心得體會是一種對自己的學(xué)習(xí)和工作狀態(tài)進(jìn)行審視和反饋的方式。寫心得體會最重要的是真實和實用，要敢于表達(dá)自己的真實想法和看法，同時提供一些實用的經(jīng)驗和建議供讀者參考。關(guān)于心得體會的范文，以下是一些值得參考的材料，希望可以給大家?guī)硪恍┯幸娴膯⑹尽?/p>
外國建筑史心得體會篇一
圓明園是中國歷史上一座非常重要的皇家園林，也是中國園林建筑的杰作之一。我有幸參觀了圓明園并學(xué)習(xí)了其建筑史，深受震撼和啟發(fā)。在這個1200字的文章中，我將分享我對圓明園建筑史的了解和心得體會。
第一段：圓明園的建筑背景和意義
圓明園位于北京西北郊，占地面積達(dá)350多公頃。它是清朝皇家園林，由康熙和乾隆兩位皇帝命令修建于18世紀(jì)中期。圓明園建筑宏大，風(fēng)格多樣，結(jié)合了中國和西方的建筑元素，是中國古代園林建筑的杰出代表之一。它不僅代表了清朝時期封建皇家的炫耀和奢華，更展示了中西文化的融合和交流，具有深遠(yuǎn)的歷史和文化意義。
第二段：圓明園的建筑布局和特點
圓明園的建筑布局以大量的湖泊和建筑物相結(jié)合，形成了美麗而宏偉的園林景觀。其中最著名的有三山五岳，石舫，富春園，翠華山，大觀樓等。這些建筑物的設(shè)計精美，結(jié)構(gòu)精湛。例如，石舫是一座仿西方城堡的建筑，結(jié)合了中西方的建筑風(fēng)格，被譽(yù)為“長春花色舫”；而大觀樓是中國園林經(jīng)典建筑之一，以其宏大的規(guī)模和精美的雕刻而聞名。圓明園的建筑特點之一是其精細(xì)的雕刻和裝飾技巧，凸顯了東方傳統(tǒng)建筑的獨特魅力。
第三段：圓明園的災(zāi)難與重建
雖然圓明園在其鼎盛時期是個宏偉的皇家園林，但在19世紀(jì)，太平軍和英法聯(lián)軍入侵中國，圓明園遭到了嚴(yán)重破壞。數(shù)千件珍貴的文物被洗劫一空，建筑物幾乎被毀于一旦。這場災(zāi)難給中國人民帶來了深深的痛苦和震驚。然而，無論多么慘重的損失，圓明園也是一個團(tuán)結(jié)和勇氣的象征。自那以后，中國人民致力于修復(fù)這片曾經(jīng)輝煌的園林，以保護(hù)和傳承中華民族的文化遺產(chǎn)。
第四段：圓明園的歷史價值和文化意義
圓明園不僅僅是一座美麗的皇家園林，更是中國歷史和文化遺產(chǎn)的重要代表。它不僅代表了封建時代的富裕和浪費，更展示了中西方文化的交融和影響。在修復(fù)和保護(hù)圓明園的過程中，人們意識到了保護(hù)歷史遺產(chǎn)的重要性，并以此為動力，推動了中國文化的保護(hù)和傳承。
第五段：圓明園的啟示和思考
參觀圓明園使我充分認(rèn)識到了中國悠久的歷史和豐富的文化瑰寶。作為一個中國人，我應(yīng)該為自己的祖先的智慧和創(chuàng)造力感到驕傲，并為自己能夠親身體驗到這一壯麗園林的美麗和偉大而感到幸運。圓明園也提醒我要珍惜現(xiàn)在的時光和資源，為了我們的子孫后代，我們應(yīng)該積極參與保護(hù)和傳承中國文化的事業(yè)。
總結(jié)：圓明園建筑史是中國文化的重要組成部分。通過了解和欣賞圓明園，我們不僅能夠欣賞建筑的美麗和偉大，更能夠了解中國古代文化的獨特之處。圓明園的災(zāi)難和重建更是向我們展示了中國人民的堅韌和勇氣。作為一個中國人，我們應(yīng)該對自己的歷史和文化感到自豪，并且積極參與保護(hù)和傳承中國文化的事業(yè)。
外國建筑史心得體會篇二
圓明園是中國歷史上一座宏偉的皇家園林，也是中國現(xiàn)代史上的一大悲劇。作為兩千多年中中國文化的象征，圓明園的建筑歷史值得我們深入探索和體味。在這里，我們可以感受到中國古代建筑的獨特魅力，也可以反思人類文明的珍貴和脆弱。通過對圓明園建筑史的研究，我深深地體會到了歷史的滄桑，以及人類文化的傳承與延續(xù)。
首先，在圓明園的建筑史中，我不禁被其宏大壯麗所震撼。圓明園最初建于清朝康熙年間，后經(jīng)康熙皇帝和乾隆皇帝的擴(kuò)建達(dá)到鼎盛時期，占地面積達(dá)到近三千畝，園中建筑之多、精美之處令人驚嘆。尤其是圓明園的建筑風(fēng)格多樣，融合了中西方建筑的元素，展現(xiàn)了中國古代建筑藝術(shù)的卓越成就。在圓明園散布著大小幾十座的建筑物，而最大的建筑物則是暢春園，其規(guī)?？氨茸辖?。整個圓明園就像是一個龐大的藝術(shù)殿堂，讓人流連忘返。尤其是園內(nèi)的水系和山石，更是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)園林對景致的追求和對自然與人工融合的理念。
其次，通過對圓明園被洗劫的歷史的了解，我深感人類文明的脆弱性。圓明園在1860年被英法聯(lián)軍焚毀，其中幾乎所有的建筑都被毀滅殆盡。這場殘忍的劫難讓我們看到了人類文化的可貴與無奈。圓明園作為中國古代文化的瑰寶，代表了中國古人的智慧和努力，而它的毀滅成為了中國近代悲慘歷史的一部分。這讓我更加珍惜現(xiàn)在的和平，也讓我惋惜那些被歷史洪流沖刷一去不復(fù)返的文化遺產(chǎn)。
再次，圓明園建筑史還讓我認(rèn)識到歷史是要被傳承的。盡管圓明園已經(jīng)不復(fù)存在，但是我們可以通過歷史文獻(xiàn)、考古發(fā)掘以及后人的重建努力，來還原這個宏偉的皇家園林。圓明園的重建工程至今正在進(jìn)行中，這是中國人民對歷史的敬意和文化傳承的一種表達(dá)。歷史上的光輝與悲壯，不應(yīng)該被遺忘，而是需要我們通過各種手段傳承下去，讓后人了解并體驗其中的文化和智慧。只有這樣，歷史才能在今天得到尊重，在未來得以傳承。
最后，圓明園建筑史給予我對人類文明和和諧相處的思考。圓明園追求統(tǒng)一并尊重自然和人工的完美融合。這種追求與現(xiàn)代人類在開發(fā)與保護(hù)自然資源之間的沖突形成了鮮明對照。圓明園建筑的每一寸土地都體現(xiàn)出園林設(shè)計師對人與自然和諧相處的理解和表達(dá)。在今天，我們更應(yīng)該從圓明園的建筑史中學(xué)習(xí)，尋找人與自然和諧共生的路徑，努力保護(hù)地球上我們共同的家園。
綜上所述，通過對圓明園建筑史的研究和體會，我認(rèn)識到了歷史的偉大和文明的寶貴。圓明園的建筑風(fēng)格獨特多樣，展現(xiàn)了中國古代建筑的精華。而圓明園的毀滅也讓我認(rèn)識到歷史的脆弱和文化的可貴。同時，圓明園的重建又向我們展示了歷史的傳承與延續(xù)的重要性。最后，圓明園建筑史讓我思考人類與自然和諧相處的重要性。希望通過我們每個人的努力，歷史的珍貴能夠得到更好的保護(hù)與傳承。
外國建筑史心得體會篇三
作為一名建筑學(xué)專業(yè)的本科生，我深知學(xué)好外國建筑史對于自身的成長和學(xué)習(xí)是至關(guān)重要的。在學(xué)習(xí)外國建筑史過程中，我不斷收獲著新的知識和體會，讓我對建筑的理解更加深入。以下是我對學(xué)習(xí)外國建筑史的一些心得體會。
第一段：學(xué)習(xí)外國建筑史是認(rèn)識建筑文化的關(guān)鍵
學(xué)習(xí)外國建筑史可以幫助我們了解西方建筑中的經(jīng)典作品及意義，熟悉歷史建筑文化，掌握世界建筑交流的基礎(chǔ)語言。當(dāng)我們了解了建筑史上一些重要的事件和人物后，便能更好地理解一些建筑風(fēng)格，賞析建筑的思想內(nèi)涵。如今，建筑業(yè)已成為全球經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，掌握外國建筑史可以幫助我們更好地了解世界建筑業(yè)的發(fā)展歷程。
第二段：學(xué)習(xí)外國建筑史可以拓寬視野
令人驚訝的是，外國建筑史作為一門學(xué)科，是緊密聯(lián)系著國際政治經(jīng)濟(jì)文化的，每個時代都有著自己的文化背景和風(fēng)貌，它們表現(xiàn)在那個時代建筑的設(shè)計中，既有與歷史相關(guān)的，也有些是受到地域影響的。學(xué)習(xí)外國建筑史可以打破自己視野的局限，了解外國建筑史上各個時期的建筑作品，能夠更深入地了解歐美各國的建筑文化，并從中汲取精華提升自己的知識結(jié)構(gòu)。
第三段：學(xué)習(xí)外國建筑史可以增強(qiáng)自己的創(chuàng)新能力
學(xué)習(xí)外國建筑史不僅可以讓我們了解傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，還可以幫助我們發(fā)現(xiàn)新的建筑元素及其風(fēng)格。許多古代建筑風(fēng)格都具有獨特的美學(xué)，它們蘊(yùn)含了當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)、文化、建筑和社會環(huán)境等各個因素，這些因素蘊(yùn)涵了許多優(yōu)秀的設(shè)計元素。當(dāng)我們能夠深入理解并運用這些元素并再現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計中時，我們的創(chuàng)新能力也將隨之提升。
第四段：學(xué)習(xí)外國建筑史可以提升自己的審美素養(yǎng)
學(xué)習(xí)外國建筑史可以幫助我們提升審美素養(yǎng)，了解歐美各國建筑的發(fā)展歷程、風(fēng)格特點、藝術(shù)魅力等不同方面。當(dāng)我們審美素養(yǎng)提高時，往往也會對自己的生活產(chǎn)生積極的影響。我們可以更好地欣賞周圍的建筑作品，甚至能夠通過對建筑風(fēng)格的選擇和塑造，營造出美觀舒適的家居環(huán)境，為自己的生活質(zhì)量提升。
第五段：結(jié)尾
學(xué)習(xí)外國建筑史是我們成為一名優(yōu)秀建筑師的必經(jīng)之路。 對于一名合格的建筑師，豐富的建筑文化重要性不言而喻。 我們應(yīng)該明確意識到需要學(xué)習(xí)外國建筑史的重要性，并將其作為我們建筑學(xué)習(xí)的一個重要組成部分。 當(dāng)我們在這方面投入越多的努力和時間，我們也能夠在這個領(lǐng)域獲得更大的成就和更深遠(yuǎn)的價值。
外國建筑史心得體會篇四
第一段：介紹地方建筑史的重要性（200字）
地方建筑史是一項對于人類歷史和文化發(fā)展具有重要意義的研究內(nèi)容。地方建筑是一座城市、一個地區(qū)、乃至一個國家的重要特征之一，它反映了人們的生活方式、價值觀和審美觀。了解地方建筑史不僅可以幫助我們更好地認(rèn)識不同地方的文化特征，還能夠從中汲取靈感，為當(dāng)代建筑設(shè)計提供啟示。
第二段：描述對地方建筑歷史的研究（300字）
在對地方建筑史的研究過程中，我發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著豐富的文化意義。首先，地方建筑是人們對于環(huán)境的應(yīng)對和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。例如，我所居住的城市，它的建筑風(fēng)格具有濃厚的海洋文化氛圍，這是因為這座城市位于海濱，所以建筑師在設(shè)計過程中融入了許多與海洋相關(guān)的元素，使建筑與環(huán)境相得益彰。其次，地方建筑代表了當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r值觀和審美觀。不同地方的建筑風(fēng)格各有特色，這是因為不同地域的人們對美的理解和喜好有所差異。這樣的差異正體現(xiàn)了地域文化的多樣性和豐富性。
第三段：從地方建筑史中受到的啟示（300字）
通過對地方建筑史的研究，我受到了許多啟示。首先，我認(rèn)識到一個建筑設(shè)計應(yīng)當(dāng)與其所在的環(huán)境相融合。建筑師應(yīng)當(dāng)了解并尊重當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和地域文化，從而為人們創(chuàng)造出更舒適、和諧的生活空間。其次，我明白了建筑不僅僅是一個物質(zhì)形態(tài)，它更應(yīng)當(dāng)成為人們的精神寄托和文化符號。一座有內(nèi)涵的建筑不僅要有美觀的外觀，更重要的是它應(yīng)該能夠引發(fā)人們的思考和情感共鳴。最后，我也了解到了建筑是一門需要團(tuán)隊合作的藝術(shù)。一個項目的成功不僅依賴于建筑師的創(chuàng)造力，還需要與結(jié)構(gòu)工程師、景觀設(shè)計師等多個專業(yè)領(lǐng)域密切合作。
第四段：地方建筑史對當(dāng)代建筑設(shè)計的影響（200字）
地方建筑史對當(dāng)代建筑設(shè)計具有深遠(yuǎn)的影響。首先，通過對地方建筑歷史的研究，我們可以從中汲取靈感，為當(dāng)代建筑設(shè)計提供新的思路和創(chuàng)意。其次，地方建筑史的研究可以幫助我們認(rèn)識到建筑設(shè)計不應(yīng)當(dāng)完全追求時尚和流行，而是要有持久的價值。最后，地方建筑史可以讓我們深刻認(rèn)識到建筑的文化意義和社會責(zé)任，從而使我們更加注重保護(hù)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)建筑。
第五段：總結(jié)并展望（200字）
通過對地方建筑史的學(xué)習(xí)和研究，我更加明白了建筑與文化之間的緊密聯(lián)系，建筑是對人類生活和文化的精神體現(xiàn)。在未來的學(xué)習(xí)和實踐中，我將繼續(xù)深入研究地方建筑史，以更好地為當(dāng)代建筑設(shè)計貢獻(xiàn)自己的力量，為人們創(chuàng)造更美好的生活環(huán)境。同時，我也希望更多的人能夠關(guān)注和重視地方建筑史，為我們的城市和社會保留和傳承優(yōu)秀的建筑文化。(總字?jǐn)?shù)：1200字)
外國建筑史心得體會篇五
近代建筑史是一門宏大而深刻的學(xué)科，通過對不同時期、不同國家的建筑作品的研究，我們可以了解到建筑的演變和發(fā)展脈絡(luò)。在學(xué)習(xí)外國近代建筑史的過程中，我深受啟發(fā)和感悟。本文將以連貫的五段式來分享我的心得體會。
首先，外國近代建筑史給予我一個全新的視角，讓我重新審視傳統(tǒng)的建筑理念和方法。過去，我們常常以中國傳統(tǒng)建筑為標(biāo)準(zhǔn)來評判其他國家的建筑風(fēng)格。然而，通過學(xué)習(xí)外國近代建筑史，我發(fā)現(xiàn)不同國家的建筑形式和風(fēng)格各具特色，都有其獨特的歷史和文化背景。比如，巴洛克風(fēng)格的建筑帶有濃厚的宗教色彩，顯示了基督教藝術(shù)的獨特魅力。而現(xiàn)代主義建筑強(qiáng)調(diào)功能和實用性，反對浮華和過度裝飾。通過了解不同國家的建筑風(fēng)格，我更加理解了建筑與文化、歷史的相互關(guān)系，拓寬了我的視野。
其次，外國近代建筑史也給了我一個關(guān)于建筑發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新的深入思考。在過去的幾百年中，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化，而這些變化也深刻地影響了建筑的發(fā)展。比如，工業(yè)革命帶來了機(jī)械化的生產(chǎn)和新材料，使得建筑構(gòu)造和形式上的創(chuàng)新成為可能。隨著科技的發(fā)展，建筑師開始嘗試新的建筑材料和技術(shù)，如鋼筋混凝土、玻璃幕墻等。現(xiàn)代建筑的出現(xiàn)，不僅完善了建筑的功能性，還提升了建筑的審美價值。通過學(xué)習(xí)外國近代建筑史，我深刻認(rèn)識到建筑是與時俱進(jìn)的，建筑師需要密切關(guān)注技術(shù)的發(fā)展，不斷創(chuàng)新和突破，以適應(yīng)社會的需求。
第三，外國近代建筑史讓我感受到建筑的文化與環(huán)境保護(hù)意識。建筑不僅僅是為了滿足人們的生活需求，更是一種文化表達(dá)和身份展示的方式。建筑師在設(shè)計建筑時，會參考當(dāng)?shù)氐奈幕厣铜h(huán)境條件，充分利用當(dāng)?shù)氐馁Y源和材料。比如，日本的傳統(tǒng)建筑融合了自然景觀和傳統(tǒng)藝術(shù)，尊重自然、追求和諧。而北歐國家的建筑則注重簡潔和可持續(xù)性發(fā)展，以減少對自然環(huán)境的破壞。通過學(xué)習(xí)外國近代建筑史，我深刻認(rèn)識到建筑應(yīng)該與環(huán)境和諧共生，保護(hù)和傳承文化，而不是簡單地滿足個人欲望。
此外，外國近代建筑史也讓我領(lǐng)悟到建筑與社會發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。建筑作為人類的創(chuàng)造物，受到社會、經(jīng)濟(jì)、政治等多種因素的影響。通過學(xué)習(xí)不同時期的建筑，我看到了建筑背后的歷史背景和社會變遷。比如，19世紀(jì)工業(yè)革命給建筑帶來了諸多影響，如城市化、人口增長、社會分工等，推動了新的建筑形式的出現(xiàn)。而20世紀(jì)的戰(zhàn)爭和全球化，也催生了新的建筑風(fēng)格和技術(shù)。通過學(xué)習(xí)建筑史，我更加深入地理解了建筑與社會之間的相互作用關(guān)系，建筑是社會變遷和文化傳承的見證。
外國近代建筑史的學(xué)習(xí)，讓我獲得了豐富的知識和深刻的思考。我從中認(rèn)識到建筑是多元而復(fù)雜的領(lǐng)域，需要不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新。建筑不僅僅是滿足人們物質(zhì)生活的需要，更是體現(xiàn)人類文明和文化的重要方式。建筑師應(yīng)該有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和環(huán)境保護(hù)意識，以人為本，打造更美好的社會和生活環(huán)境。通過學(xué)習(xí)外國近代建筑史，我深刻認(rèn)識到建筑是一門綜合性的學(xué)科，要融匯歷史和文化，注重實踐和創(chuàng)新，為人類創(chuàng)造出更加美好的未來。
外國建筑史心得體會篇六
地方建筑史是研究一地區(qū)或國家特定時期內(nèi)建筑發(fā)展歷程的學(xué)科，通過對歷史建筑的研究，我們可以了解到不同時代的建筑風(fēng)格、材料應(yīng)用以及建筑背后的文化與歷史背景。在學(xué)習(xí)地方建筑史的過程中，我深感建筑是人類文明的重要組成部分，它不僅是一種實用的形式，更是文化傳承與藝術(shù)表達(dá)的載體。下面將通過對四川地方建筑史的研究，分享我對地方建筑史的一些心得體會。
首先，了解地方建筑史可以讓我認(rèn)識到建筑的歷史性和多樣性。四川作為中國重要的歷史文化名城，擁有豐富的建筑遺產(chǎn)。在研究四川地方建筑史的過程中，我發(fā)現(xiàn)四川的建筑風(fēng)格具有鮮明的特色，如川西藏地區(qū)的土木結(jié)構(gòu)建筑、彝族的木構(gòu)建筑以及巴渝地區(qū)的民居等。每一種建筑風(fēng)格背后都有自己獨特的歷史背景和文化內(nèi)涵。這讓我深刻認(rèn)識到每座建筑都是一個時代的見證，也是一個文化的載體。
其次，研究地方建筑史可以讓我對傳統(tǒng)建筑工藝有更深入的了解。在現(xiàn)代化迅速發(fā)展的今天，很多傳統(tǒng)建筑工藝已經(jīng)慢慢被淘汰。通過對地方建筑史的研究，我了解到一些傳統(tǒng)建筑工藝的精湛和獨特之處，例如四川的夾墻和包檐結(jié)構(gòu)、巴蜀建筑的石雕藝術(shù)等。這些傳統(tǒng)工藝不僅僅是一種技術(shù)，更是文化的傳承與體現(xiàn)。通過研究地方建筑史，我認(rèn)識到要想保護(hù)傳統(tǒng)建筑工藝，需要進(jìn)行合理的傳承和創(chuàng)新。
第三，研究地方建筑史可以讓我意識到建筑與環(huán)境的和諧共生。在四川地方建筑史中，我發(fā)現(xiàn)很多建筑都非常注重與周圍環(huán)境的和諧。例如巴渝地區(qū)的民居大多選擇建在山坡上，既可以保證居民的安全，也可以利用山地資源。這種與環(huán)境和諧共生的建筑理念給了我很大的啟示。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，我們應(yīng)該更加注重建筑與環(huán)境的融合，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。
最后，研究地方建筑史讓我對建筑的意義有了新的認(rèn)識。建筑不僅僅是一種實用的形式，更是文化傳承與藝術(shù)表達(dá)的載體。通過對地方建筑史的研究，我深刻認(rèn)識到建筑與社會、文化密不可分的關(guān)系。建筑可以記錄歷史的變遷，見證人類文明的發(fā)展。在建筑中融入文化與藝術(shù)，才能讓建筑更有靈魂，更具有人文關(guān)懷的價值。
總之，通過研究地方建筑史，我認(rèn)識到建筑是人類文明的重要組成部分，它不僅僅是一種實用的形式，更是文化傳承與藝術(shù)表達(dá)的載體。同時，我也認(rèn)識到建筑的歷史性、多樣性，傳統(tǒng)建筑工藝的保護(hù)與傳承，以及建筑與環(huán)境的和諧共生。通過這些方面的學(xué)習(xí)，讓我對建筑的意義有了新的認(rèn)識。建筑不僅僅是一個空間，而是承載了歷史、文化和藝術(shù)的載體，它與我們的生活息息相關(guān)，給予人們以美的享受和精神上的滿足。我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)好這一重要的人類文明遺產(chǎn)。
外國建筑史心得體會篇七
第一段：引言（100字）
地方建筑史是對一個地區(qū)的建筑發(fā)展歷史進(jìn)行研究的學(xué)科，它對于了解一個地區(qū)的文化、社會和經(jīng)濟(jì)背景具有重要意義。經(jīng)過對地方建筑史的學(xué)習(xí)和研究，我深深體會到了建筑與歷史文化的緊密聯(lián)系，并且對地方建筑史有了更加全面的認(rèn)識。
第二段：古代建筑的魅力（250字）
古代建筑是地方建筑史中最重要的組成部分之一。通過學(xué)習(xí)古代建筑，我發(fā)現(xiàn)古代人民在建筑方面的智慧和創(chuàng)造力令人嘆為觀止。比如，在中國的古代建筑中，可以看到建筑師精心設(shè)計的宮殿、寺廟、園林等建筑物，這些建筑不僅具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，而且展現(xiàn)了古代人民對美好生活的追求。古希臘的古代建筑也是如此，它們充分展現(xiàn)了古希臘人民對自由、民主和人文主義價值觀的堅守。
第三段：近代建筑的變革（250字）
近代建筑是地方建筑史的另一個重要組成部分。近代建筑的出現(xiàn)標(biāo)志著工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，它們注重功能性和實用性，也反映了社會、政治和經(jīng)濟(jì)的變革。隨著科技的發(fā)展，近代建筑采用了新材料和新技術(shù)，使建筑更加堅固、實用和美觀。近代建筑中的高樓大廈、現(xiàn)代化工廠、交通樞紐等建筑物大大改變了城市的面貌，也為人們的生活帶來了便利。
第四段：地方建筑對文化的影響（300字）
地方建筑對文化的影響是地方建筑史中的重要內(nèi)容之一。建筑體現(xiàn)著人們的價值觀、生活方式和審美觀念，它不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也具有濃厚的文化內(nèi)涵。通過學(xué)習(xí)地方建筑史，我發(fā)現(xiàn)建筑與文化之間有著密不可分的聯(lián)系。不同地區(qū)的建筑風(fēng)格、建筑材料、建筑手法都反映了不同的民族文化和歷史背景。例如，在中國的民居建筑中，我們可以看到不同地區(qū)所采用的不同建筑風(fēng)格，比如北方的四合院和南方的吳越民居，它們展現(xiàn)了不同地區(qū)人民的生活方式和習(xí)慣。
第五段：對未來的啟示（300字）
通過學(xué)習(xí)地方建筑史，我不僅了解了建筑與歷史文化的密切關(guān)系，也得到了一些對未來的啟示。地方建筑史告訴我，建筑不僅是為了滿足人們的居住和工作需要，也應(yīng)該注重其對環(huán)境的適應(yīng)和保護(hù)。同時，建筑應(yīng)該與文化相融合，展示地方的獨特風(fēng)貌和歷史傳承。未來的建筑應(yīng)該注重可持續(xù)發(fā)展，采用綠色建筑、智能化技術(shù)等新理念和新技術(shù)，以滿足人們不斷增長的需求，同時減少對環(huán)境的負(fù)面影響。
總結(jié)（100字）
通過學(xué)習(xí)地方建筑史，我深刻認(rèn)識到建筑與歷史文化的緊密聯(lián)系，它不僅是一種藝術(shù)形式，也是人類文明的重要體現(xiàn)。地方建筑史告訴我們，建筑應(yīng)該注重實用性、功能性，同時也要考慮對環(huán)境的保護(hù)和文化的傳承。未來的建筑應(yīng)該注重可持續(xù)發(fā)展，以滿足人們不斷增長的需求，并創(chuàng)造宜居的城市環(huán)境。
外國建筑史心得體會篇八
建筑是人類文明的重要組成部分，它是人們生活和工作的場所，也是文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)。全球的不同地區(qū)和國家擁有著各式各樣的建筑風(fēng)格和建筑藝術(shù)。學(xué)習(xí)外國建筑史，可以讓我們更加深入地理解建筑的歷史演變以及不同文化之間的交流和影響。在這篇文章中，我將分享我學(xué)習(xí)外國建筑史的心得體會。
第二段：對歷史背景的回顧
在學(xué)習(xí)外國建筑史的過程中，我們首先需要了解各個時期的歷史背景和文化特點。比如說，歐洲文藝復(fù)興時期的建筑充滿著對古希臘和羅馬建筑的模仿和贊美，它既是一種回歸古典的文化運動，也是一種信仰和價值觀的表現(xiàn)。而巴洛克時期的建筑則強(qiáng)調(diào)奢華與繁復(fù)，反映了當(dāng)時我們?nèi)藗儗λ囆g(shù)和宗教的極端信仰和追求。通過了解歷史背景，我們可以更好地理解外國建筑史以及建筑風(fēng)格的形成和發(fā)展過程。
第三段：對建筑風(fēng)格的探討
學(xué)習(xí)外國建筑史之后，我們可以開始探討各個時期和地區(qū)的建筑風(fēng)格。比如說，巴羅克建筑風(fēng)格在歐洲和南美洲都有所體現(xiàn)，其共同特點是建筑造型的復(fù)雜性和壯觀性。而現(xiàn)代主義建筑則強(qiáng)調(diào)簡潔、實用和功能性，它反對追求裝飾和奢華。通過學(xué)習(xí)外國建筑史，我們可以了解世界各地的建筑風(fēng)格和文化特點，從而更好地理解其他國家和文化。
第四段：對中國建筑的思考
學(xué)習(xí)外國建筑史，不僅可以讓我們了解其他文化的建筑，還可以對比和思考自己的文化建筑。中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，具有自己獨特的建筑風(fēng)格和建筑藝術(shù)。通過學(xué)習(xí)外國建筑史，我們可以看到西方文化的影響和借鑒，同時也可以發(fā)現(xiàn)中國建筑在設(shè)計和藝術(shù)方面存在一些不足和缺陷。通過思考和對比，可以幫助我們更好地發(fā)展和創(chuàng)新中國的建筑文化。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)外國建筑史，可以讓我們更好地了解世界上的不同文化和建筑風(fēng)格，同時也可以帶給我們對自己文化的反思和思考。通過學(xué)習(xí)，我們可以發(fā)現(xiàn)不同國家和地區(qū)之間的聯(lián)系和交流，認(rèn)識到建筑的普遍價值和意義，從而更好地推動和發(fā)展文化和人類文明。
外國建筑史心得體會篇九
近代建筑是建筑歷史上的一個重要時期，也是建筑發(fā)展的一個關(guān)鍵階段。在學(xué)習(xí)外國近代建筑史的過程中，我深深地體會到了近代建筑的特點和意義。下面我將從建筑風(fēng)格、建筑技術(shù)、建筑理念、建筑影響以及對我的啟示五個方面，談一談我的心得體會。
首先，近代建筑呈現(xiàn)了各種不同的建筑風(fēng)格。在我學(xué)習(xí)的過程中，我了解到了古典主義、哥特式、巴洛克式和現(xiàn)代主義等不同的建筑風(fēng)格。每一種風(fēng)格都有其獨特的特點和表現(xiàn)形式。例如，古典主義追求規(guī)則、對稱和簡潔，巴洛克式則以豐富的裝飾和奢華的氛圍為特點。這些不同的風(fēng)格代表了不同的時代和文化背景，反映了人類社會發(fā)展過程中的不同追求和審美觀念。
其次，近代建筑技術(shù)的進(jìn)步對建筑的發(fā)展起到了重要的推動作用。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，建筑材料和工藝得到了極大的改進(jìn)。例如，鋼結(jié)構(gòu)的廣泛應(yīng)用使得建筑的高度和跨度都大大增加，混凝土結(jié)構(gòu)的發(fā)展則使得建筑更加堅固和耐久。此外，現(xiàn)代化的施工設(shè)備和工藝也大大提高了建筑的施工效率和質(zhì)量。這些新技術(shù)的應(yīng)用使得建筑師在設(shè)計上有了更大的自由度，同時也豐富了人類社會的居住環(huán)境和建筑形式。
第三，近代建筑的出現(xiàn)標(biāo)志著建筑理念的轉(zhuǎn)變。近代以前，建筑往往是為了宗教或皇室而建，注重的是建筑的莊嚴(yán)和尊貴。而近代建筑強(qiáng)調(diào)的是功能和實用性。建筑師們開始將人的需求放在首位，設(shè)計出更加合理和舒適的空間。同時，近代建筑也開始與自然環(huán)境相結(jié)合，尊重自然和環(huán)境保護(hù)的觀念也漸漸被重視起來。這種理念的轉(zhuǎn)變使得建筑變得更加人性化和環(huán)保，也符合了現(xiàn)代社會對于建筑的期望和追求。
第四，近代建筑的影響不僅限于建筑領(lǐng)域，還對整個社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近代建筑的出現(xiàn)使得城市的格局和面貌發(fā)生了巨大的變化。由于建筑技術(shù)的進(jìn)步，高層建筑如雨后春筍般涌現(xiàn)，使得城市的天際線變得愈加壯觀。同時，建筑師們在設(shè)計建筑時也開始考慮社會功能和需求，使得城市的公共空間和設(shè)施得到了改善。這些變化不僅提高了人們的生活質(zhì)量，也起到了推動城市發(fā)展和變革的作用。
最后，對我而言，學(xué)習(xí)外國近代建筑史使我深感建筑的偉大和多樣性。每一種建筑風(fēng)格都有其獨特的特點和美感，每一座建筑都有其獨特的故事和意義。無論是古典建筑還是現(xiàn)代建筑，每一種風(fēng)格都有著自己的價值和魅力。通過學(xué)習(xí)建筑史，我對建筑有了更深入的了解，也對建筑的重要性產(chǎn)生了更加深刻的認(rèn)識。
總之，近代建筑是建筑史上一個重要的時期，對于建筑發(fā)展起到了關(guān)鍵的推動作用。通過學(xué)習(xí)外國近代建筑史，我深刻體會到了近代建筑的特點和意義。近代建筑風(fēng)格的多樣性、建筑技術(shù)的進(jìn)步、建筑理念的轉(zhuǎn)變、建筑的影響以及對個人的啟示，這些方面都使我對建筑有了更加深入的認(rèn)識和體會。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和實踐中，這些知識和體會將對我有所幫助，并指導(dǎo)我更好地理解和創(chuàng)造建筑。
外國建筑史心得體會篇十
近代建筑史是一門關(guān)于建筑發(fā)展的學(xué)科，通過對近代建筑的研究，可以深入了解建筑在不同時期的演變和發(fā)展。在學(xué)習(xí)這門課程的過程中，我深刻認(rèn)識到建筑與時代、文化和社會的密切關(guān)系?，F(xiàn)將我的學(xué)習(xí)體會和心得總結(jié)如下。
第一段：建筑風(fēng)格的多樣性
近代建筑歷經(jīng)了許多風(fēng)格的變遷，其中最明顯的有哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式、現(xiàn)代主義等。這些不同的風(fēng)格代表了不同時期社會背景和文化環(huán)境的特點。例如，哥特式建筑具有高而窄的尖頂和大面積的窗戶，傳達(dá)了中世紀(jì)歐洲的宗教熱情和虔誠。而到了現(xiàn)代主義，建筑師更加關(guān)注功能性、簡潔性和可持續(xù)性，反對過度浮華和裝飾。通過學(xué)習(xí)不同建筑風(fēng)格，我體會到建筑是時代精神和文化變遷的載體，反映了人類的思想和情感。
第二段：技術(shù)與建筑的互動
近代建筑史中，新興的技術(shù)和建筑之間的互動進(jìn)一步推動了建筑的發(fā)展和變革。例如，工業(yè)革命的發(fā)展導(dǎo)致了新材料（如鋼鐵和混凝土）的應(yīng)用，使得建筑結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)固和安全。另外，電梯的發(fā)明和現(xiàn)代通風(fēng)系統(tǒng)的改進(jìn)，使得建筑可以更高更大，并且提高了人們在其中的舒適度。學(xué)習(xí)近代建筑史讓我認(rèn)識到技術(shù)進(jìn)步是建筑發(fā)展的重要推動力，同時建筑也為技術(shù)提供了應(yīng)用和發(fā)展的平臺。
第三段：社會變遷與城市規(guī)劃
近代建筑的演變也與社會變遷和城市規(guī)劃密不可分。在工業(yè)化和城市化的背景下，城市的功能和需求發(fā)生了巨大的改變，對建筑也提出了新的要求。例如，城市規(guī)劃師開始考慮交通流動、公共空間和居住環(huán)境等方面的問題，并通過設(shè)計合理的城市布局和建筑設(shè)計來滿足人們的需求。近代建筑的發(fā)展也反映了社會對美的追求，如建筑師意識到建筑外觀對城市形象和人們的情感產(chǎn)生的影響，開始注重建筑的形式和立面設(shè)計。通過學(xué)習(xí)近代建筑史，我認(rèn)識到建筑塑造了城市，并為人們提供了宜居的環(huán)境。
第四段：文化的融合與建筑風(fēng)格的傳播
近代建筑風(fēng)格的變遷不僅僅受到當(dāng)?shù)厣鐣臀幕挠绊?，還受到全球范圍內(nèi)的文化融合和建筑風(fēng)格的傳播。例如，歐洲的哥特式建筑風(fēng)格在16世紀(jì)傳入亞洲，逐漸融合了當(dāng)?shù)氐慕ㄖ兀纬闪霜毺氐膩喼薷缣厥浇ㄖ?。同時，現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的崛起也受到國際藝術(shù)派和各種設(shè)計學(xué)派的影響，通過建筑師的跨國合作和交流，其理念和風(fēng)格傳播到世界各地。通過學(xué)習(xí)近代建筑史，我認(rèn)識到建筑的創(chuàng)新和變革需要不斷吸收和整合不同文化和藝術(shù)的元素。
第五段：建筑的社會責(zé)任與可持續(xù)發(fā)展
近代建筑的發(fā)展也面臨著新的挑戰(zhàn)和任務(wù)，其中最重要的是建筑的社會責(zé)任和可持續(xù)發(fā)展。在資源和環(huán)境問題日益突出的今天，建筑師需要考慮如何設(shè)計更節(jié)能、環(huán)保和可持續(xù)的建筑。近年來，綠色建筑和 passivhaus 等概念出現(xiàn)并獲得廣泛關(guān)注，通過采用先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)計理念，建筑師可以減少能源消耗、提高室內(nèi)空氣質(zhì)量、降低建筑對自然環(huán)境的影響。通過學(xué)習(xí)近代建筑史，我認(rèn)識到建筑師有責(zé)任為社會和環(huán)境做出貢獻(xiàn)，并在設(shè)計過程中應(yīng)該注重可持續(xù)性和創(chuàng)新性的結(jié)合。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)近代建筑史，我深刻認(rèn)識到建筑與時代、技術(shù)、文化和社會的密切關(guān)系。建筑不僅是一種實用的功能性建筑，更是一個城市的符號和文化的載體。近代建筑的變革和創(chuàng)新不斷推動著城市的發(fā)展和進(jìn)步，同時也對建筑師提出了新的要求和挑戰(zhàn)。作為新一代的建筑師，我們應(yīng)該關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和社會責(zé)任，將先進(jìn)的科技與人類的需求和情感相結(jié)合，創(chuàng)造更美觀、實用和綠色的建筑。
外國建筑史心得體會篇十一
這是建筑學(xué)本科的教材，其實原本無甚可說的。讀大學(xué)的時候，這本書對我來說無限枯燥和無聊，可畢業(yè)之后，這本書我又讀了三遍。之所以將她列在弗蘭姆普頓《現(xiàn)代建筑》之后，是由于在《梁思成全集》的第六卷《清則例》前言中，讀到林徽因大師的觀點：學(xué)古建的人應(yīng)該先讀《清則例》，后讀《營造法式》，因為清代建筑遺存更多，社會、文化、技術(shù)狀況也更為我們所了解，先學(xué)清代木構(gòu)是更容易透徹的，隨后在此基礎(chǔ)上研究唐宋木構(gòu)，也不會因失于材料緊缺而茫然失措。
今天，我絕不相信陳先生的《外國建筑史》反映了他在西方建筑研究上的全部深度，這是一本深入淺出的入門教材，也是中國對西方古代建筑史研究的奠基之作。鑒于這一深一淺雙重身份，她并不適宜學(xué)生自學(xué)，而是需要在恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)下學(xué)習(xí)的。
舉例來說。書中對古埃及金字塔用石頭、兩河流域中下游用土蓋房子、以及巴比倫建筑絢爛的馬賽克源頭剖析得極其清晰：埃及為什么用石頭蓋房子？因為他們?nèi)鄙俪刹牡哪静模坏＜霸缭诠八那Ъo(jì)就燒出磚了，為什么不用磚？同樣因為缺少木材作為燃料，他們的木材都要從阿拉伯半島上的敘利亞平原進(jìn)口，成本很高……為什么兩河流域中下游用土？因為他們既沒有木材也沒有石材，土怕水，所以用貝殼或瀝青來防水，早期的貝殼是可以作為貨幣的，當(dāng)然很貴，那瀝青呢？瀝青怕太陽曬，于是用陶釘插在瀝青面上遮陽，貝殼以及不同溫度下燒出來的陶釘都是色彩斑斕的，所以巴比倫的馬賽克如此多彩……可惜的是，本科的時候我除了在年代、建筑師及重要建筑的文字下劃幾條線之外，從來沒有注意過上述內(nèi)容，以至于在大五準(zhǔn)備考清華研究生之際重讀，就如讀一本從來沒有翻過的新書——也就是在讀完這本書與《營造法式》之后，我也實際上放棄了讀清華的念頭。
如果要說需要補(bǔ)足的.地方的話，《外國建筑史》中對哥特和巴洛克時期建筑歷史的描述比較寬泛，而國內(nèi)關(guān)于這兩部分的書至今仍是極其匱乏的。好在國家圖書館里有兩本關(guān)于哥特建筑和一本關(guān)于巴洛克建筑的經(jīng)典英文著述?？蓞⒄昭a(bǔ)足。但僅作為入門打底的書而言，上述兩部分也是足夠的。
讀法：先以最快的速度略讀一遍，將時代—年代—人物/建筑—典型評價做成列表，這個框架對接下來的精讀非常重要；分時代詳讀（介于略讀與精讀之間），盡可能找到書中提及的建筑的清晰圖片和圖紙，以第一步的框架為基礎(chǔ)建立圖庫，從視覺上熟悉這些重要的建筑；精讀，這時可以不必再過分分神去留意那些年代、人物和建筑樣子的問題，仔細(xì)讀陳先生的論述，當(dāng)然，書中的觀點都是提綱挈領(lǐng)的`，不可能以專論的精度去推敲，事實上對于每一個時代的專門研究，都一定會出現(xiàn)更為豐富和復(fù)雜的觀點和線索，而陳先生的這部總論，則是一套非常有效的參照系。
最后，將來打算做理論研究的同學(xué)應(yīng)該找書中提到的歷史典籍來讀一讀，如《建筑十書》、《論建筑》、《建筑四書》等等，第一本高履泰出了中文譯本，后兩本國內(nèi)有英文版。無志于理論的同學(xué)則不必。
外國建筑史心得體會篇十二
讀完《西方美術(shù)史》，了解了西方美術(shù)史的發(fā)展歷程。早在遠(yuǎn)古時期，就有了對神的各種繪畫，來表達(dá)人們對神的敬畏，在古埃及和古希臘古羅馬時代，繪畫的神是各種各樣的。所以，西方美術(shù)史最初的起點是源于人們對神的想象。
到了中世紀(jì)，由于人們對同志的普遍信仰，對神的繪畫就變得莊嚴(yán)。所以那個時候人們對藝術(shù)的創(chuàng)造，僅停留在人們精神世界的表現(xiàn)，這也是因受當(dāng)時人們對客觀世界認(rèn)知的局限。
到了文藝復(fù)興時期，人們就開始畫人，著名的《蒙娜麗莎》畫像就是在那個時期創(chuàng)作的。文藝復(fù)興時期藝術(shù)的特點是現(xiàn)實與人文，人文主義提出要以人為中心，而不是以神為中心，我想這是當(dāng)時人們從畫神到畫人轉(zhuǎn)變的根本原因。在文藝復(fù)興盛期，以達(dá)·芬奇、米開朗基羅、拉斐爾為代表的藝術(shù)為核心，那個時代的繪畫給人類藝術(shù)史留下很多寶貴的財富。
到了19世紀(jì)，人們也開始畫風(fēng)景，再到20世紀(jì)，從畫人畫風(fēng)景變?yōu)楫嫵橄蟮臇|西，這個時期藝術(shù)創(chuàng)作已沒有固定的風(fēng)格，這種抽象派是人們通過繪畫所表達(dá)的精神世界。
到了現(xiàn)在，美術(shù)已經(jīng)發(fā)展為各種風(fēng)格各種主義各種學(xué)派。藝術(shù)源于生活，每個藝術(shù)作品都是除根植于創(chuàng)作者藝術(shù)功底外，也是內(nèi)心情感的表達(dá)，正是這種表達(dá)才能讓欣賞者產(chǎn)生共鳴。同樣，我們也只有了解了作品背后的故事，才能真正欣賞藝術(shù)作品的獨到之處。
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外國建筑史心得體會篇十三
一．填充題（每題2分，共30分）。
1)我國現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑是位于（）的（）；現(xiàn)存最早的地面磚構(gòu)建筑是位于（）的（）。
2)“三朝五門”制度中的“三朝”指（），“五門”指（）。
3)“東西堂”制度是（魏晉南北朝）時期開始的（宮廷布局）制度。
4)“里坊制”大約解體于（）朝，取而代之的是（）制度。
5)秦漢的陵體稱（），到了（）朝時，開始盛行“因山為陵”。
6)我國石窟寺的主要形制是（）和（）。
7)從唐朝道宣的（關(guān)中創(chuàng)立戒壇圖經(jīng)）開始，中國佛寺漸變?yōu)橐裕ǎ橹行摹?/p>
8)宋朝的米芾認(rèn)為，湖石之美在于（）。現(xiàn)存湖石掇山最佳一例是蘇州的（）。
9)徽州民居最重要的特征除了馬頭墻外，還有建筑表面的（）和樓面的（）。
10)我國琉璃瓦技藝是（）時期從（）傳入的.。
11)我國古代木構(gòu)建筑的抗震機(jī)理主要取決于構(gòu)件間的（）構(gòu)造，相當(dāng)于一個。
（）點；柱子和基礎(chǔ)之間相當(dāng)于一個（）面。
12)宋代用材制度中，“材”與“份”的基準(zhǔn)分別為斗拱的（）與（）。
13)現(xiàn)存清代官式建筑用材的最高等級是（）等斗口，用于（）建筑上。
14)近代的建筑透視法是（）朝時由意大利傳教士（）傳入我國的。
15)北京協(xié)和醫(yī)院是美國建筑師（）設(shè)計的，屬于（）風(fēng)格。
二．選擇題（每小題1分，共14分）（每小題僅有一正確答案，多選無分）。
1)西方古典主義建筑是指：
a、古代希臘、羅馬的建筑b、學(xué)院派建筑。
c、17世紀(jì)法國宮廷支配下的建筑d、19世紀(jì)以前的古代建筑。
2)下列哪一點不是古代西亞洲建筑的特點？
a、磚的應(yīng)用b、拱券的應(yīng)用c、平面對稱布局d、建筑多建于平臺之上。
3)古建筑史與以下幾個部分組成：
a、柱頭、柱身、柱礎(chǔ)、檐壁b、柱頭、柱身、柱礎(chǔ)。
c、柱頭、柱身、柱礎(chǔ)、檐部d、柱頭、柱身、柱礎(chǔ)、額枋。
4)佛羅倫薩主教堂的穹頂由＿＿＿＿設(shè)計。
a、米開朗基羅b、伯拉孟特c、帕拉第奧d、伯魯乃列斯基。
5)《建筑十書》的作者是：
a、阿爾伯蒂b、帕拉第奧c、維特魯威d、維尼奧拉。
6)“光明城市”由＿＿＿＿＿提出？
a、賴特b、柯布西埃c、霍華德d、格羅皮烏斯。
7)下列作品中哪一個不是m．格雷夫斯設(shè)計的？
a、波特蘭大樓b、休曼納大樓c、俄亥俄大學(xué)工程管d、萊斯大學(xué)工程館（斯特林）。
8)下列建筑師誰不屬于新理性主義學(xué)派？
a、a．羅西b、m．波塔c、p．波多蓋西d、r．克里爾。
9)洛可可裝飾風(fēng)格產(chǎn)生于。
a、巴洛克晚期b、古典主義早期c、路易十四時期d、路易十五時期。
10)下列哪一點不是哥特建筑的特征？
a、四分肋骨拱b、六分肋骨拱c、尖券拱d、十字交叉拱。
11)是哥特建筑與羅馬風(fēng)建筑的區(qū)別之一。
a、是否采用尖券b、是否采用束柱c、是否采用肋骨拱d、是否采用花欞窗。
12)下列哪一點不是包豪斯的主張？
a、建筑應(yīng)體現(xiàn)功能性b、建筑應(yīng)體現(xiàn)藝術(shù)性c、建筑應(yīng)體現(xiàn)合理性d、建筑應(yīng)體現(xiàn)歷史性。
13)芝加哥學(xué)派產(chǎn)生于：
a、19世紀(jì)80年代b、19世紀(jì)90年代。
c、20世紀(jì)30年代d、20世紀(jì)20年代。
14)裝飾藝術(shù)派建筑產(chǎn)生于。
a、19世紀(jì)80年代b、19世紀(jì)90年代。
c、20世紀(jì)40年代d、20世紀(jì)20年代。
三．名詞解釋（每小題4分，共16分）（每題答案不超過150字）。
1)柯布西埃的“新建筑五點”
2)“新現(xiàn)代”
3)魏森霍夫試驗住宅展。
4)古典柱式。
四．簡述（8分）。
比較歐洲的新理性主義建筑與美國的后現(xiàn)代主義建筑在對待歷史傳統(tǒng)的態(tài)度上的異同。
外國建筑史心得體會篇十四
從我自身的角度來說，一直存在一個偏見：認(rèn)為教材都是編寫得極差的。想一想從小學(xué)到高中，學(xué)的都是些什么玩意兒。這恐怕是人類（私自揣測）的一種逆反心理吧。在上課期間，去圖書館查找過外建史的其他書，有一本東南大學(xué)出版的《外國建筑史》感覺也還不錯。其他的一堆帶彩圖，五顏六色的書，也就騙騙小孩子不錯。
這本書老師大概講了一半，到文藝復(fù)興就期末了。正是精彩的地方戛然而止，于是，考完試自己又接著看，后面的感興趣的著重看了一遍，整個算是把書完整過了一下。
如果再多有一周時間讓蔣老師把巴洛克風(fēng)格、法國古典主義、洛可可風(fēng)格這些講一下自然是最好的。再往后感覺都沒有這么歷史特征明顯的時期了。整個后面給人的感覺就是：走三步退兩步。歷史稍有進(jìn)步，馬上又會出現(xiàn)對古代某一種風(fēng)格的強(qiáng)烈崇拜，模仿。古希臘，古羅馬，哥特式。再者即是，一味追求繁復(fù)，追求毫無疑義的浮夸的裝飾，而脫離了建筑的本質(zhì)：空間。
我想學(xué)習(xí)歷史不是為了一定要記住哪個年代到底發(fā)生了什么，更不是為了因循守舊，固步自封；而是讓我們以史為鏡，讓我們知道一個建筑風(fēng)格的形成到衰落是因為什么。唯此，我們才不至于在設(shè)計中喪失了方向，重蹈歷史的覆轍。
外國建筑史心得體會篇十五
一、單項選擇題（本大題共24小題，每小題1分，共24分）。
1.同情婦女、為婦女鳴不平，對男女不平等進(jìn)行批判的古希臘戲劇是(b)。
a.《被縛的普羅米修斯》b.《美狄亞》。
c.《俄狄浦斯王》d.《阿伽門農(nóng)》。
2.阿里斯托芬的《鳥》表達(dá)的是(c)。
a.厭世思想b.主張帝制的思想。
c.烏托邦思想d.主張獨立的思想。
3.《羅蘭之歌》是(a)。
a.中世紀(jì)法國民族英雄史詩b.中世紀(jì)晚期西班牙騎士文學(xué)。
c.中世紀(jì)早期基督教圣徒傳說d.中世紀(jì)北歐體系的英雄傳說。
4.“戲劇藝術(shù)的荷馬”指的是(b)。
a.埃斯庫羅斯b.索福克勒斯。
c.歐里庇得斯d.阿里斯托芬。
5.薄伽丘在其《十日談》中主要運用的是(b)。
a.單線結(jié)構(gòu)b.框形結(jié)構(gòu)。
c.倒敘結(jié)構(gòu)d.雙線結(jié)構(gòu)。
6.17世紀(jì)法國古典主義最重要的喜劇作家是(a)。
a.莫里哀b.高乃依。
c.拉辛d.拉?封丹。
7.18世紀(jì)啟蒙主義文學(xué)成就最大的國家是(b)。
a.英國b.法國。
c.德國d.意大利。
8.《少年維特之煩惱》中愛情悲劇的女主人公是(a)。
a.綠蒂.b.尤麗。
c.路易絲d.朱麗葉。
9.俄國第一部描寫“小人物”的作品是(c)。
a.《葉甫蓋尼?奧涅金》b.《鮑利斯?戈都諾夫》。
c.《驛站長》d.《上尉的女兒》。
10.司各特的代表作《艾凡赫》是（a）。
a.歷史小說b.偵探小說。
c.音樂小說d.幻想小說。
11.美國文學(xué)史上被譽(yù)為西方現(xiàn)代派文學(xué)的遠(yuǎn)祖且最具唯美傾向的作家是(c)。
a.華盛頓?歐文b.庫柏。
c.愛倫?坡d.愛默生。
12.福樓拜的小說《包法利夫人》中的女主人公是(a)。
a.愛瑪b.包法利。
c.瑪麗?巴頓d.海絲特?白蘭。
13.車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)對現(xiàn)實的審美關(guān)系》中提出的唯物主義美學(xué)觀是(c)。
a.“為藝術(shù)而藝術(shù)”b.“美丑對照原則”
c.“美是生活”d.“心靈辯證法”
14.《國際歌》的作者是(d)。
a.維爾特b.狄蓋特。
c.米雪爾d.鮑狄埃。
l5.羅曼?羅蘭在《約翰?克里斯朵夫》中塑造的同名主人公的身份是(d)。
a.劇作家b.畫家。
c.雕刻家d.音樂家。
16.美國劇作家尤金?奧尼爾集中表現(xiàn)人的歸屬主題的作品是(a)。
a.《毛猿》b.《榆樹下的欲望》。
c.《瓊斯皇》d.《天邊外》。
17.率先提出“意識流”這一概念的心理學(xué)家是(c)。
a.弗洛伊德b.亨利?柏格森。
c.威廉?詹姆斯d.榮格。
18.拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義最杰出的代表作家是(a)。
a.加西亞?馬爾克斯b.約瑟夫?海勒。
c.塞繆爾?貝克特d.杰克?凱魯阿克。
19.美國作家菲茨杰拉德的代表作是(d)。
a.《第二十二條軍規(guī)》b.《老人與?！?。
c.《一九一九》d.《了不起的蓋茨比》。
20.史詩《吉爾伽美什》中的正面主人公是(b)。
a.芬巴巴b.吉爾伽美什。
c.羅摩d.羅什曼那。
21.古代埃及文學(xué)中最早的一種文學(xué)體裁是(c)。
a.小說b.散文。
c.詩歌d.戲劇。
22.迦梨陀娑的戲劇代表作是(b)。
a.《云使》b.《沙恭達(dá)羅》。
c.《羅怙世系》d.《時令之環(huán)》。
23.印度作家普列姆昌德的代表作是(c)。
a.《戰(zhàn)場》b.《仁愛道院》。
c.《戈丹》d.《妮摩拉》。
24.泰戈爾獲諾貝爾文學(xué)獎的詩集是(a)。
a.《吉檀迦利》b.《新月集》。
c.《園丁集》d.《飛鳥集》。
二、多項選擇題(本大題共8小題，每小題2分，共16分)。
25.下列屬于古希臘抒情詩人的有(bde)。
a.伊索b.薩福。
c.荷馬d.阿那克瑞翁。
e.品達(dá)。
26.“古典時期”，古希臘文學(xué)繁榮的外在要素主要有(abcd)。
a.希臘奴隸主民主政治的優(yōu)越b.對外戰(zhàn)爭的勝利及其對民族的鼓舞。
c.奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮d.執(zhí)政者對文學(xué)藝術(shù)的重視和提倡。
e.奴隸們普遍熱衷于文學(xué)。
27.英國詩人彌爾頓表現(xiàn)資產(chǎn)階級清教徒理想的重要作品有(abe)。
a.《失樂園》b.《復(fù)樂園》。
c.《浮士德》d.《天路歷程》。
e.《力士參孫》。
28.萊辛是德國民族戲劇與文學(xué)的奠基人，其主要貢獻(xiàn)有(abc)。
a.美學(xué)理論b.戲劇理論。
c.戲劇創(chuàng)作d.詩歌理論。
e.小說創(chuàng)作。
29.屠格涅夫描寫新人形象的作品有(cd)。
a.《羅亭》b.《貴族之家》。
c.《前夜》d.《父與子》。
e.《煙》。
30.下面作家中獲得過諾貝爾文學(xué)獎的有(ab)。
a.紀(jì)德（1947獲諾獎）b.羅曼?羅蘭（1915）。
c.普魯斯特d.勞倫斯。
e.波伏娃。
31.表現(xiàn)主義的代表作家有(cd)。
a.伍爾夫b.喬伊斯。
c.卡夫卡d.尤金?奧尼爾。
e.薩特。
32.日本無產(chǎn)階級文學(xué)的雙璧是(bc)。
a.《為黨生活的人》b.《蟹工船》。
c.《沒有太陽的街》d.《頭與腹》。
e.《生活在海洋上的人們》。
三、名詞解釋題（本大題共3小題，每小題3分，共9分）。
33.“美丑對照原則”
1827年雨果發(fā)表了劇本《克倫威爾》和著名的浪漫主義理論文獻(xiàn)《〈克倫威爾〉序言》。在序言中，他指出新時代的藝術(shù)必須拋棄古典主義的桎梏，提出了著名的“美丑對照原則”。他認(rèn)為，大自然中的美丑是并存的，“丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高背后”，“善惡并存，黑暗光明相共”。因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作時應(yīng)同時表現(xiàn)丑，不應(yīng)像古典主義那樣只寫崇高、優(yōu)美。藝術(shù)想要取得好的效果，就應(yīng)該通過強(qiáng)烈的美丑對照，同時采取藝術(shù)的夸張手法?！叭∫粋€形體上畸形的最可厭、最可怕、最完全的人”，把他放置在社會的最底層，然后給他一個最美好的靈魂，于是“渺小的變成了偉大，畸形變成了美好”。雨果認(rèn)為，美丑并列，可以通過否定丑達(dá)到對美的肯定，而如果將夸張了的美與丑集中在一起，其對照效果會更好。
34.荒誕派戲劇。
荒誕派戲劇是20世紀(jì)50年代興起于法國，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國家的一個反傳統(tǒng)戲劇流派。它沒有完整連貫的情節(jié)，沒有戲劇沖突，舞臺形象支離破碎，人物語言顛三倒四。它表現(xiàn)的世界是荒誕的，人生是痛苦的，人與人的關(guān)系是無法溝通的。
荒誕派于1962年由英國著名戲劇理論家馬丁?艾思林（1918----）寫的《荒誕派戲劇》而得名。1950年5月11日，巴黎上演了尤金?尤奈斯庫一部離奇古怪的獨幕話劇《禿頭歌女》，演出使劇場僅有的三名觀眾瞠目結(jié)舌，且很快轟動了巴黎劇場，有人稱它是“對一切傳統(tǒng)戲劇的嚴(yán)重挑戰(zhàn)”，是“天才的作品”?！抖d頭歌女》的上演，標(biāo)志著荒誕派戲劇的誕生。
荒誕派戲劇有以下幾個特征：
一，荒誕、抽象的主題。荒誕派作家認(rèn)為世界是荒謬的，人生是毫無意義的。因此，現(xiàn)實的丑惡與恐怖，人生的痛苦與絕望，就成了荒誕派作品百唱不厭的主題?！皬膹V泛的意義講，荒誕派劇作家的作品與主題，都是人類荒誕處境中所感到的抽象的苦悶心理”。
二，支離破碎的舞臺形象?；恼Q派戲劇家認(rèn)為“荒誕”是世界的本質(zhì)，“非理性”是戲劇表現(xiàn)的核心內(nèi)容。因此他們的作品刻意打破傳統(tǒng)的戲劇常規(guī)，既無時空觀念，又無戲劇結(jié)構(gòu)的基本格局；既無性格鮮明的人物形象，又無扣人心弦的戲劇沖突，有的只是一群被世界擠壓扁了的可憐蟲。這些人舉止荒誕怪異，語言顛三倒四，思維混亂不堪，毫無理智可言。
三，奇特怪異的道具功能?；恼Q派作家提倡“純粹戲劇性”，認(rèn)為“藝術(shù)家通過直喻把握世界”。尤奈斯庫宣稱：“我試圖通過物體把我的人物的局促不安加以外化，讓舞臺道具說話，把行動變成視覺形象……我就是這樣試圖伸延戲劇的語言。”在這樣的戲劇觀指導(dǎo)下，荒誕派戲劇的道具使戲劇的“直觀藝術(shù)”特點發(fā)揮到極限，產(chǎn)生振聾發(fā)聵的荒誕效果。
35．《源氏物語》。
《源氏物語》是日本的一部古典文學(xué)名著，對于日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的影響，被譽(yù)為日本文學(xué)的高峰。成書約在10至10間，因此可以說，《源氏物語》是世界上最早的長篇寫實小說，在世界文學(xué)史上也占有一定的地位。小說描寫了宮中的斗爭，反映了當(dāng)時婦女的無權(quán)地位和苦難生活，被稱為日本的“國寶”“源氏”是小說前半部男主人公的姓，“物語”意為“講述”，是日本古典文學(xué)中的一種體裁，類似于我國唐代的“傳奇”?！对词衔镎Z》在日本開啟了“物哀”的時代，在這以后，日本的小說中明顯帶有一種淡淡的悲傷。而“物哀”也成為日本一種全國性的民族意識，隨著一代又一代的詩人、散文家、物語作者流傳了下來。
四、簡答題（本大題共3小題，每小題5分，共15分）。
36．簡述狂飆突進(jìn)運動的主要內(nèi)容。
內(nèi)容：在英法啟蒙思想的影響下，強(qiáng)烈要求擺脫封建束縛和壓抑，要求個性解放。他們大喊大叫，崇尚天才和叛逆；強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)和民族風(fēng)格，推崇自然和自我。
37．簡析奧涅金形象的意義。
奧涅金：找不到出路的貴族知識分子。受到西歐民主思想的啟蒙，具有人道主義和民主主義的思想傾向，但沒有明確的政治主張和社會理想。是“多余人”的典型。重要問題：貴族知識分子脫離人民的問題。
38．簡述《百年孤獨》的藝術(shù)特色。
第一，現(xiàn)實主義和現(xiàn)代主義的結(jié)合。
第二，象征、暗示手法的大量運用。
五、論述題（本大題共2小題，每小題10分，共20分）。
39．論述文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特征。
思想內(nèi)容：以人文主義為武器，對封建制度和道德及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊，對封建貴族和僧侶上層的惡德敗行加以嘲諷，并積極傳播人性、人權(quán)、現(xiàn)世幸福、科學(xué)知識和國家統(tǒng)一等新的思想觀念。
藝術(shù)特征：一，在現(xiàn)實主義方法的運用上更加自覺。二，文學(xué)形式更加豐富多樣。三，獨特的民族風(fēng)格開始形成。
40．分析沙恭達(dá)羅的藝術(shù)形象。
作者著力刻畫的正面理想人物，純潔、善良、對愛情堅貞不渝，且富有斗爭精神的美麗、動人的婦女典型。集內(nèi)在美和外在美于一身，是作者筆下最完美動人，最具有藝術(shù)魅力的藝術(shù)形象。性格特征：對純真、美好愛情的追求。發(fā)自內(nèi)心的自然感情。純潔、優(yōu)美和強(qiáng)烈、真摯的自然天性，沒有什么功利和企圖，也沒有絲毫虛假的意念。且非單色調(diào)性格，前4幕性格特點主要是溫柔、癡情、純樸、善良的；從第5幕起，飛躍為堅強(qiáng)、勇敢、剛毅、不屈服的反抗精神。
六、分析題（本大題共1小題，共16分）。
41．結(jié)合《雙城記》，談?wù)勀銓Φ腋谷说乐髁x的理解。
《雙城記》中的人物體現(xiàn)了作者人道主義的褒貶愛憎。大致可以分為四類。
一，代表人道主義的正面人物。梅尼特、代爾那、路茜、勞雷等。梅尼特是中心人物，狄更斯以他的不幸遭遇向封建統(tǒng)治階級提出了控訴，又以他的仁慈博愛來調(diào)和社會矛盾，是狄更斯筆下人道主義典型。代爾那是狄更斯理想的具有仁愛精神和民主思想的青年貴族形象。路茜美麗、溫柔、聰慧，她的溫情和愛，溫暖了周圍的一切人的心。“金線”是比喻她的，她是“愛”的“金線”、生命線。
二，革命者。以得伐石夫婦，特別是得伐石太太狄爾斯為代表。即是大革命風(fēng)暴中涌現(xiàn)出來的堅強(qiáng)斗士，又是冷酷兇殘的“嗜血女魔”。表達(dá)了作者對法國大革命和革命者的矛盾態(tài)度。
三，殘暴反動的貴族、資產(chǎn)階級，如厄弗里蒙地侯爵兄弟和巴爾塞等。作者通過這一類人物，提示了法國大革命爆發(fā)和貴族統(tǒng)治滅亡的必然性。
四，有特異性格和驚人行為的義士，如卡爾登和普洛斯?？柕鞘侨说乐髁x的精神極致――利他主義的化身。
外國建筑史心得體會篇十六
建筑是人類文明的重要組成部分，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)的制定與實施對于培養(yǎng)學(xué)生良好的建筑感知力和建筑文化素養(yǎng)具有重要意義。通過學(xué)習(xí)建筑史，學(xué)生可以了解到不同歷史階段的建筑風(fēng)格和演變過程，了解到建筑與社會、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，為培養(yǎng)學(xué)生的審美能力、文化自信心和創(chuàng)新能力奠定了基礎(chǔ)。本文將從不同角度對建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分析和思考。
首先，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生的知識體系建構(gòu)。課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生具備對建筑史縱深的了解，從建筑史的整體性和發(fā)展規(guī)律出發(fā)，深入研究各個歷史時期的建筑形態(tài)與特征。學(xué)生通過學(xué)習(xí)建筑史可以了解到古代建筑的奇跡，如埃及金字塔、中國長城等，可以了解到古代建筑與宗教的密切聯(lián)系，如古希臘神殿、羅馬巴西利卡等，可以了解到現(xiàn)代建筑的革新與發(fā)展，如德國包豪斯學(xué)派、荷蘭代爾夫特學(xué)派等。通過學(xué)習(xí)這些具體案例，學(xué)生可以建立起對建筑的整體認(rèn)知和理解，形成相對完整的建筑知識體系。
其次，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生的審美培養(yǎng)。建筑是一門藝術(shù)，藝術(shù)的鑒賞需要學(xué)生具備扎實的審美基礎(chǔ)。課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生具備對建筑形式、技術(shù)和材料的理解，并倡導(dǎo)學(xué)生主動觀察、思考和表達(dá)。通過學(xué)習(xí)建筑史，學(xué)生可以了解到不同歷史時期的建筑風(fēng)格和審美追求，從而培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和評價藝術(shù)作品的能力，提高學(xué)生對建筑的審美感知力和欣賞水平。同時，通過參觀名建筑，學(xué)生可以直觀地感受到建筑的美感，進(jìn)一步強(qiáng)化他們的審美體驗和欣賞能力。
再次，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生的文化自信心培養(yǎng)。建筑是一個國家和民族文化的重要代表，通過學(xué)習(xí)建筑史，學(xué)生可以了解到不同文化背景下的建筑形式和特點，了解到建筑與社會、經(jīng)濟(jì)、文化的密切聯(lián)系。同時，課程標(biāo)準(zhǔn)還要求學(xué)生對于本土建筑文化進(jìn)行深入研究，通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑材料、建筑技法和建筑造型，使學(xué)生將所學(xué)的知識與自身文化相結(jié)合，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自信心。這種文化自信心的培養(yǎng)對于學(xué)生的個人發(fā)展和社會責(zé)任意識的形成具有重要意義。
再次，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)注重學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)。建筑是一門創(chuàng)新性很強(qiáng)的學(xué)科，建筑師需要具備良好的創(chuàng)新能力。課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生通過學(xué)習(xí)建筑史，深入研究建筑設(shè)計的發(fā)展歷程和創(chuàng)新路徑，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力。同時，課程標(biāo)準(zhǔn)還鼓勵學(xué)生參與實踐性項目，培養(yǎng)學(xué)生的實踐操作和解決問題的能力，創(chuàng)造性地應(yīng)用所學(xué)的建筑知識，提升學(xué)生的綜合能力和競爭力。
最后，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)的制定與實施需要教師和學(xué)生共同努力。教師應(yīng)該充分發(fā)揮引導(dǎo)者和培養(yǎng)者的作用，通過多樣性的教學(xué)方法和案例講解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)建筑史的興趣和動力，引導(dǎo)學(xué)生通過實地考察和參觀學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和實踐能力。學(xué)生應(yīng)該主動參與課堂討論和小組合作，積極思考和探索，提升自身的學(xué)習(xí)效果和綜合能力。
綜上所述，建筑史課程標(biāo)準(zhǔn)的制定與實施對于學(xué)生的綜合素質(zhì)提升具有重要意義。通過學(xué)習(xí)建筑史，可以培養(yǎng)學(xué)生的知識體系、審美能力、文化自信心和創(chuàng)新能力，提高學(xué)生對建筑的感知和理解，激發(fā)學(xué)生對于建筑事業(yè)的熱愛和追求。教師和學(xué)生應(yīng)共同努力，共同提升建筑史課程的教學(xué)效果和實踐成果，為建筑事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才。
外國建筑史心得體會篇十七
第一段：介紹西方建筑史課程的背景和意義（200字）
西方建筑史課程是大學(xué)里的一門重要的歷史藝術(shù)課程。通過學(xué)習(xí)西方建筑史，我們可以了解西方建筑的起源、發(fā)展和影響，并了解其與社會、文化和科技的關(guān)系。這門課程使我們對西方建筑的發(fā)展趨勢、建筑風(fēng)格和建筑材料有了更深入的了解，啟發(fā)了我們對于建筑的研究和設(shè)計。
第二段：探討西方建筑史的主要內(nèi)容和重要建筑（300字）
在西方建筑史的學(xué)習(xí)過程中，我們了解到許多重要的建筑，如古希臘的帕特農(nóng)神殿、古羅馬的斯巴達(dá)克斯劇場、文藝復(fù)興時期的圣彼得大教堂和現(xiàn)代主義建筑師勒·柯布西耶的作品。通過研究這些建筑，我們了解了不同時期的建筑風(fēng)格和設(shè)計理念，以及科技的發(fā)展如何影響著建筑形態(tài)。這些建筑的形式、功能和意義，都給我們帶來了極大的啟示和思考。
第三段：剖析西方建筑史對當(dāng)今建筑設(shè)計的影響（300字）
西方建筑史的學(xué)習(xí)使我們對當(dāng)今的建筑設(shè)計有了更深入的認(rèn)識。我們可以從歷史中借鑒不同時期的建筑風(fēng)格和構(gòu)造技術(shù)，例如文藝復(fù)興時期的建筑注重人文主義，強(qiáng)調(diào)比例和對稱；而現(xiàn)代主義建筑則追求功能主義，摒棄裝飾和浪費。這些不同的設(shè)計理念和風(fēng)格在當(dāng)今的建筑中仍然有所體現(xiàn)，我們可以在實踐中融合和創(chuàng)新，打造出具有當(dāng)代特色的建筑作品。
第四段：反思西方建筑史帶來的思考和啟示（300字）
西方建筑史的學(xué)習(xí)讓我們反思了建筑的本質(zhì)和價值。建筑不僅僅是滿足基本居住和辦公的需要，更是一門藝術(shù)。建筑通過形式、空間和材料來創(chuàng)造環(huán)境，并與人類的生活和情感產(chǎn)生聯(lián)系。在學(xué)習(xí)過程中，我們也意識到建筑與社會、文化和環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，它反映了一個時代的價值觀和思考方式。因此，在設(shè)計建筑時，我們需要考慮到環(huán)境的可持續(xù)性、社會的包容性和文化的傳承。
第五段：總結(jié)西方建筑史課程的收獲和體會（200字）
學(xué)習(xí)西方建筑史的過程是一次豐富而啟發(fā)性的經(jīng)歷。通過學(xué)習(xí)古今中外的建筑，我們了解到建筑是多樣化的、富有創(chuàng)造力的，它折射出人類的智慧和文明。同時，通過與建筑師們的作品對話，我們了解到建筑設(shè)計不僅僅是技術(shù)的應(yīng)用，更是一門與人類生活和情感息息相關(guān)的藝術(shù)。這門課程在我們的大學(xué)學(xué)習(xí)生涯中，為我們打開了一扇理解和欣賞建筑的窗口，為我們的專業(yè)發(fā)展和個人成長提供了堅實的基礎(chǔ)。我們要珍惜這次機(jī)會，將所學(xué)應(yīng)用于實踐，為創(chuàng)造更美好的建筑和城市做出貢獻(xiàn)。
外國建筑史心得體會篇十八
長久以來無論是在國內(nèi)還是國外，無論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，從古到今的各類建筑無不建立在上一代的基礎(chǔ)之上，他們承襲上一代的建筑特色又不失創(chuàng)新的拓展了一個又一個具有時代特色的新式建筑，給每個時代的發(fā)展注入了屬于他們自己的鮮活的色彩。
就拿當(dāng)前中國建筑來說，沿襲下來的傳統(tǒng)建筑正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，人們越來越熱忠于現(xiàn)代化建筑，傳統(tǒng)的建筑文化正慢慢的退出不屬于他們的歷史舞臺，消失在我們的眼前，面對這些，越來越多的有識之士開始呼喚民族精神的回歸，爭取找到傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑的平衡點，讓他們可以共同的造福于人類。
在人類的發(fā)展的漫長過程中，時代與時代之間的建筑聯(lián)系是密不可分的。他們以其獨有的藝術(shù)形式，表現(xiàn)了人類的建筑水平在各個歷史階段的不同水平，以及對未來的理想、追求和向往?？梢哉f，建筑已成為人類改天換地、征服自然的一種物質(zhì)手段，成為人類文明的一個重要組成部分。
代氣息的新中式建筑，這其中也不乏成功的優(yōu)秀之作，吸引著全世界人民的目光。
比如，現(xiàn)階段中國首都北京的國際機(jī)。
場，他的設(shè)計師是曾經(jīng)設(shè)計香港機(jī)場的建筑。
大師諾曼?福斯特先生，機(jī)場總耗資167億，
是中國八大昂貴建筑之一，具備世界一流機(jī)。
場的建筑功能和特色。配上最新的技術(shù)系。
統(tǒng)，是世界上最先進(jìn)的機(jī)場。他的t3b屋。
面為雙曲面外形，呈飛行體狀；南北方向長。
約958m，東西方向?qū)捈s775m，
其投影面積約為11萬平方米，屋。
頂頂標(biāo)為42m(有正負(fù)0.00起算)。
在航站樓的指廊和主體連接處，設(shè)。
置一道溫度縫，將整個航站樓屋頂。
鋼結(jié)構(gòu)分為了三部分。本工程為大。
面積，大跨度抽空三角錐鋼網(wǎng)殼結(jié)。
構(gòu)，建筑造型新穎、獨特，平面布。
置呈“人”字型。是傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代。
化建筑相結(jié)合的一個典型案例，是。
中國最杰出的設(shè)計建筑之一。
傳統(tǒng)建筑是世代相傳、具有時代特點的建筑，體現(xiàn)的是這一歷史時期的風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等?，F(xiàn)代建筑則指的是在當(dāng)代社會中拋卻傳統(tǒng)建筑的特色，完全追求現(xiàn)代化設(shè)計的建筑。在今天人們追求現(xiàn)代物質(zhì)享受的同時，如何滿足他們內(nèi)心深處對民族的地域的傳統(tǒng)文化的精神需求；在保護(hù)傳統(tǒng)文化建筑樣式、傳統(tǒng)文化生活方式的同時，如何使生活在其中的人們能同時享受到現(xiàn)代化的優(yōu)越生活條件，這對矛盾統(tǒng)一體如何在我們的設(shè)計實踐中得以完美的體現(xiàn)，這確是當(dāng)今中國建筑界要認(rèn)真研究討論的重要問題。
無可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化正面臨著現(xiàn)代化的全方位挑戰(zhàn)，在人們熱衷于建設(shè)“地球村”的同時，傳統(tǒng)建筑的特色正慢慢地從我們身邊消失。在全球化浪潮的挾持下，越來越多的有識之士開始呼喚民族精神的回歸。達(dá)到精神享受與物質(zhì)享受的統(tǒng)一。
這是一顆璀璨的明珠，蘊(yùn)含著激昂旋律，流淌著妙曼樂章，這里是表演藝術(shù)的殿堂，承載。
民族文化復(fù)興的使命，匯聚。
世界藝術(shù)交流的碰撞。對，
這里就是閃耀著炫目光芒。
家大劇院位于南北中軸線。
的西側(cè)，東西中軸線上，這。
就決定了大劇院的建筑高。
度必須與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，
為此，大劇院只能向下發(fā)。
展，底下最深處為-32.5米，
成為北京市最深建筑。由外。
看猶如一顆巨蛋屹立在波。
光鱗鱗的水面上，沒有絢爛。
的燈光和彩色的噴泉，具有。
無限創(chuàng)意的大氣蘊(yùn)含其間，
粼粼波光，宛如湖中明珠。造型新。
穎、前衛(wèi)，構(gòu)思獨特，堪稱傳統(tǒng)與。
現(xiàn)代、浪漫與現(xiàn)實的完美結(jié)合。使。
得國家大劇院名副其實，吸引了眾。
多人的目光，成為經(jīng)典之作。
傳統(tǒng)文化建筑如何存留在現(xiàn)代環(huán)境中在進(jìn)行城市現(xiàn)代化建設(shè)中，特別容易遇到的問題之一就是傳統(tǒng)文化建筑如何存留在現(xiàn)代環(huán)境中，即與周圍現(xiàn)代建筑的關(guān)系如何處理的問題。
現(xiàn)代建筑如何立足于傳統(tǒng)文化環(huán)境中我們經(jīng)常會遇到在一個非常有底蘊(yùn)的歷史文化名城中的某一傳統(tǒng)文化地段上興建一個具有現(xiàn)代化功能的建筑物或建筑群，這確實是一個非常棘手的問題，但也是非常引人人勝、讓建筑師為之興奮的題目。我們不應(yīng)排斥現(xiàn)代化，但在進(jìn)行現(xiàn)代建筑設(shè)計的同時，更應(yīng)注意地域、傳統(tǒng)文化、文化、民俗對建筑的影響與滲透。在現(xiàn)代化建筑中如何體現(xiàn)傳統(tǒng)文化建筑的精位，在傳統(tǒng)文化的精神享受中如何使人體驗現(xiàn)代化帶來的舒適，將是建筑師要考慮的主要問題?，F(xiàn)代建筑如何立足于傳統(tǒng)文化環(huán)境之中，我們有了一個明確的指導(dǎo)思想，就可以通過一系列手段來實現(xiàn)。如通過建筑形式上的神似與形似；建筑色彩、體量及材料上的協(xié)調(diào)；提取建筑符號；有時甚至也可采取完全對比的手法，來達(dá)到某種特定的效果，使現(xiàn)代建筑立足于傳統(tǒng)文化環(huán)境之中。
現(xiàn)代建筑設(shè)計現(xiàn)代建筑單體設(shè)計中如何體。
現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，是不是應(yīng)該考慮對傳統(tǒng)。
文化有個交待。但如果能表現(xiàn)出中國建筑特有的。
氣質(zhì)，則會使其具有更深一層的含義。如位于東。
方明珠旁的金茂大廈被許多人所稱道，不僅僅因。
為它具有優(yōu)美、現(xiàn)代及超俗的氣質(zhì)，還可以讓人。
隱約感覺到中國傳統(tǒng)文化建筑的神韻。應(yīng)該說中國古典建筑是很真實的，它的建筑表皮和結(jié)構(gòu)形式是完全統(tǒng)一的，就連我們所稱道的建筑裝飾部件其實也具有某種實用價值，這就非常不同于西方建筑。中國古典建筑有許多內(nèi)涵的東西需要我們?nèi)ネ诰?、體會，并把其神韻通過某種手段表現(xiàn)出來，而不是刻意追求，應(yīng)是一種自然流露，讓人有一種濃妝淡抹總相宜的感覺。我們強(qiáng)調(diào)不能一概地否認(rèn)傳統(tǒng)文化，但也不能死抱傳統(tǒng)文化停步不前，我們應(yīng)保護(hù)好傳統(tǒng)文化的東西，在此基礎(chǔ)上思考怎樣創(chuàng)造有自己特點的東西。不能盲目追求西方的東西，而應(yīng)該為我所用，中國的東西就是中國的，為什么要千篇一律？但是用什么手段來表達(dá)民族的精神，卻是值得每一位建筑師需認(rèn)真思考的問題。
中國古代建筑反映了歷代文化的內(nèi)涵及其深厚的哲學(xué)思想，而當(dāng)代建筑，通常體現(xiàn)的是一種時代飛速發(fā)展的標(biāo)志。如今，歷史的車輪已步入21世紀(jì)，隨著我國建設(shè)步伐的加快、綜合實力的增強(qiáng)、農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的崛起、交通網(wǎng)絡(luò)的逐步擴(kuò)大完善，各類大中小型城鎮(zhèn)亦在規(guī)劃建設(shè)之中。在這一發(fā)展新時期，我們應(yīng)該努力尋求一條將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的創(chuàng)作道路。首先，應(yīng)對建筑風(fēng)格比較典型、完整的古建筑群，設(shè)立特殊保護(hù)區(qū)域，對其進(jìn)行修復(fù)、加固和保護(hù)。其次，在規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代建筑體系時，應(yīng)充分了解當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境、氣候、民族、風(fēng)俗習(xí)慣、古建筑特點等情況，從中尋找傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，獲得創(chuàng)作的靈感和題材，建造出既是傳統(tǒng)的、民族的，又是現(xiàn)代的建筑物，從而實現(xiàn)建筑與傳統(tǒng)文化的和諧統(tǒng)一！
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