有攻擊性的動作，改造為了具有健身作用的舞“打”動作，還有一些適合老年人的武術(shù)項目，例如太極劍、太極舞、太極扇，以及日常健身氣功的訓練等。
表演性藝術(shù)的創(chuàng)新。
表演性藝術(shù)的創(chuàng)新，可以根據(jù)各種舞臺表演的需要，以某種武術(shù)項目作為核心項目，對武術(shù)動作進行舞臺化、藝術(shù)化、表演化與觀賞性的改編，使武術(shù)動作能以更好的造型美、節(jié)奏美、隊列隊形美、個人姿態(tài)美等，為觀眾和武術(shù)運動者自身提供美的運動享受。例如每年中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會上的武術(shù)節(jié)目，就屬于這種武術(shù)動作的典型藝術(shù)化。
武術(shù)套路體育課篇二十
第一段：引言（200字）
人們常說，“拳有定勢，腿有拳勢”，武術(shù)套路對于每一位學習武術(shù)的人來說都是非常重要的。它們不僅是武術(shù)實戰(zhàn)技巧的總結(jié)和延伸，更是寶貴的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。通過學習和練習武術(shù)套路，我深感套路的獨特價值和無窮魅力，并從中領(lǐng)悟到一些重要的體會和心得。
第二段：對武術(shù)套路的理解（200字）
武術(shù)套路是一種由一系列動作組成的演練形式，它既包括基本功的練習，也包括了對實戰(zhàn)技巧的探索和運用。通過精心設計的動作和連貫的轉(zhuǎn)換，武術(shù)套路可以幫助我們鍛煉身體素質(zhì)，提高靈敏度和協(xié)調(diào)性。在套路的練習中，我們要注重動作的準確性和整體的流暢性，同時也要理解每個動作的意義和內(nèi)涵。
第三段：套路帶來的身心益處（200字）
在長時間的套路練習中，我發(fā)現(xiàn)自己的身體變得更加靈活，力量也得到了有效的提升。套路練習能夠讓各個肌肉群得到充分的鍛煉，增強身體的代謝能力，改善體質(zhì)。同時，套路的練習也需要心念的高度集中和注意力的持久，這種練習方法能夠促進思維和感官的協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)專注力和耐心，提高心理素質(zhì)。
第四段：套路練習的技巧和方法（200字）
在套路練習中，我積累了一些行之有效的技巧和方法。首先，要將整個套路拆解為若干個小節(jié)，逐個練習并掌握。每個小節(jié)都要反復練習，直到能夠熟練地完成。其次，要注重整體的協(xié)調(diào)性，尤其是注意身體各個部位的協(xié)調(diào)和配合。另外，可以結(jié)合視頻或教材，參考專家的演示來學習和修正動作。最重要的是要耐心和堅持，在每一次練習中都要爭取做到更好。
第五段：從套路中領(lǐng)悟到的心得體會（200字）
通過長時間的套路練習，我深感到武術(shù)的魅力所在。套路是一門綜合性很高的技術(shù)，需要練習者全身心的投入和專注。它不僅能鍛煉身體，提高技術(shù)水平，還能培養(yǎng)意志力和毅力。在每一次練習中，我都能感受到套路中所蘊含的武術(shù)精神，如柔中有剛、以柔克剛的原則等。同時，套路練習也培養(yǎng)了我對自己身體的認識和掌控能力，提升了我的自信心。通過這些體會，我漸漸明白，武術(shù)套路不僅是技術(shù)的表演工具，更是一種思想和意境的傳達方式，是對自身修養(yǎng)的體現(xiàn)。
結(jié)束語（100字）
總結(jié)起來，武術(shù)套路是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的瑰寶，通過學習和練習套路，不僅能強身健體，提高技術(shù)，還能鍛煉意志品質(zhì)，培養(yǎng)自身修養(yǎng)。在今后的學習中，我將更加注重套路練習的深入理解和領(lǐng)悟，不斷追求更高的技術(shù)境界，將武術(shù)套路的精髓傳承下去。
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