讀后感是通過讀書增加見識和擴大思維，提升思辨能力的方式之一。在寫讀后感時，我們可以對書中的情節(jié)進行總結(jié)和概括，展示自己的理解和觀點。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能夠為大家提供參考和借鑒。
目送寂寞讀后感篇一
子夜，合上書，倚窗憑欄，看云掩朗月。一個個鮮活的人物從生命中走過，留下久久的沉思。
小心地圍攏著一枚微弱的燭光，在黑暗中踽踽獨行的孔子;以浩然之氣特行獨立，抱定“引而不發(fā)”為天下式的倔強的孟子;眼中閃著堅毅的光芒，事事以利天下而為之的“獨行俠”墨子;以薄薄的柳笛吹起晚嵐，最終卻不愿埋骨鄉(xiāng)梓絕塵而去的老子;執(zhí)著地在文化屈從權(quán)勢的深夜，做一株看守心靈月亮的孤樹的莊子……這些用思想澤被后世的至圣至賢們，也用他們的人生證實著“古來圣賢皆寂寞”!
在鮑鵬山先生犀利的文筆和獨特的視角的引領(lǐng)下，我穿越時空，回到那個蒙昧與激越并存的年代，與智者對話，與圣賢交流，零距離感受他們在落落寂寞中的堅守。
著名翻譯家、藝術(shù)評論家傅雷曾說過:赤子孤獨了，會創(chuàng)造一個世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友。而永遠保持一顆赤子之心，才永遠能夠與普天之下的赤子之心想接相契相抱!
的確，先賢哲人們用他們內(nèi)心的堅守印證了傅先生的話，他們用自己的孤獨堅守著信念，使思想得以傳承，精神得以弘揚。
周公英魂遠逝，“禮”“樂”土崩瓦解。“癡人”孔子以脫逸出現(xiàn)實的精神顛簸于列國，在昔日的文化廢墟中追尋曾經(jīng)的輝煌，在縱橫阡陌間奔走游說，以一己之力努力想挽狂瀾于既倒。盡管像曠野上快要燃盡的一只蠟燭，也確使我們對那個遙遠的年代不再覺得晦暗和神秘。
“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！痹诳鬃拥挠绊懴?，孟子、荀子等一代代儒家傳承者始終以積極的入世態(tài)度游走世間，用“仁愛”思想感化眾生，用“明知不可為而為之”的堅定為混亂的社會正本清源。這份堅守的思想信念對后世的中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠的影響。
在陰暗的守藏室里清燈苦讀的老子，飽學博識，閱歷豐富，但面對晦暗邪惡的現(xiàn)實社會，也不免油滑狡詐。對老子的一些觀點一直心有不解也不敢茍同，但鮑先生卻用他的理解幫我們認識了真正的老子:一個顛倒的社會中一位激憤的老人，用他的冷眼看世界，用激憤之辭宣泄內(nèi)心的矛盾?！皼]有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔”。他的心如止水絕塵而去，或許正是他在動蕩的世界里痛苦地堅守內(nèi)心最后一道防線的唯一選擇。
目送寂寞讀后感篇二
本書的作者瑞秋?？ㄉ且晃谎芯眶~類和野生資源的海洋生物學家，她用血淋淋的事實，希望喚醒無知、愚昧的人們，不要再用使用蠻力，來對付也是地球一分子的昆蟲、植物。也呼吁我們，要尊重生命，謙卑為上，不要自以為是。
否則將有一天，會為人類帶來無可挽救的災(zāi)難，毀滅性的滅亡。
作者描述：在美國有一個美麗的小鎮(zhèn)，那里環(huán)境很美，在那里生物和四周的環(huán)境融為一體，一派生機，當春天來時，五顏六色的花朵在翠綠的田野中開放，無數(shù)鳥兒在樹林里飛翔，人們快樂的生活在這小鎮(zhèn)上，直到有一天這里發(fā)生了瘟疫，所有的牲畜都走向死亡，寂靜覆蓋了田野、森林和沼地。
原本快樂的春天，變成死寂一片。
歸根究底，這是人們過度使用農(nóng)藥殺滅害蟲和清除雜草造成的。人們?yōu)榱俗约旱睦?，不斷破壞地球的生態(tài)環(huán)境，以致死于癌癥和藥物中毒的人不計其數(shù)，現(xiàn)已造成無可挽回的傷害。
昆蟲的抗藥性不斷增加，所以要用更強的農(nóng)藥滅蟲，這樣不斷來回往復(fù)，造成惡性循環(huán)。結(jié)果最終受害的是地球的生態(tài)，土壤的物質(zhì)，水資源等等都被迫壞。
我們在日常生活中時常會見到殺蟲劑的廣告，但廣告內(nèi)又有否明言其藥物內(nèi)有致癌物呢?單單是為了金錢，這樣不實事求是的宣傳手法，真是要不得，若不是看了這本書，可能我一世都無法知道事實的真相。
到底有什么方法可改善現(xiàn)在的情況呢?我真想不到，人們已經(jīng)習慣使用所謂便利的產(chǎn)品，要他們放棄不再用，有可能嗎?其實可以使用對環(huán)境影響較少的除草劑來對付已有抗藥性的雜草。
因此，我們必須停用這種非自然的方法，以保存最后一片天然的生存空間。瑞。秋。卡森女士如此告訴我們。透過新穎、富想象力與創(chuàng)造力的方式，嘗試去解決和其它生物，共享地球會產(chǎn)生的問題。
人類唯有更謙卑、尊重大自然，反省并改正自己的錯誤，停止錯誤的方式，才有可能挽救人類自己。
愛護環(huán)境，就是愛護我們?nèi)祟愖约骸?/p>
目送寂寞讀后感篇三
寒假里，我回到老家，鄉(xiāng)音雖未改，但故友已不在，連本用來打發(fā)時間的手機也用不起來。百般無聊之下，只能取出這本名為”寂寞圣哲“的書來消磨這點滴時光。
書的封面為綠色，下面卻是灰色，讓人有種穿越古今、一望千年之感。心中的煩躁化為一種寧靜。原本以為這種書肯定晦澀難懂，估計只能靜讀兩章?？墒羌毤氁蛔x后才發(fā)現(xiàn)，作者的語言樸實而又精彩，而且對書中人物進行了客觀而又全面地分析，并沒有像以前讀的那些書一樣，一味的贊嘆或一味地批評某人。他帶著我領(lǐng)略了老莊的風采，孔孟的儒道，墨子的兼愛非攻，以及才華橫溢的屈原，讓我這顆寂寞無聊的心和圣人來了一次遠隔千年的呼應(yīng)，讓我在寂寞中充實自己，遠離喧囂，洗滌心靈。
下面來看看作者眼中的圣人。首先是老子，老子在一些動畫中給人的印象就是“腦袋大，皺紋多”的一個看似仙風道骨的老頭，所以作者在開頭就喚醒了我們的記憶:”他碩大的頭顱內(nèi)究竟包含著多少人生智慧，他額際密密的皺紋中不知隱藏著多少陰謀與陷阱。”前一句我看懂了，老子肯定是個有智慧的人，但是后一句提起了我的神，一位圣人怎會有陰謀和陷阱?這使我對下面的內(nèi)容來了興趣。原來啊，老子是一位史官，他在那陰冷的書館里讀著一些令人心痛的文獻，當他走出收藏室，他已洞穿了人生的厚壁，看看這現(xiàn)世人間，已經(jīng)混亂無道，正如歷史書中那么糟糕，于是他決定離我們而去，走之前便留下了傳誦至今的《道德經(jīng)》，一種看透紅塵，無為而治的思想便躍然紙上。一些人對這種思想大罵不已，可是他們卻可曾想過，一個已看透這顛倒的世界的人，能夠想出無為而治的思想已經(jīng)不錯，正如書中所說:“與其批評老子提倡一種不健康的人生哲學，不如批判老子所描述的那種不健康的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)?！?/p>
再說說大家更為熟悉的孔子。開篇作者又用孔子的頭來打趣孔子:“生而迂頂”，讓我不禁懷疑是否古今圣人的腦袋都異于常人。這當然是玩笑之語，但孔子的影響不可謂不深，我們的國家在他的儒道下前進了兩千多年。雖然如此，但孔子在當時是很不得意的。他的時代，混亂不已;他的思想，君主們看看也只是笑笑不語;他雖然有眾多學生，可最終走的走，散的散。但是他正是一個在寂寞中努力實現(xiàn)主張的癡人，一生舟車勞頓，為捍衛(wèi)心中的禮義奔走在諸侯國之間，也正是如此，才區(qū)別了圣人和凡夫俗子。
目送寂寞讀后感篇四
不知從何時起，心中有了一份對詩歌的向往。于是，帶著一種青少年特有的癡狂，遂封堵起了這“零碎的思想”。忽容置疑，作為些家底一個上學的讀書女孩子，冰心是幸運的。從小舒適的家庭生活及長期受文學熏陶生活環(huán)境，使得繁星春水的字里眉間都流露出對“理想生活”的渴望：樸實的母愛，純真的童趣以美妙的自然都化作了點點滴滴的詩詞。沒有華麗的詞藻，沒有嬌柔的造作，一切都從細微中透出作者深厚的文學功底?！澳赣H啊!著零碎的篇兒，你能看看么?”這些字，在以前，以隱藏在你的心里?！薄斗毙谴核抵泻艽笠徊糠侄际敲鑼懩笎鄣模蛺偟念伾?，循循漸透，這些都讓冰心一直以母親為榜樣。平凡的母愛讓冰心感受到了人的確是“人生唯一可靠的避難所”。于是，對母愛的頌揚自然而然的就成了詩集的一大主旨。如果說，對母愛的贊美詩一種深重的流露，那么對童年的歌頌則是另一種心情的獨白。畢竟，繁星純水中的作品大都由冰心二十歲前寫的。那時候，不能說已經(jīng)完全脫離了兒時的夢想，一種新近萌發(fā)的對新生物的崇高于自信便在詩中潛滋暗長。讓人讀后對生民的柔弱或頑強都有一攬?zhí)煊?。于是，在真切中感受到了活力?！拔覐牟环Q自己是詩人”，也許正是這一點，才使讀者在盡情領(lǐng)略文學的樂趣時，有不拘謹?shù)南蜃屗枷胫匦逻_到一個高度的原因之一吧!
目送寂寞讀后感篇五
寂寞，對于今日的我們來說并不是一種陌生的感受。我們絕大多數(shù)人注定要過庸常的生活，庸常的.我們也總會有庸常的寂寞。寂寞的時間讓人無所適從，而寂寞的心緒簡直能夠置我們于死地。但在一定程度上，寂寞卻是一種情懷。真正的“寂寞”只能是隨緣偶得，無須強求，是跳出紅塵煩擾一瞬間的妙悟。
寂寞，是一片豐腴的土地，能使靜穆的種子開出令人醉心的奇葩。
老子背負著看透歷史的痛。歷史的黑暗、現(xiàn)實的邪惡，人性的泯滅？在這顛倒的世界與哲學里，一套老子的的處事哲學孕育而生。道可道，非常道。老子，是在預(yù)言著人性的倒退的路上前行。一切把戲他都已經(jīng)了如指掌，各色人物他也都似曾相識。當悲傷逆流成河，就是到了該離去的那一天。柔弱勝剛強。沉默有時是對現(xiàn)實最強烈的反抗。在血色殘陽中，行至關(guān)外。他去了，一去杳然?？鬃颖池撝仁乐鞯呢熑胃?。
從入朝為官到施展宏圖，從心灰意冷到授業(yè)解惑。十四年周游列國，顛沛流離。無論面對怎樣的艱難險阻，他始終守著最初的信念。《中國文化史》中有云：“弟子者，中國文化之中心也，無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開。”孔子灑淚而盡，帶著他的雄心遠去。只留下一個孤寂的背影，一聲沉重的嘆息。然后，也就是那一刻，他照亮了浩蕩的中華歷史，燦爛了千年的華夏文明。
莊子背負著永遠的鄉(xiāng)愁。化而為鯤，暢游海底；化而為鵬，翱翔天際。獨與天地精華往來。在后人欽羨的眼光中，他悠悠然于濮水垂釣。不為功名利祿所累，汪洋恣肆，獨來獨往，不吝去留。若垂天之云，悠悠往來聚散，在一種遠離的姿態(tài)中美麗。莊子陷入了自己布下的哲學困境，畫地為牢。世事莊周蝴蝶夢。午夜，夢回，化作一輪孤月之下一株孤獨的樹，展現(xiàn)一種不可企及的撫媚。掀開神秘的面紗，沉痛的歷史背后余下的是化不開的凄美與哀絕，是渴望光明的向陽花。圣哲的寂寞是對現(xiàn)實的哀嘆，是對自我價值的追求，是文在心扉刺痛的甜美。一切的一切，他們甘之如飴。
寂寞，讓他們?nèi)绱嗣利悺?/p>
目送寂寞讀后感篇六
名為寂寞圣哲,有些神秘感.寂寞,似乎原本就是圣人的處世哲學,投入寂寞得越深,那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟,浩然正氣也就積蓄得越深.
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角.通過這本書,看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知,是一種不失滿腔熱情,卻如白描畫細細勾勒的細膩感.
圣哲們自然是寂寞的.如果不寂寞,老子怎會出關(guān)而去,一去杳然?莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過?孔子又怎會在長年累月的游說中奔波?寂寞,他們卻甘之如飴.沒有寂寞,怎會有他們世紀性的哀嘆,沒有寂寞,他們怎會傳下給千秋萬代的警示?當數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時,出現(xiàn)的是一位位極具風骨的翩然智者.
他們在自己的思想領(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在",在夢中尋找著自己的家園.用作者的話說,他們是一意孤行,這一意孤行中充滿的卻是光明磊落,坦坦蕩蕩.
寂寞,也許是偶然的`心境,也許是一段時期的心態(tài).然而圣哲們的寂寞耐人尋味.他們是因自己的思想而寂寞,也因自己的思想而精神富有.他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅,在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學."沒有道德感的人是沒有道德痛苦的,沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔.當然,受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔."
他們有這種負擔,像牢牢的人生枷鎖一般.
老子背負著看透歷史的痛."在我走進血紅的夕陽之前,我留下這五千言的零亂緘言,在世紀的廢墟中如散落的彈子,愿你們仔細收撿.當一切都已墮落,一切都已不可為,你們就去玩彈子."老子是哲學家,是在預(yù)言著人性倒退的路上前進.在這顛倒的世界與哲學里,孤獨的他負擔的是歷史的痛楚.他走了,似乎是脫離世俗了,《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托.
孔子背負著救世的責任感."孔子正是這樣的一位癡人.癡人往往缺乏現(xiàn)實感.他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景,沉浸在過去的輝煌中,追尋著萬物逝去的方向.是的,他一生都在追尋,他周游列國,顛顛簸簸,既是在找人,找一個能實施他主張的人,更是在找過去的影子,找東周昔日的文明昌盛."孔子是中華民族的文化血脈,他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年,他的著作《春秋》萬古流傳.
但他何嘗不寂寞?十四年,他駕著馬車,先后周游七個諸侯國,像是黑暗王國里的殘燭,愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來.可是他找不到一個接受他思想的"明君",火光最后跳躍了幾下,融入黑暗.
莊子背負著永恒的鄉(xiāng)愁."在一個文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨的樹,是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹.當我們都在大黑夜里昧昧昏睡時,月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹."莊子是先秦一位獨特的圣哲,他不看重君王權(quán)勢、政治理論,他寧愿做一只楚國水田"曳尾于涂中"的烏龜.他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚.
永恒的鄉(xiāng)愁,只為追尋這位哲學家夢中的家園.
圣哲們正因為有了這樣的文化負擔而更加寂寞,而因為更加寂寞,他們身上的負擔也就重一些.可他們并不因此憂愁,甚至可以說,他們其實都在追尋幸福.這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊.他們深古久遠的哀嘆,是自身價值的富足.他們有這樣的負擔,也就有了傳承他們思想的行行箴言.圣哲們的負擔是一種美麗的負擔.
我認為,文化負擔,也就需要負擔寂寞.學會負擔寂寞,是對自己的一種切身感悟,是靜下心來傾聽自己的思想,是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍圖.
負擔寂寞,沉浸于寂寞,自得于寂.
目送寂寞讀后感篇七
讀袁哲生的文字，總讓我不禁想到胡遷。
雖然兩者在寫作風格上并無相似之處，但閱讀他們的過程，總感覺有一種不謀而合的深重孤獨感就藏在字里行間，伺機而動，呼之欲出。極端沉悶的，叫人要窒息。
誠然，我不知道也無從說起，這是否與兩人均不約而同地選擇于英姿之年結(jié)束自己的生命存在某種潛在的聯(lián)系，而透過他們的文字，似也難以摸尋之間或可稱作雷同的蛛絲馬跡。唯獨可以言明的是，那份深入二人骨血的孤獨，萬確千真。
不同的是，較之胡遷直接袒露的鋒利與炸裂，袁哲生的字則顯得收斂委婉。倘若從“喻”的角度比照觀看，前者分明是一枚烈童，之于現(xiàn)象種種，他看不慣，于是大力戳穿，并企圖通過以身殉葬來證明其荒謬與污濁。至于后者，隱忍而敏感，顯然是相反的另一個極端，聰明得一早看透，深知無力戳破，故而萎縮進自己的殼，想要躲避，卻到底還是沒能安然泅渡過去。
比起胡遷的酣暢痛快，袁哲生讓人陰郁且積痛，那種同樣是寂寞的觸感，他比胡遷更消極，也讓人讀來更絕望。
目送寂寞讀后感篇八
名為寂寞圣哲，有些神秘感。寂寞，似乎原本就是圣人的處世哲學，投入寂寞得越深，那種由心靈養(yǎng)成的大徹大悟，浩然正氣也就積蓄得越深。
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關(guān)而去，一去杳然？莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過？孔子又怎會在長年累月的游說中奔波？寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示？當數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現(xiàn)的是一位位極具風骨的翩然智者。
他們在自己的思想領(lǐng)域中構(gòu)建自己的"存在"，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學。"沒有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。"
他們有這種負擔，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負著看透歷史的痛。"在我走進血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細收撿。當一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子。"老子是哲學家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進。在這顛倒的世界與哲學里，孤獨的他負擔的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負著救世的責任感。"孔子正是這樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。"孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。
但他何嘗不寂寞？十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來?？墒撬也坏揭粋€接受他思想的"明君"，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負著永恒的鄉(xiāng)愁。"在一個文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。"莊子是先秦一位獨特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田"曳尾于涂中"的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。
永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學家夢中的家園。
圣哲們正因為有了這樣的文化負擔而更加寂寞，而因為更加寂寞，他們身上的負擔也就重一些。可他們并不因此憂愁，甚至可以說，他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠的哀嘆，是自身價值的富足。他們有這樣的負擔，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負擔是一種美麗的負擔。
我認為，文化負擔，也就需要負擔寂寞。學會負擔寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍圖。
負擔寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
目送寂寞讀后感篇九
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個人騎在馬背上的場景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨與苦澀，心不禁一顫。閑暇時他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學——一種無為卻能立國安邦的哲學。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無奈之下，他拋下一切出關(guān)。一個絕頂?shù)恼苋?，不屑于他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個封建社會做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學的先導，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點點寂寞吧。
像書中所說那樣:和時代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學理論也是跨越時代的，如果說距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學家和思想家:思想家往往是和時代不同步的，他們或超前于時代，提出未來之藍圖，或落后于時代，留戀過去之生活。穆勒早對世界史中已有現(xiàn)實的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對此進行設(shè)想，他拉開的距離又豈止是一個時代啊。也許正是這種距離，給他帶來了超越時代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學一直為現(xiàn)實所拒絕，其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學習，時間在每天三點一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實的想法，說出來的話被打上了時代的烙印。
目送寂寞讀后感篇十
老子”這個名字，我只是聽說過幾次而已，他所著的《道德經(jīng)》我也未曾賞讀。因為這些原因，我說出我自己個人對于老子的看法也只是在閱讀了《寂寞圣哲》中的《老子篇》的基礎(chǔ)上建立的。
老子推崇無欲，孔子說過“無欲則剛”，“無欲”真的這么重要嗎?我同意老子的觀點，“無欲”則無盜，則無爭，則民心不亂。但是，從另一個方面來看，老子與此同時也是有欲的，何嘗不是呢?我們貴為“高等動物”就是因為我們能思考，會思考，因為我們有“欲”。我們摒棄我們的優(yōu)點而不用，做一只“普通動物”，又是想要做什么呢?“絕圣棄智，民利百倍”，老子那智囊般碩大的大腦中的那么多的智慧，他有棄其如敝履嗎?并沒有，因此我認為老子與孔子的想法大同小異，因為孔子說過:“民可使由之，不可使知之?！蔽艺J為，這就是自私的表現(xiàn)。如今，人人都能用自己的智慧來為這個世界作出貢獻，來為這個世界創(chuàng)造美好的明天，因為“人之初，性本善”。
目送寂寞讀后感篇十一
《寂寞天柱山》：天柱山背滿了歷史故事，印下了文人足跡，不管它曾經(jīng)輝煌還是現(xiàn)在寂寞，它都在作者筆下成為了家，居然還讓它化做成家的一座山！雖風塵滿身，卻依然讓人時時體會“萬里歸來卜筑居”的深味。何時，可親游？()。
初讀散文，只是覺這作者有著好美的文筆，甚覺文筆美的都有些過于雍容與華貴了；在讀，才覺得，不管時風對作者有著任何的評價，我只堅守，我對秋雨寓歷史、人文、現(xiàn)實、希望等等于文字之中的深深尊敬！
會再讀《秋雨散文》，會去天柱山，會珍惜家的簡單幸福!
目送寂寞讀后感篇十二
讀了《叢飛的事跡》，我特別感動，這篇文章主要寫叢飛所做的所有好事。他多次在山區(qū)舉辦慈善義演，為失學兒童籌集學費，好讓他們上學。就連自己患了嚴重的胃癌，需要許多錢治療的時候，也沒停止過給貧困災(zāi)區(qū)的兒童捐款。
叢飛的行為令我認為他十分有愛心，在他患有胃癌，需要錢，生命有危險的時候還會捐助很多錢給災(zāi)區(qū)兒童。他還收養(yǎng)了那么多的孤兒。在他知道自己的病情惡化后又勇敢地捐出了自己的眼角膜，好讓失明的孩子重新恢復(fù)光明，看到美好的世界。
“在山區(qū)里，我看到那些孩子穿不上衣，吃不上飯，我心里就特別難受，而當我聽到那些孩子有書讀的時候我就特別高興。”叢飛說的這句話一定感動了許多人，從這句話里可以看出叢飛的愛心是那么執(zhí)著，他多么希望人們能夠快樂的生活，他期盼貧苦的孩子們有書讀，讓社會上多幾個有文化、懂知識的人。
叢飛資助的孩子達到178人，他也是一位普通的人，但他就可以這么有愛心，幫助這么多的孩子，讓他們幸福成長。
我希望大家向叢飛學習，學習他關(guān)注貧困孩子們的生活，學習他無私奉獻的精神。
有這樣一個故事，講得是一位病人的人生經(jīng)歷，你肯定會問我：“一名病人有什么好說的”。其實，他的名字叫叢飛，他也是一名普通的歌手，還是一名“愛心大使”。叢飛同志演出的出場費最高達到xx―xx元，本來叢飛可以和其他歌手一樣，過著豐衣足食的生活，但是，叢飛卻過著節(jié)衣縮食的日子。在叢飛五十幾平方米的家里，沒有任何值錢的家當，衣柜里的衣服都是三、五十元的便宜貨，最值錢的只有一臺19寸的黑白電視機。為了給17xx―xx“孩子”繳上學費以及資助幾十名殘疾人和孤兒，叢飛入不敷出，他只能馬不停蹄地靠演出來支付這些費用。今年四月，叢飛因過度疲勞患上了絕癥，他各地的`“兒女們”都鼓勵叢飛要好好的戰(zhàn)勝病魔，他的感人事跡也隨即被報道出來。一位給叢飛捐款的小伙子說：“叢飛用愛心感動了我們，我們也要用愛心來溫暖叢飛”。這就是感動中國十大人物――深圳市優(yōu)秀青年叢飛的感人事跡。
奉獻，不是痛苦，不是喪失，不是剝奪，而是愛心的流露，善意的升華，美德的弘揚。
“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間……”讓我們一起唱響奉獻者之歌，共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來吧！因為，生命因奉獻而精彩！
目送寂寞讀后感篇十三
第一段：寂寞是一種內(nèi)心的感受，每個人都會經(jīng)歷。對于寂寞的理解和體會因人而異，但是寂寞所帶來的反思和成長是無可否認的。寂寞不是一種消極的情緒，而是在面對自己孤獨時，人們思考自己的人生、價值和存在意義的階段。
第二段：寂寞是一種啟示。當我們身處寂寞的時候，常常會對自己的內(nèi)心進行反思。我們回顧過去的生活和經(jīng)歷，分析自己是如何走到今天的，思考未來的方向和目標。寂寞迫使我們面對自己內(nèi)心的隱秘和欲望，推動我們成長和進步。
第三段：寂寞是一種機會。寂寞的時候，我們通常會跳出日常的生活狀態(tài)，思考和探索更深層次的問題。我們可能會閱讀更多的書籍，了解世界的本質(zhì)和人類的智慧。寂寞提供了一個自我提升和學習的機會，以更加開放的心態(tài)去接受新的觀點和想法。
第四段：寂寞是一種溫暖。當我們感受到寂寞的時候，通常也意味著我們渴望陪伴和真誠的人際交往。寂寞使我們更加珍惜與他人的交流和互動。無論是與親人、朋友還是陌生人相處，都能讓我們感受到生活的溫暖和幸福。人與人之間的溝通交流，可以緩解寂寞感并增進彼此的理解和友誼。
第五段：寂寞是一種一定要面對的感受。寂寞不是一種可以回避的情緒，它是我們生活中不可或缺的一部分。面對寂寞，我們應(yīng)該勇于面對而不是回避。我們可以通過培養(yǎng)內(nèi)心的豐富性和學會獨處來應(yīng)對寂寞。同時，我們也可以主動尋找與他人、與自己適應(yīng)的方式來緩解寂寞感。
總結(jié)：寂寞是每個人生命中的一部分，它不可避免地帶給我們反思、啟示、機會和溫暖。我們需要以積極的態(tài)度面對寂寞，將其化為成長和進步的動力。只有在寂寞中我們才能真正體會到生活的真諦，喚醒內(nèi)心的真實愿望。我們可以通過與他人的交流建立更深層次的聯(lián)系，也可以通過與自己的對話探尋內(nèi)心的真實。在面對寂寞時，讓我們保持開放的心態(tài)，珍惜寂寞帶給我們的機會和溫暖。
目送寂寞讀后感篇十四
這是一個向讀者介紹先秦諸子百家的不同視角。通過這本書，看到的是作者對先秦圣哲們的立體感知，是一種不失滿腔熱情，卻如白描畫細細勾勒的細膩感。
圣哲們自然是寂寞的。如果不寂寞，老子怎會出關(guān)而去，一去杳然?莊子怎會與同一時期的孟子擦肩而過?孔子又怎會在長年累月的游說中奔波?寂寞，他們卻甘之如飴。沒有寂寞，怎會有他們世紀性的哀嘆，沒有寂寞，他們怎會傳下給千秋萬代的警示?當數(shù)千年后的我們腦海中想象他們的形象時，出現(xiàn)的是一位位極具風骨的翩然智者。他們在自己的思想領(lǐng)域中構(gòu)建自己的“存在”，在夢中尋找著自己的家園。用作者的話說，他們是一意孤行，這一意孤行中充滿的卻是光明磊落，坦坦蕩蕩。
寂寞，也許是偶然的心境，也許是一段時期的心態(tài)。然而圣哲們的寂寞耐人尋味。他們是因自己的思想而寂寞，也因自己的思想而精神富有。他們的尊嚴帶他們走上寂寞之旅，在漫漫人生路上尋求著自己所向往的哲學?！皼]有道德感的人是沒有道德痛苦的，沒有良好的文化熏陶的人往往也就沒有文化負擔。當然，受過文化熏陶的人中也有不少人更沒有文化負擔。”
他們有這種負擔，像牢牢的人生枷鎖一般。
老子背負著看透歷史的痛?！霸谖易哌M血紅的夕陽之前，我留下這五千言的零亂緘言，在世紀的廢墟中如散落的彈子，愿你們仔細收撿。當一切都已墮落，一切都已不可為，你們就去玩彈子?！崩献邮钦軐W家，是在預(yù)言著人性倒退的路上前進。在這顛倒的世界與哲學里，孤獨的他負擔的是歷史的痛楚。他走了，似乎是脫離世俗了，《道德經(jīng)》作為他留給后人的精神寄托。
孔子背負著救世的責任感?！翱鬃诱沁@樣的一位癡人。癡人往往缺乏現(xiàn)實感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他一生都在追尋，他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的文明昌盛。”孔子是中華民族的文化血脈，他的儒家思想傳承到現(xiàn)在千百年，他的著作《春秋》萬古流傳。但他何嘗不寂寞?十四年，他駕著馬車，先后周游七個諸侯國，像是黑暗王國里的殘燭，愿意將自己的最后一點光亮奉獻出來?？墒撬也坏揭粋€接受他思想的“明君”，火光最后跳躍了幾下，融入黑暗。
莊子背負著永恒的鄉(xiāng)愁?！霸谝粋€文化屈從權(quán)勢的文化傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當我們都在大黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失?就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。”莊子是先秦一位獨特的圣哲，他不看重君王權(quán)勢、政治理論，他寧愿做一只楚國水田“曳尾于涂中”的烏龜。他在自己的世界里把整個世界看得一清二楚。永恒的鄉(xiāng)愁，只為追尋這位哲學家夢中的家園。
圣哲們正因為有了這樣的文化負擔而更加寂寞，而因為更加寂寞，他們身上的負擔也就重一些?？伤麄儾⒉灰虼藨n愁，甚至可以說，他們其實都在追尋幸福。這樣的幸福來自于常人之上的眼界和他們致畢生精力于其中的文化底蘊。他們深古久遠的哀嘆，是自身價值的富足。他們有這樣的負擔，也就有了傳承他們思想的行行箴言。圣哲們的負擔是一種美麗的負擔。
我認為，文化負擔，也就需要負擔寂寞。學會負擔寂寞，是對自己的一種切身感悟，是靜下心來傾聽自己的思想，是在自己的世界中規(guī)劃自己的藍圖。
負擔寂寞，沉浸于寂寞，自得于寂。
目送寂寞讀后感篇十五
有一種寂寞，難能可貴
他素面薄顏，淡然自若
看這燈紅酒綠霓虹閃爍
寧靜鄉(xiāng)村木林叢邊
有一種寂寞，干凈純粹
他布衣草鞋，悠哉自在
品那云卷云舒花繁葉落
深山古寺蓮花塘岸
有一種寂寞，虔誠執(zhí)著
他青鞋長袍，清凈絕然
聽著晨鐘暮鼓木魚聲聲
那個“拿煙斗的男孩”
載著畢加索青春的激情
深邃地凝望
藍色憂郁的眼神
訴說著年少青春的寂寞
記憶蒼茫歲月留痕
那些清瘦絕美的記憶
伴隨著寂寞的歌
枝枝蔓蔓纏繞
悵惋綿綿
熱鬧總是短暫
長久的.卻是寂寞
高不可攀的寂寞
仿似一朵雪蓮花
清涼艷麗孤傲自賞
然寂寞，有時也是一種奢望
有那么一刻
內(nèi)心卻是渴望
遠離虛榮與喧囂
向往寂寞的歌
如生如死輪回自然
青春如花之絢爛
歸于靜美之秋葉
繁華似錦
有誰傾聽那寂寞在歌唱
目送寂寞讀后感篇十六
一川煙草，滿城風絮，梅子漸黃，圃圓花香，一聲玉笛卻吹落梅花，一曲折柳仍泛起孤情。
修指輕撥，暗云涌動，悠悠蒼天，此人何哉？雙袖揮舞，珠玉落盤，烏啼水蕩，杜咳川崩。凝華清之溫泉，泣孤舟之嫠婦。既非洋洋，亦非浩浩，一聲聲，訴出的是萬里春江載不盡的寂寥，兩崖懸瀑沖不開的罹憂。
雨，散了。水隨天去秋無際，柳連竹動月難圓。人閑桂花落，落得決然，落得干脆。無聲地，仿似秋風悲畫扇，恰如流水繞孤村。
彎腰，拾起一葉落紅，是那么的馨香苦澀，那么的絢麗而黯淡。澀得沁人心脾，淡得催人斷腸。微風，吹亂了三千青絲，吹沒了荇泥輕印，吹起了似夢飛花，吹散了，舊日的足跡。
腹中貯書一萬卷，不肯低頭在草莽。一朝得權(quán)在手，便把敕令來行。居廟堂之上，針砭時事，聚訟國法，縱不能一語攬狂瀾，亦能獻一己之力而正綱。
而今，只剩孤窗殘燭，卷帷對月空長嘆，欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽？至人的寂寞。
于是，燈光稀釋的道上不再有我游蕩的心，它已蟄伏在記憶的一隅，以一雙局外人的視角，平靜的看這一幕幕無語的話劇。
狂歡，是一群人的孤獨；孤獨，是一個人的狂歡。
是將悠然嘯于南山，采菊東籬，還是吟詩做賦北窗里，萬言不值一杯水的自嘲？
或許，殊途同歸，空余兩輪日月，往來如梭。
目送寂寞讀后感篇十七
寂寞就像枷鎖一般，讓屈原變得疑竇叢生。
屈原承受著世間最凄慘的孤獨。他是詩人，他用他的的卓越才華，是在向屈辱的世界發(fā)泄上天的不公，在旁人看來，他仿佛是與這個黑暗的世界在較量，但沒有人明白，是他心中的那一孤寂，讓他超脫了世俗的平庸，如今，那精彩絕倫的楚辭，就是他高尚的見證。最后，“無路可走”的他帶著悲憤離開了人世，去追尋他所向往的寂寞。孤偉自死，社會依然，四語之中，函深哀焉。
莊子眼極冷，心腸極熱，眼冷，故是非不管;心腸熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱場掛住;雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子的“哲學困境”《莊子》是一本歷來都被關(guān)注的對象，在古代不難知道那些備考的士子在睡覺時，頭枕莊子，做一回化蝶之夢或南柯一夢，夢醒之后，體會“莊周小夢迷蝴蝶”的樂趣，這無為是一份夢中的哲學。
孔子者中華文化之中心，無孔子則無中國文化?？鬃拥囊簧荚谧穼?，他追尋能實施他主張的人，他追尋昔日東周的昌盛文明，那饄鎲踏踏的馬蹄、那阡陌間的奔走見證了他追尋的寂寞，正是那樣的寂寞的苦旅，給予了這個民族，這個國家，“自孔子以后數(shù)千年之文賴孔子而開”，他是我們民族的圣人，這是不可估量的文化瑰寶。
老子是哲學家，充滿了大智慧，但他背負了歷史的痛，在這顛倒的哲學界，孤獨的他走了，只留下了一部道德經(jīng)作為我們精神上的慰藉，他之所以感到痛苦是因為他的心中有道德，他之所以感到痛苦，是因為他的心中充滿了智慧。
目送寂寞讀后感篇十八
讀了《寂寞圣哲》，才感受到古代圣人的無奈與寂寞。合上書，常常想起老子一個人騎在馬背上的場景，想象著他置身于“小橋流水人家”的溫馨景致中，體味著“斷腸人在天涯”的孤獨與苦澀，心不禁一顫。閑暇時他抬頭仰望蒼天，感慨人生;更多的則是在思索他畢生所追求的哲學——一種無為卻能立國安邦的哲學。
顛倒的世界扭曲了思想家的心靈，也扭曲了他的哲學。幾千年前，老子向世界公開了他的理論和想法，但理解和接受的人卻是屈指可數(shù)。無奈之下，他拋下一切出關(guān)。一個絕頂?shù)恼苋?，不屑于他的同胞為伍，甚至不愿埋骨鄉(xiāng)梓，這該是多大的勇氣，才讓他在哪個封建社會做出這種事，他又該多么痛心和寂寞啊。而千年后的今天，我們尊他為宗師，稱它是哲學的先導，我們感受到老子的智慧，也就多少減少了他的一點點寂寞吧。
像書中所說那樣：和時代拉開一定的距離，往往是產(chǎn)生真正思想家的前提之一。老子的哲學理論也是跨越時代的，如果說距離可以產(chǎn)生美，那么距離同樣可以造就哲學家和思想家：思想家往往是和時代不同步的，他們或超前于時代，提出未來之藍圖，或落后于時代，留戀過去之生活。穆勒早對世界史中已有現(xiàn)實的描述，而老子，則是在該狀態(tài)未出現(xiàn)之前對此進行設(shè)想，他拉開的距離又豈止是一個時代啊。也許正是這種距離，給他帶來了超越時代的寂寞，那么從他選擇這條路開始，他便注定是寂寞的。()。
思想家本身內(nèi)心就是寂寞的，而哲學一直為現(xiàn)實所拒絕，其寂寞就更加無可名狀了。我們也是寂寞的，我們的寂寞不同于思想家們的寂寞，我們的生活似乎比思想家的生活更加寂寞;我們每天都忙于自己的生活和學習，時間在每天三點一線中慢慢流逝，我們找不到原本清澈透明靈巧的心，取而代之的則是僵硬機械的心，我們忘記了思考，忘記了內(nèi)心最原始最真實的想法，說出來的話被打上了時代的烙印。明清之際著名的儒家學者陸九淵提倡“發(fā)明本心”，而我們現(xiàn)在缺少的恰恰是這個。我們也是寂寞的，但我們卻不是圣哲，我們用著和老子相同的語言和別人交流，但我們所交流的是時代和世俗的產(chǎn)物，而不是“本心”。思想家們的寂寞尚可在千年之后的今天被打破，而我們的寂寞又要怎樣被打破呢?或許現(xiàn)在也需要另一個陸九淵來改變一下世俗吧。
寂寞，也許是一種偶然的心境，也許是一段時間的心態(tài)，如此一來，圣哲們的寂寞遍更耐人尋味了，他們的思想和作為帶他們走向了寂寞之旅，他們的思想像沉重的負擔，這種負擔，向牢牢地枷鎖一般束縛了他們的人生，他們的思想和追求使他們成了千年孤獨者。
目送寂寞讀后感篇十九
第一段：引言（120字）。
人生中，每個人都會被寂寞的陰影籠罩。當我深入體會并目送寂寞時，我悟出了其中的一些心得體會。寂寞并非僅僅是一種負面情緒，更是一種幫助我們成長和發(fā)展的機會。通過逆境和孤獨，我們可以更好地認識自己，尋找內(nèi)心的力量，從而培養(yǎng)堅韌的意志和勇氣。
第二段：寂寞的朋友（240字）。
寂寞是無聲的朋友，它在我們困惑時默默陪伴，為我們提供了思考和反思的機會。當我們處于寂靜的環(huán)境中，不再受外界干擾時，我們能夠更加專注地傾聽內(nèi)心的聲音，找到答案或解決方案。同時，寂寞也促使我們加深對他人的同情和理解，使我們更能體會到別人的痛苦和需求。通過與寂寞為伴，我們可以更好地了解自己和他人，培養(yǎng)出內(nèi)外兼修的品德。
第三段：寂寞的啟示（240字）。
寂寞是一次自我探索和成長的寶貴機會。在沒有外界干擾的情況下，我們可以深入思考自己的優(yōu)點和不足。寂寞讓我們更好地認識自己的內(nèi)心世界，并從中發(fā)現(xiàn)我們的價值和潛力。而且，當我們愈發(fā)學會面對寂寞時，我們逐漸變得更加獨立和自主。這種自信和自立的力量將激勵我們朝著自己的目標前進，追求自己所要求的幸福。
第四段：寂寞的背后（240字）。
寂寞并不是孤立的存在，而是伴隨著我們的學習、工作和生活。在寂寞的背后，是我們對于人際關(guān)系的態(tài)度。寂寞提醒我們要建立更加真誠和深入的社交網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系，尋找在困境中相互支持的伙伴。與此同時，我們也可以通過讀書、寫作和藝術(shù)等方式與大師以及前人對話，不至于陷入孤獨的泥潭中。寂寞的背后，埋藏著跨越時空的關(guān)懷和智慧。
第五段：寂寞的價值（280字）。
寂寞給予人們獨立和自由，讓我們在獨處時感到內(nèi)心的滿足。寂寞是發(fā)現(xiàn)生命本質(zhì)的階梯，透過寂寞，我們能夠更好地理解我們自己以及與他人的聯(lián)系。同時，寂寞還培養(yǎng)了我們的毅力與堅持，使我們學會獨自面對人生的起伏。通過的目送寂寞，我們認識到，生命中的寂寞并非可怕和讓人消沉，而是能夠激發(fā)我們內(nèi)在潛力并塑造我們成長的良機。
結(jié)尾（80字）。
在寂寞的陪伴下，我們得到了機會反思自己、獨立成長。我們發(fā)現(xiàn)，寂寞并非應(yīng)被消除和逃避，而是應(yīng)被接受并從中汲取力量。每個人都會邁過寂寞的門檻，而那些倔強、堅韌、勇敢的心靈，將因此而更加堅持和擔當，追尋屬于自己的幸福。
目送寂寞讀后感篇二十
從這個題目看，你們應(yīng)該會想，朱麗葉很寂寞吧?？晌腋嬖V你們其實她很幸福。
朱麗葉和好朋友思睫差不多如同姐妹，但總是之間產(chǎn)生了一點誤會，然后友誼離朱麗葉遠去了，后來朱麗葉的好朋友原諒了她。有一次，朱麗葉整理房間時看到了一個上鎖的箱子，里面有一張紙條，上面寫著：女，2月3日，感謝好心人收養(yǎng)。后來朱麗葉從父母口中知道自己不是他們的親身女兒，朱麗葉知道了很傷心。后來有個叔叔來找他，爸爸媽媽就好奇的問。爸媽告訴她：“你是那個奇怪叔叔的孩子?！敝禧惾~仔細看了看那位叔叔，的確和她的樣子很像，后來，朱麗葉從她的親身父親口中知道了關(guān)于他的身世。從此，朱麗葉既有了親身父親給她的.愛，還有養(yǎng)父母給她的愛。
所以說朱麗葉很幸福。
看了這本書之后，我覺得人身總會有一些挫折和不高興的事，但只要你堅強的面對，就會幸福l快樂的。
從中我知道了要珍惜和好朋友之間的友誼。
目送寂寞讀后感篇二十一
父親的去世、母親的老去、兒子的離別，龍應(yīng)臺看似越來越孤獨，然而，在無數(shù)次的“目送”中，她也變得越來越篤定，越來越豁達。一句話：寂寞，卻不孤獨。再用她在《寂寞》一文中的話來說：有一種寂寞，身邊添一個可談的人，一條知心的狗，或許就可以消減。有一種寂寞，茫茫天地之間“余舟一芥”的無邊無際無著落，或許只能各自孤獨面對，素顏修行吧。
在我看來，她把寂寞分為兩類，第一種是可以排遣消減的，不如稱之為孤獨；而第二種則是只能一個人獨自面對、體味的。而現(xiàn)在的龍應(yīng)臺顯得是在第二種寂寞中，她已經(jīng)悟出“有些事，只能一個人做。有些關(guān)，只能一個人過。有些路，只能一個人走。”即便四顧蒼茫，唯有目送，如今的龍應(yīng)臺也會勇敢面對，素顏修行。
看到這樣的文字時，我先是心中酸楚，倍感凄涼，仔細揣摩一番，回過頭來再看身邊的人和事，卻更仿佛有所釋懷了：有一種寂寞，只能自己去面對，與其怨天尤人、凄凄慘慘，倒不如用一種更淡然、豁達的心態(tài)來面對。
在人生的漫漫長河中，我們不得不去面對生命中的這種寂寞，甚至有時候只有這種寂寞才能讓我們更深刻、更透徹、更豁達地去看待人生，更寬容地去面對生活。
自古圣賢皆寂寞，大凡心中有所執(zhí)著的人，常會有與世俗紅塵有些格格不入。
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