2023年聊齋志異讀書筆記(優(yōu)秀9篇)

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2023年聊齋志異讀書筆記(優(yōu)秀9篇)
時(shí)間:2023-11-02 22:13:03     小編:紫衣夢(mèng)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中,大家總少不了接觸作文或者范文吧,通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想,聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢?我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪兀恳韵率切【帪榇蠹沂占膬?yōu)秀范文,歡迎大家分享閱讀。

聊齋志異讀書筆記篇一

一聽(tīng)到《聊齋志異》這個(gè)名字,我就不由得毛骨悚然,因?yàn)槁?tīng)說(shuō)這本書里全都是關(guān)于妖魔鬼怪的恐怖故事??墒牵衲晔罴仝w教師卻給我們推薦了這本書,作為我們五年級(jí)的必讀書目。沒(méi)辦法,當(dāng)媽媽把這本書買回來(lái)的時(shí)候,我只好硬著頭皮,懷著恐懼的心理,翻開(kāi)了這本書。

剛看第一個(gè)故事《小官人》,我就被那離奇的故事情節(jié),充滿童趣的語(yǔ)言給吸引住了。沒(méi)想到,越往后看越精彩,書中有各種各樣的故事,每一個(gè)故事都充滿了傳奇色彩,那一個(gè)個(gè)看似平凡的故事情節(jié)卻蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)意味深長(zhǎng)的道理,讓我在閱讀的同時(shí)收獲到了很多做人的道理。

給我印象最深刻的是《嶗山道士》這個(gè)故事。故事中的主人公王七是一個(gè)有錢人家的孩子,他去向一位嶗山的道士拜師學(xué)藝。剛開(kāi)始,道士只讓王七干粗活,他忍了很久,道士還是什么也沒(méi)有教他,他就準(zhǔn)備下山回家。在王七回家之前,他懇求道士教他穿墻術(shù),道士教會(huì)了他,并在他臨走之前囑咐:“回家后不要賣弄法術(shù),否則就不靈了?!蓖跗弋?dāng)時(shí)答應(yīng)了道士,可是,他一回到家,就迫不及待地向別人炫耀,并給別人表演,結(jié)果法術(shù)果然不靈了,他的頭上被撞了一個(gè)大包,還遭到了別人的嘲諷。

我覺(jué)得故事中的王七真是自作自受,他只學(xué)到了一種簡(jiǎn)單的法術(shù),就覺(jué)得自我很了不起了,一回到家就把答應(yīng)別人的事情給忘到腦后。我真想對(duì)王七說(shuō),你雖然學(xué)會(huì)了一種法術(shù),可是你不應(yīng)當(dāng)那么的驕傲自大,回家以后你應(yīng)當(dāng)先去刻苦地練習(xí),即使你練習(xí)的已經(jīng)很好了,也不要這么驕傲,不要急著去向別人炫耀,而是要把道士的話牢記在心,因?yàn)轵湴林粫?huì)帶給你失敗。

讀完了這個(gè)故事,我不由得反思了自我。在生活中,我也有驕傲自滿的時(shí)候。有一次,我數(shù)學(xué)考試得了一百分,并且全班就我一個(gè)考一百分的,我覺(jué)得考一百分太容易了,自我真是太了不起了,就有點(diǎn)兒驕傲。結(jié)果第二次考試,我一看題真是太簡(jiǎn)單了,所以根本就沒(méi)把這些題放在眼里,拿起筆就馬馬虎虎地做了起來(lái),做完后也沒(méi)有細(xì)致、認(rèn)真地檢查,就把卷子交上去了。我美滋滋地等著一百分再來(lái)找我,結(jié)果,發(fā)下試卷后,我卻只考了九十五分,而那次考試班卻里有30多個(gè)考一百分的。自從那次以后,我就明白了“驕傲使人落后,謙虛使人提高”這個(gè)道理。此刻,我認(rèn)真地看書,認(rèn)真地寫作業(yè),認(rèn)真地練小提琴,再也不敢有一絲的馬虎和驕傲。

這本書,雖然每個(gè)故事都很短小,卻都蘊(yùn)含著深?yuàn)W的大道理。這本書,讓我一下子懂得了許多,讓我在以后更加懂事,更加優(yōu)秀,這本書,真是讓我收獲多多。

聊齋志異讀書筆記篇二

《聊齋志異》是一部奇書,蒲松齡以曲折離奇的故事情節(jié),細(xì)膩的描寫刻畫了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的形象,《聊齋》更被稱作中國(guó)古典文言短篇小說(shuō)的巔峰。這次看了《聊齋》,突然覺(jué)得人情是一個(gè)奇妙的東西。

《聊齋志異》,顧名思義,是記錄神仙狐鬼精魅的故事,內(nèi)容大致分成了三類,一是人與人或非人之間的友情故事,二是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反抗故事,三是諷刺不良道德品行的道德訓(xùn)誡故事。

《聊齋》中的第一卷第一篇《考城隍》講述宋先生在去世后由神差邀請(qǐng),考上城隍。但是宋先生以孝敬母親為由,懇求在母親百年之后再赴任。他孝敬母親的心情感動(dòng)了神仙,準(zhǔn)許他還魂為母親盡孝。這里很明顯是人有情,宋先生沒(méi)有因當(dāng)上了官,就忘了母親。

又如《促織》一文,講的是一個(gè)玩物喪志的皇帝喜歡斗蛐蛐諂上欺下的縣令、狡猾詭詐的鄉(xiāng)吏,馬上把收刮蛐蛐變成對(duì)人民盤剝的手段,把蛐蛐變成重要的賦稅攤派到老百姓頭上,按期催交,完不成打板子。忠厚老實(shí)的讀書人成名不得不放下書本,到處捉蛐蛐,結(jié)果弄的傾家蕩產(chǎn),還被打得遍體鱗傷,想尋死。這時(shí)他絕處逢生,捉到一只好蛐蛐,不料蛐蛐被兒子放跑了,找回來(lái)時(shí)少了條腿,死了。他的妻子告訴兒子,弄死了蛐蛐他死定了。兒子很害怕,居然就投井自殺了。接下來(lái),成名意外獲得一只神蛐蛐,能斗過(guò)大公雞,還能隨音樂(lè)起舞,,皇上知道了很高興,便給了巡撫名馬和綢緞。巡撫也沒(méi)忘了成名,在朝廷的考察中給當(dāng)?shù)乜h令最好的評(píng)價(jià),當(dāng)?shù)乜h令高興了,免了成名的徭役,還讓他做了秀才。幾年后,成名家境富裕,更勝過(guò)那些世族之家。

《促織》中的人無(wú)情。皇帝無(wú)情,不顧百姓生死,只顧自己的喜樂(lè),弄的百姓家破人亡,生靈涂炭。官吏無(wú)情,只知道一味的奉承皇帝達(dá)到自己的目的,卻沒(méi)人為百姓考慮,勸誡皇帝,還變本加厲的魚(yú)肉百姓。成名無(wú)情,也可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)無(wú)情,做父母的為一個(gè)至小至微的蛐蛐竟沒(méi)心思顧及親生兒子死活。

現(xiàn)在的人也有情亦無(wú)情。有人會(huì)為了一個(gè)素不相識(shí)的孩子以身犯險(xiǎn),不惜爬上高樓上的陽(yáng)臺(tái),有人確實(shí)貪生怕死,任由歹徒在自己面前槍擊女孩。

暑假總是最熱的,人們又經(jīng)常要出行,車站里人滿為患是常有的事,這里又體現(xiàn)了人有情亦無(wú)情。走道上總有那么多人站著,拎著大包小包,那坐著的人呢?他們有的把自己的行李塞在椅子上,硬占著一個(gè)位子,有的更是過(guò)分,直接躺下了,一個(gè)人占了兩三個(gè)人的位子。工作人員好言相勸,希望為站著的乘客爭(zhēng)取一個(gè)休息的席位,多半是受到厲聲呵責(zé)或一個(gè)個(gè)白眼,少有人會(huì)自己主動(dòng)讓出僅有的一個(gè)位子。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì),兩個(gè)小時(shí)內(nèi)一個(gè)車站里用各種方法占位子的有上千人,而主動(dòng)讓位的僅有一個(gè)人。

《三字經(jīng)》里說(shuō)“人之初,性本善”,既然如此人生來(lái)有情,但為什么那么多人變成了無(wú)情人?我想大概還是因?yàn)檫m應(yīng),因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)無(wú)情,因而大多數(shù)人選擇了用無(wú)情去面對(duì)吧。

聊齋志異讀書筆記篇三

影響了無(wú)數(shù)中國(guó)人的超級(jí)經(jīng)典名著《聊齋志異》,又讓我見(jiàn)識(shí)了一個(gè)似真似幻的奇異世界。

《聊齋志異》的作者是清初文學(xué)家蒲松齡。由于他一生失意科場(chǎng),因而對(duì)試官的昏聵、考場(chǎng)的弊端、士子的痛苦與渴望都有極深的體會(huì)與明晰的洞察。小說(shuō)集內(nèi)容十分廣泛,以狐、魔、花、妖來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系,反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。其中既有對(duì)貪官污吏狼狽為奸的鞭答,又有對(duì)勇于反抗、敢于復(fù)仇的平民稱贊。寫得最多最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真的愛(ài)情篇章。情節(jié)曲折離奇,幻化形象刻畫得獨(dú)具特色。特別是他抓住了人們內(nèi)心對(duì)鬼、妖的恐懼,對(duì)神靈的深信不移,多處運(yùn)用象征手法,把當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)貌表現(xiàn)得淋漓盡致,更能讓人深刻體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和不堪,容易讓人聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活而產(chǎn)生共鳴。

在現(xiàn)實(shí)生活中雖沒(méi)有“鬼神”之說(shuō),但在人們心中還是有“鬼神”之分的。那些損人利己、助紂為虐、仗勢(shì)欺人的人在人們心中就是“鬼”;反之,在生活中那些樂(lè)于助人、無(wú)私奉獻(xiàn)、尊老愛(ài)幼的人,在人們心中就是“神”。以前的封建社會(huì),由于“鬼”大行其道,害得老百姓無(wú)法安居樂(lè)業(yè),“神”自然成了人們的美好向往??萍及l(fā)展日新月異的今天,雖然人們?cè)僖膊槐貫樯顭o(wú)著而煩惱,全社會(huì)也都在倡導(dǎo)正能量,但是由于封建殘余思想的存在,總有那么一些不懷好意的人損人利己,甚至鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)。

但我相信,只要我們攜起手來(lái),用自己綿薄之力抑惡揚(yáng)善,我們的生活就一定會(huì)更加祥和、美好!

聊齋志異讀書筆記篇四

自古已有許多文人墨客鐘情于‘志怪’類文學(xué)并留下膾炙人口的鴻篇,但真正將這類文學(xué)推向頂峰的是蒲松齡的《聊齋志異》,有“空前絕后”之美譽(yù)。他將古代小說(shuō)中的‘志怪’、‘傳奇’和‘人情’融于一體,吸收了古代白話小說(shuō)的長(zhǎng)處,形成了獨(dú)特的簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的文言風(fēng)格。

聊齋中將世界分為仙界,冥界,妖界。

傳說(shuō)中的仙界或在天上,或在海中,或在幽遠(yuǎn)之名山洞府,是不老不死的樂(lè)園。那里有奇樹(shù)珍果,香花瑤草,美人仙樂(lè),玉液瓊漿,有永遠(yuǎn)的享樂(lè)和永恒的生命。

前人小說(shuō)里的觀世音總是手執(zhí)柳枝,點(diǎn)灑幾點(diǎn)救命水,到了蒲松齡的《菱角》里邊,觀世音變成了凡人的母親,在人間吃苦耐勞,親手給兒子做衣服和鞋子。真正成了跟黎民大眾共甘苦的平民觀音。前輩作家創(chuàng)造了星漢燦爛的神仙世界,蒲松齡讓紫氣仙人向人間回歸,和世間的凡人一起過(guò)上了平平常常的生活。

冥界的鬼混早在先秦典籍中出現(xiàn)過(guò),前人認(rèn)為人死為鬼,鬼形成陰界。但在《聊齋志異》中,鬼世界和人間的世界沒(méi)有什么大的區(qū)別,鬼界成了人間的虛幻倒影,是人世間種種現(xiàn)象的折射反映。

凡是人類之外的動(dòng)物、植物、器物變化成人,或者雖然沒(méi)變化成人卻能像人一樣說(shuō)話,跟人交往,便為妖。這是妖的寬泛定義。《聊齋志異》中,千姿百態(tài)的精靈都來(lái)和人交往。蒲松齡神鬼狐妖畫蒼生,馳想天外的志怪,是滄海桑田的人生。

《聊齋志異》雖然講鬼、狐、仙、怪的故事,其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài),字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧,對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平及對(duì)貪官們狼狽為奸的鞭撻展現(xiàn)在我們眼前。它的內(nèi)容廣泛,并以此來(lái)影射當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。

從書中我能時(shí)時(shí)提醒自己,往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好般鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還廣闊的心靈。

正如俗話所說(shuō)“人不可貌相,海水不可斗量。

聊齋志異讀書筆記篇五

蒲松齡老先生筆下的《聊齋志異》,讓我們明白了做人的道理,使我們?cè)谖磥?lái)的人生旅途中受益匪淺。

《聊齋志異》不僅揭露了統(tǒng)治階級(jí)的殘暴,而且熱情地歌頌了被壓迫人民的反抗斗爭(zhēng),塑造了一系列富有反抗性的人物形象。

《聊齋志異》看來(lái)篇篇講的是鬼、狐、仙、怪,其實(shí)字字都充滿了真情實(shí)感,字里行間無(wú)不飽含著蒲老先生對(duì)人生、社會(huì)的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。在蒲老先生筆下,一個(gè)個(gè)狐仙鬼魅不再猙獰可怕,而是嘻笑嗔怒間情深義重,讓人仿佛置身于一個(gè)浪漫溫馨、超塵絕俗的別樣世界。

我對(duì)《聊齋志異》中的《聶小倩》記憶尤新:剛正不阿的寧采臣不計(jì)前嫌拯救了聶小倩的鬼魂并接受她以至愛(ài)上她,寧母從“辭使歸寢,不為設(shè)床褥”到“心德之,日漸稔,親愛(ài)如己出,竟忘其為鬼,不忍晚令去,留與同臥起”直至“有納女意”,甚至乎那些在宴席中才認(rèn)識(shí)聶小倩的親朋好友亦“反不疑其鬼,疑為仙”并且以得到小倩的畫作為榮耀,這些轉(zhuǎn)變不都體現(xiàn)了人們,至少是作者的慈悲為懷,追求真、贊美善、向往美心愿!

當(dāng)然,《聶小倩》還是《聊齋志異》中的一朵奇葩。它對(duì)正義的宣揚(yáng)和對(duì)貪欲的鞭笞仍不容忽略。這是一個(gè)善與惡、美與丑構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比,而最終善戰(zhàn)勝了惡、美戰(zhàn)勝了丑的動(dòng)人故事。

這本書里告訴了我許多道理。使我感受最深的就是,做人不可以貪財(cái)好色,要非常正直,才不會(huì)有悲慘的后果。

聊齋志異讀書筆記篇六

近期讀完了《聊齋志異》,內(nèi)心的.感觸很多。

首先說(shuō)說(shuō)作者蒲松齡。他一生貧困潦倒,但這樣的經(jīng)歷恰好對(duì)他創(chuàng)作《聊齋志異》這樣的文學(xué)巨著十分有利。他個(gè)人科場(chǎng)的不幸固然可悲,但他卻由此而對(duì)科考制度有了深切的體驗(yàn),從而促使他把滿腔孤憤傾注在自己的創(chuàng)作中,將揭露和抨擊科舉弊端作為《聊齋》的重要內(nèi)容,并塑造出一系列栩栩如生的應(yīng)試士子形象。

作者在書中主要表達(dá)了對(duì)科舉制度的批判。書中作者對(duì)科舉制度的抨擊,雖然只限于揭露其弊端,還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種制度的反動(dòng)本質(zhì)是為統(tǒng)治階級(jí)選拔忠實(shí)的奴才,從而象后來(lái)的吳敬梓那樣,根本否定這一制度。但他對(duì)那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物,是有所認(rèn)識(shí)和批判的。如《王子安》中的王子安,在考試之后的醉臥中,夢(mèng)見(jiàn)自己中了進(jìn)士,殿試為翰林,便“自念不可不出耀鄉(xiāng)里”,于是大呼長(zhǎng)班,長(zhǎng)班稍稍來(lái)遲,他便驟起撲打,結(jié)果摔倒在地。作者用這個(gè)醉夢(mèng)的境界有力地嘲笑了這類士子?!独m(xù)黃粱》中的曾孝廉在高捷南宮之后,聽(tīng)見(jiàn)術(shù)士說(shuō)他有宰相之分,便興高采烈地說(shuō):“某為宰相時(shí),推張年丈作南撫,家中表為參、游,我家老蒼頭亦得小千把,于愿足矣?!焙髞?lái)在夢(mèng)中作了宰相,卻變成一個(gè)無(wú)惡不作的權(quán)奸。作者最后也用地獄懲罰了他,并說(shuō):“聞作宰相而忻然于中者,必非喜其鞠躬盡瘁可知矣。”

相反,作者對(duì)那些不肯向科舉制度低頭、不屑“易面目圖榮耀”的士子,則給予熱情的贊揚(yáng)?!顿Z奉雉》中的賈奉雉“才名冠一時(shí),而試輒不售”。后來(lái)他“戲于落卷中集其羽冗泛濫不可告人之句,連綴成文”,“竟中經(jīng)魁”。可是當(dāng)他回頭來(lái)看這些文章時(shí),卻“一讀一汗”,自覺(jué)無(wú)顏見(jiàn)人,終于“遁為丘山”而去。

看完這部書,不禁感嘆故事的精彩,和作者的聰明才智。作者在多個(gè)有趣的故事中又暗中批判了清官以及科舉制度的腐敗。這部書值得一讀。

聊齋志異讀書筆記篇七

《聊齋》全書12卷491篇,篇幅有長(zhǎng)有短。有的篇章長(zhǎng)達(dá)數(shù)頁(yè),有的短至幾行,卻是各有興味,讓讀者或是感動(dòng)淚下,或是提心吊膽,或是會(huì)心一笑。下面是小編為你們整理的幾篇文章,希望你們喜歡閱讀。

但是面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí),作家在書中提出的改革社會(huì)的方案確實(shí)不現(xiàn)實(shí)的。他在《促織》中提出了請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命,在《席方平》中請(qǐng)二郎神主持公道,在《紅玉》中請(qǐng)俠客義士救困扶弱,另外再一些公案故事中,想靠清官來(lái)除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在著幻想。

《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端,批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對(duì)考場(chǎng)的黑暗、考官的混憒,進(jìn)行了深刻的揭露,對(duì)考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。 《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例,凡考生初次謁見(jiàn),要先割脾肉一塊孝敬司主,但賄賂豐者可以免割??墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對(duì)人間黑暗的考場(chǎng)和寡廉鮮恥的考官的無(wú)情揭露和辛辣諷刺。 作者不僅寫了科舉制度的黑暗,而且揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?,自以為中了進(jìn)士翰林,大擺進(jìn)士翰林的架子,鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄稹?/p>

在《王子安》中作家對(duì)考生們的心理和神態(tài),作了窮形盡相的描繪,他們?nèi)雸?chǎng)考試,似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥(niǎo);他們盼望喜報(bào),坐立不安,如癡如狂,對(duì)秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過(guò)對(duì)知識(shí)分子變態(tài)心理的描寫,告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處,是它揭示了腐敗制度對(duì)民族精神之摧殘。 反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度,歌頌純真愛(ài)情,也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?!读凝S志異》中的愛(ài)情小說(shuō)有它鮮明的特點(diǎn):作家多通過(guò)非現(xiàn)實(shí)的幻想的世界的人與事來(lái)表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神,來(lái)表現(xiàn)他的愛(ài)情理想。再作家筆下,那些花妖狐魅所幻化的少女,盡管性情各異,但大多美麗聰明,善良無(wú)私,不圖富貴,不慕權(quán)勢(shì),以才德取人,愛(ài)的忠誠(chéng),愛(ài)的堅(jiān)貞,歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如,離合隨心,不受封建戒律拘束;不矯情,不虛偽,生氣勃勃,一往無(wú)前。她們?cè)贈(zèng)]有戀愛(ài)自由的封建社會(huì),獲得了幸福的愛(ài)情。

例如:《嬰寧》嬰寧是一個(gè)狐女,在墳?zāi)估镩L(zhǎng)大,他能擺脫人世間任何的束縛,不受封建禮教的規(guī)范,不受庸俗的世間人情污染,天真無(wú)邪,純潔透明,,是現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子,作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合,曲折的表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿?!读凝S志異》中的愛(ài)情故事不管是喜劇還是悲劇,人們都能尋著故事發(fā)展的線索,窺見(jiàn)其中包含的尖銳的社會(huì)矛盾和深刻的社會(huì)矛盾斗爭(zhēng)。 《聊齋志異》中的愛(ài)情小說(shuō)提出的新的愛(ài)情觀?!栋殹泛汀哆B城》是在愛(ài)情觀上別開(kāi)聲面的作品。《阿寶》寫的是一個(gè)迂訥的孫子楚,不顧門第懸殊,迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰:“渠去其枝指,余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指,雖“大痛徹心,血溢傾注,濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡,飛達(dá)女室。精誠(chéng)所至,金石為開(kāi),孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個(gè)故事寫的是癡情,全篇筆筆寫癡,字字關(guān)情。它鼓勵(lì)讀者:在男女之間要的是真心,有至情,就可以沖破一切阻力,實(shí)現(xiàn)婚姻的理想。這種愛(ài)情觀,突破了封建主義的樊籬,帶有強(qiáng)烈的市民意識(shí),具有進(jìn)步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩(shī)求偶,喬生的詩(shī)受到它的賞識(shí),但他的父親以喬生貧窮不許,女又贈(zèng)金助喬生學(xué),于是喬以女為知己,“傾城結(jié)想,如饑似啖”。

但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病,需男胸肉一錢,搗合藥屑,王化城不肯獻(xiàn)肉,喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來(lái)女并負(fù)發(fā)而死,喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生,終成夫妻?!哆B城》給了人一個(gè)全新的觀念,那就是要男女雙方互相知心。喬生愛(ài)連城,是因?yàn)樗p識(shí)了自己的詩(shī)。連城愛(ài)喬生,是因?yàn)樗苷嬲斫庾约旱奶幘?。這樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固,可以沖破任何障礙,終成眷屬。 出上述的三類作品外,《聊齋志異》還隊(duì)當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行里多方面的揭露和批判,或諷刺事態(tài)的庸俗,和刻畫人心得險(xiǎn)惡,或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機(jī)取巧的心理,或歌頌勞動(dòng)者的正直勇敢??傊?,《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的,反映社會(huì)生活的內(nèi)容十分豐富。

但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚(yáng)了落后的甚至反動(dòng)的思想,就是在那些優(yōu)秀的篇章中,也常常夾雜著封建性的糟粕。例如:有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義,有些篇章宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回,有些篇章宣揚(yáng)了封建倫理道德,還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外,猥褻的語(yǔ)言和淫穢的描寫也不少。

聊齋志異是清代小說(shuō)作家蒲松齡的作品,全篇收錄短篇小說(shuō)491篇,內(nèi)容多為鬼神精怪之說(shuō),在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,《聊齋》的形成可以說(shuō)是必然的。這一點(diǎn)從作者經(jīng)歷便可探知一二。蒲松齡,字留仙、一字劍臣,號(hào)柳泉居士,世稱“聊齋先生”。他出生于清朝一個(gè)沒(méi)落的書香門第,艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志,同時(shí)也為他后期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎(chǔ)。家族的沒(méi)落激勵(lì)著蒲松齡更加勤奮的學(xué)習(xí),家中豐厚的藏書也為他汲取知識(shí)提供了幫助。

像那個(gè)時(shí)期眾多知識(shí)分子一樣,蒲松齡也期盼著金榜題名時(shí)。但屢次科舉的失敗給他帶來(lái)沉重的打擊。在一次次名落孫山后,他逐漸認(rèn)識(shí)到科舉制度的腐敗,懂得了“陋劣幸進(jìn)而英雄失志”的原因??婆e失利后,蒲松齡幾經(jīng)轉(zhuǎn)折,為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害,中年生活的不如意也讓他更能體會(huì)官場(chǎng)的腐敗人民的痛苦?!读凝S》就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?!读凝S》可以說(shuō)是蒲松齡的精神寄托,它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗,抨擊科舉制度的腐朽,反抗封建禮教的束縛,具有豐富深刻的思想內(nèi)容。其中最值得人稱贊的就是它對(duì)男女情愛(ài)的突破。自古男女婚姻都是“父母之命,媒妁之言?!闭嬲囊灰?jiàn)鐘情而后與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說(shuō):“我們既無(wú)媒妁之言,又無(wú)父母之命,偷偷摸摸地來(lái)往,怎么可能白頭偕老?”婚姻愛(ài)情的不自由極大程度上限制了人性的釋放,而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制,為自己的愛(ài)情而奮斗。

而且《聊齋》中大多是狐妖花妖,戀愛(ài)對(duì)象多是溫文爾雅的書生秀才,更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。例如《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對(duì)自由愛(ài)情的追求。阿寶是某地一個(gè)富貴人家的女兒,長(zhǎng)得美麗絕倫,不少達(dá)官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當(dāng)?shù)氐拿浚揖畴m貧寒但為人卻憨厚老實(shí)。當(dāng)二人突破重重困難終于確定對(duì)方心意時(shí),擺在他們面前的就是父母這一關(guān)。阿寶的母親曾說(shuō):“孫子楚名聲才學(xué)倒也不差,只是他家實(shí)在是太窮了,我們選擇了那么多年,竟得了這么一個(gè)女婿,恐怕會(huì)被別人笑話啊?!焙蟀殦?jù)理力爭(zhēng)堅(jiān)決不嫁給別人,父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢(shì)力的頑固強(qiáng)大,也更能體現(xiàn)廣大青年男女對(duì)自由愛(ài)情的憧憬和渴望。

其次,《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對(duì)封建社會(huì)科舉制的批判,和對(duì)當(dāng)時(shí)書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進(jìn)中舉》中的范進(jìn),窮極一生只為考取功名,考中后的喜悅都能把人逼瘋?!读凝S》中也有類似的故事?!度~生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年,因時(shí)運(yùn)不好次次名落孫山。后來(lái)遇到命中知己,在他的幫助下終于考中舉人,從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時(shí),卻驚訝的發(fā)現(xiàn)自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無(wú)影無(wú)蹤。何等執(zhí)著才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿,考取功名,進(jìn)入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎?不,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個(gè)人的理想愿望,這已經(jīng)形成了一種社會(huì)風(fēng)氣,這種醉心功名不關(guān)心國(guó)家危亡的風(fēng)氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達(dá)了對(duì)科舉制的絕望。

總之,《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說(shuō)集。說(shuō)來(lái)也有趣,“聊齋”指在棚子下聊天,“志”是記載,“異”是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個(gè)棚子,每天請(qǐng)一些人聊一聊他們的奇異見(jiàn)聞,晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來(lái),久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編,《聊齋志異》所涉及的范圍較廣,簡(jiǎn)練的文筆細(xì)膩的描寫和結(jié)構(gòu)布局的巧妙嚴(yán)謹(jǐn),以及其中反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使《聊齋志異》具有極高的藝術(shù)成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中,如聶小倩,嬰寧,席方平等。《聊齋》的故事還在繼續(xù),其本身的價(jià)值也在歷史的歷練中愈加光彩動(dòng)人。

初讀聊齋,是在三年級(jí)時(shí)。當(dāng)時(shí)只記得這世界上有一本書里講了許多鬼故事,僅此而已。后來(lái)在六年級(jí)的語(yǔ)文課中,老師就這本《聊齋志異》上過(guò)一段時(shí)間的賞析課,這時(shí)我才漸漸開(kāi)始了解聊齋世界,了解《聊齋志異》里面的神神怪怪,還有他們的“頭領(lǐng)”蒲松齡。再后來(lái)我偶然去了趟書店,買了本《聊齋志異》,回家慢慢“享用”。三讀聊齋,讓我領(lǐng)悟了一些與以前不同的東西,也更了解《聊齋》其人其事。

《聊齋》全書12卷491篇,篇幅有長(zhǎng)有短。有的篇章長(zhǎng)達(dá)數(shù)頁(yè),有的短至幾行,卻是各有興味,讓讀者或是感動(dòng)淚下,或是提心吊膽,或是會(huì)心一笑。我很喜歡《聊齋》中一篇十分短小精悍,卻讓讀者拍手稱奇的《紅毛氈》,全文如下:

紅毛國(guó),舊許與中國(guó)相貿(mào)易。邊帥見(jiàn)其眾,不許登岸。紅毛人固請(qǐng)賜一氈地足矣。邊帥思一氈所容無(wú)幾,許之。其人置氈岸上僅容二人;拉之容四五人;且拉且登,頃刻氈大畝許,已數(shù)百人矣。短刃并發(fā),出于不意,被掠數(shù)里而去。

此文僅一百零二字,卻是沒(méi)有一個(gè)廢字。體現(xiàn)了那塊氈子神奇的拉伸性能,讀來(lái)得人一笑,最有意思的是“且拉且登,頃刻氈大畝許”一句話,看似“真實(shí)地”描寫紅毛國(guó)人能拉伸至一畝的氈子,實(shí)際上卻是運(yùn)用夸張手法,讓人感到奇怪(也許這就是整部書取名《聊齋志異》中“志異”兩字的意義)。

這樣的夸張手法在全文中的運(yùn)用還有很多。比如說(shuō)文中對(duì)婦人的描寫常用一些“才姿慧麗,舉世無(wú)雙”之類的言語(yǔ),描寫俊書生則常是“姿容俊美”。這無(wú)疑體現(xiàn)了他過(guò)人的才氣。他對(duì)人物性情的刻畫確實(shí)有其獨(dú)到之處。稱他為一代才子絕對(duì)不為過(guò)。

他的出色文筆對(duì)當(dāng)時(shí)的讀者群體具有吸引力(人們總是愛(ài)看愛(ài)情故事),同時(shí)也摻雜著作者自己的美好希望,畢竟只有來(lái)源于真情的作品才是好作品。雖然蒲松齡71歲才成貢生,是考場(chǎng)上的徹底失意者,卻仍然堅(jiān)持每次都去趕考,可見(jiàn)他對(duì)生活是滿懷著希望的。他身上的堅(jiān)強(qiáng)與不屈,其實(shí)成就了這本不朽的《聊齋志異》。

有人說(shuō)聊齋是對(duì)官場(chǎng)的鞭撻諷刺,這正確,卻又不全對(duì)。這本厚厚的,積累作者畢生心血的《聊齋志異》中許多篇章(比如《席方平》),確實(shí)無(wú)情鞭撻了作威作福的貪官,但是我相信經(jīng)歷過(guò)人生風(fēng)雨,磨去了人生棱角的的蒲松齡心中對(duì)這個(gè)世界懷有的不只是憤懣,更是在逆境中傳遞的希望,對(duì)正義的詮釋。他是一個(gè)執(zhí)著的人,但更是一個(gè)善良純真的人。他希望這個(gè)世界會(huì)公平美好,更希望能化身為一篇篇小文的主人公,一個(gè)瀟灑的書生在飽經(jīng)世態(tài)炎涼之后,走向最終的美好。

可惜的是,當(dāng)時(shí)的社會(huì)不是《折獄》中那樣公平,而是像《席方平》這般險(xiǎn)惡。即使才高如蒲松齡,也不能通過(guò)科舉考試成為高官大展拳腳。但是蒲松齡像席方平一樣,執(zhí)著地尋找著自己內(nèi)心的正義,恪守著心中的善良。,在他的故事里,總是善惡有報(bào)。殘酷的現(xiàn)實(shí)之下,蒲松齡躲進(jìn)了聊齋的鬼狐世界里,也終于看破了這世界的虛假偽善,寫就名列中國(guó)第一文言小說(shuō)集的《聊齋志異》。

聊齋志異讀書筆記篇八

我小時(shí)候聽(tīng)的鬼故事大多來(lái)自《聊齋志異》,這些故事一直到現(xiàn)在都縈繞在我的心頭。蒲松林是清代文學(xué)家,《聊齋志異》是他窮盡一生的心血所著,刺貪刺虐入木三分。我國(guó)古典小說(shuō)的發(fā)展進(jìn)入了最后的階段的清朝,在這一階段,我國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展也進(jìn)入高峰期,同時(shí)這也是我國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的總結(jié)期。其中,有兩部作品最具代表性,一部是《紅樓夢(mèng)》,另一部就是《聊齋志異》。

《聊齋志異》藝術(shù)魅力的根源,主要在于其一書兼兩體的表現(xiàn)形式,魯迅稱之為“用傳奇法,而以志怪”,即用傳奇的筆法表現(xiàn)怪異的內(nèi)容。這樣做,不僅升華了傳奇敘述婉轉(zhuǎn)、描摹詳細(xì)的表現(xiàn)方法,同時(shí)還借狐鬼抒發(fā)胸臆、寄托理想,使意象更加奇幻豐富,故事情節(jié)更加詭譎曲折。

全書中描寫最精彩的,是那些刻畫人神、人怪、人鬼之間愛(ài)情婚姻故事的作品。比如,《香玉》中寫黃生愛(ài)上了白牡丹花妖香玉,但花不幸被人移走枯萎死去,黃生得知后日日臨穴哭吊,終于感動(dòng)了花神,使香玉得以復(fù)生;《連城》寫連城和喬生相愛(ài),為爭(zhēng)取婚姻自由進(jìn)行了曲折離奇的斗爭(zhēng),最終二人在陰間相逢并還魂復(fù)生結(jié)為夫妻。這些愛(ài)情篇章大都贊同男女青年自媒自主,尊重自然本性、呼喚真情,對(duì)傳統(tǒng)禮教中的“滅人欲”持否定態(tài)度,體現(xiàn)出蒲松齡高人一等的進(jìn)步思想和審美情操。

書中亦有關(guān)于官場(chǎng)一類的作品,主要揭露了封建官吏的貪婪和暴虐,反映了普通民眾對(duì)反壓迫、反剝削的迫切訴求。比如《梅女》中的典史,他收受了小偷的賄賂,不但包庇小偷,而且還污蔑受害者梅女。這一類作品反映的不是個(gè)別官員的道德品行,而是整個(gè)官場(chǎng)的腐敗風(fēng)氣,這就觸及了封建政治的本質(zhì)在《聊齋志異》中也有大量反映明清兩代科舉制度弊端的作品,如《司文郎》、《葉生》等。這些作品不但揭示了封建科舉制度的荒唐可笑和下層知識(shí)分子的悲慘命運(yùn),同時(shí)也直面指出了正是因?yàn)榉饨ü賵?chǎng)的黑暗,才導(dǎo)致德才兼?zhèn)渲帘痪苡谑送局?,而讓昏庸無(wú)能之輩敗壞了政治這一結(jié)果。

此外,書中還有《畫皮》、《雨錢》和《人妖》等闡述生活哲理的作品。這一類作品大多具有訓(xùn)誡意義,同時(shí)也體現(xiàn)了作者的道德追求。

盡管《聊齋志異》在表現(xiàn)形式上奇異獨(dú)特,但之所以能打動(dòng)人心,除了其深刻的意義之外,也得歸功于它塑造的千姿百態(tài)、各具風(fēng)采的人物形象。這些形象或是嫵媚多姿的狐妖鬼魅,或是熱烈癡情的少年書生。其中,尤以女性人物形象最為豐滿,如灑脫的嬌娜,天真的嬰寧,活潑的小謝……她們?nèi)烁饕幻?,絕非世俗女子所能比擬,雖然只是作者創(chuàng)造的理想人物,但卻真實(shí)可信、深入人心。

總之,《聊齋志異》是中國(guó)古代文言小說(shuō)藝術(shù)技巧極為成熟的標(biāo)志,它在中國(guó)小說(shuō)史上有著獨(dú)一無(wú)二、至高無(wú)上的文學(xué)地位。所以郭沫若先生才這么評(píng)價(jià)蒲松林:“寫鬼寫妖高人一等,刺貪刺虐入木三分”。

聊齋志異讀書筆記篇九

這幾天,我以很快的速度看完了一本厚厚的《聊齋志異》。

是什么東西這么吸引我呢?哦!原來(lái)是里面的情節(jié)寫得很精美。尤其是書中的《趙城虎》這則故事特別好玩兒。它講是一只通人性的老虎。一天,一位七十多歲的老奶奶的兒子上山砍柴,不料被一只饑餓的老虎給吃了。老奶奶聽(tīng)說(shuō)后嚎啕大哭,但是又一想光哭有什么用,還不如到縣衙去告狀。她到了縣衙后帶著哭腔說(shuō):“我的兒子被老虎吃了?!笨h官遺憾地回答道:“我們只逮捕人,不逮捕老虎?!甭?tīng)了這句話,老奶奶又大哭了起來(lái)??h官?zèng)]辦法,只好問(wèn)左右兩邊的人有沒(méi)有人肯去捉老虎。要知道捉老虎可不是件容易的事兒,所以沒(méi)人肯去。正在這時(shí),一個(gè)人醉熏熏地走了出來(lái)說(shuō):“我去”,說(shuō)著拿起公杖就走。但等他酒醒了,立刻就后悔了,只好雙手空空地回來(lái)了,結(jié)果挨了板子。第二天清晨,他就去菩薩那里訴苦。他剛剛要回去,忽然,一只老虎撲了進(jìn)來(lái)。那人嚇壞了。但那老虎不但沒(méi)有要吃他的意思,反而覺(jué)得很羞。于是,那人把老虎帶到縣衙去審問(wèn)。審問(wèn)過(guò)后,老虎就經(jīng)常去幫助老奶奶。于是老奶奶就和這只老虎相依為命了。

我覺(jué)得《聊齋志異》真是書中

自我介紹

的“曲折離奇的鬼怪故事,百讀不厭的古代奇書。”

寒假期間,有一天,媽媽帶我去書店讀書,我在書店讀了《聊齋志異》,便有感而發(fā),寫出了一篇讀后感。

聊齋表面雖然是些妖魔鬼怪與書生仙士敵對(duì)與情感的故事,內(nèi)在卻透露著封建王朝的黑暗面,如其中的《席方平》這一章,在人們看來(lái),不過(guò)只是寫閻王、郡縣城隍受羊家賄賂,不問(wèn)青紅皂白將席方平以及其父親加以酷刑,不允其再告貪贓枉法的官吏與羊家,最后二郎神給席方平平反,將羊家、郡縣城隍以及閻王加以重罰,使羊家財(cái)糧一日比一日少,席家財(cái)源不斷。

在《聊齋志異》中,每個(gè)妖都有情有義。你若覺(jué)得我寫得有意思,也可以自己來(lái)看一看《聊齋志異》。

前兩天,我讀了蒲松齡先生的《聊齋志異》。“聊齋”是他書屋的名稱,“志”是記述的意思,“異”是指奇異的故事。連起來(lái)解釋,顧名思義,在聊齋這個(gè)書屋記述的奇異故事。

《聊齋志異》以神奇怪異作為情節(jié)構(gòu)思的基本風(fēng)格,以曲折離奇作為情節(jié)結(jié)構(gòu)的基本模式,以簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的細(xì)節(jié)刻畫作為情節(jié)的有機(jī)組成部分,以刻畫人物形象作為情節(jié)的最終宗旨,并間以豐富多變,千姿百態(tài)的敘事手法,使其成為情節(jié)小說(shuō)的典范。這本書題材的特點(diǎn)就在于一個(gè)“異”字。它大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的,有寫狐的,也有既寫鬼又寫狐的。此外蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸,花草樹(shù)木,在蒲松齡的筆下無(wú)不可以成精變?nèi)?。就是一些沒(méi)有出現(xiàn)蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木的故事中,也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀,《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。

這些神狐鬼寐的故事,有的揭露封建官府的黑暗,有的批判科舉制度的弊病,有的表現(xiàn)青年男女沖破封建禮教、爭(zhēng)取婚姻自由的思想,在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾,以懲惡揚(yáng)善為主,表達(dá)了人民的愿望。我們也應(yīng)該努力學(xué)習(xí),弘揚(yáng)社會(huì)真理。

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