一段時間過去了，是時候總結(jié)一下自己的成長和收獲了。如何保持積極的心態(tài)，面對挫折和壓力？想了解總結(jié)的寫作規(guī)范和技巧，不妨先看看下面的一些范文示例。
哲學(xué)論文寫作指南篇一
mpa研究生學(xué)位論文寫作是關(guān)系到mpa學(xué)位授予質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)，應(yīng)從源頭著手，即從開題報告起即重視學(xué)位論文質(zhì)量。
一、基本要求：
mpa學(xué)位論文以專題研究成果、調(diào)研報告、對策研究、政策評估等為主要形式，選題應(yīng)突出其應(yīng)用性。mpa研究生可在自己調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合工作單位的實際需要或經(jīng)濟改革與發(fā)展中的某一具體問題，在導(dǎo)師指導(dǎo)下確定論文題目?；疽笕缦拢?/p>
(1)開題報告通過作為進入學(xué)位論文答辯階段的必要環(huán)節(jié)，學(xué)位論文題目應(yīng)與開題報告確定的題目基本一致，隨意更改題目必須重新開題。
(2)合理安排時間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下認真完成資料收集整理、調(diào)查研究、開題報告寫作等各項工作。撰寫開題報告需遵循相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范，對提交的開題報告的質(zhì)量負責(zé)。
(3)在研究方法上強調(diào)實證研究，多采用問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析、案例分析等方法。
2.開題報告遞交必須經(jīng)指導(dǎo)教師的同意，指導(dǎo)教師應(yīng)認真簽寫指導(dǎo)意見。
3.開題報告遞交必須符合mpa教育中心規(guī)定的要素和格式要求。
1.開題報告審核工作由指導(dǎo)該開題報告的'教師組織進行，可以采取書面審核和開題報告答辯等方式。開題報告審核小組至少由3名具有mpa研究生指導(dǎo)資格的教師擔(dān)任。審核小組組長不能是指導(dǎo)該開題報告的教師。
2.開題報告審核意見由審核小組組長負責(zé)簽寫，開題報告審核結(jié)果至少由3名具有mpa研究生指導(dǎo)資格的教師(包括指導(dǎo)該篇開題報告的教師)簽字確認。
3.開題報告審核結(jié)果分為通過和不通過。
開題報告審核意見由指導(dǎo)該開題報告的教師直接反饋給本人，mpa研究生根據(jù)審核意見修改后提交定稿本。
開題報告不通過或需做重大修改的，須再次接受開題報告審核。
教育中心在以下三種情況組織開題報告答辯會，由中心聘請的審核小組做出評價。
(2)擬申請優(yōu)秀學(xué)位論文的同學(xué)，必須參加mpa教育中心組織的開題報告答辯;。
上述(2)、(3)種情形，mpa研究生應(yīng)向mpa教育中心轉(zhuǎn)交指導(dǎo)教師同意的書面材料。
5.開題報告審核結(jié)束，由mpa教育中心負責(zé)格式審查。
格式審查掌握的原則是：執(zhí)行統(tǒng)一標準;外觀一律、美觀;字數(shù)、參考文獻符合規(guī)定(中文文獻一般不少于25個，外文文獻10個左右;期刊文獻應(yīng)以近三年發(fā)表的為主)等。要求：人人接受格式審查。
1.開題報告質(zhì)量的第一負責(zé)人是指導(dǎo)教師，指導(dǎo)教師應(yīng)認真履行導(dǎo)師職責(zé)，嚴格把關(guān)，對遞交的開題報告做出恰當(dāng)?shù)脑u價。
指導(dǎo)教師所指導(dǎo)的mpa研究生學(xué)位論文如在論文評閱中不通過，則須從開題報告起重新修改;并且三年內(nèi)累計人數(shù)(或次數(shù))達到兩人(或兩次)，暫停指導(dǎo)mpa研究生。
2.開題報告評審組、答辯組的組長和成員共同對開題報告的內(nèi)容和評審結(jié)果負責(zé)。
如參加評審的mpa研究生學(xué)位論文在雙盲評審中不通過，三年內(nèi)累計人數(shù)(或次數(shù))達到兩人(或兩次)，在兩年內(nèi)不得評審mpa開題報告。
教育中心負責(zé)審核工作的安排，對提交開題報告的總體質(zhì)量負責(zé)。學(xué)院研究生主管院長、mpa教育中心副主任共同商定爭議問題的處理辦法。
哲學(xué)論文寫作指南篇二
我身在機關(guān)，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項任務(wù)，我挑燈夜戰(zhàn)時受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進了醫(yī)院。母親知道后，風(fēng)塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔(dān)心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會越來越重??！”我滿臉無奈：“這個關(guān)鍵時候，不好好表現(xiàn)怎么行啊？”接著我又對她分析了當(dāng)前的嚴峻形勢，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會越渴，真正解渴的還是白開水?。 ?/p>
剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個淺顯而又深奧的人生哲學(xué)——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對，才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應(yīng)該感謝我那大智若愚的母親！
哲學(xué)論文寫作指南篇三
論文寫作對于大多數(shù)學(xué)生來說都是一項具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，它要求我們準確、條理清晰地表達自己的思想，并通過有力的論據(jù)支持自己的觀點。為了幫助學(xué)生更好地完成論文寫作任務(wù)，許多學(xué)術(shù)界的專家和教授撰寫了大量的論文寫作指南，提供了寶貴的寫作技巧和經(jīng)驗。在我的論文寫作過程中，我深刻體會到這些指南的重要性，并總結(jié)了一些心得體會，希望能夠?qū)ζ渌瑢W(xué)有所幫助。
第二段：前期準備。
論文寫作的第一步是前期準備，這個階段的重要性常常被人們忽視。在開始撰寫論文之前，我們應(yīng)該對論文的主題進行一定的研究，了解背景知識和相關(guān)資料。此外，我們還需要確定論文的目標和結(jié)構(gòu)，制定一個明確的寫作計劃。這個階段的準備工作，可以幫助我們理清思路，為后續(xù)的寫作提供一個清晰的框架。
第三段：論文結(jié)構(gòu)。
一個好的論文應(yīng)該具備清晰的結(jié)構(gòu)。在論文寫作過程中，我們應(yīng)該合理安排論文的開頭和結(jié)尾，使其有一個引人入勝的開端和簡潔有力的結(jié)尾。在論文的主體部分，我們應(yīng)該按照一定的邏輯順序展開論述，確保每一段都圍繞著主題展開，而且各個段落之間要有過渡，使整篇論文更加連貫。此外，我們還應(yīng)該注意論文的語言表達和句子結(jié)構(gòu)，盡量避免使用復(fù)雜的句子和長篇大論的段落，以免給讀者造成閱讀困難。
第四段：論據(jù)和引用。
一個好的論文應(yīng)該通過合理的論據(jù)和引用來支撐觀點。在寫作過程中，我們應(yīng)該收集和整理相關(guān)的資料和證據(jù)，并用正確的引用方式將其引入到論文中。此外，我們還應(yīng)該要注意引用的準確性和必要性，避免濫用他人的觀點和研究成果。合理的論據(jù)和引用可以增強論文的可信度和說服力，使讀者更容易接受我們的觀點。
第五段：反思和修改。
一篇完美的論文往往不是一氣呵成的，而是經(jīng)過反復(fù)的修改和潤色才能得到的。在論文寫作完成之后，我們應(yīng)該反思自己的寫作過程，查找不足之處并進行相應(yīng)的修改。此外，我們還可以請老師或同學(xué)幫助審閱論文，提供寶貴的意見和建議。通過不斷的反思和修改，我們可以讓論文更加完善，更符合學(xué)術(shù)要求。
第六段：總結(jié)。
總而言之，論文寫作是一項需要技巧和經(jīng)驗的任務(wù)。在我的論文寫作過程中，我深刻體會到前期準備的重要性，合理安排論文結(jié)構(gòu)和語言表達的必要性，以及合理運用論據(jù)和引用的重要性。此外，反思和修改也是寫作過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。通過遵循這些指南，我相信每個人都能夠撰寫出一篇優(yōu)秀的論文。
（注：本篇文章共1200字）。
哲學(xué)論文寫作指南篇四
姓名：
學(xué)號：
專業(yè)(領(lǐng)域)：mpa。
指導(dǎo)教師：教授。
論文題目：x市農(nóng)村社會穩(wěn)定問題研究。
一、選題的依據(jù)。
1、選題所屬研究領(lǐng)域;。
2、選題的應(yīng)用價值;。
3、國內(nèi)外相關(guān)研究概況及發(fā)展趨勢。
(一)課題所屬研究領(lǐng)域。
1、論文選題屬于公共管理領(lǐng)域，具體研究范圍是x市農(nóng)村社會穩(wěn)定問題。
2、論文中的概念界定：
所謂“農(nóng)村社會穩(wěn)定問題”，是指鄉(xiāng)鎮(zhèn)和涉農(nóng)街道區(qū)域內(nèi)的社會穩(wěn)定問題。
(二)課題的應(yīng)用價值。
農(nóng)村社會穩(wěn)定問題是當(dāng)前一個重要的社會問題，關(guān)系到國家發(fā)展大局，就是所謂的“基礎(chǔ)不牢、地動山搖”，農(nóng)村的社會穩(wěn)定一直是黨和國家高度重視的一個問題，也是國家管理和社會管理難度最大的一項任務(wù)。特別是我國經(jīng)濟體制改革以后，各種社會矛盾不斷出現(xiàn)，隨著社會主義新農(nóng)村建設(shè)的進程加快，我國農(nóng)村的社會矛盾呈現(xiàn)復(fù)雜化和尖銳化的特征，政治體制改革滯后，農(nóng)村社會穩(wěn)定出現(xiàn)了新變化、新情況，加之全國各地政策、管理模式、風(fēng)俗習(xí)慣、群眾素質(zhì)基礎(chǔ)等各不相同，社會穩(wěn)定問題也有其差異性，保持農(nóng)村社會穩(wěn)定已成為當(dāng)前農(nóng)村工作的重要任務(wù)，看清現(xiàn)象，剖析案例，查找原因，研究對策是實實在在做好農(nóng)村社會穩(wěn)定的迫切需要。
(三)國內(nèi)外研究概況發(fā)展趨勢。
1、國內(nèi)研究概況及發(fā)展趨勢。
農(nóng)村社會穩(wěn)定問題一直是國家和各級政府高度重視的一個問題，是專家和學(xué)者研究的一個重要社會和政府管理問題，特別是近十年來，由于政治體制改革的滯后性，由于城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的形成，由于貧富差距進一步拉大，由于農(nóng)村資源的爭奪，由于農(nóng)村民主進程的推進，給農(nóng)村社會穩(wěn)定帶來了新問題，農(nóng)村穩(wěn)定問題成為各級政府研究的重點問題，專家學(xué)者也發(fā)表了很多關(guān)于農(nóng)村穩(wěn)定方面問題的學(xué)術(shù)研究報告，主要研究包括兩方面內(nèi)容：
一是農(nóng)村地區(qū)不穩(wěn)定因素的主要表現(xiàn)及原因。表現(xiàn)在體制機制問題、基層組織建設(shè)問題、群眾自身素質(zhì)問題、社會管理問題等;二是解決農(nóng)村地區(qū)社會穩(wěn)定問題的主要對策和建議，要在教育、普法、信息、政策、管理等方面下功夫。
2、國外研究概況及發(fā)展趨勢。
在發(fā)達國家維護社會穩(wěn)定是一個系統(tǒng)工程，既有技術(shù)性的方面，也有體制性的方面。他們的社會矛盾大多集中在某一特殊問題，直接由基層引起的'社會問題較少，針對社會的突出矛盾，集中研究和采取對策。由于政治制度、經(jīng)濟體制的不同，從經(jīng)濟上、貧富差距的解決上來看，社會保障是影響到社會穩(wěn)定的一個非常重要的問題，通過建立相對健全制度來緩解社會壓力。
在其他發(fā)展中國家，經(jīng)濟發(fā)展參差不齊，社會問題也各有不同，總體上還是在保證政權(quán)穩(wěn)定的同時，處理國內(nèi)引發(fā)的各類社會矛盾。
二、研究內(nèi)容和方法：
1、選題的學(xué)術(shù)思想、特色和預(yù)期達到的成果和水平;。
2、研究內(nèi)容要解決的實際問題;。
3、技術(shù)路線和技術(shù)措施;進度計劃。
(一)選題的學(xué)術(shù)思想、特色和預(yù)期達到的成果和水平。
1、農(nóng)村社會穩(wěn)定問題是擺在市鄉(xiāng)兩級政府面前最棘手、最普遍的問題，必須從根本上分析社會穩(wěn)定因素，有解決矛盾普遍性方法和針對性方法。
2、本論文的特點是針對性、可行性和應(yīng)用性。一是論文針對x市農(nóng)村的社會穩(wěn)定問題進行分析，具體對x市農(nóng)村社會穩(wěn)定存在的問題進行分析探索，并針對x市社會穩(wěn)定問題提出對策。二是論文可行性是在通過最具x市代表性的l鎮(zhèn)社會穩(wěn)定問題的經(jīng)驗和教訓(xùn)進行剖析和總結(jié)的基礎(chǔ)提出來，具有現(xiàn)實可行性。三是論文中既有社會穩(wěn)定工作中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，又對當(dāng)期和今后一段時期社會穩(wěn)定形勢做了分析，在此基礎(chǔ)提出的對策具有實際應(yīng)用性。
3、本論文從農(nóng)村社會穩(wěn)定的重要意義入手，列出社會不穩(wěn)定因素，結(jié)合具體鄉(xiāng)鎮(zhèn)特點，分析原因，找準對策，為進一步引起各級政府對農(nóng)村社會穩(wěn)定工作的重視，為今后x市政府和維穩(wěn)部門提供理論支持和實踐參考。
(二)研究內(nèi)容及解決的問題。
1、論文主要研究農(nóng)村社會穩(wěn)定問題，包括農(nóng)村社會穩(wěn)定的意義，不穩(wěn)定因素及分析原因，解決方法，確保社會穩(wěn)定。
2、論文目錄。
(三)技術(shù)路線和技術(shù)措施。
1、技術(shù)路線。
2、技術(shù)措施。
(1)文獻法：對國內(nèi)外。
哲學(xué)論文寫作指南篇五
摘要：中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，有著許多高度的契合點。中國哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中是不可不面對的一部分，中國哲學(xué)是理解中國人內(nèi)在精神的一面鏡子；與此同時，馬克思主義哲學(xué)這種外來文化要植入中國，必須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合即在本土文化中找到賴以生根的沃土，所以，二者的關(guān)系是值得我們深入研究的。
關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)；關(guān)系
根據(jù)其產(chǎn)生和存在的地域不同，可以分為中國哲學(xué)和西方哲學(xué)；根據(jù)其學(xué)派的不同，可以將馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于中國哲學(xué)和西方哲學(xué)。這三種哲學(xué)形態(tài)在中國特色社會主義的發(fā)展進程中都有著不容忽視的作用，尤以中國哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)突出。與中國哲學(xué)相比，馬克思主義哲學(xué)是一種外來的文化。隨著馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和發(fā)展，在馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)的相長過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，二者有著多方面的高度契合。因此，合理地闡釋中國哲學(xué)及中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系是不可或缺的內(nèi)在環(huán)節(jié)。
中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，給予了中國傳統(tǒng)哲學(xué)深刻的改造，使得傳統(tǒng)的文化因素、哲學(xué)因素都注入了充滿活力的有機內(nèi)容。
首先，在中國哲學(xué)中，我們所運用的確立本體觀念的策略，對于解決“知識形態(tài)的形而上學(xué)何以是可能的”理由，提供了有益資源。中國哲學(xué)在建立哲學(xué)本體論的過程中，所遵循的是一個直覺與邏輯相統(tǒng)一、知識與境界相統(tǒng)一的策略論原則。掌握了其策略論原則可以適當(dāng)?shù)胤乐共豢芍摗⑾鄬χ髁x等的發(fā)生。因此，正確地認識確立本體觀念的策略和掌握其相應(yīng)的策略論原則是中國哲學(xué)中必不可少的內(nèi)容。
其次，中國哲學(xué)中所闡述的人性論思想對當(dāng)今我們正確認識與把握人及人與人之間的關(guān)系具有積極的指向作用。無論是古代還是現(xiàn)代的東西方人，在對人性論思想上的理解都存在著很大的差異性，其中重要的'一點是基于“人性論預(yù)設(shè)”的差異。
以心作為本體。由此可見，中國哲學(xué)的本體論思想實質(zhì)上是一種心、理、氣三位一體的哲學(xué)思想。它突顯出了中國哲學(xué)的本體觀念的整體化和系統(tǒng)化的這一特征。這一特質(zhì)在中國哲學(xué)中主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在中國哲學(xué)中常常把本體概念視為“虛位”概念；二是將本體理解為是相互包含、相互聯(lián)系、層層遞進的密不可分的有機統(tǒng)一的不同方面的整體實在性。
中國化的馬克思主義哲學(xué)已是中國當(dāng)代文化的重要組成部分，馬克思主義哲學(xué)循序漸進地融入中國哲學(xué)的體系中，成為了我國走中國特色社會主義道路的理論武器，擁有了能夠指導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)，推動人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)真理。
中國哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)都有著相互整合的“整合點”，有著相融和相通之處。具體表現(xiàn)為：
首先，馬克思主義唯物論與中國傳統(tǒng)樸素唯物論有相通之處，在馬克思主義哲學(xué)中，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是貫穿整個馬克思主義哲學(xué)的主線，物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)，要求我們要樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。而中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣一元論”指出，氣是物質(zhì)世界的本源，是永恒運動變化發(fā)展的，進一步表明物質(zhì)的多樣性，當(dāng)然“氣一元論”并不完善，但也為樸素唯物論奠定了堅實的理論基石。
其次，馬克思主義認識論與中國傳統(tǒng)知行觀的契合之處。認識論是關(guān)于認識是如何產(chǎn)生的、實踐與認識的關(guān)系及其策略論等的認識。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系中，也同樣不間斷地傳遞著“以行驗知，以行證知”的理論傳統(tǒng)?？梢?，無論是馬克思主義哲學(xué)還是中國古代哲學(xué)，認識論都是不可缺少的重要內(nèi)容。
再次，馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)樸素辯證法的相融之處。辯證法的思想具有整體性、普遍性、客觀性，在中國、在歐洲、在古代就產(chǎn)生了，一直延續(xù)至今為我們所用。中國古代傳統(tǒng)文化的思想中，同樣也有著豐富的辯證法思想，表現(xiàn)在描述自然界的運動變化、人類社會的運動變化、事物的普遍聯(lián)系、運動變化發(fā)展、矛盾規(guī)律的總結(jié)、質(zhì)量互變規(guī)律的反映，等等，這些辯證法思想都充分展現(xiàn)中國哲學(xué)在古代中所呈現(xiàn)的優(yōu)秀資源。
基于對中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的基本經(jīng)驗總結(jié)，深刻了解馬克思主義哲學(xué)中國化是一個長期的動態(tài)發(fā)展過程，要從中國實際出發(fā)，以發(fā)展的與時俱進的眼光看待馬克思主義哲學(xué)，積極吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀資源，以進一步推進馬克思主義哲學(xué)中國化，從而有效形成建設(shè)有中國特色社會主義的理論體系，推進中國的社會主義現(xiàn)代化進程。
[1]王守常，張翼星，陳岸瑛，等。馬克思主義哲學(xué)在中國[m]。北京：首都師范大學(xué)出版社，2002。
[2]馮友蘭。中國現(xiàn)代哲學(xué)史[m]。廣州：廣東人民出版社，1999。
哲學(xué)論文寫作指南篇六
關(guān)于價值，馬克思曾指出：“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價值總是客體對于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價值就是作為客體的一個人的人生對于主體需要的滿足，但人作為一種社會存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時還應(yīng)滿足社會的需要。因此，主體就有兩個，即主體的個體自身和主體的社會，人生價值的涵義就是一個人的人生或人生的所作所為對個體自我需要的滿足和主體社會的需要滿足。
人生價值就是人生的自我價值和社會價值的統(tǒng)一。個體和社會是主體存在的兩種基本形式[2](p287)。“全部人類歷史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存在”[3](p67)?！暗谝粋€需要確認的事實就是這些個人的肉體組織”[3](p67)由此可見，個體總是客觀存在，在現(xiàn)實生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因為人的生存和發(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價值是客觀存在的，個體追求人生自我價值無可厚非;從本質(zhì)上說，人生的自我價值就是人的一生對人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會是由個人組成，個體離不開社會，社會的需要與個體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會生存與發(fā)展的性質(zhì)，個體的人生自我價值在本質(zhì)上就是個體的人生社會價值[2](p287)，因此，人生價值是人生的自我價值和社會價值的有機統(tǒng)一，沒有個體的人生自我價值，就沒有整個社會的發(fā)展，忽視個體的人生自我價值就會失去為社會創(chuàng)造價值的源泉;漠視人生社會價值，整個社會也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
實踐是人生自我價值與人生社會價值有機統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見，人是一種有意識的存在，人能在實踐中通過創(chuàng)造勞動滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時也滿足社會的需要，促進社會的發(fā)展。換言之，人在實踐中既能實現(xiàn)人生的自我價值，又能實現(xiàn)人生的社會價值，并把兩者進行有機統(tǒng)一。人生價值的實現(xiàn)就是人在實踐活動中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的過程。
二、自我評價的兩大功能發(fā)揮及其對人生價值的意義
自我評價就是主體對自身的評價活動，可分為個體主體的自我評價活動和群體主體的自我評價活動[5],自我評價是一種重要的評價形式，在自我評價活動中，主體兩重化，即主體對作為客體的主體的評價活動。自我評價不僅具有獨特的自我功能，而且還具有重要的社會功能[6].
自我評價首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進人們進行自我驗證、自我證實和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)提供動力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會努力證明這些自我的觀念;一旦人們對自己形成了相對完整和定型的評價，就會想方設(shè)法通過證實自己的能力來減少對這種自我評價有威脅的各種負面影響，人們希望他人對自己的認識、理解與自身的自我認識保持一致[7].也就是說，人們會不斷地反思自我，并證實自己的價值;在人們形成自我評價后，當(dāng)感到自我評價的某方面受到威脅時，人們會加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評價的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評價的自我功能對人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評價還有它的社會功能。自我評價的社會功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個人對待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會關(guān)系。心理學(xué)和社會學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評價決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個人的自我評價往往能夠折射出這個人對于人生自我價值和人生社會價值的態(tài)度。正確的自我評價會使主體對自我、他人以及對待社會關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹立正確的人生觀、價值觀，使整個社會充滿人生的正氣。
自我評價的兩大功能對于人生價值的選擇和實現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評價可能的負面影響，充分發(fā)揮自我評價的兩大功能，合理地利用這些功能來促進個體的自我發(fā)展和社會的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會的發(fā)展服務(wù)。自我評價的兩大功能對人生價值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是有助于個體人生價值的選擇和實現(xiàn)。自我評價的自我功能促進個體進行自我驗證、自我證實，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價值并實現(xiàn)它;從自我評價的積極性質(zhì)上看，自我評價能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機會，并通過創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)人生的價值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進良好社會關(guān)系的形成，使整個社會充滿人生的正氣，為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的社會氛圍。一個能正確評價自我的人，一般會正確地評價他人;自我評價影響著人的交往方式，人與人之間的社會關(guān)系。發(fā)揮自我評價的社會功能促進良好社會關(guān)系的形成，促進人際友善，使社會充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的條件，同時，也有利于社會成員樹立正確、合理的人生觀、價值觀。三是減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，正確地看待偏差，更好地進行自我評價活動。在自我評價活動中，我對“我”的評價常常會出現(xiàn)偏差，社會對“我”的評價會出現(xiàn)偏差，以及我對“我”的評價與社會對“我”的評價之間也常常會出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評價的自我功能和社會功能的有效發(fā)揮，在良好的社會關(guān)系和正確的自我評價下，從某種意義上說，能減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，并使個體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進行自我評價活動，更好地實現(xiàn)人生的價值。
三、自我評價論視域下人生價值實現(xiàn)的思考
人生價值的實現(xiàn)是個人主觀努力和社會客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會，對人生價值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對產(chǎn)生人生無意義感的社會因素進行改造，這是一個十分重要的現(xiàn)實問題。從自我評價論視域來思考，人生價值的實現(xiàn)既需要個體的自我人生憂患意識，也需要社會對自身予以反思。
1.個體：在人生的憂患意識中自覺地進行人生塑造
憂患意識與安樂意識相對應(yīng)，即不滿足于現(xiàn)狀的意識，往往通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，或通過積極批評揭露錯誤，或從對事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動社會更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識是一種責(zé)任意識和局安思危意識，凸顯了社會主體的精神自覺，是社會發(fā)展的精神動力，對社會的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個人具有自我人生的憂患意識則體現(xiàn)了個體對自我人生責(zé)任感的自覺意識。一個具有憂患意識的人，必定是一個自強不息、勇于拼搏的人，對自己的人生、對國家和民族的前途、命運的深切擔(dān)憂和關(guān)切。
哲學(xué)論文寫作指南篇七
喬斯坦·賈德
豆瓣評分：8.5
(3689人評價)
作家出版社
推薦理由
說到小說體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學(xué)疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學(xué)書》
托馬斯·內(nèi)格爾
豆瓣評分：7.8
(2019人評價)
當(dāng)代中國出版社
推薦理由
這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書
1、如果你仔細思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個你永遠不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
3、《談?wù)劮椒ā?/p>
笛卡爾
豆瓣評分：8.6
(2267人評價)
商務(wù)印書館
推薦理由
在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負擔(dān)地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴謹、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應(yīng)當(dāng)精打細算，好好安排。
這個作家了不起
笛卡爾，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栕钪乃枷?，可精煉地理解為：當(dāng)我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》
羅伯特·所羅門
豆瓣評分：9.3
(2719人評價)
廣西師范大學(xué)出版社
推薦理由
這是一本直接面對世界和問題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學(xué)家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進閱讀清單中!
三句話感受這本書
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。
5、《幸福之路》
貝特蘭·羅素
豆瓣評分：8.9
(2323人評價)
華夏出版社
推薦理由
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》
叔本華
豆瓣評分：9.3
(5058人評價)
上海人民出版社
推薦理由
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》
黑格爾
豆瓣評分：9.3
(2004人評論)
商務(wù)印書館
推薦理由
對邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書
1、其實哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認識，完全是兩回事。
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哲學(xué)論文寫作指南篇八
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。
生存;生活;馬克思主義;異化
哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵
“生存”，是指動物(包括人)本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物?！睆娬{(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭游镄院蜋C械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類有意識地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映?！吧睢笔侨祟愄赜械纳嬖诜绞?，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！痹缭诠畔ＥD時期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在?！痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物?！眲游锸菦]有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆娬{(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎(chǔ)性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學(xué)也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西。”其次，“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認為在當(dāng)代工業(yè)社會的極權(quán)下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。我國哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進入人類的“生活”世界。
[哲學(xué)的專題論文]
哲學(xué)論文寫作指南篇九
第一段：引言（200字）。
隨著大學(xué)教育的不斷發(fā)展，論文寫作已成為學(xué)生學(xué)術(shù)能力的重要體現(xiàn)。在進行論文寫作時，對合理運用論文寫作指南起到至關(guān)重要的作用。通過探討和運用論文寫作指南，有助于我們更好地理解論文寫作的規(guī)范和技巧，以提升寫作能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。本文將分享我在論文寫作過程中的心得體會。
第二段：選擇合適的主題（200字）。
選擇一個合適的主題是論文寫作的第一步。一個好的主題應(yīng)該具備幾個方面的特點:首先，它應(yīng)該是自己熟悉和感興趣的領(lǐng)域；其次，主題應(yīng)該是有研究價值和前景的，能夠為讀者提供新的觀點或解決問題；最后，主題應(yīng)該具備可操作性，能夠在一定的時間內(nèi)完成研究。選擇一個合適的主題有助于引起讀者的興趣，提升論文的質(zhì)量和可讀性。
第三段：深入研究和整理資料（200字）。
在選擇合適的主題之后，深入研究和整理相關(guān)資料是論文寫作的關(guān)鍵步驟。通過深入研究和探討該主題的前沿理論和現(xiàn)有研究，我們可以更好地理解該主題的背景和現(xiàn)狀。在整理資料的過程中，我們應(yīng)該收集相關(guān)的文獻、數(shù)據(jù)和案例，以支持自己的論點和觀點。同時，我們還應(yīng)該注重信息的來源和可信度，避免抄襲和不當(dāng)引用的問題。深入研究和整理資料能夠提供充足的素材和可靠的依據(jù)，增加論文的可信度和學(xué)術(shù)價值。
第四段：合理安排論文結(jié)構(gòu)和寫作步驟（200字）。
在深入研究和整理資料之后，合理安排論文結(jié)構(gòu)和寫作步驟是確保論文連貫性和邏輯性的關(guān)鍵。通常，一篇論文包括引言、文獻綜述、研究方法、結(jié)果分析和結(jié)論等部分。我們應(yīng)該根據(jù)自己的研究目的和要點，合理安排每個部分的篇幅和內(nèi)容。在寫作過程中，我們應(yīng)該注重邏輯和條理，通過合理的段落結(jié)構(gòu)和過渡句來保證論文的連貫性。此外，我們還應(yīng)該注重語言的準確性和表達的清晰性，避免使用模糊和不確切的詞語。合理安排論文結(jié)構(gòu)和寫作步驟能夠提高論文的可讀性和學(xué)術(shù)水平。
第五段：反思與改進（200字）。
最后，通過反思和改進是提高論文寫作能力的關(guān)鍵所在。在寫完論文后，我們應(yīng)該對自己的論文進行仔細檢查和評估。我們可以檢查論文的格式、語法和拼寫是否準確無誤，對有關(guān)段落和句子進行修改和優(yōu)化。同時，我們還應(yīng)該請教導(dǎo)師或同學(xué)的意見和建議，以獲得更全面和客觀的反饋。通過不斷地反思和改進，我們可以提高自己的論文寫作技巧和表達能力，不斷提升論文的質(zhì)量和學(xué)術(shù)價值。
通過運用論文寫作指南，我們可以更好地理解和運用論文寫作的規(guī)范和技巧，提升論文寫作能力和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。選擇合適的主題、深入研究和整理資料、合理安排論文結(jié)構(gòu)和寫作步驟、反思與改進都是論文寫作中的關(guān)鍵步驟和技巧。通過不斷地實踐和努力，我們能夠逐漸提高自己的論文寫作能力，為學(xué)術(shù)研究做出積極的貢獻。
哲學(xué)論文寫作指南篇十
心靈哲學(xué)中的命題態(tài)度研究
緒論
本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學(xué)，因此必須澄清本文的研究與語言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。
對弗雷格及羅素關(guān)于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。
情境語義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個個體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系，以及這個系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。
總體來說，語言學(xué)或者邏輯學(xué)對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來探討有關(guān)語義的問題。
其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。
第1章命題態(tài)度的含義
1.1命題態(tài)度與心理意向性
也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。
我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當(dāng)他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。
或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進行書寫，那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續(xù)翻找紙張。
這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。
因為無論主體有沒有對當(dāng)下狀況的意識，他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項工作。
例如某人順應(yīng)心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。
關(guān)于意識與意向性關(guān)系的進一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識與意向性
與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質(zhì)進行表征而得來，換言之，本應(yīng)理解為由意識得來的內(nèi)容，其實可以由意向(表征)得來。
其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當(dāng)我們注視一棵樹，并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺經(jīng)驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質(zhì)。
這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質(zhì)。
在此意義上，我們說經(jīng)驗是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21
結(jié)論.......................24
第3章命題態(tài)度的歸屬過程
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為
也有例外。
比如當(dāng)這個人害怕火焰，但假設(shè)他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。
還有一種例外是，當(dāng)一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
例如，一個人雖然害怕火，但是當(dāng)他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。
當(dāng)然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結(jié)果將不相同。
另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預(yù)言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。
此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。
例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機制在什么情況下完成表達任務(wù)，同時，該理論關(guān)于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當(dāng)人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個事實。
對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。
結(jié)論
關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。
這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預(yù)測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結(jié)論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
哲學(xué)論文寫作指南篇十一
論文寫作一直是科研工作者和學(xué)生們共同面臨的挑戰(zhàn)。隨著對學(xué)術(shù)論文的要求越來越高，人們對于如何寫作出一篇高質(zhì)量、有創(chuàng)新性的論文的要求也越來越高。這篇文章將分為五個段落，通過個人的經(jīng)驗和感悟，分享一些關(guān)于論文寫作的指南心得體會。
在寫論文之前，首先要明確研究的目標和科學(xué)問題。無論是科研項目還是學(xué)術(shù)論文，都需要有一個明確的目標和提出一個有價值的科學(xué)問題。對于科研項目，目標可能是探索一個新的領(lǐng)域或解決一個實際問題；對于學(xué)術(shù)論文，目標可能是填補一個研究領(lǐng)域的空白或提供新的見解。明確研究的目標和科學(xué)問題可以幫助我們在寫作過程中更加有針對性，使論文更具創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價值。
第二點是合理規(guī)劃論文的結(jié)構(gòu)。一個完整的論文一般包括引言、研究背景和相關(guān)工作、研究方法、實驗結(jié)果和討論、結(jié)論等幾個部分。在寫論文之前，我們要先規(guī)劃好每個部分的內(nèi)容，讓整個論文結(jié)構(gòu)清晰合理。引言部分要突出研究的意義和價值，激發(fā)讀者的興趣；研究背景和相關(guān)工作部分要對已有研究進行批判性分析，找出自己的研究與已有研究的差距；研究方法要詳細描述實驗設(shè)計、數(shù)據(jù)采集和分析方法等；實驗結(jié)果和討論要詳細解釋實驗數(shù)據(jù)，結(jié)合背景和方法進行深入的討論；結(jié)論部分要對整個研究進行總結(jié)和展望。合理規(guī)劃論文的結(jié)構(gòu)可以使整個論文邏輯清晰、內(nèi)容連貫。
第三點是嚴格遵守學(xué)術(shù)道德。學(xué)術(shù)道德是學(xué)術(shù)界的基本規(guī)范，包括尊重他人的研究成果、避免抄襲和剽竊等。在寫論文的過程中，我們要遵循學(xué)術(shù)道德的原則，引用他人的研究成果時要正確標注來源，不得抄襲、剽竊他人的成果。此外，我們還應(yīng)該尊重同行評議制度，不濫用同行評議的機會，對同行的意見和建議要虛心接受并及時回復(fù)。只有遵守學(xué)術(shù)道德，我們才能在學(xué)術(shù)界樹立良好的聲譽，獲得他人的認可。
第四點是注重實證和數(shù)據(jù)的支持。無論是科研項目還是學(xué)術(shù)論文，都需要有可靠的實驗證據(jù)來支持我們的觀點和結(jié)論。在寫作過程中，我們應(yīng)該注重數(shù)據(jù)的收集和分析，確保實驗結(jié)果的準確性和可靠性。此外，我們還可以通過文獻綜述、案例分析等方式來支持我們的研究觀點。只有有了實證和數(shù)據(jù)的支持，我們的論文才能更有說服力和科學(xué)性。
最后一點是不斷精益求精，追求卓越。論文寫作是一個不斷提高的過程，我們應(yīng)該不斷反思和改進自己的寫作能力，追求卓越。在寫作過程中，我們可以多跟導(dǎo)師和同行交流，聽取他們的意見和建議，并結(jié)合自己的實際情況進行改進。此外，我們還可以閱讀一些優(yōu)秀的論文，學(xué)習(xí)他們的寫作方法和技巧。只有不斷精益求精，我們才能寫出更具創(chuàng)新性和學(xué)術(shù)價值的論文。
綜上所述，論文寫作是一項挑戰(zhàn)性的任務(wù)，但只要我們按照以上的指南和心得去調(diào)整自己的寫作策略，認真規(guī)劃論文結(jié)構(gòu)，遵循學(xué)術(shù)道德，注重實證和數(shù)據(jù)的支持，不斷追求卓越，我們就能夠?qū)懗龈哔|(zhì)量、有創(chuàng)新性的論文。希望這些心得體會對大家在論文寫作中有所幫助。
哲學(xué)論文寫作指南篇十二
馬克思哲學(xué)視域的文化自覺
一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展
(一)文化自覺概念的基本特征
1.文化自覺概念的內(nèi)涵
在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。
上面本文已經(jīng)對“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實踐活動。
費老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。
這16字主要有三層含義：第一，要正確的認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。
然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。
第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。
第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。
以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。
2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性
費老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準的概括。
文化自覺中“各美其美”，是指每個民族、國家都有自己的文化特質(zhì)和美感。
文化沒有好壞之分，各個國家和民族都要學(xué)會欣賞自己的獨特文化，看到自己的優(yōu)點。
“美人之美”是在欣賞自己文化的同時，借鑒和吸收其他民族和國家文化中的精華部分。
“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達到“天下大同”的終極目標。
可以看出“文化自覺”是充分認知本國傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國文化的內(nèi)涵，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標，不管對本國文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。
2.文化自覺概念的發(fā)展
中國近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。
甲午戰(zhàn)敗，中國和日本簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》，使得社會矛盾加深，同時也喚起了民族覺醒。
親身經(jīng)歷這次事件的梁啟超說：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午役始也?！?/p>
民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識分子開始審視國內(nèi)和世界形勢，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點。
“公車上書”是知識分子們對祖國前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長為文化自覺的主力。
從甲午海戰(zhàn)一直到八國聯(lián)軍侵華，以康有為、梁啟超為首的維新派走在時代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。
他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級啟蒙運動的意義。
八國聯(lián)軍侵華之后，更多的有識之士以實際行動自覺承擔(dān)時代使命。
其中梁啟超的“新民”說則大力宣揚自由主義的民主自覺。
孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對西方社會與文化的弊端提出批評。
他們對于中國文化近代化過程中民族性和時代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。
五四新文化運動以《新青年》為主要活動陣地，陳獨秀、李大釗和魯迅等知識分子結(jié)成新文化陣營，主動承擔(dān)起喚醒國民意識的使命，掀起了聲勢浩大的新文化運動，新文化運動主要目的在于改造國民的世界觀和價值觀，推動國人尤其是知識青年的覺醒，促進了人的解放。
通過新文化運動的推動，國民意識得到極大的解放和覺醒，加速了中國的近代化進程。
二、文化自覺的重要意義
(一)馬克思主義哲學(xué)對文化在歷史進步中地位和作用的深刻認識
1.文化的基本特征
要想深刻認識文化的地位，必須對文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個基本特性：第一，超自然性和超個體性。
文化是與“自然”相對而言的概念。
從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實踐活動的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。
同時文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個人的實踐活動的成果，而是整個人類的實踐活動的成果，文化是相當(dāng)于人這個類來說的，不是相對于其中的單個人而言。
文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實踐活動的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。
每一個個體要想在社會中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會化”的過程，只有這樣社會才能進步和發(fā)展，所以文化具有超個體的特征。
第二，文化具有民族性、階級性、時代性。
文化是人類社會生活中的現(xiàn)象。
不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。
同時，在存在階級對抗的階級社會里，文化不可避免的要打上階級的烙印。
文化是一種動態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會意識的范疇，因而必將隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會存在的發(fā)展相契合，不同時代擁有屬于自己時代特色的`特定的文化，因此文化具有時代性，文化的時代性則意味著文化依時代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。
2.文化在歷史進步中的作用
文化在歷史進步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。
從宏觀上來說文化在歷史進步中的作用主要有滿足需要的功能、認知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。
第一，滿足需要的作用。
從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。
正是由于社會的需要是由低級向高級不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。
第二，認知的功能。
文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達到的水平。
通過對文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識寶庫越來越豐富，使得人類認識世界和改造世界的能力逐步提高。
特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚θ伺c自然關(guān)系的正確認識，并在科學(xué)認識的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動人類社會的可持續(xù)發(fā)展。
從這個意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。
第三，規(guī)范的功用。
文化是人們在日常生活中形成的價值觀和社會規(guī)范的系統(tǒng)化。
它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標準，規(guī)范著人們的思想行為，使社會得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護社會穩(wěn)定的重要作用。
第四，凝聚功能。
民族文化是一個地域中的人們，在日常的實踐活動中慢慢形成的共同的價值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵著民族內(nèi)部成員奮勇前進，推動本民族的發(fā)展。
(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性....................25
1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面.............25
2.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其聯(lián)系....................27
3.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其源泉和中介........28
(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29
2.弄清中國特色社會主義文化建設(shè)面臨的問題......29
(三)堅持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31
三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法
(一)對文化現(xiàn)象的認識力求全面性
1.對文化現(xiàn)象的認識必須把握其基本方面
文化，是一個外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達上百種。
在中國文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。
觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會達到一種和諧有序的狀態(tài)。
中國古代的“文化”是與“武功”相對的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。
文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。
西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴大為所有有意識的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。
文化自19世紀以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價值的文化哲學(xué)，尼采的強力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。
這些不同的文化哲學(xué)流派從各個不同的角度對文化的產(chǎn)生、實質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對人的本質(zhì)和主體性的認識，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對主義的局限性，低估或者否認人類實踐活動在文化形成和發(fā)展中的作用。
馬克思主義哲學(xué)認為，人類改造自然和自身的實踐活動是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。
結(jié)語
當(dāng)前激烈的國際競爭，各國紛紛采取措施提高本國文化軟實力，增強國際競爭力，《決定》正是在這種形勢下做出的，為發(fā)展我國先進文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢必推動我國文化的繁榮和發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
文化軟實力是綜合國力的重要組成部分，要提高文化軟實力對內(nèi)必須發(fā)揚傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對外必須處理好本國文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國文化的發(fā)展增添新的活力。
無論是發(fā)展本國傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。
“文化自覺”這一概念是費孝通老先生首先提出來的具有中國特色的文化范疇，這一概念對于當(dāng)今我國社會主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實意義，它為我們發(fā)展社會主義文化提供了一個可行性的方法和路徑。
我國是具有五千年文明的古老國家，傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。
因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對于增強我國的文化軟實力具有重大的作用。
哲學(xué)論文寫作指南篇十三
哲學(xué)以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。它并不預(yù)設(shè)政治哲學(xué)具有絕對的本質(zhì)，等待著我們發(fā)現(xiàn)并且揭示出來。
哲學(xué)畢業(yè)論文篇一
作為第一哲學(xué)的政治哲學(xué)
我們首先不要誤解了“何為政治哲學(xué)”這個問題本身。
它并不預(yù)設(shè)政治哲學(xué)具有絕對的本質(zhì)，等待著我們發(fā)現(xiàn)并且揭示出來。
恰恰相反，這個問題的提出意味著共識和差異，它要求提供的是我們各自對政治哲學(xué)范疇的理解，并且通過對話來明確差異和共識。
在我看來，在今天后形而上學(xué)的思想氛圍中，政治哲學(xué)應(yīng)該成為第一哲學(xué)。
在這里，政治哲學(xué)作為第一哲學(xué)這個提法并不是說政治哲學(xué)成了哲學(xué)的首要部門從而獲得某種統(tǒng)治地位，而是說我們應(yīng)該充分地認識到哲學(xué)存在論的政治性和政治本身具有的存在論意義。
正是這兩個方面的內(nèi)在統(tǒng)一，使得政治哲學(xué)成為哲學(xué)存在論的當(dāng)代形態(tài)。
因此，下面我們將從政治與哲學(xué)的當(dāng)代變遷來闡釋這一命題，并且在這個基礎(chǔ)上闡釋我們對政治哲學(xué)這一范疇的基本理解。
我們都知道，哲學(xué)有一個耳熟能詳?shù)暮啙嵍x，也是最高定義，這就是愛智慧，就是對智慧的追求。
但問題在于對智慧本身的理解。
就作為哲學(xué)典型發(fā)端的古希臘來說，智慧被明確地規(guī)定為理論知識，其基本的目標就是揭示絕對真理。
不僅哲學(xué)的功能被理解為認識，而且認識的目的被把握為揭示真理。
我們把這樣一種發(fā)端于古希臘的西方哲學(xué)傳統(tǒng)稱為認識論路線的哲學(xué)。
在這條路線上，哲學(xué)被理解為一種理性的沉思，追尋不受經(jīng)驗和現(xiàn)象干擾的自在真理。
哲學(xué)以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。
在這條路線上，不論觀念與對象符合，還是對象與觀念符合，哲學(xué)真理只能被理解為符合論的知識。
關(guān)于存在是什么并且我們?nèi)绾沃来嬖谑鞘裁吹谋倔w論和認識論成為傳統(tǒng)西方哲學(xué)的核心。
在這一哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)與政治之間產(chǎn)生必然的二元論劃分和實踐中難以解開的糾結(jié)。
既然哲學(xué)事關(guān)存在的絕對真理，而政治是統(tǒng)治的技藝，政治中的藝術(shù)和經(jīng)驗就只是某種不確定的意見，沒有真理性。
而且權(quán)力可能干擾人們認識真理，只有在沒有政治權(quán)力的地方才有真理性的認識，因此哲學(xué)高于并且遠離政治。
在柏拉圖那里，哲學(xué)家管理城邦是從理念世界下降到經(jīng)驗世界，被理解為一種犧牲和貢獻。
柏拉圖的哲學(xué)王，并不是說當(dāng)上了統(tǒng)治者是哲學(xué)家的榮耀，而是說政治只有服從哲學(xué)提供的絕對原則才是好的政治。
而近代的康德認為，不能期待著國王哲學(xué)化或者哲學(xué)家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權(quán)力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。
很顯然，不論是柏拉圖的哲學(xué)王還是康德的哲學(xué)家不能為王，都是肯定了哲學(xué)優(yōu)先于政治的絕對地位。
在西方認識論哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)和政治是兩回事情，并且存在著明顯的等級制。
然而，這個認識論哲學(xué)傳統(tǒng)無可挽回地終結(jié)了。
關(guān)于它的終結(jié)，我們已經(jīng)在不少的地方談?wù)撨^，核心的問題是自在概念和絕對概念的瓦解。
存在是在實踐與認識中與我們相關(guān)聯(lián)的對象性存在，現(xiàn)實是實踐中的生成，而不是自在存在和自在運動。
因此我們只能形成對象性的認識，而不是無時間的絕對真理。
知識是被構(gòu)成的，而且知識的對象也是在實踐中被構(gòu)成的。
在這樣一種思想視域中，哲學(xué)不是現(xiàn)實之外對現(xiàn)實的理論直觀，而是在實踐中面對現(xiàn)實并且超越實存的那樣一種批判性的思想維度。
它要反思的是人作為存在怎么存在，并且怎么樣去存在，因此是事實性與價值性相統(tǒng)一的存在智慧，是我們應(yīng)該依循它去生活的、關(guān)于世界的看法，即世界觀和方法論，而不再被把握為符合論意義上的真理科學(xué)。
哲學(xué)從來就在生活世界之中，并且要自覺地立足于生活世界。
洞穴之外的理念世界諸如絕對正義、理想城邦等等只是觀念的幻想，存在的異化。
在自覺地以生存的實踐為基礎(chǔ)和目的的哲學(xué)中，不再有關(guān)于經(jīng)驗和現(xiàn)象之外的關(guān)于存在的冥思(本體論問題)，也不再有內(nèi)在的意識如何可能抓住外在對象的思辨困境(認識論問題)。
關(guān)鍵的是：在物性世界生存的人作為個體和作為類如何面對現(xiàn)實并且超越他的實存。
哲學(xué)就是超越性的批判和建構(gòu)。
諸如正義、平等、自由、至善、良知，乃至于宗教的上帝、天堂、來世等等本質(zhì)上只是超越實存的觀念建構(gòu)，雖然對于生活實踐具有根本的導(dǎo)向意義，使存在超越單純的物性成為人的世界，但是，它們本身不是自在存在，也不是絕對的生存原則，而是歷史性的思想建構(gòu)。
在這個意義上，哲學(xué)是一種發(fā)明觀念的活動。
有一本政治哲學(xué)導(dǎo)論的書名就叫做《觀念的發(fā)明者》，這一書名恰當(dāng)?shù)乇砻髁苏軐W(xué)的功能和性質(zhì)。
實證的真理讓渡給了科學(xué)，哲學(xué)的任務(wù)就是發(fā)明觀念、創(chuàng)造意義、思考價值，自覺地將自己看成超越性實踐內(nèi)在的構(gòu)成維度。
馬克思主義哲學(xué)的實踐指向異常清晰地表明了這一點。
當(dāng)然，問題在于不要將這樣一種實踐的理論闡釋為脫離時間的絕對真理和抽象教條，而是以實踐思維為基礎(chǔ)，將思想導(dǎo)向生存的世界。
按照馬克思的理解，思想趨向現(xiàn)實的同時，現(xiàn)實也要趨向思想。
這是一種存在的循環(huán)。
在這個循環(huán)中，有哲學(xué)，當(dāng)然有政治。
由此我們能夠理解，“革命”乃是歷史唯物主義作為政治哲學(xué)的核心范疇。
隨著哲學(xué)從認識論路線向?qū)嵺`論路線的轉(zhuǎn)型，哲學(xué)與政治的關(guān)系發(fā)生了根本變化。
哲學(xué)既然不是實踐之外的理論直觀，而是生存的智慧，哲學(xué)不在政治之外而是在政治之中發(fā)生。
不是說哲學(xué)只有遠離政治才能發(fā)現(xiàn)真理，政治只有遠離哲學(xué)才能抓住現(xiàn)實。
正好
相反，哲學(xué)在政治權(quán)力的運作中形成，政治權(quán)力應(yīng)該在哲學(xué)理念的引導(dǎo)下運行。
政治與哲學(xué)相互規(guī)定和相互構(gòu)成。
在這個意義上，哲學(xué)的變遷意味著哲學(xué)存在論必須具備政治的維度。
今天關(guān)于哲學(xué)存在論的談?wù)撨h離了這一維度，將退回到形而上學(xué)的本體論思辨。
只是從哲學(xué)形態(tài)和哲學(xué)性質(zhì)的變遷來看政治哲學(xué)成為第一哲學(xué)，還是一個初步的認識。
它講的還是思想史內(nèi)部的事情。
真正說來，思想發(fā)展不是思想史內(nèi)部自我推動的結(jié)果，而是思想與現(xiàn)實交匯作用的產(chǎn)物。
今天，政治哲學(xué)成為第一哲學(xué)不僅是哲學(xué)形態(tài)變遷的結(jié)果，而且是政治作為社會歷史維度的當(dāng)代轉(zhuǎn)型在思想上的一種體現(xiàn)、一種要求。
隨著政治內(nèi)涵和功能在當(dāng)代的變化，政治不再是社會歷史的附屬結(jié)構(gòu)，而是人類存在的基本構(gòu)成維度，日益發(fā)揮著維系人類存在和推動人類發(fā)展的存在論功能，因此迫切需要一種具有哲學(xué)高度的政治理解。
關(guān)于政治的談?wù)撾x開了存在論的高度，將變成一種關(guān)于統(tǒng)治的技術(shù)科學(xué)，難以理解政治的現(xiàn)實和意義。
政治哲學(xué)成為第一哲學(xué)，講的是適應(yīng)政治變遷的當(dāng)代趨勢，將對政治的理解提升到社會歷史的存在論高度。
亞里士多德說人是天生的政治動物，說的是人天生地要過一種社會性的生活，并且天生地存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。
當(dāng)我們今天來談?wù)撊说恼涡缘臅r候，其廣度和深度與亞里士多德時代，甚至與啟蒙開啟的現(xiàn)代都不可同日而語了。
政治發(fā)生了根本性的變化。
首先是政治已經(jīng)真正地成為了普遍的政治，成為人類存在基本的構(gòu)成維度。
所以，弗雷德里克·詹姆遜在《政治無意識》中說，事實上一切事物“說到底”都是政治的。
傳統(tǒng)對于政治的理解立足于公共與私人、國家與社會等等二元論結(jié)構(gòu)，好像政治僅只是社會結(jié)構(gòu)中的一塊，可以并且必須劃定自己的邊界。
但是，如今政治具有越來越強勁的滲透力，已經(jīng)作為一種基本的力量構(gòu)成生活的內(nèi)在維度，我們的呼吸、我們的飲食乃至于我們的性愛都在政治中被構(gòu)成。
在人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系中都有政治因素的中介。
我們生活在政治之中，政治構(gòu)成生存的條件。
這種政治的普遍性在日出而作日落而息的傳統(tǒng)社會是不可想象的。
在政治成為普遍政治的同時，政治也成為總體政治。
哲學(xué)論文寫作指南篇十四
西方哲學(xué)流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡(luò)。但是，由于長期以來受教條主義哲學(xué)史觀的影響，我國的西方哲學(xué)史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學(xué)史也就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史。這極大地阻礙了我國西方哲學(xué)史研究的發(fā)展。實際上，西方哲學(xué)的演變進程包括許多哲學(xué)要素的發(fā)展，常常顯現(xiàn)出一定的脈絡(luò)。這些思想的脈絡(luò)在歷史上相互交織，成為了西方哲學(xué)史特定的研究對象。把握西方哲學(xué)史的脈絡(luò)可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個側(cè)面去把握西方哲學(xué)史的整個圖景。這也是追尋西方哲學(xué)史線索的意義之所在。本文試從以下幾個方面進行分析和探索。
這個維度強調(diào)的是“哲學(xué)”，而不是“歷史學(xué)”或其他。例如從哲學(xué)家的師承、學(xué)派、哲學(xué)的概念、問題、體系、方法等視角來把握的脈絡(luò)就是突出了“哲學(xué)”的維度。
首先是以哲學(xué)概念、范疇和哲學(xué)問題的變化發(fā)展為線索。西方哲學(xué)史家們在這一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學(xué)史》就是以哲學(xué)家們的種種“問題”為基點來展開對各個哲學(xué)體系的闡述的。作者敘述哲學(xué)家的哲學(xué)體系時，大都先講其“問題”， “探討的問題”、“注意的問題”、“提出的問題”、“思考的問題”等等。但是梯利只是以問題作為體系的開始，不是始終以它為線。文德爾班的《哲學(xué)史教程》則算是一部經(jīng)典的問題和概念的歷史。雖然伽達默爾曾以文德爾班沒有針對問題提出新問題為由，判定其哲學(xué)史為假問題史，但是從對哲學(xué)問題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認《哲學(xué)史教程》是一個成功的范例。概念、范疇是哲學(xué)的基本元素，研究哲學(xué)離不開對概念、范疇的哲學(xué)史梳理，而每一個哲學(xué)概念、范疇又都與某些哲學(xué)問題相關(guān)。至于為什么要強調(diào)尋找哲學(xué)問題的歷史脈絡(luò)，筆者認為有必要說明。的確，哲學(xué)史常常令人覺得哲學(xué)似乎總是在重復(fù)著那些永遠也找不到答案的問題，那種無休止的批判和探索在一些人看來根本毫無意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實實在在的事情做做。但是，哲學(xué)本身就源于驚奇，沒有對世界、對人生的追問，就不會有哲學(xué)。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學(xué)史中，總有一些問題是哲學(xué)家們無法回避的，這就說明哲學(xué)問題看起來雖然玄妙，實際上卻與人類的生存息息相關(guān)，只要有人類，這些問題就會相伴而生，成為永恒的問題。這些根本的問題在思維的歷史運動中不斷重復(fù)出現(xiàn)，隨之而來的是謀求解決問題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問題的主要路線成為哲學(xué)史研究的必然。
其次是要理出哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò)。這不是水獺祭魚式地按照編年體的模式羅列哲學(xué)派別，而是重在西方哲學(xué)史理論、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學(xué)史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個人思維的偶然性混亂，以自己哲學(xué)上先驗預(yù)設(shè)的內(nèi)在邏輯次序為標準，忽略了歷史應(yīng)該遵循一個基本的時間次序，對歷史進行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗的事實，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個融入“創(chuàng)作”與“寫生”的作品，它最終不能脫離經(jīng)驗歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對“生”的還原的努力。黑格爾把對哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當(dāng)做一種哲學(xué)創(chuàng)造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學(xué)史脈絡(luò)梳理中的重要性而走向另外一個極端。否則，我們就會像黑格爾所批判的“某些動物”那樣，只聽見音樂中的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒有透進頭腦。
有了對理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時另一種理論又是如何誕生的。哲學(xué)家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系，如果缺乏對思想內(nèi)在必然性的認識，缺乏對事物邏輯的自覺，就無法理解西方哲學(xué)史上的幾次轉(zhuǎn)向，也就不能更深入的了解西方哲學(xué)史。從哲學(xué)維度來追尋西方哲學(xué)史脈絡(luò)的'價值和意義也就在這里得以凸現(xiàn)。所以，大多數(shù)西方哲學(xué)史的編寫都以哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò)。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是極具代表性的著作。
“做哲學(xué)史有兩種做法，一種是‘歷史科學(xué)地’做，一種是‘哲學(xué)地’做?！薄?〕哲學(xué)史雖然定義了其“哲學(xué)”的領(lǐng)域，但它終究還是“史”，所以哲學(xué)史的研究始終離不開歷史學(xué)的方法。把哲學(xué)史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個歷史學(xué)家，在書中曾以哲學(xué)史研究的困境來反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點，回到哲學(xué)史研究的層面上去重塑哲學(xué)史脈絡(luò)。
比如葛教授在書中提到思想史要眼光向“下”，要與社會史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類似于他介紹的日本歷史學(xué)家丸三真男的史學(xué)方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質(zhì)學(xué)和音樂學(xué)的兩個概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來說明其歷史研究方法。他強調(diào)，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時成為背景存在，有時甚至壓倒主旋律，有時又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強調(diào)重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學(xué)史脈絡(luò)的重塑上就是要重視每一種哲學(xué)思想形成之前的文化積淀。任何一個時代的哲學(xué)思想決不僅僅屬于哲學(xué)家本人，作為時代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應(yīng)該值得哲學(xué)史家去探究。比如不研究古希臘的神話、詩歌就不可能更好的了解西方哲學(xué)的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀的經(jīng)院哲學(xué)。
文德爾班也認為，內(nèi)在聯(lián)系的線在哲學(xué)史上經(jīng)常被打斷，所以，還有一條線是值得探索的，那就是“來自文明史的因素”?！耙虼嗽谡軐W(xué)史中，除開對于對象的基本特性有經(jīng)常性的依賴性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當(dāng)代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性，此必然性說明了：為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的?！薄?〕這就說明了時代文明背景也限制和影響著哲學(xué)問題的提出和解決。這些觀點與哲學(xué)觀念史派的觀點如出一轍。哲學(xué)觀念史派主張哲學(xué)史是文化史、觀念史，而不僅僅是哲學(xué)范疇、哲學(xué)流派的歷史。
從這一維度來重塑哲學(xué)史脈絡(luò)，在以往的哲學(xué)史研究中曾有過一個范例。羅素在《西方哲學(xué)史》中就嘗試過“文化史”的寫作模式，在時代社會政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學(xué)論辯的生成條件?！拔业哪康氖且沂?，哲學(xué)乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說，哲學(xué)家們思考的問題以及尋找解決問題的途徑都來自他的時代，來自當(dāng)時社會的需求，任何一個時期的哲學(xué)發(fā)展都離不開當(dāng)時的社會大背景，如科學(xué)發(fā)展的程度、社會文化習(xí)俗等。哲學(xué)家所處的社會文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個性的思想。這些改變不但給哲學(xué)發(fā)展以動力，同時也在引導(dǎo)哲學(xué)發(fā)展的方向。所以，我們常?？梢詮哪骋徽軐W(xué)體系中看到它身后的時代烙印，甚至還能從哲學(xué)思想的斗爭中看到其他社會矛盾的影子。
又如，葛教授還認為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應(yīng)該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學(xué)家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識地漸漸少記了的。而后人只能通過史書來了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說真正接近了歷史原貌。
從史學(xué)的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學(xué)史的脈絡(luò)有特殊的意義。雖然至今還沒有哲學(xué)史家從這一維度去開展研究，但是問題卻是明擺著的。西方哲學(xué)歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個史家都必須用一個篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭為篩子一樣，那么哲學(xué)史上的一些思想也許就會人為的消失在后世的史書當(dāng)中，結(jié)果是一些歷史被永遠的漏掉了，余下的漸漸變得單調(diào)。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對于恢復(fù)歷史全貌而言，它們的價值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當(dāng)作不同維度的西哲史脈絡(luò)去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來是過時的、沒落的、甚至反動的哲學(xué)觀念，也許應(yīng)該引起哲學(xué)史研究的注意。
西哲史的脈絡(luò)除了從以上兩個維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來探索。各種脈絡(luò)之間并不是對立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學(xué)史的意義才不會落空。從不同的維度去尋找脈絡(luò)使哲學(xué)史具有無限的重塑性，哲學(xué)史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開拓。我們研究哲學(xué)史，除了原著也就只能從史書到史書，有時候，越是通行越是普及的脈絡(luò)就越有可能成為我們思想的障礙物。而對西方哲學(xué)史脈絡(luò)進行開放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制，多視角的詮釋西方哲學(xué)史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬花筒，它再好看也是事先設(shè)定好了的，就在一個筒子里，這不是歷史。
筆者認為人的維度是一個值得探索的方向。這一點在文德爾班看來也是一個重要的因素。哲學(xué)歷史進程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過個別人物的思維才能完成；而這些個別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個性和生活行為添上某種特殊因素?！薄?〕因而在哲學(xué)概念的發(fā)展中會打上個體因素的烙印。他還特別強調(diào)在哲學(xué)史發(fā)展中占主導(dǎo)作用的人物的獨立特性對他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個人因素值得重視的原因。盡管哲學(xué)家們的思想受到其所處時代的限制，但他們總有自己的個性，有各自不同的成長歷程，這使得他們的哲學(xué)思想又獨樹一幟。哲學(xué)史的世界也就是哲學(xué)家自己的王國，他們通過思考一些人類無法回避的共同問題來展現(xiàn)自身。沒有一種哲學(xué)體系能夠脫離其哲學(xué)家來考察，所有的哲學(xué)體系都是個性的創(chuàng)造物。大哲學(xué)家們畢竟不等于哲學(xué)概念、問題或者哲學(xué)體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學(xué)家都是唯一的，在某一無法定義的點上是不可能被超越的。他們通過自身的展現(xiàn)而與時代緊密相連，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時代精神，他們可以在以后對所有時代都產(chǎn)生影響。
從人的維度來講其實還不夠具體，因為從人的維度還可以有許多取向。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠。在這一問題的探索上，筆者認為有幾本書頗值一提。一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，以哲學(xué)家為線索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴謹?shù)奈鞣秸軐W(xué)史，但它卻做到了將讀者置身于哲學(xué)史之中去直接面對哲學(xué)家。他像是在講一個偵探故事，實際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺中隨著他的脈絡(luò)去穿越西方哲學(xué)史，與眾多的哲學(xué)家們對話。這是許多哲學(xué)史家所沒有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》。在導(dǎo)論里，他很明確地說了，這只是三卷書的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學(xué)史計劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學(xué)家分成許多大組、小組，如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學(xué)的方法，承認并尊重每一個個體的無限性，并設(shè)法把人的這種無限性從各種理論的踐踏中解放出來。另外，雅斯貝爾斯還研究過從其他角度去把握哲學(xué)史脈絡(luò)，比如實用的角度、動力學(xué)的角度等。
史無定法，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學(xué)史并不在于其沒有缺點，而是以其獨特的視野去理出哲學(xué)史的脈絡(luò)，去詮釋和描繪歷史。因為任何一部哲學(xué)史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線索中進行選擇。就如文德爾班的“忍痛割愛”――確定了對哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠?qū)φ軐W(xué)家的品格做同他們的真實價值相稱的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學(xué)史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會背景有關(guān)的東西，對于那些他認為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過不提。這也就意味著沒有一部哲學(xué)史是絕對完美的，也正因如此，對西方哲學(xué)史脈絡(luò)的多維度研究才顯得尤為重要。
哲學(xué)論文寫作指南篇十五
四年的讀書生活在這個季節(jié)即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。
四年的求學(xué)生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。
偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的'導(dǎo)師。
我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。
您治學(xué)嚴謹，學(xué)識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。
從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo),經(jīng)由您悉心的點撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”。
感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學(xué)、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意!
同時也感謝學(xué)院為我提供良好的做畢業(yè)設(shè)計的環(huán)境。
最后再一次感謝所有在畢業(yè)設(shè)計中曾經(jīng)幫助過我的良師益友和同學(xué)，以及在設(shè)計中被我引用或參考的論著的作者。
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。
回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。
沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。
沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟是相當(dāng)困難的。
因此我要感謝那些在我求學(xué)時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實。
xx大學(xué)，這里嚴謹?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實和愉快。
我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。
在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。
后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。
雖然只有短短的半年時光，但我確實學(xué)到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導(dǎo)。
這些有用的東西一直對我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。
現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們在一起學(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言!
哲學(xué)論文寫作指南篇十六
經(jīng)常聽到一些在財會領(lǐng)域里既匆匆欲動、又一籌莫展的朋友們抱怨，要寫一篇論文去發(fā)表真是太難了。其實不然，專業(yè)資格論文是一種特殊要求的論文。它既不可能等同于人們平日所說的學(xué)術(shù)論文，當(dāng)然也不等同于我們平日里經(jīng)常使用的一般性應(yīng)用文。這一節(jié)結(jié)合圖1～1的具體情況來給大家進一步解釋一下職稱專業(yè)資格論文的價值定位。
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如圖所示，根據(jù)我的觀察與分析，如果將一篇文章(包括應(yīng)用文章、學(xué)術(shù)文章)按照其所承載的理論學(xué)術(shù)價值、短期實用價值、創(chuàng)新應(yīng)用價值等三個標桿來分析，學(xué)術(shù)論文通常擁有“強烈”的理論學(xué)術(shù)價值、“一般”的創(chuàng)新應(yīng)用價值和“微弱”的短期實用價值;而應(yīng)用文章則通常擁有“強烈”的短期實用價值、“一般”的創(chuàng)新應(yīng)用價值和“微弱”的理論學(xué)術(shù)價值;與二者相區(qū)別，那么職稱專業(yè)資格論文，則通常介于上述二者之間，客觀地看，會計核算與財務(wù)管理團隊屬于“短期實用價值”、“理論學(xué)術(shù)價值”、“創(chuàng)新應(yīng)用價值”等三種屬性都有、但是都并不明顯的一種文體，即可以產(chǎn)生一定的短期應(yīng)用價值、也有相應(yīng)的理論學(xué)術(shù)價值，還是適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新應(yīng)用價值，不過，這些價值通常都不“特殊強烈”，而是一種探索性、學(xué)習(xí)性的經(jīng)驗總結(jié)材料。以下具體分析其界限與區(qū)別：
根據(jù)復(fù)復(fù)旦大學(xué)出版社2011年最新出版的夏曉鳴先生著《應(yīng)用文寫作》，社會生活中經(jīng)常使用的應(yīng)用文可以分成以下十大類別，其中，第一類是公文，如決定、通報、報告、請示、批復(fù)、意見、信函、會議紀要等;第二類是經(jīng)濟類文體，如企業(yè)法人申請登記報告、廠長任期目標責(zé)任書、市場調(diào)查與預(yù)測報告、可行性研究報告、經(jīng)濟信息、經(jīng)營決策方案、經(jīng)濟計劃、招標書、投標書、商業(yè)函件、項目意向書、經(jīng)濟合同、營銷策劃方案、商業(yè)廣告、查賬報告、審計報告、催款書、經(jīng)濟活動分析報告等;第三類是新聞文體，如消息、通訊、特寫、新聞評論等;第四類是科技應(yīng)用文，如科技報告、科技申報、科技成果鑒定書、科技說明文等;第五類是宣傳類應(yīng)用文，如解說詞、講話稿、演講稿、內(nèi)容提要、作者小傳、序、編后記、讀后感等;第六類是教育與學(xué)術(shù)類應(yīng)用文，如教學(xué)計劃、教學(xué)大綱、教案、學(xué)位論文、學(xué)術(shù)性論文等;第七類是法律文書，如起訴書、抗訴書、公訴詞、辯護詞、代理詞、刑事自訴狀、起訴狀、上訴狀、申訴狀、答辯狀、遺囑等;第八類是社交禮儀文書，如請柬邀請函、開幕詞閉幕詞、賀信賀詞、歡迎詞歡送詞、答謝詞祝酒詞、慰問信、訃告悼詞等;第九類是網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用文，如電子郵件、bbs發(fā)帖、博客、播客和電子書等;第十類是日常應(yīng)用文，如表揚信、感謝信、喜報、倡議書、建議書、申請書、決心書、日記、書信、推薦信、求職信、條據(jù)、請假條、啟事、海報、介紹信、保證書等。
顯而易見，專業(yè)資格論文與上述應(yīng)用文群體中的第二大類(經(jīng)濟文體)比較，具有更加專業(yè)的成份，始終如一在會計核算與財務(wù)管理領(lǐng)域擔(dān)當(dāng)著理論分析與探索的角色，所以，職稱專業(yè)資格論文并不等同于一般性經(jīng)濟類文體，而應(yīng)該是與你所將要申報的專業(yè)技術(shù)職稱方向、層級相匹配的專業(yè)性文章。
所謂專業(yè)方向、層級，比如說，在目前情況下，包括考評結(jié)合晉級的高級會計師或評審晉級的教授級高級會計師兩個層級。就是說，你的.論文所涉及的內(nèi)容，必須是與會計專業(yè)工作或相關(guān)(包括相近或相鄰)的范疇。比如，一個財會崗位的同志，如果寫一篇“國有資本經(jīng)營過程中的平臺公司運營問題探索”，是基于經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)的范疇對企業(yè)會計相關(guān)問題進行探討，而如果你寫一篇“國有企業(yè)改制中工會組織活動態(tài)勢的統(tǒng)計分析與評價”，則從內(nèi)容看已經(jīng)明顯偏離了財會專業(yè)主線，從方法看已經(jīng)屬于統(tǒng)計專業(yè)范疇了。因此，后一篇文章就不再屬于會計專業(yè)資格所能認定的論文了。
所謂專業(yè)性文章，就是依據(jù)文體對文章體裁劃分為議論文、記敘文、說明文及應(yīng)用文這幾類的歸類，專業(yè)性文章通常以議論文為原型，進一步升級、細化為多種類型的論文。
寫議論文，要注重闡述主張，分析思想，評論是非，要示人以理;寫記敘文，要側(cè)重寫人寫事，寫景寫物，要動人以情;寫說明文，要著重介紹事物特征、事理規(guī)律、操作規(guī)范;寫夾敘夾議的文章，要加重敘中有議，議中有敘，敘議結(jié)合，要授人以法。
表現(xiàn)在語言的運用上，議論文講究邏輯性，概念、判斷、推理要十分嚴謹，舉例敘事要概括簡潔;記敘文追求生動形象，特別注重語言的情感化;說明文講究準確性、科學(xué)性、不夸張，少形容;應(yīng)用文的語言更有特色，有些是習(xí)慣用語，有的甚至是“行業(yè)”用語，要求作者真正做到“當(dāng)行出色”。
表現(xiàn)在行文款式、表達方式上，三類文章也存在著差異：議論文要有論點，有論據(jù)，要能進行合乎邏輯的論證;記敘文要記敘，要描寫，講究記敘的順序、記敘的線索等等;說明文要說得明白，講究說明的方法、說明的順序;應(yīng)用文重在具體問題的解決，所以特別講究格式，而且這種格式是約定俗成的，不可隨心所欲地“創(chuàng)造”。
總之，從我們天天接觸而并不經(jīng)常直接操作的文章寫作看，文章要素、文章規(guī)格、文章功用、文章語言，都是“文體”的屬性。要寫出好文章，就不能不增強文體意識，不能不把握文體特點。這種把握，不僅是要區(qū)分出什么是議論文、記敘文、說明文、應(yīng)用文，還得再深入一步探究各類文體的差異，比如同是記敘文，寫新聞稿與寫一般記敘文不同;同是議論文，寫評論和寫讀后感不同;同是說明文，寫科普文章與寫一般產(chǎn)品說明書不同。它們各有特點，寫作時是不能加以忽視的。而對論文來說，用于資格評審的專業(yè)資格論文與用于申請學(xué)位的學(xué)術(shù)論文又相差十萬八千里。
學(xué)術(shù)論文是某一學(xué)術(shù)課題在實驗性、理論性或預(yù)測性上具有的新的科學(xué)研究成果或創(chuàng)新見解和知識的科學(xué)記錄，或是某種已知原理應(yīng)用于實際上取得新進展的科學(xué)總結(jié)，用以提供學(xué)術(shù)會議上宣讀、交流、討論或?qū)W術(shù)刊物上發(fā)表，或用作其他用途的書面文件。在學(xué)術(shù)論文中，顯得特別吸引眼球的一類是學(xué)位論文。學(xué)位論文是指為了獲得所修學(xué)位，按要求被授予學(xué)位的人所撰寫的論文。根據(jù)《中華人民共和國學(xué)位條例》的規(guī)定，學(xué)位論文分為學(xué)士論文、碩士論文、博士論文三種。這三個層級是質(zhì)量要求差異極大的學(xué)術(shù)論文。按照研究方法不同，學(xué)位論文可分理論型、實驗型、描述型三類，理論型論文運用的研究方法是理論證明、理論分析、數(shù)學(xué)推理，用這些研究方法獲得科研成果;實驗型論文運用實驗方法，進行實驗研究獲得科研成果;描述型論文運用描述、比較、說明方法，對新發(fā)現(xiàn)的事物或現(xiàn)象進行研究而獲得科研成果。
經(jīng)過上述分析，可以這樣定義“專業(yè)資格論文”，即：專業(yè)技術(shù)人員在評定專業(yè)技術(shù)職稱時提交的用于衡量其學(xué)術(shù)業(yè)績和學(xué)術(shù)理論水平的正式發(fā)表的論文。盡管目前人們對包括會計核算與財務(wù)管理團隊在內(nèi)的論文創(chuàng)作與發(fā)表有各種非議，但不可否認，科研成果無論是新概念、新思想、新理論、新構(gòu)想、新發(fā)現(xiàn)、新技術(shù)、新方法、新設(shè)計、新產(chǎn)品，都可以或必須以規(guī)范化的文本形式表述其最具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)內(nèi)容?？蒲小⒔虒W(xué)、工程、管理乃至任何一個行業(yè)或職業(yè)，其高境界或高水平的體現(xiàn)就是獨創(chuàng)或創(chuàng)新，而發(fā)表論文正是記載、表述其創(chuàng)新成果并接受廣泛監(jiān)督、檢驗的一種最普遍適用的方式。因此，要獲得高級職稱(包括高級會計師、或者教授級高級會計師)就必須有能標志其較高學(xué)術(shù)水平并能公開接受檢驗的論文或論著。
哲學(xué)論文寫作指南篇十七
哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)是對自然科學(xué)的總結(jié)，同時也對其有重要的指導(dǎo)作用。有意識利用學(xué)生們在政治課上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué)，不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下：
1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。
高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認識到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結(jié)，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。
例如高中生物必修1在介紹細胞統(tǒng)一性時講到：生物一般是由細胞組成的，但病毒是非細胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細胞器，但植物的根尖細胞、葉表皮細胞不含有葉綠體；一般的細胞都含有一個細胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細胞含有兩個細胞核，哺乳動物成熟的紅細胞沒有細胞核；一般細菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細胞等無氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質(zhì)一般是dna，但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進行化能合成作用的硝化細菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍藻也是生產(chǎn)者；一般消費者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費者，病毒、營寄生生活的細菌也是消費者。
2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)中認為，一切事物都是由各個局部構(gòu)成的有機聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構(gòu)成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。
在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時顯得尤為重要。
例如在復(fù)習(xí)“動物和人體生命活動的調(diào)節(jié)”時，要引導(dǎo)學(xué)生認識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來說：第一，在高中生物教學(xué)中，要注意各個章節(jié)各本書內(nèi)容的連貫性、整體性。
教學(xué)過程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學(xué)生無法聯(lián)系，很難構(gòu)成知識網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進行研究，如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時都站在整體角度對學(xué)生進行引導(dǎo)，也就是簡短的幾句話，就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后，就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網(wǎng)絡(luò)很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構(gòu)建之后融會貫通，迎刃而解。
3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界，而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進入細胞中了解原子與分子是如何完成細胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細胞；到了必修3又從個體水平認識生命活動的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對生物微觀知識的認識，還必須注重宏觀角度的理解。
4.利用對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。
例如必修1講到的細胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子，自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解，同時放出能量。從細胞到生物體，包含了細胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進行能量代謝和物質(zhì)代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認為，當(dāng)同化作用大于異化作用時，有機物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。
5.利用外因通過內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)
哲學(xué)中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內(nèi)因起作用。這樣，學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學(xué)中的細胞核與細胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。
哲學(xué)論文寫作指南篇十八
1、論文格式：
題目(一般在20個漢字以內(nèi)，可有一副題);作者;提要(為正文內(nèi)容提要，200字左右，文字要概括，力避主觀評論和價值判斷，一般還須譯成英文);關(guān)鍵詞(一般為3-7個，中間以“;”隔開);正文(包括分節(jié)等);參考文獻;注釋等。
2、選題要“準”：
不大、不小，不空、不澀。太大，掮不動;太小，使不上勁。題“空泛”了，容易“為寫而寫”;題太“澀”，很難一氣呵成。所謂“論題選得好，即成功了一半”，即是此意。
3、會“比較”，凸“個性”：
比較是認識事物最基本的方法。一般說，事物的“特點”或“個性”(如某一作家、作品)，其實就是通過“縱”的(歷時行)和“橫”的(共時性)比較當(dāng)中分析出來的.。所謂“操千曲而后知音，觀千劍而后識器”，說的亦正是此意。多比較，善分析，大益。寫論文尤其如此。
4、論文寫作，惟“新”是求：
可以說，“新”是一切學(xué)術(shù)論文的生命!“新”，就是說自己的話，講自己的“發(fā)現(xiàn)”;發(fā)人所未發(fā)，言人所未言。有創(chuàng)造、有新意，其文則“生”;無創(chuàng)造、無新意，其文必“亡”。所謂“一招鮮，吃遍天”，既是此理。
5、要學(xué)會查找、使用各種工具書：
要盡可能地引用第一手資料。論文“參考文獻”要全面標出，除表明筆者治學(xué)嚴謹外，也是對前人勞動成果的尊重。論文“注釋”要準確、完整、規(guī)范(畢業(yè)論文的注釋最好用尾注)。
6、新和“獨特”有關(guān)：
所謂人無我有;人有我優(yōu);人優(yōu)我轉(zhuǎn);人轉(zhuǎn)我棄——重新開辟新天地!以“論文”而論，“新”亦有多種：“通說”的否定：“前說”的補充：“異說”的辨證：“成說”的質(zhì)疑;發(fā)現(xiàn)新“材料”;提出新“觀點”;填補研究“空白”;論述有新“角度”;研究有新“方法”等等。這正是：山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈;文不在長，有“新”則“行”!
7、舉“綱”張“目”，順“理”成“章”：
寫論文，“間架”第一?！熬V”即總論點：“目”即分論點。大、小“論點”都張開了，“間架”即成;然后，順“理”(論點)而論(分析、論證)，自然成“章”(段或部分)。劉勰說：“論如斫薪，貴能破理?！表叫绞桥?，破“理”是順著事物內(nèi)在紋理去劈，這說得是很對的。
哲學(xué)論文寫作指南篇十九
冥冥運古，當(dāng)?shù)谝还沙錆M活力的氣息注入混沌的海洋，生命由此開始。 “海納百川，有容乃大”自此生命有了大胸懷；“巍巍呼高山，湯湯呼流水”，自此生命有了知音；“有了鍥而不舍”“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”；自此生命有了愁緒“所謂伊有，在水一方”，自此生命有了愛情的朝思暮想，生命，源于水。
蘇子貶于黃州，泛舟赤壁，于是他的生命為水所占據(jù)，有了水的胸禁，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如憑虛御風(fēng)，而不知其所上；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！边@是水予他的豪邁，“惟江山之情風(fēng)與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭……”這是水賦他的胸襟〃情懷，他為水所成就。
“既生瑜，何生亮？何生亮？”秋風(fēng)送去熊火，勝得赤壁戰(zhàn)瑜氣煞，羞終命喪黃泉。滾滾長江東逝水，無私，寬廣，博大蕩漾在江面，周兒你為何不給水一隙之地呢？滌蕩你嫉妒的心。生命，為水所成就。
“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，水詮釋著李白的深情厚誼，“花白飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”水詮釋著李清照的相思之痛；“問君能有幾多愁，恰 似一江春水向東流”水詮釋著愁的數(shù)量，“水何滲澹，山島竦峙”水詮釋著曹操的雄心壯志，生命，為水所詮釋。
上善若水，感恩似泉。一樹丁香燦爛的紛揚著，香氣氤氳。人們吮吸著清香。拾起一片掉落的花瓣，放在鼻間上嗅嗅，感受生命，感受水的存在，樹安靜的沉睡著，安靜的接納著“從今若許閑來月，拄杖無時夜叩門”。生命，為水所包容。
水的鼻息，你感觸到了嗎？
水靜靜的流著，帶著它的靈魂，帶著它的氣息緩緩流動。遺留的腳印上，生命聚其精華開始成長。擷一葉草，蒼翠欲滴；拈一片蘚，翠色、欲流，生命，無人不充斥著水的鼻息。
生命，為水所成就。
哲學(xué)論文寫作指南篇二十
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時代滾滾向前，立足“十三五”，乘勢而上，開啟“十四五”建設(shè)新開端，時代賦予我們重要的使命。
回首過去第一個“百年目標”，我們跨過高山、涉過險灘;展望未來第二個“百年目標”，我們初心不改、斗志昂揚。
二、關(guān)于基層治理。
“善治需達情，達情始近人”。讓群眾更有獲得感已經(jīng)深深銘刻在基層黨員干部工作的骨骼之中，成為各項工作的主線和方向。
三、關(guān)于基層干部、基層工作。
“上面千條線，下面一根針”，基層干部是國家政策落地的“穿針引線人”，是群眾幸福生活的“第一責(zé)任人”。
四、關(guān)于法治社會、依法治國、依法治網(wǎng)。
“法者，國之權(quán)衡也，時之準繩也”。法律是治國安邦的基石，是維護穩(wěn)定的利器，是定分止爭的憑依。
五、關(guān)于黨的發(fā)展。
從嘉興小紅船，到上海石庫門，從河北西柏坡，到北京天安門。黨的歷史是一部恢弘的奮斗史，見證著新中國從血與火到今天的富強和諧新局面。
哲學(xué)論文寫作指南篇二十一
《兒科護理》內(nèi)容主要涉及兒科護理的基本理論和知識，包括生長發(fā)育、小兒營養(yǎng)與喂養(yǎng)、兒童保健與疾病預(yù)防、住院患兒的護理、小兒常用護理技術(shù)、新生兒及患病新生兒的護理、營養(yǎng)性疾病患兒的護理、消化系統(tǒng)疾病患兒的護理、呼吸系統(tǒng)疾病患兒的護理、循環(huán)系統(tǒng)疾病患兒的護理、造血系統(tǒng)疾病患兒的護理、泌尿系統(tǒng)疾病患兒的護理、神經(jīng)系統(tǒng)疾病患兒的護理、傳染病患兒的護理、結(jié)核病患兒的護理和小兒急癥的護理等。
1、進行巧妙的問題設(shè)計，利用學(xué)生的好奇心，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，提高其學(xué)習(xí)熱情
理論課教學(xué)時若僅為刻板敘述，教與學(xué)必定枯燥乏味，巧妙地設(shè)計問題既能牽制學(xué)生的注意力又可進行教學(xué)互動，改善課堂氣氛。如，在講述新生兒特點及護理前，可設(shè)計一些學(xué)生在生活中隨處可見的問題啟發(fā)其思考：小兒出生時一般會有多重?為什么大家所見到的大多數(shù)新生兒在夏季也會戴上小帽子?新生兒“回奶”時我們該做些什么?這樣，在系統(tǒng)講述理論知識前，學(xué)生對即將學(xué)習(xí)的內(nèi)容有了初體驗，甚至產(chǎn)生了興趣，而這種興趣恰恰是構(gòu)成學(xué)習(xí)動力最現(xiàn)實、最活躍的因素，在提高學(xué)習(xí)效率及教學(xué)質(zhì)量上能起巨大作用。
2、使用恰當(dāng)?shù)腵比喻，增強授課的趣味性
一個應(yīng)用恰當(dāng)?shù)谋扔鳎苁箯?fù)雜問題簡單化，既能幫助學(xué)生掌握知識，又經(jīng)久不忘。如，在講述維生素d缺乏所致疾病的發(fā)病機制時，可將“甲狀旁腺對機體低血鈣的反應(yīng)”比喻成“學(xué)生透支了生活費，無以維計，向家長求援時，家長的反應(yīng)”。其結(jié)果無外乎兩種：其一,給予基本的伙食開銷，這樣孩子的生計得以維持(類似佝僂病，血鈣濃度會回升);其二,不給或給予太少，根本無法維持生活，此時的孩子可能會餓得發(fā)抖(類似于手足搐搦癥，血鈣得不到有效補充引起低鈣抽搐)。這樣，通過形象又不乏詼諧的比喻，讓學(xué)生對維生素d缺乏癥的發(fā)病機理有了獨特又深刻的理解，使得原本復(fù)雜枯燥的內(nèi)容瞬間變得簡單生動。
3、應(yīng)用多媒體教學(xué)，將抽象知識形象化
多媒體教學(xué)具有形象、直觀、生動等優(yōu)點，合理應(yīng)用既能很大程度上彌補常規(guī)授課的不足，又能渲染教學(xué)氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。如，以往在講述先天性心臟病時，闡述各類先心病的病理生理改變及表現(xiàn)和體征時，多數(shù)學(xué)生就像在聽和尚在念經(jīng)——稀里糊涂!而多媒體教學(xué)把人體循環(huán)進行直觀的動態(tài)顯示，同時，演示了不同先心病的血流動力學(xué)改變。學(xué)生通過觀察不同先心病的異常血液流動，循環(huán)系統(tǒng)的各種病理變化在他們清晰明了，整個知識點的內(nèi)容順勢得以完美解決。
4、及時歸納總結(jié)，注意縱向?qū)Ρ冉虒W(xué)
在教學(xué)過程中采取歸納總結(jié)法，能幫助學(xué)生有條理的進行理解、記憶和掌握。例如，老師可將嬰兒動作發(fā)育過程簡單歸納為“一豎二抬三挺胸，四翻五抓六獨坐，七滾八爬九試站，周歲會走十五穩(wěn)”;佝僂病的典型表現(xiàn)又可總結(jié)為“方方的腦袋寬囟門，尖尖的胸脯現(xiàn)漏斗，鼓鼓的肚皮o型腿，手腳帶鐲肋串珠”。在縱向?qū)Ρ壬?，注意把本門課中曾講述過的類似問題聯(lián)系起來，并加以鑒別，幫助學(xué)生區(qū)分記憶。如，講到呼吸系統(tǒng)的皰疹性咽峽炎時，將之與消化系統(tǒng)中的皰疹性口炎進行鑒別;講述化膿性腦膜炎的用藥護理時，不忘復(fù)習(xí)肺炎的用藥及護理，如此既清晰了思路，又復(fù)習(xí)了舊課。
5、強調(diào)“多練”的重要性，用多種形式、多種題型強化基礎(chǔ)知識
兒科護理學(xué)中也會有要求計算的部分，如小兒體重身高的估算公式、人工喂養(yǎng)兒牛奶的配置與奶量計算、液體的配置及張力計算等，這些只有通過反復(fù)多次練習(xí)才能達到牢牢掌握并靈活運用的教學(xué)目的。如，關(guān)于小兒液體療法，歷屆學(xué)生都認為是難點，對于混合液體的配制及其張力計算，大多數(shù)學(xué)生是在霧里看花，若只講訴而缺乏聯(lián)系，定只會使學(xué)生感覺稀里糊涂。此時，教師應(yīng)先給出一些習(xí)題讓學(xué)生先練習(xí)，再由易到難進行講解，之后再給學(xué)生留下適量不同種類的習(xí)題用以課后練習(xí)，這種“練習(xí)——解答——再練習(xí)——不懂時再予解答”的教學(xué)方式，足以幫助多數(shù)學(xué)生盡快攻破這個難點。
6、開展病例討論，同時應(yīng)用“角色扮演法”，既有利于提高學(xué)生臨床思維及解
決問題的能力，又培養(yǎng)了護患間的溝通能力兒科護理學(xué)的實踐性很強，若僅采用理論教學(xué)，久而久之會讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩情緒。因此，在講述小兒的某些疾病或癥狀時，可先舉出一個簡單病例，爾后以之為基礎(chǔ)進行游戲，即：請幾位學(xué)生扮演“護士”，一位同學(xué)飾“患兒”，教師則充當(dāng)“患兒家屬”，“護士們”通過對“患兒及家屬”的護理評估，得出主要的護理問題并及制定相應(yīng)的護理計劃。這種教學(xué)方法能達到多方面的效果：第一，在扮演過程中，“患兒及家屬”的各種情緒反應(yīng)，提醒學(xué)生該對患兒及家屬進行心理評估，同時有利于良好的職業(yè)道德的培養(yǎng);第二，從學(xué)生角度轉(zhuǎn)變成護士和患兒的角度，可促使學(xué)生主動學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識;第三，鍛煉了學(xué)生與患兒及家屬的溝通能力;第四，“游戲”過程中，通過老師的不斷引導(dǎo)，學(xué)生臨床思維及解決護理問題的能力可得以培養(yǎng)和提高。在兒科護理學(xué)的教學(xué)中，采用多種教學(xué)方法并相互滲透有機融合，將整個教學(xué)過程進行“兒科特色化”，能使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到持續(xù)，綜合素質(zhì)得以不斷提高，從而保證教學(xué)效果的更大優(yōu)化。
哲學(xué)論文寫作指南篇二十二
近段時間以來讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書，并寫下了這篇讀書筆記。這本書對每個學(xué)習(xí)法律的人很重要，要多重要，讀過才會知道。現(xiàn)在看了這后有些收益，記錄如下。
首先我來介紹下此書作者。博登海默，1908年出生于德國柏林，在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位，1933年移民美國后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授，并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽教授，1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一，主要研究領(lǐng)域為法律哲學(xué)。主要論著有：《法理學(xué)》、《法理學(xué)：法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書的主要內(nèi)容。全書的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述（包含作者對法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考）。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀的西方法律哲學(xué)，一般來說有三大派別：社會學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”（或“綜合法理學(xué)”）觀點，既主張不以任何單一的、絕對的因素來解釋法律；認為法律的制定和實施要受社會、經(jīng)濟、心理、歷史、文化以及各種價值判斷等多種因素的制約。全書貫穿了這一思想。該書是作者對法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學(xué)上的分析。該書的價值不在于面面俱到，而在于它能引起讀者認真而嚴肅的思考。因為時間關(guān)系我僅就本書第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進行了比較細致的閱讀，故本讀書筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個部分展開重點闡述。
本書第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個小部分來進行論述，分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個人的非正義觀。同時作者分別從主觀向度和制度的層面進行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進行介紹。
一、正義的概念范圍
(一)歷史上典型的正義概念
第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點。這兩人的定義強調(diào)的是爭議的主觀向度?！罢x被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個重要組成部分是:給予每個人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點。作者進一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達了這樣的觀點。
(二)博登海默界定的正義之四重含義
第一種是分配正義。“分配正義所主要關(guān)注的是在社會成員或群體成員之間進行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問題,而這些問題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時、評分制度的公平性和分配獎學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個社會成員所違反時,該社會成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準司法權(quán)利的機關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。
第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯誤表達相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實力地位而將條件強加給對方,或一代表人在毫不考慮他（她）所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點”第四種便是個人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個精辟的總結(jié),認為上述所有有關(guān)正義的問題都可以歸結(jié)為一個論式:“個人應(yīng)得的歸于個人”。
二、正義與自然法的關(guān)系
(一）自然法的概念
在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”，那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點，自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認為自然法是“任何社會組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個人的觀點相似。與此對應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對論的觀點,認為自然理性永恒不變；魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對論的方法,認為自然法是相對的、可變的。而第三種觀點的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J的原則和準則構(gòu)成的,而不管它們在一個國家或其他共同體的實在法中是否得到了正式表達”。也就是說自然法是高于國家法令的一種更高的正義原則。
(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展
把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進展對人們在立法方面的基本需要進行重新思考和修正。由于人的道德情感會隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標準也會隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會中則為法律所禁止；在過去,人們對輕微的罪行也適用死刑,但在今天，死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行；一個現(xiàn)代國家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點。
(三)自然法是正義的最低層次
從書中不難看出正義制度由三個層次組成:第一層次是自然法,它是正義制
度的基礎(chǔ)；第二層次是“被一特定的政治和社會制度認為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認,也可能沒得到其承認；第三層次是最高層次,“它是由一個更完美的和更理想的秩序的藍圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個國家的實在法所無力實現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時的目的,而且關(guān)注它的遠大的、終極的目的。
綜上,是我對博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對正義的闡述是理性而精彩的，整本書是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細致閱讀了此書的一兩個小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實質(zhì),正義也是法律永恒的主題，而博登海默對正義的這場探討給法學(xué)乃至整個人類文明留下了寶貴的精神財富,值得后人細細品味。
哲學(xué)論文寫作指南篇二十三
摘要：科學(xué)與哲學(xué)之爭歷來已久，對于二者之關(guān)系，牟宗三先生分別從中西方哲學(xué)家思想中去找尋。通過辨析，他將哲學(xué)與科學(xué)做了較為明確的區(qū)分，指出了自近現(xiàn)代以來，人們對哲學(xué)概念的錯誤理解。同時，也進一步闡釋了哲學(xué)對科學(xué)所產(chǎn)生的引導(dǎo)意義，開啟了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的新方向。
關(guān)鍵詞：心思哲學(xué)科學(xué)
一、“哲學(xué)底科學(xué)之誤”
1.科學(xué)的興盛與哲學(xué)的萎靡
用“底”這個助詞來表示所屬，已是一些哲學(xué)家的所愛?！罢軐W(xué)底科學(xué)”，即哲學(xué)是依附于科學(xué)而誕生、發(fā)展的。這種觀點對于我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的人來說，真乃大謬。他們真不知哲學(xué)。那么，何為哲學(xué)?哲學(xué)與科學(xué)又有何關(guān)系?此間，又回到何為哲學(xué)該問題上來。牟宗三認為：“科學(xué)是為人之學(xué)，哲學(xué)是為己之學(xué)。己以外即為物，我以外之人也是物?？茖W(xué)在忘己而取物?！贝颂帲m沒有很具體、明確的給哲學(xué)下定義。然而，卻以比較的方式，將哲學(xué)與科學(xué)做了細致、明白的劃分。這種區(qū)分就表現(xiàn)在“內(nèi)外的劃分與物我的合離”。然而，從另一角度來看，科學(xué)多是與思(意識)有關(guān)，哲學(xué)則和“心”同在。依科學(xué)而言，對象是思維運行的前提條件，對象不現(xiàn)，思維便無法運行，目的就不可能達到，科學(xué)的意義也蕩然無存。但是，從實際生活中來看，思，無不是無時無刻都在運動的。畢竟，在現(xiàn)實生活中，與人們交往最密切的仍是無限量的物(外)或?qū)ο?。因次，在急需物欲的社會之中，一些人“預(yù)言”哲學(xué)將會消失。然而，就事實來看，哲學(xué)并不因科學(xué)的繁華、壓制而退出歷史舞臺。
2.現(xiàn)當(dāng)代的“玄學(xué)”
此處所言之“玄學(xué)”并非魏晉時期的玄學(xué)，而特指科學(xué)之后之對象之學(xué)。言科學(xué)之后，是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，推論出在目前已發(fā)現(xiàn)的最新之物(對象)之背后必然還“有”(隱藏)著一個“對象”。只是該“對象”在目前之科學(xué)的能力下尚不可破解。因此，將其懸起而稱之為“玄”。也即是該“對象”還看不見，摸不著。―――“存而不實有，內(nèi)而不外現(xiàn)?！北热纾涸谖锢韺W(xué)中，已能通過數(shù)學(xué)方法推出“超旋”的表達公式。然而，就目前物理學(xué)的情況來看，其尚無能力憑借實驗、作用以將其找出。因此，超旋也暫時被賦予“至小”的概念。但若僅僅從理論上來推斷，那么，則又可分析出在超旋之下必也有更小之“對象”而將其構(gòu)成，使其成為可能。由此，這些只可通過理論推出但仍無法科學(xué)驗證的“存在”――“科學(xué)之后之對象”便成為所謂的“玄學(xué)”或“哲學(xué)”領(lǐng)域的.分子。依此言說，那么，此處所謂之“哲學(xué)”實質(zhì)與科學(xué)無異。這就好比是“已開花但尚未結(jié)果之大樹一般”;“開花之樹”為科學(xué)，“未結(jié)果”則為“哲學(xué)”。因此，牟宗三說：“但以為整個哲學(xué)即在依附，則不是好事。因為依附科學(xué)，從科學(xué)的根據(jù)上抽繹出道理，這無異于錦上添花，仍是錦耳，于錦之本質(zhì)并無所增益。同樣，于科學(xué)根據(jù)上抽繹道理，亦仍是科學(xué)耳，于科學(xué)本身并無所增益?！?/p>
二、上下合一，一體平鋪
此處言“上下”是指形而上與形而下。《周易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”那么，將科學(xué)劃歸為形而下，而把哲學(xué)歸于形而上則未有不可。目前，人們對“道、器”的解釋不少，取任何一種說法，都有一定的道理。結(jié)合本文，“形”可作為“兩境”之界線。“兩境”――即形上之世界與形下之世界，“形”暫定為具體事物。其，上可歸宗于其之所以存在之依據(jù)，保障(向內(nèi));下可探究為對其他存在所發(fā)揮之功用(向外)。馮友蘭講：“一物之存在是以整個宇宙作為其存在之依據(jù)、背景。每一事物之本身功用又反作用于整個宇宙。”正所謂：萬物一體，彼此聯(lián)系，互為因果。猶如亞馬遜“蝴蝶效應(yīng)”――亞馬遜蝴蝶扇動翅膀，美國西海岸將產(chǎn)生颶風(fēng)。若依此說法，那么將會陷入一個不可調(diào)和之境。先設(shè)一命題：你以非你作為你存在之保障;我以非我作為我存在的依據(jù)。那么，按照數(shù)學(xué)原理將“你”與“我”做一個交集，得出的結(jié)果即是獨立的“你”與“我”。因為，除你與我之外，其他均為一致。亦即是從“非你”之中抽出“我”之后所剩下的部分完全等同于從“非我”之中抽出“你”所剩余的那部分。這是從形式邏輯上來推的。畢竟“我”與“你”都是所屬于大全宇宙。正如熊十力所言：即體即用，體用不二，不可分而別論之。然，為了便于說明也只能依形式的方式展開。由此，所分離出來的“我’與“你”才是真正意義上的“性體”，而非生物之我(意識)之你。因為，他們(思)都是科學(xué)的產(chǎn)物，不是真我。故而，對真我的感悟則如牟先生所言，須：“主客不離，一體平鋪，物我雙忘，然而，我們不講認識則以，即講認識，則不能不抬高主體，即不能不特顯主體的特殊性能。而且若不顯主體的特殊性能，亦不能達到最后境界的一體平鋪，到處皆是。”
科學(xué)的任務(wù)是認識對象的構(gòu)造以及其變化發(fā)展之規(guī)律。使人們明白，什么是什么。這主要強調(diào)的是自然科學(xué)的作用。而對于社會科學(xué)而言，則往往表現(xiàn)在日常的社會生活之中。如：被就業(yè)、被買房等等。然而，無論是自然科學(xué)還是社會科學(xué)，都有一個共同的傾向，即是：客體的彰顯，主體的隱退。主體即是作為認識的我，客體就是被認識的“他”。目前，對客體的追溯與主體本身的遺忘，已成為當(dāng)今人類的現(xiàn)狀，它占據(jù)了人們的整個思維空間。同時，也相對的屏蔽了人們本來所固有的“性體”“本心”。使得本來就難得被人們所顯之“主體”被埋藏的更深、更隱秘。因此，對主體的彰顯便成為了當(dāng)今學(xué)科的任務(wù)，思想的革命。彰顯主體不僅可以填補空虛的精神世界，更可以調(diào)節(jié)、平衡已失衡的客體世界與主體境界的結(jié)合，使其回到和諧的狀態(tài)之中。以至人類與自然界能更好的、有序的、健康的發(fā)展。然而，受科學(xué)學(xué)科本身性質(zhì)的影響，其在對主體的彰顯方面似乎“無能為力”。哪怕是所屬于其的心理學(xué)也只能是做向外的認識，而無法行“自我”的內(nèi)顯。所以，只能由專注于向內(nèi)的哲學(xué)來予以分解，參悟其中之根本，彰顯主體的自我，最終讓科學(xué)與哲學(xué)達到高度的統(tǒng)一。
參考文獻：
[1]牟宗三.《寂寞中的獨體》[m].北京：新星出版社出版，2005年4月
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【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/7000659.html】
