通過寫心得體會(huì)，我們能夠更好地記錄下自己的成長軌跡，也能夠與他人進(jìn)行交流和分享。寫心得體會(huì)首先要明確目的和主題，確保內(nèi)容的連貫性和完整性。以下是小編為大家整理的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。
中國法制史心得體會(huì)篇一
瞿同祖先生的《中國法律與中國社會(huì)》一書對(duì)于學(xué)習(xí)和研究中國法律史的人來說可謂是不可不讀之經(jīng)典著作。筆者初入法律之門時(shí)，曾讀過梁治平先生的《法辨》一書，先生在《身份社會(huì)與倫理法律》一文中歸納了他讀此書時(shí)歸納的兩個(gè)命題：“第一，中國古代社會(huì)是身份社會(huì);第二，中國古代法律是倫理法律?！痹陂喿x前述書籍和文章的基礎(chǔ)上，談?wù)勎覍?duì)閱讀該書后的一些認(rèn)識(shí)。
一、本書論點(diǎn)。
《中國法律與中國社會(huì)》一書主要從社會(huì)學(xué)的角度分析了家族、父權(quán)、教令權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、身份權(quán)，推及到婚姻的禁忌、締結(jié)、解除、妻子的權(quán)利義務(wù)，再延伸到社會(huì)生活中的飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀差別，闡明了貴族特權(quán)，人的良賤、主奴之分，之后講到了巫術(shù)宗教對(duì)法律的影響，最后對(duì)儒法兩家思想進(jìn)行了釋明，得出中國古代法律的家族主義和階級(jí)兩個(gè)特征。該書分六章，前兩章寫家族、婚姻，之后寫階級(jí)，再后寫巫術(shù)與宗教，最后上升到意識(shí)形態(tài)方面的儒法兩家思想。家族主義的核心在于父權(quán)，作為一家之主的父有對(duì)子女的教令權(quán)，有對(duì)財(cái)產(chǎn)的處置權(quán)，能夠決定子女的婚姻狀況，在親屬相犯的事件中，作為尊親屬的父和依托父權(quán)產(chǎn)生的其他尊親屬都享有一些優(yōu)越的權(quán)利。代刑、緩刑、免刑的得利者仍是尊親屬，復(fù)仇案中也多是子女報(bào)父仇。而關(guān)于婚姻，更多的是保障夫權(quán)，上事夫家宗廟，下繼夫家香火。女子歸入夫宗后，其權(quán)利是從屬于丈夫的，夫毆妻減刑，妻毆夫加刑，妻對(duì)于夫之尊親屬有諸多義務(wù)，遇離婚，妻又處于劣勢地位。父權(quán)和夫權(quán)正是家族主義的體現(xiàn)。階級(jí)的差別體現(xiàn)在飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀等社會(huì)生活的諸多方面。人有良賤、主奴之分，貴族及其親屬享有諸多特權(quán)。階級(jí)、種族有不平等性。巫術(shù)宗教與法律的功能存在著相當(dāng)密切的關(guān)系。古人相信神喜歡正直無罪的人，官吏常因疑獄不決而求夢(mèng)于神，人君常因天降災(zāi)異而重理冤獄，又有官吏因福孽報(bào)應(yīng)而為受刑者開脫。秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可見法律受神與宗教影響。而害人之巫術(shù)又為法律所禁止。意識(shí)形態(tài)方向上的儒法兩家思想，儒家主張倫常綱記以及禮影響下的貴賤、尊卑、長幼、親疏之別，法家則主張法律面前人人平等;儒家主張德治，法家主張重刑。自漢以后，以禮入法，法律儒家化逐漸形成。
二、讀書感悟。
人的家族身份和社會(huì)階級(jí)身份的學(xué)理支撐在于儒家思想中的禮，禮的實(shí)質(zhì)在于求異，故在家族中產(chǎn)生貴賤、尊卑、長幼、親屬之別，在社會(huì)階級(jí)上產(chǎn)生貴族、官吏、平民、賤民的劃分。古人常言：“禮不下庶人，刑不上大夫。”簡言之，禮的適用對(duì)象主要是貴族、官吏，刑的主要適用對(duì)象是平民。統(tǒng)觀全書不難發(fā)現(xiàn)，家族、婚姻兩章中，作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)，清之前多扼要簡述，清代則多引用《刑案匯覽》中的案牘。觀察這些案牘，主體多系平民，對(duì)這些犯罪的平民，刑是不可避免，禮的應(yīng)用只是調(diào)節(jié)刑罰輕重的依據(jù)。而在階級(jí)兩章中，犯罪之貴族、官吏適用“八議”、上請(qǐng)、官當(dāng)，至于死刑亦多能全其體面，而主犯奴、良犯賤，罪要輕很多。此皆賴于身份之取得，維護(hù)身份的又恰恰是禮。
三、婚姻略論。
讀《中國法律與中國社會(huì)》時(shí)常會(huì)想到曹雪芹先生的《紅樓夢(mèng)》一書。更兼瞿同祖先生在論及喪葬禮制時(shí)對(duì)秦可卿與賈母的喪事進(jìn)行比較，更激起筆者通過《紅樓夢(mèng)》中的人物、故事來簡要論證中國古代社會(huì)中的婚姻。“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后事。”賈、王、史、薛四大家族。賈政與王夫人結(jié)為夫妻，王熙鳳又嫁于賈璉，這種被費(fèi)孝通先生在《江村經(jīng)濟(jì)》中稱為“上山”型的婚姻，確實(shí)使賈府一度達(dá)到鼎盛。林黛玉父母的亡故，其自身的體弱多病，“回鄉(xiāng)”型婚姻的不利，使得寶黛很難實(shí)現(xiàn)木石前盟。相反薛寶釵條件要好很多，薛姨媽與王夫人是親姐妹，薛家本身又是四大家族之一，在賈薛兩家日漸衰微之際，兩家依婚姻關(guān)系的結(jié)合在當(dāng)時(shí)情況下是不二之選，金玉良緣已是注定。至于其中涉及明清律禁姑舅兩姨姊妹為婚，弛其禁，清代以例廢律，聽從民便，該律條之禁忌成為具文?；橐鼍喗Y(jié)中父母有絕對(duì)主婚權(quán)。早期中國法律中對(duì)階級(jí)婚姻的禁止，常使筆者聯(lián)想到古印度法中的種姓制度，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓的禁止通婚。與之相比，中國古代階級(jí)婚姻文明很多。綜上可見：中國古代法律與社會(huì)，受禮教影響之深。
中國法制史心得體會(huì)篇二
每一章每一節(jié)都有精髓重點(diǎn)，這是我們應(yīng)該和必須要記住的，也有可以理解領(lǐng)會(huì)的`，對(duì)于無關(guān)緊要或耳熟能祥的，要以忽略或不必理會(huì)。
例如，第一章第一節(jié)，夏朝的建立和奴隸制國家與法的產(chǎn)生，……。
開頭，我國是世界文明古國之一，這話相信大家也懂，趕緊忽略看下面……。
這在提高學(xué)習(xí)效率的同時(shí)，盡量避免學(xué)習(xí)時(shí)出現(xiàn)張冠李戴，指鹿為馬等現(xiàn)象，例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)各朝代法律制度時(shí)，還應(yīng)明白各個(gè)朝代的法學(xué)代表人物，重大事件等等。
有的問題答案盡管并不是唯一的，同學(xué)們?cè)诓黄x原則的基礎(chǔ)上各抒已見是正常的。如我對(duì)國民黨“六法全書”的認(rèn)識(shí)。它是只披著文明的“羊皮”卻干著傷天害理的“狼”，無視民主，無視生命，無視道德，良心，成全了反動(dòng)派爛用權(quán)力，壟斷財(cái)富，剝削……“六法全書”加速了國民黨反動(dòng)派的潰敗，是真理戰(zhàn)勝虛偽，正義戰(zhàn)勝邪惡的必然。
中國法制史心得體會(huì)篇三
本學(xué)期，通過學(xué)習(xí)中國法制史的課程，讓我懂得中國法制史主要講述的是中國法律制度的歷史發(fā)展，也就是說，是研究我國有史以來的各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程和基本規(guī)律。中國法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，學(xué)好這門課程有利于為日后其他課程打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我認(rèn)為要學(xué)好中國法制史，必須從以下幾方面努力：
一、條理清晰，重點(diǎn)明確?！吨袊ㄖ剖贰氛n程的體系是：以中國歷史斷代為經(jīng)，以主要部門法為緯，按照中國歷史的發(fā)展順序分為17章。這17章，按照法的歷史類型的標(biāo)準(zhǔn)，可以分為：奴隸制法、封建制法、半殖民地半封建法、革命根據(jù)地法四種。中國法制史的發(fā)展相應(yīng)地也可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個(gè)階段。從更大的發(fā)展階段來說，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學(xué)習(xí)《中國法制史》這門課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進(jìn)一步掌握：在這四個(gè)發(fā)展階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會(huì)學(xué)習(xí)到一部脈絡(luò)清晰、重點(diǎn)明確的中國法律制度發(fā)展史。
二、循序漸進(jìn)，不斷深入。在我們對(duì)這門課程有了初步的認(rèn)識(shí)并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個(gè)階段、每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)，也就是要進(jìn)一步把握每一個(gè)階段、每一個(gè)歷史時(shí)期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進(jìn)一步掌握這一階段或這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)，并進(jìn)而把握其特點(diǎn)。
三、旁征博引，縱橫前后。法制史雖然是以法律制度為主，但是要想更好地理解這些法律制度，是需要對(duì)相關(guān)的人文、社會(huì)等背景進(jìn)行了解。這又需要我們向有深厚的歷史知識(shí)積淀和較高的古文功底的老師請(qǐng)教，分析了解更多的歷史背景知識(shí)，使我們對(duì)法制史的把握更為清晰和準(zhǔn)確。
四、博古通今，緊扣實(shí)際。學(xué)習(xí)法制史不僅是要了解過去的法律制度，更要樹立“以史為鏡，可以知興替”、“學(xué)以致用”的實(shí)證思想。比如：在學(xué)習(xí)明太祖朱元璋頒布《明大誥》、用重典開展雷厲風(fēng)行的反貪運(yùn)動(dòng)時(shí)，不僅要客觀地對(duì)其得失進(jìn)行分析，還要聯(lián)系我們當(dāng)代的反腐狀況，將古今制度進(jìn)行對(duì)比，提煉出自己的獨(dú)特觀點(diǎn)。
中國法制史心得體會(huì)篇四
要對(duì)中國法制史的教學(xué)模式作必要的調(diào)整,從培養(yǎng)學(xué)生的理論修養(yǎng)和實(shí)踐能力上下功夫,才能適應(yīng)現(xiàn)代法學(xué)教育的需要。
《中國法制史》課程是教育部規(guī)定的法學(xué)專業(yè)14門核心課程之一,也是法學(xué)專業(yè)的五門專業(yè)基礎(chǔ)課程之一。
中國法制史是現(xiàn)代中國法律制度尋根溯源之學(xué)科,是事關(guān)傳統(tǒng)法律文化繼承或弘揚(yáng)之關(guān)鍵學(xué)科,是反省傳統(tǒng)文化弊端并領(lǐng)悟現(xiàn)代法治要義之關(guān)鍵學(xué)科。
學(xué)好中國法制史是我們理解和把握中國今日法律制度體系和精神的關(guān)鍵,因而在高校法學(xué)教育內(nèi)容體系中有著無比重要的意義。
通過該課程的學(xué)習(xí),使學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)法律文明有一個(gè)基本了解,特別是在與近現(xiàn)代西方法制對(duì)比的基礎(chǔ)上有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí),幫助學(xué)生識(shí)別現(xiàn)實(shí)法制中的傳統(tǒng)的封建主義的糟粕,理解和把握中國今日法律制度體系和精神,提升法律理論素養(yǎng),增強(qiáng)以法治的眼光分析問題和解決問題的能力。
所以在教學(xué)中我們要掌握科學(xué)的教育方法和認(rèn)識(shí)論,挖掘其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律,引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生對(duì)本課程的學(xué)習(xí)興趣。
中國法制史是歷史學(xué)與法學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科,它既是歷史學(xué)的一個(gè)分支,也是法學(xué)專業(yè)中一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課程。
國家教育部早在就將該門課程確定為全國法學(xué)學(xué)科本科教學(xué)14門必修的核心課程之一,,司法部又將其增列為國家統(tǒng)一司法考試的應(yīng)試科目,這些都反映出國家對(duì)于這門純理論性的法學(xué)學(xué)科的重視程度。
與此同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到,從實(shí)際教學(xué)效果來看,目前中國法制史教學(xué)中仍存在諸多不盡如人意之處,國內(nèi)法學(xué)教育中日益凸顯的功利化、職業(yè)化特征給中國法制史教學(xué)帶來不小的沖擊,再加上中國法制史時(shí)間跨度廣,上下幾千年,內(nèi)容龐雜,背景知識(shí)要求多,以及學(xué)科具有雙重性,致使教與學(xué)的難度相對(duì)較大。
中國法制史課程在實(shí)際中卻遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的重視:一是國家級(jí)的資格考試和入學(xué)考試中,中國法制史或是沒有列入考試范圍,或是分值明顯偏低,這種狀況無形中給學(xué)生造成中國法制史不重要或不甚重要的誤導(dǎo);二是在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力、應(yīng)用能力的同時(shí),忽視了中國法制史在教學(xué)中對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng),片面地認(rèn)為能力的培養(yǎng)不是基礎(chǔ)理論學(xué)科的任務(wù),而是由解決實(shí)際案件和糾紛的部門法學(xué)來完成。
學(xué)生更多地專注于民法、刑法、商法等這些與實(shí)際生話和社會(huì)實(shí)踐更多聯(lián)系的學(xué)科,認(rèn)為中國法制史“沒什么用”,甚至在個(gè)別學(xué)生中存在著中國傳統(tǒng)法律虛無主義的錯(cuò)誤觀念。
(二)教材體例存在問題。
自1982年我國第一部《中國法制史》統(tǒng)編教材問世以來,截止到目前為止,國內(nèi)所出版的一、二百部同類教材的編撰體例一般都采用了“斷代式”體例,就是以朝代或歷史時(shí)期的先后順序作為基本線索,從夏朝開始,依次更迭,直至新民主主義革命政權(quán)時(shí)期。
在每一朝代或歷史時(shí)期的法律當(dāng)中,分別擬設(shè)法律思想與立法概況、民、刑、經(jīng)濟(jì)、行政、司法訴訟等部門法制方面的內(nèi)容。
在晚清變法修律之后的近代法制各章中則增加“憲法”一節(jié)。
以這種“條”(以歷史朝代為章)、“塊”(以各部門法制為節(jié))結(jié)合的方式來編撰中國法制史教材,其優(yōu)點(diǎn)在于體例結(jié)構(gòu)相對(duì)簡單,能夠較為完整的描述各個(gè)朝代或歷史時(shí)期的法制內(nèi)容,使人能在較短時(shí)間內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)法制的整體特征及其在歷史長河中的縱向發(fā)展過程有一個(gè)較為全面系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。
但這種編排方式在教學(xué)中其缺陷是很明顯,并不能完全適應(yīng)法學(xué)教學(xué)的需要。
這種體例安排使教學(xué)顯得非?，嵥椤⒅貜?fù),加劇了中國法制史教學(xué)中普遍存在的課時(shí)少、內(nèi)容多的矛盾。
法學(xué)學(xué)科所具有的實(shí)踐性、應(yīng)用性特征使包括中國法制史在內(nèi)的純理論性課程不可能占有太多的學(xué)時(shí),這也決定了中國法制史教學(xué)無法做到面面俱到,只能在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)將本門課程的基本理論、主要發(fā)展線索闡釋清楚。
在這一“斷代式”體例下,有多達(dá)二十余個(gè)朝代或歷史時(shí)期的法制內(nèi)容需要加以講解、介紹,進(jìn)一步增加了授課教師對(duì)于講授內(nèi)容的取舍難度以及學(xué)生的學(xué)習(xí)難度,影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興致。
(三)教學(xué)方法不夠靈活。
由于中國法制史課程教學(xué)內(nèi)容起自夏朝,終于現(xiàn)代,上下縱橫幾千年,時(shí)間跨度長,涵蓋內(nèi)容廣,專有名詞多,所涉及歷史典籍資料浩繁久遠(yuǎn),對(duì)學(xué)生來說,字難認(rèn),書難讀,重點(diǎn)問題抓不住。
一直以來,中國法制史課堂教學(xué)以講授為主,學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)灌輸。
傳統(tǒng)的教學(xué)方法是手寫口說,這種“粉筆+嘴巴+黑板”的教學(xué)模式,不但限制了學(xué)生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,也限制了課堂教學(xué)信息量的擴(kuò)大。
在中國法制史課程教學(xué)過程中,如何才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、以便更好地完成中國法制史課程所確定的教學(xué)任務(wù),就必須對(duì)中國法制史課程的教學(xué)體系進(jìn)行改革。
(一)傳統(tǒng)講授方法的推陳出新。
基于中國法制史學(xué)科的背景重現(xiàn)難度大,時(shí)間跨度大,知識(shí)點(diǎn)分散,古文資料多,講授方法在培養(yǎng)學(xué)生體系性認(rèn)識(shí)方面的功能尚無法被其他教學(xué)方法取代,講授方法的.推陳出新是傳統(tǒng)教學(xué)方法生命更新的關(guān)鍵。
首先,是更新講授的內(nèi)容體系。
中國法制史傳統(tǒng)教學(xué)中主要以時(shí)間序列為線索向?qū)W生講述法制歷史的源流,法制的時(shí)代特性較為顯著,但與部門法教學(xué)不能相對(duì)應(yīng),致使教學(xué)內(nèi)容的體系性方面常有缺憾。
如果能以部門法史對(duì)之作補(bǔ)充,則有利于通過縱橫結(jié)合,使學(xué)生對(duì)知識(shí)的定位更加準(zhǔn)確,加強(qiáng)和深化與現(xiàn)代部門法之間對(duì)比了解。
其次,是更新講授的方式。
法制史學(xué)科也可以結(jié)合自身特點(diǎn)引入一些其他學(xué)科的方法。
例如法制源流可以用圖表方法直觀展示,利用社會(huì)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)方法對(duì)法制的背景做探討,利用人類學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的共通性特點(diǎn)作概括。
講授中國法制史,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)手段與現(xiàn)代的教學(xué)手段相結(jié)合的方法,采用現(xiàn)代化的多媒體技術(shù)可以將文字、圖片、動(dòng)畫、聲音、視頻等結(jié)合起來,給學(xué)生形成強(qiáng)烈的視覺刺激,能更加生動(dòng)、形象、直觀的再現(xiàn)中國法制史的有關(guān)內(nèi)容。
這樣就能從平面到立體、從一元到多元,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣,利用網(wǎng)絡(luò)課程增加課堂教學(xué)信息量,使枯燥的中國法制史課程變得生動(dòng)活潑,給學(xué)生留下更加深刻的印象。
古老科學(xué)和現(xiàn)代化的技術(shù)相結(jié)合,必將引起一場教學(xué)方法的革命,這樣能適合現(xiàn)代學(xué)生的心理需求也能在法制史的厚重中添上一份青春與活躍的元素,提高課堂教學(xué)的水平。
同時(shí)也不能忽視傳統(tǒng)的教學(xué)方法的作用,仍然要利用好手中的粉筆,把傳統(tǒng)和現(xiàn)代化的教學(xué)手段結(jié)合好,達(dá)到事半功倍的效果。
(二)合理安排教學(xué)內(nèi)容。
妥善處理好中國法制史教材體例中的“條”、“塊”分割問題,圍繞中國法制歷史發(fā)展的主要線索合理組織教學(xué)內(nèi)容。
近年來,中國法制史學(xué)科無論從課程體系、課程內(nèi)容、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、資料文獻(xiàn)等都不斷有新的成果出現(xiàn);中國古代法律文化的內(nèi)容也極為豐富,可以從多角度、多方位探尋和總結(jié)其規(guī)律,認(rèn)識(shí)其價(jià)值,推進(jìn)課程體系和教學(xué)內(nèi)容的改革,合理構(gòu)建課程內(nèi)容和學(xué)科體系,在精選知識(shí)、交叉融合上下功夫,搞好整體優(yōu)化,形成內(nèi)容豐富、材料全面、體系合理、理念科學(xué),適合教與學(xué)的精品教材。
隨著大學(xué)生就業(yè)難局面的出現(xiàn),國家開始將大學(xué)生就業(yè)率與專業(yè)設(shè)置、招生指標(biāo)結(jié)合起來,都使高等法學(xué)院校不得不直面學(xué)生的就業(yè)問題,在培養(yǎng)方案、課程內(nèi)容方面進(jìn)行相應(yīng)的改革。
為此,中國法制史課程內(nèi)容的講授過程中也應(yīng)當(dāng)結(jié)合國家統(tǒng)一司法考試的應(yīng)試要求,根據(jù)教學(xué)目的與教學(xué)任務(wù),適當(dāng)參考司法考試中國法制史科目的考試大綱,合理安排教學(xué)內(nèi)容。
(三)中國法制史課程全程引入案例分析教學(xué)法。
中國法制史課程全程引入案例分析教學(xué)法,即是指借鑒其他法學(xué)課程的案例教學(xué)方法,在整個(gè)中國法制史課程的教學(xué)活動(dòng)中,運(yùn)用調(diào)查法搜集來的系統(tǒng)的典型歷史案例(整理的或歷史判例)進(jìn)行分析教學(xué),通過“案例簡介”、“提示思考方向”、“列舉當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定”、“問題解答與學(xué)理分析”等步驟,使學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中,對(duì)這些歷史案例現(xiàn)象進(jìn)行思考、判斷,認(rèn)識(shí)事例的本質(zhì),幫助無實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生從這些歷史案例分析中,由法理與法制感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí),形成完整的中國法制史知識(shí)體系。
中國法制史課程全程引入案例分析教學(xué)法教學(xué)具有十分重要的理論意義。
案例分析教學(xué)法在中國法制史課程中全程運(yùn)用,可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性,改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度,使學(xué)生從“要我學(xué)習(xí)”變成“我要學(xué)習(xí)”。
中國法制史上歷朝各代法律制度變化紛繁復(fù)雜,與現(xiàn)實(shí)的距離遙遠(yuǎn),這就使學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課的過程中有了較大的難度,這種情況客觀上造成了教師難以突破傳統(tǒng)的“以教師為主體”的教學(xué)模式,每每落入“滿堂灌”的“窠臼”。
由于教師講課過于追求“系統(tǒng)”,追求“完整”,沒有給學(xué)生留下充分的思維空間和余地,無法從根本上打破學(xué)生聽講的被動(dòng)狀態(tài),很難引起學(xué)生求知和思考的興趣,直接影響著學(xué)生的聽課效果。
改變教學(xué)方法,全程引進(jìn)案例分析教學(xué)法就能正確解決這一問題,它能使該門課程在教學(xué)過程中既不陷于枯燥又不流于膚淺,能較全面地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,使學(xué)生從“要我學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)習(xí)”。
案例分析教學(xué)法在中國法制史課程中的全程運(yùn)用,可以提高學(xué)生的法律職業(yè)素養(yǎng)。
在任何一門法學(xué)教育課程中,也包括其他專業(yè)的所有課程,都得十分強(qiáng)調(diào)該門課程的講授必須理論聯(lián)系實(shí)際,必須理論與實(shí)踐相結(jié)合。
中國法制史也不例外,中國歷史上的法制情況怎樣?歷史上的案例即能反映一二。
教師通過對(duì)歷史上的案例分析,可以使學(xué)生與“歷史上的法制”這個(gè)“實(shí)際”、“實(shí)踐”有機(jī)地聯(lián)系起來,可以使學(xué)生明了歷史上辦案的方式、分析案件的思路與方法、適用法律的過程、支持判決的理由,以及案例的意義,等等,養(yǎng)成學(xué)生良好的法律思維方式和善于、勇于分析解決法律問題的思想。
在案例分析教學(xué)中,首要的工作是選擇案例。
作為中國法制史課程教學(xué)使用的案例,必須根據(jù)相關(guān)理論和教學(xué)目的的需要進(jìn)行選擇與整理。
中國法制史課程案例分析教學(xué)中選擇與整理案例必須要突出“三性”:一是典型性。
在案例分析教學(xué)中,所選案例是否恰當(dāng),直接影響教學(xué)效果。
因此,在案例選擇中,必須選擇中國各個(gè)歷史時(shí)期的“最具典型意義”的歷史案例,所謂“最具典型意義”,即選擇最具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性又能反映一定社會(huì)本質(zhì)、最具集中性又帶有普遍性、最具豐富的社會(huì)意義、最能起到深刻的社會(huì)認(rèn)識(shí)作用和思想教育意義的歷史案例。
二是系統(tǒng)性。
即在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中,所選擇的歷史案例必須是按照教學(xué)理論和教學(xué)內(nèi)容形成的相對(duì)完整的體系性教學(xué)案例。
三是啟示性。
即選擇的歷史案例對(duì)學(xué)生來說,必須“開其意”、“達(dá)其辭”,也就是說,能指點(diǎn)學(xué)生,使其能有所“悟”。
只有這樣,所選擇的案例才能夠?yàn)樘囟ǖ慕虒W(xué)目的服務(wù),才能夠收到最佳的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)。
[1]張永芳.反思教學(xué)模式在成人教育中的應(yīng)用[j].中國遠(yuǎn)程教育.
中國法制史心得體會(huì)篇五
最近因私事被驚擾，恰逢要翻譯法律史的文章，顏老師就推薦了瞿同祖的《中國法律與中國社會(huì)》給我，讀完了結(jié)合生活有一些感悟，記錄下來：
1、中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全是建立在一種嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)健的等級(jí)制度之上，這一制度以血緣關(guān)系為紐帶，以父權(quán)為核心，不斷向外延伸，形成家族內(nèi)部的倫理秩序。家族內(nèi)部的等級(jí)制度構(gòu)成了法律適用的微觀前提，同時(shí)也是法律維護(hù)與保障的對(duì)象。如親屬間的侵犯，侵犯者與被侵犯者之間的輩分關(guān)系則尤為重要，以尊犯卑，處分較輕，以卑犯尊，則處罰由重。法律之適用取決于血緣之親疏，而該親疏關(guān)系則以服制為中心，形成一條長幼有序的數(shù)列，蜿蜒數(shù)千年，為中國古代等級(jí)制度以及法律制度奠下基石。
2、婚姻關(guān)系成為聯(lián)結(jié)著一個(gè)個(gè)長幼有序的家庭之間的紐帶，“婚姻者合兩姓之好”，建立在“兩姓”關(guān)系上的婚姻制度昭示著代表家族之間的結(jié)合關(guān)系。無論是婚姻關(guān)系的締結(jié)還是解除，其核心問題都是家族利益。婚姻關(guān)系聯(lián)結(jié)了不同的家族，但同樣需要注意的是，在這一以父權(quán)為核心的家族等級(jí)結(jié)構(gòu)中，一個(gè)家族與其妻族的關(guān)系極為疏薄，婚姻關(guān)系更多是在社會(huì)意義而非法律意義上影響兩個(gè)家族的關(guān)系?；橐鲋休^有意義的或許是妻的地位問題，在一夫一妻多妾制下，妻雖有“與己其者”之名義上的平等地位地位，實(shí)際上還是隸屬于夫的權(quán)威。在中國古代社會(huì)，女性僅為家族的附屬品，出嫁之前從于父，出嫁以后從于夫，斷無多少權(quán)利可言。而妾的地位更是卑微，“聘則為妻，奔則為妾”，妾并非家庭的一員，故非“合兩姓之好”，女子在中國古代社會(huì)的地位可見一斑。
3、跳出以血緣關(guān)系為核心的家族與婚姻的藩籬，階級(jí)便成為在社會(huì)層面上劃分等級(jí)秩序的'標(biāo)準(zhǔn)。家族內(nèi)部劃分長幼有序的標(biāo)尺擴(kuò)張到整個(gè)社會(huì)，便成為尊卑有別的砝碼。不同的階層有著不同的生活方式，細(xì)化至飲食、衣飾、房舍、車馬，均可以以法律作出強(qiáng)制規(guī)定。階級(jí)間的通婚成為禁止，以維護(hù)血統(tǒng)的純正和階級(jí)的尊貴。法律針對(duì)不同階級(jí)作出了區(qū)別性的規(guī)定，亦有一根體現(xiàn)階級(jí)間差序格局的數(shù)列蜿蜒而下，精準(zhǔn)地對(duì)不同身份、地位的人作出度量。家族是個(gè)體的，在各個(gè)家族中以父權(quán)為核心形成一個(gè)以血緣為度量的同心圓以確認(rèn)家族內(nèi)部的秩序，而婚姻關(guān)系則使得各個(gè)獨(dú)立的同心圓之間形成交集。在家族之上，整個(gè)社會(huì)則是由階級(jí)構(gòu)成，形成一種差序格局。每個(gè)個(gè)體在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中都有自身的位置，或尊或卑，或主或從，或良或賤，每個(gè)人都有一個(gè)專屬自身社會(huì)地位的烙印。針對(duì)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國古代法律也相應(yīng)地形成一種不對(duì)等的規(guī)范體系，它建立在長幼有序、尊卑有別的基礎(chǔ)之上，小至于家，大至于國，“等級(jí)”二字成為構(gòu)筑中國社會(huì)之核心所在，“法”與“禮”結(jié)合，成為維護(hù)這一有序的等級(jí)結(jié)構(gòu)的工具。
4、在現(xiàn)代活成封建大家庭的代價(jià)太大，不一定一榮俱榮，但必然一損俱損，因?yàn)闅w因模式已經(jīng)變化。中國曾經(jīng)的家庭是父權(quán)家長制，父祖是統(tǒng)治的首腦，又因?yàn)橹匾曌嫦瘸绨?，且無論是察舉制還是科舉制，考試內(nèi)容又比較固定，所以曾經(jīng)的子孫成就往往要?dú)w咎于所謂家風(fēng)血脈。但獨(dú)立意志是現(xiàn)今做學(xué)問或者做事業(yè)的前提，家風(fēng)已經(jīng)很難成為承繼良好品質(zhì)的介質(zhì)，往往是固守的傳承，在一個(gè)大環(huán)境里互相不斷強(qiáng)化，專注于自己的感受。若不想反思，每一個(gè)人就要不停扮演長輩曾扮演的角色，循環(huán)往復(fù)不停成為對(duì)方影子的復(fù)刻，互相維護(hù)彼此然后親親與共，將底色不停固定渲染。而對(duì)于權(quán)利的貪戀往往會(huì)造成許多中國當(dāng)今父母對(duì)于曾經(jīng)父權(quán)家長制的追憶，在這種情況下往往親子關(guān)系里父母會(huì)太入戲，將這個(gè)頭銜看作皇帝與官位，要有威權(quán)與帝王術(shù)要高高在上，孩子要在手下噤若寒蟬隱忍不發(fā)積郁成勞，反過來對(duì)外宣稱孩子懂事乖巧聽話，往往太平表象之下已有禍根埋下。
5、要了解輿情，可以不接受一些基于此的規(guī)則，但要看透這些規(guī)則為什么暗暗盛行，然后不反駁不回應(yīng)不服從。因?yàn)榉N種社會(huì)心理根本改變不了，即使現(xiàn)在已經(jīng)缺少這樣的土壤，也不能驟然稀釋。環(huán)境的捆綁遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象，不要企圖期待一個(gè)人會(huì)與他生長的環(huán)境截然不同，除非能夠不停跳脫不停反思諸己，才有一線可能。
6、不要嘗試去改變?nèi)魏稳耍粲腥俗隽斯魝ψ约旱氖乱膊灰庇诜磽?。不提醒不告知不?bào)復(fù)不陷入情緒更不累及無辜孩子，一來臟了自己的手，二來是自己心胸不寬闊的表現(xiàn)。要相信身邊人的認(rèn)知和格局，從來挨罵的都不是丟人的，罵人的才是。靜觀其變，不阻止任何人幫助曾攻擊自己的人，也不阻止任何將他們推下懸崖的雙手。公道自在人心，把自己該做的禮數(shù)做全，可以向身邊人袒露自己的脆弱，相信他們的選擇，接受他們的安慰與支持。
7、往往一個(gè)人如何指責(zé)別人便體現(xiàn)了他如何看待自己，很多時(shí)候?qū)λ说膽嵟浅鲇趶膭e人身上看到了自己的映射，人性最深刻的恐懼便是對(duì)自我的厭惡。
8、永遠(yuǎn)不要害怕承認(rèn)自己的錯(cuò)誤也不要害怕別人指出自己的錯(cuò)誤，無論是因?yàn)橛^念差別還是自己陷入情緒魯莽，要能推己及人冷靜分析因果，了解到自己對(duì)他人造成的傷害而不是囿于自己的感受大為光火，能夠跳出風(fēng)俗習(xí)慣格局放寬，對(duì)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的包容要從對(duì)生活觀點(diǎn)的包容開始。
中國法制史心得體會(huì)篇六
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務(wù)員的朋友推薦了這本書，雖然看得費(fèi)勁，但終究還是看完，沒有半途而費(fèi)。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個(gè)理由已足夠吸引我看下去。
確實(shí)，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說足夠怪誕。不過，可能這才是傳統(tǒng)中國社會(huì)的本來面目吧，而且通過一些最日常真實(shí)卻也最具代表性的案例來表現(xiàn)，既反映社會(huì)日常運(yùn)行的規(guī)繩，也反映這種運(yùn)行的微觀面目。如此，以前對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們?cè)诋?dāng)時(shí)如何怎樣，但這個(gè)整體形象卻往往缺少個(gè)體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場感和真實(shí)感。再對(duì)照這本書，理論的探討和描述是建立在一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的案例之上，顯然說服力更強(qiáng)、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國傳統(tǒng)社會(huì)的人其實(shí)都應(yīng)該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學(xué)者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實(shí)就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書，形成的概念有幾個(gè)方面，其實(shí)從前也從理論上有所了解，但顯然還沒成為腦海中的“概念”：
其一，父權(quán)、夫權(quán)的權(quán)威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過想象;。
其二，容隱是一種原則;。
其三，復(fù)仇是一種責(zé)任;。
其四，妾的地位如此之低;。
其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來古今同一;。
其六，法律對(duì)行巫蠱之術(shù)者處之極重;。
其八，德治衍為人治。
中國法制史心得體會(huì)篇七
通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，讓我體會(huì)到中國法制史這門課程講述的內(nèi)容雖然是過去的、古代的，與今天的部門法或現(xiàn)在的現(xiàn)行法律的確相差很遠(yuǎn)，有一點(diǎn)需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來，它的歷史淵源又是什么?現(xiàn)今的法制建設(shè)是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學(xué)都會(huì)說，現(xiàn)今的很多習(xí)慣、思想、行為都是古代的或者說都受傳統(tǒng)深刻的影響，我們并沒有完全擺脫過去的一些東西。也是學(xué)習(xí)這門課程的意義和價(jià)值所在。我們面對(duì)今天的社會(huì)發(fā)現(xiàn)很多的問題，要進(jìn)行社會(huì)主義法制建設(shè)，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來自于傳統(tǒng)習(xí)慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的根源。探其之其然，也要知其所以然，這就是學(xué)習(xí)這門課程的意義。
首先一定要懷著開放的心情去接受這門課程。如果你把你的心緊閉，根本不容這門課程的話，肯定學(xué)不好。如果你把心打開去容納它，不管有用沒用、好學(xué)還是不好學(xué)，你去接納它，我想它會(huì)成為你知識(shí)體系的重要部分。
第二就是要將中國的歷史的發(fā)展脈絡(luò)分清楚。中國歷史有它發(fā)展的規(guī)律性，學(xué)習(xí)中國法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規(guī)律。
第三點(diǎn)方法是掌握每一個(gè)人類社會(huì)的法律制度的特點(diǎn)，知道它所包含的朝代有哪些。
第四個(gè)學(xué)習(xí)方法就是要了解各個(gè)朝代在中國歷史上所處的歷史地位。比如說，要知道第一個(gè)奴隸制社會(huì)是夏朝，它是從原始社會(huì)進(jìn)化而來的。
中國法制史心得體會(huì)篇八
該課程的特殊性使之陷入其他法學(xué)課程難以遇到的困境。
在當(dāng)前法學(xué)教育環(huán)境下，中國法制史學(xué)科逐漸淪為弱勢學(xué)科，該課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)適時(shí)作出調(diào)整。
這包括教學(xué)內(nèi)容的重整和教學(xué)方法的改革。
中國法制史是法學(xué)十四門主干課程之一，屬于法學(xué)本科生必修課。
在當(dāng)前法學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，中國法制史教學(xué)逐漸被邊緣化，淪為弱勢學(xué)科。
筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，略陳淺見，以期豐富對(duì)中國法制史教學(xué)的認(rèn)識(shí)。
中國法制史屬于法律史學(xué)的一個(gè)分支，該課程屬于基礎(chǔ)法學(xué)，是一門練法學(xué)內(nèi)功的學(xué)科。
自清末以來，該課程就已經(jīng)在中國的法學(xué)課程體系中存在。
該課程承載的任務(wù)包含如下方面：(1)了解中國法律發(fā)生與發(fā)展過程，探尋中國法制演變規(guī)律，這也是該課程的首要功能和基本任務(wù)。
通過學(xué)習(xí)，了解基本法律制度，把握中國法律傳統(tǒng)的基本特征。
(2)使學(xué)生通過法律了解中國古代社會(huì)的特征，理解古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化制度，拓展視域，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)。
(3)促進(jìn)部門法學(xué)學(xué)習(xí)、夯實(shí)法學(xué)理論功底。
中國法制史以理論法學(xué)、部門法學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)，為理論法學(xué)、部門法學(xué)提供實(shí)證材料，促進(jìn)學(xué)生對(duì)法理學(xué)、部門法學(xué)的理解。
(4)鍛煉法律思維，提高法學(xué)方法運(yùn)用能力。
學(xué)習(xí)中國法制史能夠訓(xùn)練學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)思維，提高歸納能力，鍛煉對(duì)歷史分析法、比較分析法、實(shí)證分析法等法學(xué)方法的運(yùn)用，加強(qiáng)對(duì)法律語言的駕馭能力和文字表達(dá)能力。
(5)幫助學(xué)生理解當(dāng)代法律問題。
中國法制史本身具有解釋的功能，通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以從傳統(tǒng)法律文化的角度深度解析當(dāng)前某些法律問題產(chǎn)生的文化原因，并立足本土資源探尋問題解決之道。
上述功能決定了該課程有其自身的特點(diǎn)：(1)教學(xué)內(nèi)容圍繞中國古代法律，需要文獻(xiàn)典籍的佐證，要接觸大量古文，因此具有字難辨、句難解的特點(diǎn);(2)由于法律與經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等制度聯(lián)系緊密，因此該課程視域廣闊，背景知識(shí)覆蓋面廣;(3)由于該課程與理論法學(xué)、部門法學(xué)聯(lián)系緊密，要求學(xué)生有一定的理論法學(xué)、部門法學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)，更對(duì)教師知識(shí)的全面性提出了較高的要求;(4)傳統(tǒng)法律與當(dāng)前法制實(shí)踐的聯(lián)系具有隱秘性，需要從法律文化理論層面進(jìn)行深刻剖析，加深了課程的深度和難度。
由于該課程本身的復(fù)雜性，其授課難度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其它法學(xué)專業(yè)課，也更容易陷入一些其它學(xué)科難以遇到的困境。
1.學(xué)科地位被輕視。
當(dāng)前社會(huì)整體比較浮躁，高校也不能避免。
由于學(xué)生就業(yè)與政策導(dǎo)向、生源分配、辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、社會(huì)穩(wěn)定等諸多問題聯(lián)系在一起，許多高校將就業(yè)作為首要目標(biāo)，大學(xué)本科教育日益淪為“就業(yè)教育”，在就業(yè)壓力的驅(qū)動(dòng)下，師生更加功利化。
部分教師片面地認(rèn)為將部門法學(xué)好就代表著知識(shí)和能力，多學(xué)部門法就容易就業(yè)，在教學(xué)過程中重應(yīng)用輕基礎(chǔ)理論。
目前，法學(xué)本科辦學(xué)處于大而全小而全的局面，有些高校為了突出辦學(xué)特色，強(qiáng)化應(yīng)用型人才培養(yǎng)方向，這本身無可非議，但部分教師片面理解應(yīng)用型人才培養(yǎng)，對(duì)中國法制史等理論性較強(qiáng)的基礎(chǔ)課程不重視，誤以為只要開設(shè)諸如談判技巧訓(xùn)練、企業(yè)法律實(shí)務(wù)、速錄技巧等一些技能型的課程就能突出辦學(xué)特色，就能增強(qiáng)學(xué)生的應(yīng)用能力，盲目的增加所謂的就業(yè)指向型課程，本科教育走向?qū)？苹?、庸俗化?/p>
一方面實(shí)踐教學(xué)資源匱乏，應(yīng)用型師資力量跟不上，實(shí)踐教學(xué)走過場，即使是課時(shí)較多的畢業(yè)實(shí)習(xí)也早已形同虛設(shè)。
另一方面，在就業(yè)指揮棒之下，學(xué)生在大三大四階段已經(jīng)逐漸將精力集中在司法考試、考研上、考公務(wù)員上，對(duì)課堂學(xué)習(xí)日益輕視。
這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是，理論性課程被忽視了，應(yīng)用型課程開設(shè)也沒有達(dá)到目的。
博登海默說：“攻讀法律的學(xué)生如果對(duì)其本國的歷史很陌生，那么他就不可能理解該國法律制度的演變以及該國法律制度機(jī)構(gòu)對(duì)其周圍的歷史條件的依賴關(guān)系。”中國法制史實(shí)在不應(yīng)該被輕視。
2.課程設(shè)置邊緣化。
中國法制史作為基礎(chǔ)性學(xué)科，其提升學(xué)生理論素養(yǎng)的功能是隱性的，不可能在短時(shí)間之內(nèi)顯現(xiàn)出來。
中國法制史心得體會(huì)篇九
一、法制史研究需要總體把握與多角度相結(jié)合。法制史的是非常復(fù)雜的、深邃的，不能簡單化。恩格斯曾經(jīng)說過：“歷史好像是一個(gè)圓，但截取每一段都可能是直線?！敝本€只是歷史的一部分，不是整體，不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個(gè)角落，所以需要從多角度進(jìn)行研究。只有總體把握與多角度相結(jié)合沒，才有可能揭示中國法制史的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。
二、注意歷史上法律調(diào)整功能的多樣性。法制歷史是復(fù)雜的，它所反映的社會(huì)關(guān)系也是復(fù)雜的，因此，法律調(diào)整的功能、方式也是多樣的。在階級(jí)社會(huì)中，法制自然擁有對(duì)敵對(duì)階級(jí)反抗進(jìn)行專政的功能，否則法典中對(duì)反、逆、叛等大罪的嚴(yán)厲制裁就成為無對(duì)象的了。過去，把階級(jí)社會(huì)法制的功能唯一歸結(jié)為階級(jí)專政是不全面的，忽略了法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整功能，但不能因此把階級(jí)社會(huì)的法制史說成人類自身解放的歷史。
三、法制史學(xué)的任務(wù)在于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)法文化，科學(xué)的總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。中華法文化是悠久的，內(nèi)容是豐富的。其中不乏跨越時(shí)空的民族性因素，需要從正面加以肯定、闡發(fā)，這是中華民族偉大復(fù)興的重要文化內(nèi)涵。而為現(xiàn)實(shí)的民主法制建設(shè)提供歷史借鑒，是法制史學(xué)生命力之所在。1986年我在為中央書記處講授法律課，題目就是《談?wù)勚袊ㄖ茪v史的借鑒問題》，1995、1998年我為人大所作的法學(xué)講座中也都貫穿這一主線。提供歷史借鑒，絕不是簡單庸俗的古為今用，關(guān)鍵是在“科學(xué)”二字狠下工夫。比如“依法構(gòu)建和諧社會(huì)”的問題，中國法制歷史是有豐富歷史經(jīng)驗(yàn)可循的。
四、凡能揭示中國法制歷史真實(shí)進(jìn)程和規(guī)律性的方法，都可以采用。1987年第2期《科研信息》發(fā)表了我撰寫的《談?wù)劮▽W(xué)研究中的幾個(gè)問題》，其中第一次提出用比較的方法研究中國法制史。稍后我在1987年10月27日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《開展比較法制史的研究》，1988年《政法論壇》第六期和1989年《政法論壇》第一期連續(xù)發(fā)表《中外法制歷史比較研究芻議》，意在推動(dòng)比較法制史研究，為此還進(jìn)行了長期的組織工作。須要指出：比較的研究方法，建國初期是受到批判的方法，因?yàn)樽罡哳愋偷纳鐣?huì)主義法制同西方法制是沒有可比性的。所以我在1987年把比較的方法引入法史研究是認(rèn)識(shí)上的再一次否定之否定。當(dāng)然從歷史實(shí)際出發(fā)具體問題具體分析的唯物辯證方法，仍然是我多年研究中國法制史的基本依循。目前，許多學(xué)者運(yùn)用各種歷史的、社會(huì)的、系統(tǒng)的、比較的方法去研究中國法制史，是可喜的現(xiàn)象，并且取得了值得肯定的成績。
五、注意理論與史料的統(tǒng)一。改革開放以來，各種思潮紛至沓來，馬克思主義理論已不再一枝獨(dú)秀，出現(xiàn)了多元的百家爭鳴，這是可喜的，但卻缺乏強(qiáng)有力的理論支持和應(yīng)有的理論深度。當(dāng)然，馬克思主義不是教條，也是需要發(fā)展的，而理論分析也不是空發(fā)議論，而是有的放矢，揭示本質(zhì)和其規(guī)律性。西方的理論，也值得學(xué)習(xí)，但要弄懂弄通，真正發(fā)揮它的作用。理論要與史料統(tǒng)一，重視史料但不“唯史料論”而是發(fā)揮它在實(shí)證法制歷史中的價(jià)值。
六、使命感與開拓進(jìn)取。發(fā)展中國法制史學(xué)，使中國法制史學(xué)的中心牢固地建立在中國，仍是法制史科研隊(duì)伍應(yīng)負(fù)的歷史使命，當(dāng)然不因此而漠視外國學(xué)者的貢獻(xiàn)。為了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，七十幾位學(xué)者用了十九年的時(shí)間編出了《中國法制史》多卷本。為了推進(jìn)法史學(xué)的研究水平，需要積極開拓法制史學(xué)的研究領(lǐng)域，保持旺盛的活力和進(jìn)取心。
七、謙虛謹(jǐn)慎，自強(qiáng)不息。古人說：“一謙而四益”。面對(duì)博大精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。要承認(rèn)自己的不足，才有可能前進(jìn)。當(dāng)然謙虛謹(jǐn)慎絕不等于缺乏自信，而是更加理性地對(duì)待已有的成就和持之以恒地進(jìn)取。更不因此而忽略對(duì)中青年學(xué)者成就的充分肯定。目前在市場經(jīng)濟(jì)條件下，法制史學(xué)無論在中國在世界，都有不同程度被邊緣化的跡象，這就須要總結(jié)我們已走過的道路和經(jīng)驗(yàn)，更加努力創(chuàng)造新的成就。所謂中心絕不是一枝獨(dú)秀，而是要發(fā)揮法史界整體研究力量的作用，使法律史這門基礎(chǔ)學(xué)科在培養(yǎng)年輕學(xué)子和司法干部中發(fā)揮重要的影響力，并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國法制史學(xué)生命力的所在。
中國法制史心得體會(huì)篇十
任何一門學(xué)科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長期的不斷探索的過程?；仡櫠嗄陙矸ㄊ费芯孔哌^的路程，人們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問題有關(guān)。因此，正確對(duì)待傳統(tǒng)法律文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國法制發(fā)展史，是推動(dòng)法律史學(xué)走向科學(xué)必須解決的關(guān)鍵問題。
一、正確看待和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)法制。
如何看待中國傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個(gè)問題已經(jīng)解決了，人們都認(rèn)同對(duì)其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。然而，時(shí)至今日，人們?cè)谡摷爸袊鴤鹘y(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，仍是泛泛而論、空洞無物，而在說到其消極因素時(shí)卻生動(dòng)具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺，好像一部中國法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒有多少積極意義。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況?除了對(duì)基本的法律資料了解和研究不夠外，一個(gè)重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒有完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒有給予恰當(dāng)和充分的闡述。
新中國成立五十多年來，在如何對(duì)待傳統(tǒng)法制和法律文化的問題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。從20世紀(jì)五十年代初到七十年代末，受法律虛無主義、“階級(jí)斗爭為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對(duì)象，受到全面的否定。“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。進(jìn)入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。近二十多年來法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。但也應(yīng)當(dāng)看到，在法史研究中，一些非科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和研究方法論仍有市場。
表現(xiàn)在脫離歷史實(shí)際，把中國傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對(duì)立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡單地以現(xiàn)代法學(xué)理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學(xué)理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語去證明自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點(diǎn)。受這種非科學(xué)的思想方法論的影響，就很難對(duì)中國傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評(píng)價(jià)。要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國法制史，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論。實(shí)事求是是治學(xué)的基本原則，也是研究中國法制史的基本方法。把實(shí)事求是原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
而要做到這一點(diǎn)，必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：一種是歷史虛無主義。歷史虛無主義無視古代法制在推進(jìn)中華文明進(jìn)程中的作用，認(rèn)為中國傳統(tǒng)法制漆黑一團(tuán)，都是落后的、反科學(xué)和反民主的東西，不值得研究。另一種是苛救古人，無視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。這兩種傾向都不符合實(shí)事求是的精神，因而不能正確地闡述中國法制史，也無法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達(dá)不到研究中國法制史的目的。在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。
以實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論研究中國法制史，要求我們必須按照科學(xué)的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)法制和法律文化。其一，要全面地而不是片面地去評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)法制。中國古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護(hù)和推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的法律保障。盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來也存在不少消極因素，但它總體上是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史進(jìn)程相適應(yīng)的。中華法系曾在相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達(dá)，并對(duì)周邊國家法制產(chǎn)生了重大影響。全面評(píng)析中國古代法制，應(yīng)該說其在歷史上的積極作用是主要的。
其二，要以科學(xué)的發(fā)展觀而不是形而上學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)中國法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會(huì)在進(jìn)步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。既使當(dāng)代中國的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進(jìn)步否定古人的貢獻(xiàn)。而應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的發(fā)展觀，對(duì)歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會(huì)作用、功過是非作出客觀的評(píng)價(jià)。
其三，要用辯證的而不是絕對(duì)的觀點(diǎn)去研究中國法制史。對(duì)于中國古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行科學(xué)的分析。有些在我們今天看來屬于消極的部分，在當(dāng)時(shí)可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實(shí)事求是地做出評(píng)價(jià)。古代法律注重禮教，維護(hù)等級(jí)制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價(jià)值，不能因其屬于禮教范疇一概否定?？傊挥袑?shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)古代法制，才能使本學(xué)科的內(nèi)容建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當(dāng)代法制建設(shè)。
二、全面認(rèn)識(shí)中國古代法律體系。
要科學(xué)地闡述中國法制發(fā)展史，必須對(duì)中國古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們?cè)诹私庵袊糯ㄖ频拿婷矔r(shí)，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。
中國古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。以明代為例。除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。要全面地認(rèn)識(shí)中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學(xué)習(xí)和研究中國古代法律體系時(shí)，應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則，也融進(jìn)了大清律、例。對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。
三、客觀地論述中國古代的社會(huì)矛盾與法律的功能。
中國歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會(huì)原因，都是為了解決某些社會(huì)矛盾，適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。傳統(tǒng)觀點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí)，往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。然而，無論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì)，并非只存在階級(jí)矛盾，還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭范疇的各類社會(huì)矛盾，有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴(yán)重的民族矛盾。在社會(huì)矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng)，所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同，每次立法的針對(duì)性也是很具體的。在分析古代社會(huì)矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律，自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)予以評(píng)判。但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時(shí)期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細(xì)規(guī)定了國家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。就保障國家財(cái)政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營，實(shí)行國家專賣。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān)，確保國家財(cái)政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，及時(shí)處理民間糾紛，維護(hù)社會(huì)治安?？梢哉f，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級(jí)性和社會(huì)性兩種屬性。只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。
傳統(tǒng)觀點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí)，把兩者對(duì)立了起來。如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面，多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。事實(shí)上，律典的刑事職能，并不能包羅萬象般地替代古代國家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要，有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問題，往往是通過各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。離開了其他形式的法律，律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來看，基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學(xué)地闡述中國法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律。
在中國古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。但縱觀兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過程和實(shí)施歷來都是動(dòng)態(tài)的。即便是在國家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期，法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)去論證和闡述中國法制史。
中國法制史心得體會(huì)篇十一
通過學(xué)習(xí)中國法制史，我深深體會(huì)到了中國古代傳統(tǒng)文化中的儒家精神。
西周的法律制度的特點(diǎn)是禮法一元化，禮就是法，法律的精神就是儒家的，盡管此時(shí)儒家并未真正出現(xiàn)。
而至春秋戰(zhàn)國，由于法家思想更符合現(xiàn)實(shí)，因此法家實(shí)際上取得了立法主導(dǎo)思想的地位，法律的精神主要在這一時(shí)段主要是法家。
中國古代的法律儒家化肇始于漢代，漢武帝之前的法律是法家化的法律以及黃老思想指導(dǎo)下的法律，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒家的官方地位，并通過春秋決獄，將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。
而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文，使法律儒家化。
從魏晉至唐，是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期通過立法行為，儒家思想進(jìn)入了法典，具體表現(xiàn)有曹魏新律的八議制度，西晉的“準(zhǔn)五服以制罪”，南北朝的官當(dāng)、重罪十條以及存留養(yǎng)親制度的形成，這種禮法和一在唐律中正式形成，形成了“一準(zhǔn)乎禮”的《唐律疏議》。
宋以后至清末是中國法制的進(jìn)一步深化，此時(shí)儒家精神在中國法律中已經(jīng)定型，法律的演進(jìn)也就限于形式上的演化，直至清末近代化才開始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結(jié)構(gòu)，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。
任何一門學(xué)科的發(fā)展和完善，都經(jīng)歷了長期的不斷探索的過程。
回顧多年來法史研究走過的路程，人們不難看到，影響法史開拓研究、古為今用的癥結(jié)，多是與如何認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)法制、法律文化及相關(guān)的一些重大問題有關(guān)。
因此，正確對(duì)待傳統(tǒng)法律文化，科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國法制發(fā)展史，是推動(dòng)法律史學(xué)走向科學(xué)必須解決的關(guān)鍵問題。
一、正確看待和評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)法制
如何看待中國傳統(tǒng)法制和法律文化?從理論上講，似乎這個(gè)問題已經(jīng)解決了，人們都認(rèn)同對(duì)其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。
然而，時(shí)至今日，人們?cè)谡摷爸袊鴤鹘y(tǒng)法制和法律文化有哪些優(yōu)良傳統(tǒng)時(shí)，仍是泛泛而論、空洞無物，而在說到其消極因素時(shí)卻生動(dòng)具體，給人一種傳統(tǒng)法律文化“糟粕大于精華”的感覺，好像一部中國法律史除君主專制、刑罰殘酷、控制和鎮(zhèn)壓人民之外，沒有多少積極意義。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況?除了對(duì)基本的法律資料了解和研究不夠外，一個(gè)重要的原因就是囿于先入為主的框架，還沒有完全按照實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論去審視中國法律史，對(duì)傳統(tǒng)法律文化的精華與糟粕還沒有給予恰當(dāng)和充分的闡述。
新中國成立五十多年來，在如何對(duì)待傳統(tǒng)法制和法律文化的問題上，經(jīng)歷了曲折的歷程。
從20世紀(jì)五十年代初到七十年代末，受法律虛無主義、“階級(jí)斗爭為綱”等左的思想影響，傳統(tǒng)法律被說成是封建主義的毒瘤，屬于被肅清的對(duì)象，受到全面的否定。
“文化大革命”中，“四人幫”為篡黨奪權(quán)，批孔批儒，中國歷史被全面歪曲，更談不到傳統(tǒng)法律文化有什么優(yōu)良傳統(tǒng)。
進(jìn)入改革開放的新的歷史期以后，隨著民主和法制建設(shè)的加強(qiáng)，法史研究取得了重大進(jìn)展。
近二十多年來法史研究的實(shí)踐表明，凡是有建樹的學(xué)術(shù)成果，其成功之處都在于能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待和評(píng)析傳統(tǒng)法文化，注重依據(jù)大量的史料得出研究的結(jié)論。
但也應(yīng)當(dāng)看到，在法史研究中，一些非科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和研究方法論仍有市場。
表現(xiàn)在脫離歷史實(shí)際，把中國傳統(tǒng)法制視為現(xiàn)代法治的對(duì)立物，割裂二者的傳承關(guān)系，簡單地以現(xiàn)代法學(xué)理念為尺度，凡是古代法制不符合現(xiàn)代法學(xué)理念的地方，就不加分析地予以否定;受舊的“以論代史”研究方法的影響，不是論從史出，而是摘錄史籍中的只言片語去自己預(yù)設(shè)的、批判傳統(tǒng)法制的觀點(diǎn)。
受這種非科學(xué)的思想方法論的影響，就很難對(duì)中國傳統(tǒng)法制做出恰如其分的評(píng)價(jià)。
要科學(xué)地認(rèn)識(shí)和闡述中國法制史，必須堅(jiān)持實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論。
實(shí)事求是是治學(xué)的基本原則，也是研究中國法制史的基本方法。
把實(shí)事求是原則運(yùn)用于法史研究，就是要以歷史實(shí)事為根據(jù)，客觀地再現(xiàn)中國法制史的面目，探討它發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。
而要做到這一點(diǎn)，必須克服兩種錯(cuò)誤傾向：一種是歷史虛無主義。
歷史虛無主義無視古代法制在推進(jìn)中華文明進(jìn)程中的作用，認(rèn)為中國傳統(tǒng)法制漆黑一團(tuán)，都是落后的、反科學(xué)和反民主的東西，不值得研究。
另一種是苛救古人，無視古今法制的概念、內(nèi)容及其他方面是否相同，以現(xiàn)代法治的理念套用、描繪和拔高古代法制。
這兩種傾向都不符合實(shí)事求是的精神，因而不能正確地闡述中國法制史，也無法區(qū)分古代法制的精華與糟粕，達(dá)不到研究中國法制史的目的。
在這兩種傾向中，前一種傾向是主要的，應(yīng)特別注意予以克服。
以實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論研究中國法制史，要求我們必須按照科學(xué)的發(fā)展觀和辯證唯物主義的觀點(diǎn)，正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)法制和法律文化。
其一，要全面地而不是片面地去評(píng)價(jià)中國傳統(tǒng)法制。
中國古代法制既是中華文明的重要組成部分，又是維護(hù)和推動(dòng)當(dāng)時(shí)社會(huì)文明的法律保障。
盡管古代法制與現(xiàn)代法治在許多方面理念不同，在今天看來也存在不少消極因素，但它總體上是同當(dāng)時(shí)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史進(jìn)程相適應(yīng)的。
中華法系曾在相當(dāng)長的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，較之世界其他法系更為發(fā)達(dá)，并對(duì)周邊國家法制產(chǎn)生了重大影響。
全面評(píng)析中國古代法制，應(yīng)該說其在歷史上的積極作用是主要的。
其二，要以科學(xué)的發(fā)展觀而不是形而上學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)中國法制史。
在中華文明發(fā)展史上，社會(huì)在進(jìn)步，法制也隨著不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
既使當(dāng)代中國的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著傳承關(guān)系。
因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進(jìn)步否定古人的貢獻(xiàn)。
而應(yīng)當(dāng)以科學(xué)的發(fā)展觀，對(duì)歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會(huì)作用、功過是非作出客觀的評(píng)價(jià)。
其三，要用辯證的而不是絕對(duì)的觀點(diǎn)去研究中國法制史。
對(duì)于中國古代法制的積極因素和消極因素，應(yīng)以事實(shí)為依據(jù)，進(jìn)行科學(xué)的分析。
有些在我們今天看來屬于消極的部分，在當(dāng)時(shí)可能也有其存在的合理性，也應(yīng)實(shí)事求是地做出評(píng)價(jià)。
古代法律注重禮教，維護(hù)等級(jí)制度，致使法有等差，這是我們今天應(yīng)該拋棄的。
但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價(jià)值，不能因其屬于禮教范疇一概否定。
總之，只有實(shí)事求是地分析和評(píng)價(jià)古代法制，才能使本學(xué)科的內(nèi)容建立在科學(xué)的'基礎(chǔ)上，正確地區(qū)分古代傳統(tǒng)法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)于當(dāng)代法制建設(shè)。
二、全面認(rèn)識(shí)中國古代法律體系
要科學(xué)地闡述中國法制發(fā)展史，必須對(duì)中國古代法律體系有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)。
在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內(nèi)容是對(duì)有關(guān)違反國家和社會(huì)基本制度以及侵犯他人人身、財(cái)產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。
律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。
從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。
如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。
此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。
每一種法律形式都有其獨(dú)特的功能。
以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規(guī)定，“令”是指國家組織制度方面的規(guī)定和行政命令，“格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機(jī)關(guān)的公文程式的辦事細(xì)則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。
我們?cè)诹私庵袊糯ㄖ频拿婷矔r(shí)，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。
中國古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對(duì)外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。
各種形式的法律，其體例結(jié)構(gòu)既有綜合性編纂方式，也有大量的各類單行法律法規(guī)。
以明代為例。
除《大明律》、《問刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規(guī)有數(shù)十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類》、《宗藩條例》等。
明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。
要全面地認(rèn)識(shí)中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對(duì)各種形式的法律有一個(gè)全面的了解。
雖然我們不可能對(duì)每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應(yīng)做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學(xué)習(xí)和研究中國古代法律體系時(shí)，應(yīng)充分評(píng)估少數(shù)民族建立的王朝對(duì)中華法系的貢獻(xiàn)。
如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。
又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗(yàn)。
滿族入關(guān)前的一些民族習(xí)慣和行為規(guī)則，也融進(jìn)了大清律、例。
對(duì)于少數(shù)民族貴族集團(tuán)建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應(yīng)該予以恰如其分的評(píng)價(jià)。
三、客觀地論述中國古代的社會(huì)矛盾與法律的功能
中國歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會(huì)原因，都是為了解決某些社會(huì)矛盾，適應(yīng)時(shí)局的發(fā)展而制定的。
因此，研究中國古代法制必須正確分析社會(huì)矛盾。
傳統(tǒng)觀點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí)，往往把當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾概括為階級(jí)矛盾。
然而，無論是古代還是近、現(xiàn)代社會(huì)，并非只存在階級(jí)矛盾，還有大量的并不屬于階級(jí)斗爭范疇的各類社會(huì)矛盾，有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。
由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴(yán)重的民族矛盾。
在社會(huì)矛盾之外，還存在著人與自然的矛盾。
不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng)，所面臨和需要解決的社會(huì)矛盾并不完全相同，每次立法的針對(duì)性也是很具體的。
在分析古代社會(huì)矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)采取實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)那些用于解決階級(jí)矛盾、鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民反抗的法律，自然可以運(yùn)用階級(jí)分析的觀點(diǎn)予以評(píng)判。
但對(duì)于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會(huì)生活管理以及處理民族矛盾和一些對(duì)外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類型的法律，因其內(nèi)容不同，發(fā)揮著不同的功能。
如西晉的《晉令》，南北朝時(shí)期的《梁令》，隋朝的《開皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀令》，宋代的《天圣令》等，其內(nèi)容都是以行政法律為主，詳細(xì)規(guī)定了國家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國家的基本法典。
而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內(nèi)容是有關(guān)國家官制及其職掌的規(guī)定，是吏治方面的單行行政法律。
至于行使國家經(jīng)濟(jì)管理職能方面的法律，內(nèi)容也十分豐富，其內(nèi)容涉及到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對(duì)外貿(mào)易、財(cái)政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。
就保障國家財(cái)政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營，實(shí)行國家專賣。
唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡化稅制、減輕人民負(fù)擔(dān)，確保國家財(cái)政收入而制定的。
至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)，及時(shí)處理民間糾紛，維護(hù)社會(huì)治安。
可以說，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內(nèi)容和功能，這些法律共同發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)的權(quán)益、維護(hù)社會(huì)秩序、實(shí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理、協(xié)調(diào)社會(huì)各階層人們的相互關(guān)系和權(quán)益等各種功能，因而具有階級(jí)性和社會(huì)性兩種屬性。
只有正確地認(rèn)識(shí)和區(qū)分法律的屬性和功能，才能正確地評(píng)價(jià)不同形式、不同內(nèi)容法律的歷史作用。
傳統(tǒng)觀點(diǎn)由于只肯定法律的階級(jí)性而否定法律的社會(huì)性，所導(dǎo)致的后果不僅是許多著述忽視了對(duì)大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評(píng)價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí)，把兩者對(duì)立了起來。
如在對(duì)宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評(píng)價(jià)方面，多是不加分析地對(duì)后者采取貶低或否定態(tài)度。
事實(shí)上，律典的刑事職能，并不能包羅萬象般地替代古代國家的行政和社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活管理的多種職能。
律典頒行后，因在較長時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)局變化的需要，有針對(duì)性地解決社會(huì)生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問題，往往是通過各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。
離開了其他形式的法律，律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。
因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。
以明清兩代為例。
雖然在某一時(shí)期也曾出現(xiàn)過“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來看，基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。
四、科學(xué)地闡述中國法制發(fā)展的基本線索和規(guī)律
在中國古代社會(huì)里，法律作為歷朝治理國家和管理經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的工具，是隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革和完善的。
由于歷史的發(fā)展是曲折復(fù)雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現(xiàn)出極其紛雜的現(xiàn)象。
但縱觀兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。
法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過程和實(shí)施歷來都是動(dòng)態(tài)的。
即便是在國家政局比較穩(wěn)定的時(shí)期，法律也是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。
因此，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀點(diǎn)去論證和闡述中國法制史。
中國法制史心得體會(huì)篇十二
《中國法制史》是講述我國有史以來各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程以及歷史的基本規(guī)律的一門課程，是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)又是歷史學(xué)的一個(gè)分支，是一門艱深的學(xué)問。
在學(xué)習(xí)《中國法制史》之前我一直認(rèn)為，封建社會(huì)時(shí)期中國的法律是一個(gè)籠統(tǒng)的概念是專為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的武器，然來現(xiàn)在看來這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。封建社會(huì)時(shí)期法律雖然為統(tǒng)治階級(jí)所厘定，其中自然而然包含統(tǒng)治階級(jí)的意愿，然而歷代刑法中均有“法者，天子與天下共之”的理念，由此可見古代刑法并非只針對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)所創(chuàng)建。
學(xué)習(xí)《中國法制史》首先要了解法律形成的過程，原始社會(huì)沒有法律，只是依靠原始習(xí)慣作為規(guī)范。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在父系社會(huì)私有觀念形成，隨之階級(jí)形成，私有制度建立起來。階級(jí)的出現(xiàn)必然導(dǎo)致不可調(diào)和的矛盾，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，過去原始社會(huì)作為規(guī)范的原始習(xí)慣已經(jīng)無法規(guī)范民眾的作為，于是在國家強(qiáng)制力保障的條件下，在統(tǒng)治階級(jí)維持私有制的欲望觀念下，產(chǎn)生了法律。
在學(xué)習(xí)《中國法制史》是還要明確法制史的研究對(duì)象只能是法制而不是國家與法。法制史是將歷朝歷代中國社會(huì)的法制制度作為研究對(duì)象而非各個(gè)時(shí)期的法律內(nèi)容，因而學(xué)習(xí)《中國法制史》更像是在學(xué)習(xí)中國歷史，中國法制史不僅涉及文史哲方面的內(nèi)容也要求我們有一定的法學(xué)功底，否則學(xué)習(xí)過程中會(huì)很吃力。此外，學(xué)習(xí)過程中要善于總結(jié)歸納，《中國法制史》是一門復(fù)雜的學(xué)科，簡明扼要地為每個(gè)時(shí)期朝代法律制度總結(jié)提綱，歸納特點(diǎn)，這有利于提高學(xué)習(xí)效率且不容易遺忘所學(xué)的內(nèi)容。
學(xué)習(xí)《中國法制史》是一個(gè)枯燥的過程，但并不單調(diào)，學(xué)習(xí)時(shí)將各個(gè)不同時(shí)期法制制度與現(xiàn)代社會(huì)法制制度相互印證對(duì)比，是一個(gè)相當(dāng)有趣的事情，也是增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
中國法制史心得體會(huì)篇十三
從魏晉開始，是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期。具體表現(xiàn)有曹魏新律的八義制度，西晉的“準(zhǔn)五服以制罪”，南北朝的官當(dāng)、重罪十條以及存留養(yǎng)親（親親得相匿首）制度的形成，這種禮法合一制度，成為以后隋唐法律制度的模版。
三．鼎盛時(shí)期：隋唐時(shí)期的法律制度。
宋以后至清末是中國封建法制進(jìn)一步深化時(shí)期。由于處于封建社會(huì)的末期，統(tǒng)治者為加強(qiáng)王權(quán)將封建法制發(fā)展到極至。直至清末的半封建半殖民地社會(huì)時(shí)，才開始引主民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神，并開始將法律分門別類。
由于中國古刑與法通，民刑不分，而在君主專制政體下又重刑輕民、重公權(quán)輕私權(quán)，因此歷代的法律都是刑法為中心。
中國法制史心得體會(huì)篇十四
《中國法制史》是講述我國有史以來各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程以及歷史的基本規(guī)律的一門課程，是法學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，同時(shí)又是歷史學(xué)的一個(gè)分支，是一門艱深的學(xué)問。
在學(xué)習(xí)《中國法制史》之前我一直認(rèn)為，封建社會(huì)時(shí)期中國的法律是一個(gè)籠統(tǒng)的概念是專為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的武器，然來現(xiàn)在看來這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。封建社會(huì)時(shí)期法律雖然為統(tǒng)治階級(jí)所厘定，其中自然而然包含統(tǒng)治階級(jí)的意愿，然而歷代刑法中均有“法者，天子與天下共之”的理念，由此可見古代刑法并非只針對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)所創(chuàng)建。
學(xué)習(xí)《中國法制史》首先要了解法律形成的過程，原始社會(huì)沒有法律，只是依靠原始習(xí)慣作為規(guī)范。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，在父系社會(huì)私有觀念形成，隨之階級(jí)形成，私有制度建立起來。階級(jí)的出現(xiàn)必然導(dǎo)致不可調(diào)和的矛盾，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，過去原始社會(huì)作為規(guī)范的原始習(xí)慣已經(jīng)無法規(guī)范民眾的作為，于是在國家強(qiáng)制力保障的條件下，在統(tǒng)治階級(jí)維持私有制的欲望觀念下，產(chǎn)生了法律。
在學(xué)習(xí)《中國法制史》是還要明確法制史的研究對(duì)象只能是法制而不是國家與法。法制史是將歷朝歷代中國社會(huì)的法制制度作為研究對(duì)象而非各個(gè)時(shí)期的法律內(nèi)容，因而學(xué)習(xí)《中國法制史》更像是在學(xué)習(xí)中國歷史，中國法制史不僅涉及文史哲方面的內(nèi)容也要求我們有一定的法學(xué)功底，否則學(xué)習(xí)過程中會(huì)很吃力。此外，學(xué)習(xí)過程中要善于總結(jié)歸納，《中國法制史》是一門復(fù)雜的學(xué)科，簡明扼要地為每個(gè)時(shí)期朝代法律制度總結(jié)提綱，歸納特點(diǎn)，這有利于提高學(xué)習(xí)效率且不容易遺忘所學(xué)的內(nèi)容。
學(xué)習(xí)《中國法制史》是一個(gè)枯燥的過程，但并不單調(diào)，學(xué)習(xí)時(shí)將各個(gè)不同時(shí)期法制制度與現(xiàn)代社會(huì)法制制度相互印證對(duì)比，是一個(gè)相當(dāng)有趣的事情，也是增強(qiáng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
中國法制史心得體會(huì)篇十五
初學(xué)《中國法制史》時(shí)，我認(rèn)為這門課是所有法學(xué)課程里面最枯燥、最不實(shí)用的一門。但是，通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，我對(duì)中國法制史有了一個(gè)新的全面認(rèn)識(shí)。中華法史的博大精深深深吸引了我，學(xué)習(xí)興趣油然而生。雖然學(xué)習(xí)的時(shí)間不長，但是學(xué)習(xí)感觸亦頗多。
中國法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科之一，它的研究對(duì)象就是中國法律制度的歷史。具體的說就是研究我國有史以來的各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的本質(zhì)、內(nèi)容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì)活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過程和基本規(guī)律?！吨袊ㄖ剖贰愤@門課程的特點(diǎn)就在于：它既是法學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，又是歷史學(xué)的一門專史，屬于交叉學(xué)科；時(shí)間從約公元前21世紀(jì)到公元1949年，上下幾千年，跨度較大，歷代的統(tǒng)治者為了治國安邦，制定法律，完善法制，長期以來積累了大量的極其豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。學(xué)習(xí)中國法制史就像一面鏡子，我們能從中審視自己，找出不足，對(duì)前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，去其糟粕，取其精華，為建設(shè)社會(huì)主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。
作為全國法學(xué)學(xué)科本科生十四門必修課之一，中國法制史的地位十分重要。學(xué)習(xí)中國法制史的意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、有利于吸收和借鑒中國歷代法律中的一切有。
益的精華，進(jìn)一步完善我國法制。
二、有利于提高對(duì)社會(huì)主義法制優(yōu)越性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)自覺遵守法紀(jì)的觀念。
三、有利于了解部門法學(xué)的淵源，為學(xué)好部門法學(xué)打下歷史知識(shí)的基礎(chǔ)。
結(jié)合自身的學(xué)習(xí)過程，我主要是將中國法制史當(dāng)做一本普通的歷史書來讀，首先讓自己保持濃厚的興趣，對(duì)一些未知或者知而不詳?shù)膯栴}先列下來，然后帶著問題去讀，從教材中找出自己滿意的結(jié)論。這樣既學(xué)到了知識(shí)，又怎強(qiáng)了動(dòng)手能力和獨(dú)立思考問題的能力。還得到了成就感和滿足感。避免單純學(xué)習(xí)法律條文和歷史事件的單調(diào)、枯燥、乏味。
我認(rèn)為要學(xué)好中國法制史，必須從以下幾方面努力：一，掌握中國法制史發(fā)展的歷史階段性。中國法制史的發(fā)展可以劃分為：奴隸制法階段、封建制法階段、半殖民地半封建法階段、革命根據(jù)地法階段四個(gè)階段。從更大的發(fā)展階段來說，奴隸制法、封建制法是古代法，1840年以后的半殖民地半封建法和革命根據(jù)地的法是近代法。這是我們學(xué)習(xí)《中國法制史》這門課首先應(yīng)該搞清楚的。接著要進(jìn)一步掌握：在這四個(gè)發(fā)展階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期，各自屬于什么歷史類型的法。課本上的內(nèi)容經(jīng)過梳理、整合、歸納后不再紛繁復(fù)雜，我們就會(huì)學(xué)習(xí)到一部脈絡(luò)清晰、重點(diǎn)明確的中國法律制度發(fā)展史。
二，掌握法律制度本身的連續(xù)性和因革關(guān)系。在我們對(duì)。
這門課程有了初步的認(rèn)識(shí)并且培養(yǎng)了濃厚的興趣以后，還需要在理論上作更深層次的分析，要掌握每個(gè)階段、每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)，也就是要進(jìn)一步把握每一個(gè)階段、每一個(gè)歷史時(shí)期的法律制度是建立在什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的，是在什么法制指導(dǎo)思想指引下形成的。只有這樣，才能夠進(jìn)一步掌握這一階段或這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)，并進(jìn)而把握其特點(diǎn)。
三，謙虛謹(jǐn)慎，自強(qiáng)不息。古人說：“一謙而四益”。面對(duì)博大精深的法制史，確實(shí)需要謙虛謹(jǐn)慎，實(shí)事求是，自強(qiáng)不息。并對(duì)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)等一系列重大問題提供真實(shí)的歷史借鑒，這是中國法制史學(xué)生命力的所在。
焦四虎。
中國法制史心得體會(huì)篇十六
b“八議”中有“議賓”一項(xiàng)，指的是（前朝皇帝的后代）。b“被廬之法”是（晉國）國制定的。c春秋時(shí)期最早公布成文法的是鄭國。
c春秋時(shí)期鄭國的子產(chǎn)將刑罰條寫在（銅鼎）上。c春秋時(shí)期鄭國的鄧析將刑罰條寫在（竹簡）上。
（六）篇。作者是（李悝）。
f法典體例在宋朝發(fā)生了變化，采用（刑統(tǒng)）作為法律形式。g改“法”為“律”是戰(zhàn)國時(shí)期的（商鞅）。h“昏、墨、賊，殺”中的刑名是（殺）。
h皇帝制度的理論化、神秘化，開始于（漢朝）。
h漢武帝之后，漢朝的法律指導(dǎo)思想的核心主導(dǎo)是（儒家思想）h漢初至文景時(shí)期的法制指導(dǎo)思想的主導(dǎo)是（黃老思想）。h漢武帝之后，法制指導(dǎo)思想的核心是（德主刑輔）。h漢朝律典的代表是（九章律）。
h漢朝以典型判例作為法律形式的一種，稱作（決事比）。h漢朝針對(duì)某類事的一個(gè)方面制定的單行法規(guī)，叫做（科）。h漢朝首次下詔廢除肉刑的皇帝是（漢文帝）。
h漢朝規(guī)定，吏民如知有人犯法，必須舉告，否則就是（見知故縱）。
h漢律規(guī)定，女子犯罪量刑，可以不親自服徒刑，每個(gè)月出錢三百以顧人，此刑罰叫做（女徒顧山）。
h漢代對(duì)特定人才的任用方式叫做（征辟）。h漢代致仕的年齡是（七十）。
h漢代諸侯百官的器用、服飾、乘輿各有規(guī)制，如有“逾制”，即構(gòu)成（僭越罪）。h漢代的買賣契約叫做（券書）。h漢代的起訴叫（告劾）。
h漢代對(duì)被告人進(jìn)行審訊叫（鞫獄）。h漢代對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行判決叫（斷獄）。
h漢代經(jīng)過審訊，得到口供，三日后再行復(fù)審，叫做（傳復(fù)）。
h漢朝有一種法律形式是用來比照斷案的典型判例，此法律形式為（比）h漢朝中央最高司法審判機(jī)關(guān)同秦朝一樣，叫做（廷尉）。
h漢律規(guī)定，如果官吏不執(zhí)行而且阻礙皇帝詔令，侵犯皇權(quán)，則定為（廢格詔書罪）。j將“八議”制度最早規(guī)定在法典里的是（魏律）j將“法”改為“律”，是在（戰(zhàn)國時(shí)期的秦）。j晉國公布成文法時(shí)遭到孔子的反對(duì)。j晉國的“常法”是（趙盾）制定的。
j“君權(quán)神授”理論的最早提出者是（董仲舒）。j加役流作為死刑的減刑始于（《貞觀律》）。k《開皇律》規(guī)定的笞刑分（五）等。k《開皇律》的篇章體例主要依據(jù)（《北齊律》）。l《呂刑》的作者是(呂侯)。l兩漢的立法活動(dòng)始于漢朝建立前的（約法三章）。m“耄悼之年有罪不加刑”是（西周）定罪量刑的原則。m“命夫命婦不躬坐獄訟”最早規(guī)定在（西周）。p炮烙之刑出現(xiàn)于（商朝）。
q秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，叫做（具五刑）q秦朝的判案成例叫做（廷行事）。
q秦朝關(guān)于案件的調(diào)查、勘驗(yàn)、審訊等程序的文書程式的法律形式是（式）。q秦朝的法廷成例叫做（廷行事）。
q秦朝有一種將罪犯活著投入水中使其淹死的刑罰，叫做（定殺。q秦朝有一種以極端殘忍的死刑與肉刑并用的刑罰，是（具五刑。q秦朝多對(duì)麻風(fēng)病人犯罪所適用的刑罰是（定殺）。
q秦朝有一種徒刑，即強(qiáng)制男犯白天修筑長城。這種刑罰是（城旦）。q秦朝的鬼薪適用于男犯，它的刑期為（三年）。q秦朝有一種罪名，即以過去的事例指責(zé)現(xiàn)時(shí)的各項(xiàng)政策和制度，此罪叫作（以古非今罪）。q秦律規(guī)定，禁止偷偷地移動(dòng)田界的的標(biāo)志，否則構(gòu)成（盜徙封罪）。q秦朝的最高司法審判機(jī)關(guān)叫（廷尉）。
q秦律規(guī)定，宣判后，如果當(dāng)事人不服，可以上訴，秦朝叫做（乞鞫）。s商朝“立紂為太子案”進(jìn)一步說明了王位繼承實(shí)行嚴(yán)格的（嫡長繼承）s商湯討伐夏桀時(shí)發(fā)布的命令是（《湯誓》）。s商朝法律制度的的總稱叫做(九刑)。s商朝初期王位繼承實(shí)行（兄終弟及），輔以父死子繼。s商紂王曾囚周文王于（羑里）。
s商湯討伐夏桀時(shí)，宣布了夏桀的一條罪名，即（舍棄嗇事）。
s商湯滅夏之后，吸取夏桀滅亡的教訓(xùn)，告戒他的諸侯們，禁止（不有功于民）。s商朝有一種罪名相當(dāng)于后世的詐偽、內(nèi)亂、謀反等罪名，這個(gè)罪叫做（暫遇奸宄）。s商鞅入秦國變法改革，攜帶了李悝的（法經(jīng)）。s隋朝以（刑部）為中央司法行政機(jī)關(guān)。s隋唐時(shí)期最高行政機(jī)關(guān)是（三省六部）。
s史料記載，商朝的九侯觸犯了商王，而受到（醢）的刑罰。s宋朝將判案的成例叫做（斷例）。
s宋朝將中央主管主管官署就某項(xiàng)法令所作的解釋叫做（申明）s宋朝將判案的成例叫做（斷例）。
s宋朝尚書省和中央其他官署對(duì)某事所作的指示或決定，對(duì)以后同類事件具有約束力，與敕、令并行，這種法律形式叫做（指揮）。
s宋朝中央官署可依就某項(xiàng)法令作解釋，所作的解釋叫做（申明）。s宋朝中央官署根據(jù)過去敕文或其他案卷所作出的決定，叫做（看祥）。
s宋朝規(guī)定了一種法律，即在開封府諸縣加重處罰犯罪，強(qiáng)化京畿地區(qū)的治安，這種法律叫做（重法地法）。s宋代初年出現(xiàn)了官府承認(rèn)土地私有權(quán)的憑證是（紅契）。
s宋太祖為了鞏固新建立的政權(quán)，緩和階級(jí)矛盾，取得民心，制定了旨在改革“五刑之苛”、減輕刑罰的（折杖法）。
s宋太祖統(tǒng)治后以寬恕死罪為借口，為了赦免死罪者的死刑，而用其它刑代替，推行（刺配之法）。t通過胡惟庸案，可以總結(jié)朱元璋時(shí)期法律制度的特點(diǎn)之一是（重典治吏）t太平天國后期的綱領(lǐng)性文件是（《資政新篇》）。
t唐宣宗時(shí)期，將刑律分類為門，附以有關(guān)的令、格、式，編成《大中刑律統(tǒng)類》。t唐律關(guān)于戶籍、賦役、土地、婚姻方面的內(nèi)容規(guī)定在《戶婚》律。t唐代官吏退休的年齡是（七十）。
t唐宣宗時(shí)期編成的《大中刑律統(tǒng)類》共（121）門。t唐律中凡是不列入其他“分則”篇的犯罪，都?xì)w于（《雜律》）。t唐朝全國設(shè)十個(gè)監(jiān)察區(qū)，監(jiān)察區(qū)的名稱叫（道）。
t《唐律疏議》中相當(dāng)于現(xiàn)代法典總則的篇名為（名例律）。t《唐律疏議》的第十二篇的篇名為（斷獄律）。w我國第一次公布成文法的人是春秋鄭國的（子產(chǎn)）w我國奴隸制國家的第一個(gè)國王是（啟）。
w我國封建社會(huì)最早的一部初具體系的法典是（《法經(jīng)》）。w為防止臣下結(jié)黨，最早設(shè)置奸黨罪名的法典是（《大明律》）。
w“威侮五刑，怠棄三正”是夏啟討伐有扈式時(shí)發(fā)布的（戰(zhàn)爭動(dòng)員令）。x相傳夏桀時(shí)，曾把商湯“囚之（夏臺(tái)）”。x先王發(fā)布的誓命，在西周稱作（遺訓(xùn)）。
x“刑名從商”是（荀子）總結(jié)商朝的刑事法律制度而總結(jié)的。x夏、商、周三代的法律以（刑）命名。x夏商時(shí)期將死刑稱為（大辟）。x夏商周三代監(jiān)獄的通稱是（圜土）。
x夏朝法律制度“昏、墨、賊，殺”中規(guī)定的刑名是（殺）x夏朝有五種刑罰，共（三千）條。
x夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“殺人不忌為(賊)”。x夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“己惡而掠美為(昏)”。x夏朝有“昏、墨、賊，殺”的制度。據(jù)叔向解釋：“貪以敗官為(墨)”。x夏朝出現(xiàn)了一種制度，可以用財(cái)物折抵刑罰，這種制度叫做（贖刑）。x夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)，發(fā)布的戰(zhàn)爭動(dòng)員令叫做（甘誓），它也是夏朝的法律。x西周的買賣契約稱為（質(zhì)劑）x西周的成文刑書是（九刑）。
x西周奴隸制社會(huì)的根本法是（周禮）。x西周的判例叫（成）。
x西周有一種法律形式，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容，即（殷彝）。x西周初期，為了調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級(jí)制度，將夏商原有的禮加以補(bǔ)充、厘定使之成為（法）x西周的立法指導(dǎo)思想是(明德慎罰與以德配天)。x西周將故意稱為(非眚)。x西周將偶犯稱為(非終)。x西周將慣犯稱為(惟終)。x西周將過失稱為(眚)。
x西周時(shí)期，對(duì)公族施用的死刑方法為（絞）。x西周的拘役來于(坐嘉石)。
x西周的諸侯和臣屬對(duì)土地只有占用、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣，所謂的“(田里不鬻)”。x西周的買賣契約叫（質(zhì)劑）。x西周的借貸契約叫（傅別）。x西周的已經(jīng)出現(xiàn)了買賣契約，其中買賣人民馬牛之類的東西用（質(zhì)）。x西周規(guī)定了“寇攘與殺越人于貨罪”，即后世的(強(qiáng)盜罪)。x西周的婚姻管理機(jī)關(guān)叫做（媒氏）。x西周將結(jié)婚程序叫做（六禮）。
x西周法律規(guī)定，在幾種情況，丈夫不得休棄妻子，叫作（三不去）。x西周自后成王以后，王位繼承開始實(shí)行（嫡長繼承制）。x西周時(shí)期，國都之內(nèi)的司法官吏叫做（士師）。x西周時(shí)期，中央直轄地區(qū)的司法機(jī)關(guān)為（小司寇）。x西周的民事訴訟叫做（訟）。x西周的刑事訴訟叫做（獄）。x西周的民事訴訟書狀叫（劑）。
x西周時(shí)期，刑事案件的書狀叫（傅別）。
x西周法律規(guī)定，民事案件要繳納（束矢）作為訴訟費(fèi)。x西周法律規(guī)定，刑事案件要繳納（鈞金）作為訴訟費(fèi)。
x西周結(jié)婚要遵循“六禮”的程序。其中男家請(qǐng)媒人到女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其它禮物前去求婚，請(qǐng)求女家收下的程序是（納采）。x西周結(jié)婚要遵循“六禮”的程序。其中男方納采之后，請(qǐng)媒人問女方的名字和生年、月、日，然后卜于祖廟，占其吉兇，卜得吉兆之后，再往下進(jìn)行的程序是（問名）。x狹義上的唐律，指（《唐律疏議》）。y原始社會(huì)部落首領(lǐng)的繼承實(shí)行（禪讓制）。
y“以五聲聽獄訟”中的“五聽”最早作為(西周)斷案的依據(jù)。y《永徽律疏》的篇目共（十二篇）。
z在我國，程序法和實(shí)體法分開，始于（鴉片戰(zhàn)爭后清朝）z在我國，首次制定贖刑是在（夏朝）。
z在中國歷史上，第一部由勞動(dòng)人民指定的反帝反封建的偉大綱領(lǐng)是（《中華蘇維埃共和國憲法大綱》）。
z在天平天國的法律中，主張發(fā)展近代經(jīng)濟(jì)、提倡修鐵路、造輪船的法典是（《資政新篇》）z在歷史上提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的人是（董仲舒）。
z在奴隸制五刑中，破壞犯罪者的生殖器官，進(jìn)而殘害機(jī)能的刑罰是（宮刑）。
z在西周，初了刑作為法律存在以外，還有一種重要的規(guī)范作為法律存在，是（禮）。z在西周的“六禮”中，男家問名之后，已經(jīng)卜得吉兆，男家仍以雁作為禮物請(qǐng)媒人通知女家，決定締結(jié)婚姻的程序，被稱做（納吉）。
z在西周的“六禮”中，納吉之后，男家以玄纁（音勛，玄，黑色；纁，絳色）束帛（五匹為束），兩張鹿皮作為聘禮送給女家，即后來所說的訂婚禮，這道程序叫做（納徵）。
z在西周的“六禮”中，納徵之后，男家擇定吉日作為婚期，備禮往告女家，求其同意的程序是（請(qǐng)期）。z在西周的“六禮”中，新郎親至女家迎娶的程序叫做（親迎）。z在漢朝，如為農(nóng)民起義通風(fēng)報(bào)信、提供飲食，則構(gòu)成（通行飲食罪）。z在秦朝，多用于懲罰輕微犯罪官吏的刑罰是（誶）。z在秦朝中央的三公中，掌管軍事的是（太尉）。
z在唐朝遇重大案件，常由大理寺卿會(huì)同刑部尚書、御史中丞共同審理，叫做(三司推事)。z在“十惡”中，將侵犯皇帝尊嚴(yán)的行為稱為（大不敬）。z戰(zhàn)國時(shí)期魏國制定了一部法典，其作者認(rèn)為“王者之政莫急于盜賊”，這部法典是（法經(jīng)）。z戰(zhàn)國時(shí)期楚國在悼王時(shí)任用（吳起）任令尹，實(shí)行變法。
z戰(zhàn)國時(shí)期的立法指導(dǎo)思想“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的中心是（取消舊奴隸主貴族在法律上享受的特權(quán)）。
z最早提出“父為子隱，子為父隱”思想的人是（孔子）。z最早確立“十惡”罪名的封建制法典是（《開皇律》）z最早規(guī)定“封建五刑”的法典是（《開皇律》）。
z最早確立封建法典十二篇體例的法典是（北齊律）z《中華民國臨時(shí)約法》采取的政體是（責(zé)任內(nèi)閣制）。
z《中華民國臨時(shí)政府組織大綱》采取的政體是（總統(tǒng)制）。
z《中華蘇維埃共和國憲法大綱》規(guī)定蘇維埃國家的政治制度是（工農(nóng)兵代表大會(huì)）z《竹書紀(jì)年》記載：“夏后芬三十六年作(圜土)”。z曾命呂侯作《呂刑》的是（周穆王）。z周朝統(tǒng)治者吸取商場滅亡的教訓(xùn)，要求官吏勤于政務(wù)，不要飲酒，規(guī)定了一條罪名叫做（群飲罪。
c春秋時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)是（1井田制被破壞2王權(quán)旁落3宗法制松弛4法治取代禮治）。
f《法經(jīng)》的歷史意義在于（1它初步確立了封建法制的基本原則2它初步確立了封建法制的基本體系3它對(duì)當(dāng)時(shí)魏國封建經(jīng)濟(jì)的形成和鞏固起到了一定積極的作用）。
g根據(jù)宋朝法律規(guī)定，典賣與一般賣的區(qū)別是（1典賣是活賣，一般賣是絕賣2典賣可以收贖，一般賣不可以收贖3典價(jià)比賣價(jià)低得多）h漢朝的三公分別是（1丞相2太尉3御史大夫）。
h漢律六十篇包括（1九章律2越宮律3朝律4傍章律）。
m明朝統(tǒng)治著為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，制定了許多經(jīng)濟(jì)方面的法律，如在明律中詳列（1鈔法2錢法3鹽法4茶法）。
m明朝時(shí)期的會(huì)審制度包括（1秋審2朝審3熱審）。
q清政府司法權(quán)半殖民地化的表現(xiàn)是確立（1領(lǐng)事裁判權(quán)2會(huì)審公廨）q清朝統(tǒng)治者認(rèn)為立憲有三大好處（1皇位永固2外患漸輕3內(nèi)亂可彌）s三國兩晉南北朝時(shí)期法律內(nèi)容的主要發(fā)展表現(xiàn)在（1八議入律2官當(dāng)入律3確立重罪十條4準(zhǔn)五服以治罪）s宋朝為加強(qiáng)對(duì)盜賊的處刑，所立的專門法規(guī)有（1盜賊重法2重法地法）s商朝的肉刑有（1墨刑2劓刑3剕刑4宮刑）s商朝適用的死刑有（1戮2炮烙3醢4脯）。
s商鞅在秦國的第一次變法內(nèi)容包括（1整頓戶籍，設(shè)立連作法，防止隱匿壞人2獎(jiǎng)勵(lì)告奸3獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)4獎(jiǎng)勵(lì)軍功）。
t唐朝的立法形式有（1律2令3格4式）。
t《唐律疏議》的結(jié)構(gòu)包括（1律文2疏義3問答4注）。
t唐代吏部考試科舉生的標(biāo)準(zhǔn)是（1體貌豐偉2言詞辨正3楷書遒美4文理優(yōu)秀）w為晉律作注釋的是（1張斐2杜預(yù)）。
x西周的婚姻家庭制度包括（1六禮2七去3三不去）。
x先秦時(shí)期的“三重選官法”在選拔官吏時(shí)，分別注重（1客士2軍功3通曉法律）。
x西周婚姻制度中的“三不去”的內(nèi)容包括（1有所娶無所歸，不去2與更三年喪，不去3前貧賤后富貴，不去）。
x夏朝的法律有（1禹刑2甘誓）x西周中央司法機(jī)關(guān)有（1大司寇2小司寇3士師）y以下屬于漢朝的罪名是（1通行飲食罪2見知故縱罪）。
y以下屬于秦朝的作刑（徒刑）的是（1城旦、舂2鬼薪白粲3司寇、作如司寇4罰作、復(fù)作）。
y以下是太平天國時(shí)期制定的法律內(nèi)容有（1龍鳳和揮2保舉制度3國庫制度4保升奏貶制度）。
y“約法三章”的內(nèi)容包括（1殺人者死2傷人抵罪3盜抵罪）y以下屬于隋朝頒布的法典有（1開皇律2大業(yè)律）。
z中國法制史上出現(xiàn)的具有行政法典性質(zhì)的文件有（1《大唐六典》2《大明會(huì)典》3《清會(huì)典》）。
g古代法字有多種含義，其中包括（公正、不偏不倚、限制、強(qiáng)制）。夏朝的監(jiān)獄叫（圜土、夏臺(tái)、均臺(tái)）。
“昏、墨、賊，殺”中的罪名是（昏、墨、賊）。
據(jù)東漢鄭玄記述，夏刑除墨外，還有（大辟、臏、宮、劓）。夏朝的法律規(guī)范包括（禹刑、甘誓）。
夏朝的法律規(guī)范的內(nèi)容來源于（原始社會(huì)的禮、原始社會(huì)的戰(zhàn)爭命令、原始社會(huì)的苗族習(xí)慣法）。
以下說法正確的有（夏朝全國共分為九個(gè)地區(qū)、夏朝中央有職事官六卿、圜土和夏臺(tái)都是夏朝監(jiān)獄的名稱）。
夏朝法律制度包括（夏有亂政，而作禹刑、威侮五行，怠棄三正、昏、墨、賊，殺、呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑）。在我國古代作為法律名稱適用的的術(shù)語有（刑、命、詔、典）。
夏朝的法律具有以下特點(diǎn)，即（夏朝法律體現(xiàn)少數(shù)奴隸主貴族的意志，不再代表全體社會(huì)成員、夏朝法律非常殘酷、夏朝法律維護(hù)奴隸主與平民之間的不平等、夏朝法律靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施）。
商朝的立法主要有（《湯刑》、《湯誓》、《湯誥》）。商朝的死刑適用方法有（戮、炮格、醢、脯）。
奴隸制五刑包括以下的（墨刑、劓刑、刖刑、宮刑）。商朝的罪名主要有（不吉不迪、暫遇奸宄、不從誓言）。商朝的監(jiān)獄稱作圜土、牖里、囹圄。
西周的中央除三公外，還有眾多官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的政權(quán)機(jī)構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為（內(nèi)服、外服）。
以下關(guān)于西周的禮與刑的說法正確的是（禮和刑共同構(gòu)成西周的法、西周的禮與刑相比，居于主導(dǎo)地位、西周的禮不能脫離刑二而發(fā)揮職能作用、西周的法要通過禮和刑的相互作用完成階級(jí)統(tǒng)治）。
西周立法指導(dǎo)思想較商朝發(fā)生重大變化的原因是（殷商單憑“君權(quán)神授”的天命觀念，不可能永保王朝的長治久安、西周統(tǒng)治者將天命和自身的德性融為一體以取得民心）。西周的主要立法有（《呂刑》《九刑》）。
以下屬于西周的法律形式的有（誓、禮、遺訓(xùn)、殷彝）。以下屬于西周時(shí)期定罪量刑原則的有（耄悼之年有罪不加刑、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終）?！半５恐暧凶畈患有獭笔俏髦芏ㄗ锪啃淘瓌t之一，其中“?！?、“悼”分別指（7歲以下、80、90歲以上）。西周區(qū)分眚和非眚，就是區(qū)分（過失、故意）。西周區(qū)分非終和惟終，就是區(qū)分（偶犯、慣犯）。西周已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，這體現(xiàn)在定罪量刑的原則上就是（耄悼之年有罪不加刑、區(qū)分眚、非眚，非終、惟終、慎側(cè)淺深質(zhì)量以別之、罪疑從赦）。“刑罰世輕世重”的具體含義是指（刑新國用輕典、刑平國用中典、刑亂國用重典）。西周處死一般平民的方法有（腰斬、棄市、磔）。
西周對(duì)判處拘役刑的，根據(jù)罪過輕重，在司空監(jiān)視下分別服勞役（一年、九個(gè)月、七個(gè)月、五個(gè)月）。
以下是西周的罪名的有（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺越人于貨罪、群飲醉）。西周締結(jié)婚姻必須符合以下條件（父母之命，媒妁之言、娶妻不娶同姓、男子三十而娶、女子二十而嫁）。西周規(guī)定“娶妻不娶同姓”的目的是（防止近親結(jié)婚、附遠(yuǎn)厚別）。西周“三不去”的內(nèi)容包括（無家可歸的、曾為公婆守孝三年的、前貧賤后富貴的）。西周貴族男子可以有各種妻妾，天子有（后、夫人、世婦、嬪）。西周時(shí)期，婚姻制度上的六禮包括以下的(納采、納吉、親迎)。西周的“七去”包括以下的（無子、盜竊、妒忌、惡疾）。西周的買賣契約和借貸契約分別叫做（傅別、質(zhì)劑）。西周的中央司法機(jī)關(guān)的有（大司寇、小司寇、士師）。西周的地方司法機(jī)關(guān)有（鄉(xiāng)士、遂士）。
“以五聲聽獄訟”中的“五聽”，除了辭聽和色聽外，還包括有(氣聽、耳聽、目聽)。西周規(guī)定的上訴期限根據(jù)遠(yuǎn)近劃分，出了一年外，還有（一旬、二旬、三旬、三月）。西周的中央政府設(shè)有一大批官吏，組成（卿事寮、太史寮）。西周的監(jiān)獄叫做（圜土、囹圄）。
以下屬于西周罪名的是（違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺人于貨罪、群飲罪）。西周刑事立法指導(dǎo)思想是（義刑義殺、明德慎罰）。西周禮治的核心是（親親、尊尊）。
楚國在楚文王和楚莊王時(shí)兩次制定法律，分別稱作仆區(qū)法、茆門之法。
戰(zhàn)國時(shí)期法制指導(dǎo)思想是“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”、“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”、“重其輕者”。
商鞅兩次變法的重點(diǎn)分別是打擊奴隸主貴族的政治勢力、廢除奴隸制的土地制度。鄭國兩次公布法律，公布者分別是子產(chǎn)、鄧析。春秋時(shí)期基本特點(diǎn)是（井田制被迫壞、王權(quán)旁落、宗法制松弛、法治取代禮治禮不下庶人）。晉國公布成文法的人是（趙鞅、荀寅），他們把刑書鑄在鼎上。
孔子反對(duì)晉國公布成文法的理由是（民在鼎矣，何以尊貴、貴賤無序，何以為國）。春秋時(shí)期當(dāng)鄭國和晉國分別公布成文法時(shí)，堅(jiān)決反對(duì)的人有（孔子、叔向）。
戰(zhàn)國時(shí)期魏文侯李悝實(shí)行改革的內(nèi)容包括（“盡地力之教”，鼓勵(lì)開墾荒地和提高單位面積產(chǎn)量，廢除井田制，發(fā)展土地私有制、“善平糴”，就是國家在豐收之年收購一定數(shù)量的糧食，防止谷賤傷民、制定《法經(jīng)》以維護(hù)新政權(quán)所建立的統(tǒng)治秩序）。戰(zhàn)國時(shí)期秦國在商鞅變法以前，制定了（“初租禾”、“止從死”）。
“法者，編著之圖籍，設(shè)立于官府，而布之于百姓者也”的意思包含（要制定成文法、要公布成文法）。
《法經(jīng)》的歷史意義在于（它初步確立了封建法制的基本原則、它初步確立了封建法制的基本體系、它對(duì)當(dāng)時(shí)封建經(jīng)濟(jì)的形成和鞏固起到了一定的積極作用）。
商鞅在秦國的第一次變法內(nèi)容包括（整頓戶籍，設(shè)立連作法，防止隱匿壞人、獎(jiǎng)勵(lì)告奸、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、獎(jiǎng)勵(lì)軍功）。abcd商鞅在秦國的第二次變法內(nèi)容有（廢除井田制，確立封建土地私有制、取消分封制，建立郡縣制、進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)分戶居住制、統(tǒng)一度量衡）。
秦始皇建立了統(tǒng)一的多民族專制主義國家后，統(tǒng)一了（文字、貨幣、度量衡、車軌）。秦朝立法指導(dǎo)思想包括（法令由一統(tǒng)、事皆決于法、以刑殺為威）。秦朝的“以刑殺為威”的意思是（法網(wǎng)嚴(yán)密、嚴(yán)刑重罰）。《睡虎地秦墓竹簡》經(jīng)后人整理，內(nèi)容包括（《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》）。
秦朝的法律形式有（法律答問、廷行事）。
秦朝中央實(shí)行“三公九卿制”，三公指的是（丞相、太尉、御史大夫）。
先秦時(shí)期的“三重選官法”，在選拔官吏時(shí)，分別注重（客士、軍功、法律）。秦朝分別將故意和過失稱為（端、不端）。
以下屬于秦朝定罪量刑原則的有（責(zé)任年齡、數(shù)罪并罰、共犯加重、誣告反坐）。秦朝規(guī)定的作刑（徒刑）有（城旦、鬼薪、司寇、罰作）。
在秦朝的下列徒刑中，適用于女犯的有（舂、白粲、作如司寇）。在秦朝的下列徒刑中，適用于男犯的有（城旦、作如司寇）。
秦朝按照是否在審理時(shí)刑訊逼供，將審判結(jié)果劃分為三等，分別是（上、下、敗）?！凹s法三章”的內(nèi)容包括（殺人者死、傷人抵罪、盜抵罪）。
《九章律》在秦律六篇的基礎(chǔ)上，增加了（戶律、興律、廄律）。漢律六十篇包括（《九章律》、《朝律》、《傍律》、《越宮律》）。漢朝的法律形式有（律、令、科、比）。漢朝官吏的選拔途徑包括以下的（從開國功臣中選拔、通過中央的“太學(xué)”培養(yǎng)、征辟、察舉。漢代的征辟分為（征召、辟舉）。
漢朝定罪量刑的原則有（親親得相首匿、貴族官僚有罪先請(qǐng)）。
漢朝定罪量刑原則“親親得相首匿”規(guī)定，一定親屬之間可以互相隱匿犯罪，但兩種罪除外，這兩種分別是（謀反、大逆）。
漢代的書面遺囑叫做（先令書、遺令）。
10．以下關(guān)于漢朝財(cái)產(chǎn)繼承的說法正確的有（出現(xiàn)諸子均分財(cái)產(chǎn)的情況、出現(xiàn)遺囑繼承、庶子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、女兒有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)）。
漢武帝時(shí)國家運(yùn)用行政干預(yù)市場，調(diào)劑物件的兩項(xiàng)措施是（均輸、平準(zhǔn)）。
漢朝重農(nóng)抑商的措施有（不準(zhǔn)商人穿絲綢衣服、不許商人購買土地、不許商人及其子孫到政府做官、頒布“告緡令”，獎(jiǎng)勵(lì)人們告發(fā)不納稅的商人）。
在押犯告人，司法機(jī)關(guān)不受理、對(duì)普通犯罪，有人告發(fā)或被官吏告劾，隨時(shí)予以逮捕、封建貴族官僚如果犯罪，需要逮捕，要先請(qǐng)）。
“春秋決獄”的要旨是（必須根據(jù)案情事實(shí)，追究行為人的動(dòng)機(jī)、動(dòng)機(jī)邪惡者即使犯罪未遂也不免刑罰、首惡者從重懲治、主觀上無惡念者從輕處理）。漢代地方監(jiān)察機(jī)關(guān)有（司隸校尉、州刺史）。
唐朝從積極方面規(guī)定行為準(zhǔn)則的法律形式有令、格、式。唐朝中央司法機(jī)關(guān)包括大理寺、刑部、御史臺(tái)。
唐律規(guī)定承審官如與當(dāng)事人有親屬、師生、仇隙關(guān)系者，須回避。唐朝財(cái)政立法主要有兩稅法、租庸調(diào)法。唐朝監(jiān)察機(jī)關(guān)御史臺(tái)下設(shè)臺(tái)院、殿院、察院。
隋朝的主要立法有（新律、開皇律、大業(yè)律、開皇令唐律把盜罪分為（竊盜、強(qiáng)盜）。
唐律除了規(guī)定八議特權(quán)以外，還規(guī)定了（請(qǐng)、減、贖、官當(dāng)）免官等法律特權(quán)。唐律規(guī)定物權(quán)取得條件有（買賣、繼承、埋藏物的發(fā)現(xiàn)、孳息物的取得）。唐朝規(guī)定告訴的形式有（自訴、越訴、直訴、親屬代訴）。宋朝的法律形式除了赦、令、格、式外，還有（看詳、斷例、指揮、申明）。宋朝立法的主要特點(diǎn)是（編敕、以敕代律）。
s宋朝為了加重對(duì)“盜賊”的處刑，先后實(shí)行了（1“重法地”法2“盜賊重法”）。
g根據(jù)宋朝法律規(guī)定，典賣與一般賣的區(qū)別有（1典賣是活賣，一般賣是絕賣2典賣可以收贖，一般賣不可以收贖3典價(jià)比賣價(jià)低得多）。
禹刑禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱。規(guī)定了五刑，共三千條。
甘誓甘誓是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭動(dòng)員令。規(guī)定了“威侮五刑，怠棄三正”。
圜土圜土是夏、商、西周監(jiān)獄的名稱。因其在地下挖成圓形土牢，或是在地上用土筑成圓形土墻而得名。湯刑是商朝刑法的總稱。并非商湯時(shí)所作，而是因“亂政”而作，所謂“商有亂政，而作湯刑”。其內(nèi)容已不可考，據(jù)《竹書紀(jì)年》記載“祖甲二十四年，重作湯刑”，此次修訂使湯刑更趨完備。
炮烙是商朝的死刑方法，即在銅柱上涂油，下加碳加熱另有罪者行其上。醢是商朝的死刑方法，即把犯罪者搗成肉醬。脯是商朝的死刑方法，即把犯罪者曬成肉干。
劓殄是商朝的死刑方法，將犯罪者和其親屬和后代都?xì)⒌簦春笫赖淖逭D。
墨刑。奴隸制五刑的一種，也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標(biāo)記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。
劓刑。奴隸制五刑的一種，就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。
剕刑。奴隸制五刑的一種，也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。
兄終弟及是中國古代的一種繼承制度，指的是兄長死后，其王位由弟弟繼承。父死子繼是中國古代的一種繼承制度。指的是父親死后，將王位傳給自己的兒子。
所謂嫡長繼承制，就是“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！彼侵袊糯睦^承制度。父親死后，將王位傳給正妻生的長子。周禮周初，周公為了調(diào)整統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的秩序，鞏固宗法等級(jí)制度，用以加強(qiáng)統(tǒng)治奴隸的力量，將夏商原有的禮加以補(bǔ)充、厘定而成的法定的典章制度。
九刑西周實(shí)行的九種刑罰，即墨、劓、刖、宮、大辟、流、贖、鞭、撲。
期在人們頭腦中構(gòu)預(yù)防犯罪的精神堤壩，有效地預(yù)防可能發(fā)生的犯罪。同時(shí)在鎮(zhèn)壓時(shí)，采取審慎的方針，即區(qū)分嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界限，對(duì)一般犯罪采取寬緩的原則；對(duì)嚴(yán)重犯罪才施以重刑。
義刑義殺西周的刑事立法指導(dǎo)思想。即針對(duì)國內(nèi)不同地區(qū)，不同的情勢選擇最適宜的刑罰手段來對(duì)付社會(huì)犯罪，法對(duì)不分青紅皂白，一味刑殺的方法。
刑罰世輕世重西周定罪量刑的原則。即“刑新國用輕典，刑平國用重典，刑亂國用重典”。意思是說刑罰手段的運(yùn)用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實(shí)施。
坐嘉石西周的刑罰，指對(duì)于有罪過但尚不夠判處徒刑的人，要給他們戴上刑具，強(qiáng)迫他們?cè)诠俑T外左側(cè)的嘉石旁坐一定的時(shí)間反省自己的罪過，然后把刑具去掉，由司空監(jiān)督他們服一定期限的勞役。田里不鬻西周初期土地所有權(quán)的一種制度，即諸侯和辰屬對(duì)土地只有占有、使用權(quán)而無處分權(quán)，不許買賣。質(zhì)劑西周時(shí)出現(xiàn)的買賣契約。把兩份買賣的內(nèi)容寫在一片竹簡上，然后一分為。竹簡有兩種，長的叫質(zhì)，用來買賣奴隸或牛馬；短的叫劑，用來買賣兵器或珍品。傅別西周時(shí)期出現(xiàn)的借貸契約。在一片簡牘上只寫一分借貸的內(nèi)容，然后從中央剖開，債權(quán)人和債務(wù)人各執(zhí)一半，牘上的字為半文。
六禮西周締結(jié)婚姻的六道程序，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。
七去又稱“七去”、“七棄”。中國古代休棄妻子的七種理由。包括無；淫佚；不事舅姑；口舌；盜竊；妒忌；惡疾。
三不去西周法律規(guī)定，如果出現(xiàn)三種情況，丈夫不得休棄妻子。即“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去?！?/p>
大司寇西周的全國最高司法機(jī)關(guān)。輔佐周王“掌建邦之三典”。
五聽審判官在審判活動(dòng)中觀察當(dāng)事人心理活動(dòng)的物種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。
囹圄西周監(jiān)獄的名稱。囹圄不僅負(fù)責(zé)關(guān)押各類犯罪分子，而且承擔(dān)者教化的職責(zé)?！毒判獭贰毒判獭肥俏髦艹晌男虝慕y(tǒng)稱。《左傳?昭公六年》：“周有亂政，而作九刑?！薄秴涡獭贰秴涡獭肥俏髦苣峦鯐r(shí)期命令司寇呂侯所制定的有關(guān)刑法和贖刑的規(guī)定。遺訓(xùn)遺訓(xùn)是西周的法律形式之一，指由先王發(fā)布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的某些習(xí)慣。
殷彝殷彝是西周的法律形式之一，指商代法律規(guī)定有利周王朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容。
禮不下庶人禮不下庶人是周禮的特點(diǎn)之一。一方面是說作為統(tǒng)治階級(jí)特權(quán)的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有；另一方面是說作為禁忌用的“禮”，無論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑。刑不上大夫刑不上大夫是周禮的特點(diǎn)之一。是說在一般情況下，大夫以上的貴族犯罪不受處罰，但重罪除外。小宗五世則遷小宗五世則遷是宗法制的原則，即只允許小宗祭祀四世內(nèi)的高祖，一旦滿五宗，就要將遠(yuǎn)祖的神位遷入祧廟。子產(chǎn)是春秋時(shí)鄭國貴族。公元前543年他把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。它是我國首次公布成文法的人。鄧析是春秋時(shí)鄭國新興地主階級(jí)的代表認(rèn)為。他把刑法條文寫在竹簡上，被當(dāng)時(shí)的執(zhí)政殺害。鑄刑書于鼎，春秋時(shí)期首次公布成文法事件，鄭國貴族子產(chǎn)把刑法條文鑄在鼎上，公布于眾。竹刑，系春秋時(shí)鄭國新興地主階級(jí)的代表認(rèn)為鄧析所作。李悝，戰(zhàn)國時(shí)期魏文侯。力主變法改革，提倡法治，在總結(jié)各國立法經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上著《法經(jīng)》。《法經(jīng)》，系戰(zhàn)國時(shí)期魏文侯李悝所作。共六篇，是我國封建社會(huì)最早的一部初具體系的法典。
商鞅，戰(zhàn)國時(shí)期任秦國的宰相，主持變法，改“法”為“律”。
仆區(qū)法，春秋時(shí)期楚國制定的一部法律，關(guān)于嚴(yán)禁和搜捕努力逃亡的法律。
a按宗法等級(jí)實(shí)行的奠定了奴隸制政權(quán)組織的基本形式。
b“八議”是指法律規(guī)定的八種人除犯進(jìn)一步完善，此后歷代相沿，直至《大清律例》。c春秋時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，郡縣制取代了分封制。c。
c春秋時(shí)期鄧析作。
c春秋時(shí)期楚國制定了嚴(yán)禁和搜捕奴隸逃亡的法律，叫做c春秋以前，奴隸主貴族不公布成文法的目的是“，威不可測，則民畏上也?！眂春秋時(shí)期鄭國的子產(chǎn)“鑄。
d《大清民律草案》的后兩編由理學(xué)館制定，名稱分別是親屬和ff法的起源經(jīng)歷了從、再到f。
g官當(dāng)是指官員犯罪可用官品和爵位折抵刑和刑的刑罰。hh漢朝有一種定罪量刑的原則，即允許一定范圍的親屬之間互相隱匿犯罪，即所謂的。hh漢初至文景時(shí)期，漢朝的統(tǒng)治思想以為主，輔以法家思想。
h漢高祖劉邦進(jìn)入咸陽，與秦民約法三章：“”。
h漢代高級(jí)主管官吏或地方郡守以上的官吏在……向中央舉薦的制度叫做h漢文帝刑制改革的方案包括：當(dāng)劓者，笞三百。
h漢朝為了懲罰諸侯在酎祭時(shí)所獻(xiàn)貢金不合標(biāo)準(zhǔn)，特制定了《。jj將北齊律的“重罪十條”發(fā)展為“十惡”大罪的法典是開皇律。
k抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線在政權(quán)組織方面具體化的表現(xiàn)是實(shí)行“”原則。k孔子反對(duì)晉國公布成文法，認(rèn)為“晉其亡乎！失其度矣?！眐《開皇律》確定了封建制五刑，即。ll禮制的原則是。
l兩漢時(shí)期，公侯及其嗣字和官吏三石但以上者在法律上皆享有有罪“的特權(quán)。q清末修訂法律，確定了“，”的修律方針。
q秦始皇為了加強(qiáng)文化思想領(lǐng)域的專制統(tǒng)治，統(tǒng)一人們的意識(shí)形態(tài)，發(fā)動(dòng)了“”事件。q秦朝采用“法家”思想作為自己統(tǒng)治思想的基礎(chǔ)。
q秦始皇和李斯等人取消了世卿世祿的分封制，在全國實(shí)行了。q秦朝中央行政機(jī)關(guān)實(shí)行“三公九卿制”。
q秦朝以身高作為確定刑事責(zé)任年齡的標(biāo)準(zhǔn)。
q秦朝司法機(jī)關(guān)審訊后，作出判決，要向當(dāng)事人宣讀判決書，叫做。
q親親得相首匿是指直系三代血親之間和夫妻之間，除犯外，均可互相……ss《說文解字》：“灋，刑也，從水，豸所以觸不直者去之，從去?！眘《詩·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商?！眘“商有亂政，而作”
s商朝的刑事立法指導(dǎo)思想繼承了原始社會(huì)的。
s商朝把犯罪者本人及其后代都?xì)⒌舻男塘P叫做劓殄，相當(dāng)于后世的族誅。s商朝將人割掉鼻子的刑罰是s商朝已有文字記載，文字主要刻在龜甲和牛的肩胛骨上，稱之為甲骨文。s商朝的婚姻形態(tài)是一夫一妻多妾制。
s商王掌握商朝的最高司法權(quán)，他利用假借天意斷案。
s隋唐時(shí)期官吏的來源有多種途徑，但主要是通過科舉考試進(jìn)入仕途。s“十惡”之首是。
s宋朝把日積月累的單行敕令，加以分類整理，刪去重復(fù)矛盾之處，然后…...，就是所謂的“編敕”。s宋朝立法活動(dòng)的主要特點(diǎn)是“”。
s宋仁宗嘉祐中期，加重處罰犯罪，開始實(shí)行“。
t唐初立法指導(dǎo)思想是禮刑并用、法令簡約、寬仁慎罰。
t唐高祖武德四年，政局趨于穩(wěn)定，根據(jù)唐初的社會(huì)情況，制定自己的法典，于武德七年完成，稱為t唐高宗時(shí)期最大的立法成就是長孫無忌等人對(duì)《永徽律》注解，并經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，頒行天下的封建法典的代表唐律疏議。
t唐玄宗開元時(shí)期由李林甫主持編定的是中國封建時(shí)代最早的一部綜合性行政法典。
t唐宣宗時(shí)編的一部大中刑律統(tǒng)類，把律、令、格、式混合編在一起，改變了自秦、漢以來律的傳統(tǒng)體系。t唐朝法律的基本形式有四種。
t唐律規(guī)定了原則，發(fā)展了漢律關(guān)于“親親得相首匿”原則。t唐律對(duì)化外人案件的處理原則是：同類相犯者，依本國法律處斷；異類相犯，依唐律處斷。t唐代官吏犯贓罪據(jù)《職制律》規(guī)定按犯罪情節(jié)不同，主要有三種情況。t唐《戶婚律》規(guī)定，夫妻之間情義斷絕為“，必須強(qiáng)制離婚。x《夏書》曰：”x夏朝第一個(gè)帝王是x荀子總結(jié)商朝的法律，總結(jié)出“。
x西周的王位繼承也經(jīng)過兄終弟及和父死子繼，最后確立了x夏商的監(jiān)獄統(tǒng)稱為圜土。
x西周的“九刑”即在五刑的基礎(chǔ)上加上四刑。x西周的刑事立法指導(dǎo)思想是和x西周的拘役來于坐嘉石。
x西周把刑事訴訟叫做，把民事訴訟叫做x西周的國家機(jī)構(gòu)根據(jù)其地位的重要與否，分為內(nèi)服和外服。
w我國歷史上第一部刊版印行的封建法典是。y原始社會(huì)經(jīng)歷了。
y原始社會(huì)部落首領(lǐng)通過“禪讓”（制）產(chǎn)生。
y“以五聲聽獄訟”中的“五聽”包括y《永徽律疏》云：“德禮為政教之。z《左傳·昭公六年》：“商有亂政，而作。z中國歷史上最后一部封建法典是《。z《左傳·襄公四年》記載：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道。”z《正韻》：”
z早在先秦時(shí)期，秦國運(yùn)用法家選拔官吏的思想，提出“三重選官法”。z在三公中，最高監(jiān)察，監(jiān)察百官的是。
1《甘誓》的發(fā)布及其主要內(nèi)容。甘誓是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)，在“甘”（陜西省戶縣西南）發(fā)布的戰(zhàn)爭動(dòng)員令。其中規(guī)定了：（1）“有扈氏威侮五刑，怠棄三正。天用剿絕其命。今予惟恭行天罰?！毕膯⑾蛩某济裥嬗徐枋系淖镄校徐枋喜粚W(xué)習(xí)黃帝、堯、舜、禹四世的德行與政績，不走正道，逆天而行，引起天怒人怨，因此上天要滅絕他，夏啟奉上天的意志對(duì)他進(jìn)行討伐。（2）“左不攻于左，右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝?！币馑际钦f，在戰(zhàn)車左邊的兵士，如果不好好從左邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；在戰(zhàn)車右邊的兵士，如果不好好從右邊攻殺的人，你們就是不奉行命令；駕馭戰(zhàn)車的兵士，如果不好好駕馭戰(zhàn)馬，你們就是不奉行命令。在先祖的神位前賞賜那些奉行命令的，在社神面前懲罰那些不奉行命令的。2夏朝法律制度的內(nèi)容主要有：（1）“夏有亂政，而作禹刑”。禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱，其具體內(nèi)容已無從查證。據(jù)后人追述，夏朝已經(jīng)有了“五刑”，共三千條。（2）“威侮五行，怠棄三正”。這是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時(shí)發(fā)布的戰(zhàn)爭令，即軍令〈甘誓〉中一條罪名。（3）“昏、墨、賊，殺”。其中的昏、墨、賊是夏朝的三個(gè)罪名，殺是刑名。“己惡而掠美為昏”?！柏澮詳」贋槟薄！皻⑷瞬患蔀橘\”。（4）“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑”。夏朝已經(jīng)有了贖刑。當(dāng)時(shí)用青銅來贖罪。3夏朝的監(jiān)獄。夏朝已建立囚禁罪犯的監(jiān)獄。據(jù)《竹書紀(jì)年》載：“夏帝芬三十六年作圜土”。“圜者，圓也”，“圜土”，是監(jiān)獄的形象稱呼，在地下挖成圓形的土牢，或是在地上用土筑成圓形的土墻。夏朝在都城陽翟“均臺(tái)”（今河南禹縣）這個(gè)地方還設(shè)有中央直轄的監(jiān)獄。相傳夏桀曾把商湯“囚之夏臺(tái)”。均臺(tái)也叫夏臺(tái)。所以后來“均臺(tái)”和“夏臺(tái)”都成為夏朝監(jiān)獄的代稱。
4夏朝法律的特點(diǎn)。第一，法律作為階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治工具，與原始社會(huì)的習(xí)慣不同，法律不再是全體社會(huì)成員的共同意志，而是在政權(quán)中占統(tǒng)治地位的少數(shù)奴隸主貴族的意志。第二，作為最高統(tǒng)治者夏王的命令，代表著整個(gè)奴隸主階級(jí)的意志，具有普遍的法律效力。第三，階級(jí)社會(huì)法律的權(quán)威，建立在殘酷的刑罰基礎(chǔ)上。史料記載，夏朝有五刑，共三千條。第四，夏朝的法律確認(rèn)和維護(hù)奴隸主的權(quán)利，規(guī)定奴隸沒有任何權(quán)利和自由，奴隸主與奴隸和平民之間存在著不平等。夏王是奴隸主階級(jí)的總代表，他享有至高無上的權(quán)力，他的命令即是法律。并且因?yàn)榕`主占有生產(chǎn)資料，所以法律規(guī)定他們可以用錢贖罪。第五，夏朝的法律不再像原始社會(huì)的習(xí)慣那樣，靠社會(huì)輿論來維持，而是以國家強(qiáng)制力為后盾，用暴力手段強(qiáng)迫人們必須遵守。5商朝的主要立法。（1）《湯刑》《左傳·昭公六年》記載：“商有亂政，而作湯刑。”湯刑時(shí)商朝法律制度的總稱。它并非湯所作，而是商朝統(tǒng)治者為了追述他的祖先而以湯來命名。湯刑的內(nèi)容亦不可考。但可知，它是因亂政而作，主要是關(guān)于如何鎮(zhèn)壓奴隸和平民反抗的規(guī)定。（2）《湯誓》《湯誓》是商湯討伐夏桀時(shí)發(fā)布的命令。（3）《湯誥》在《湯誥》里，商湯將夏王的罪惡和商朝的政治綱領(lǐng)宣告給老百姓。6奴隸制五刑包括墨、劓、刖、宮和大辟。（1）墨刑。也叫作黥刑。即在犯罪者的面部或額上刺刻后，涂以墨色，從此犯罪就帶有了永久性的標(biāo)記。墨刑，在四種肉刑中是最輕的。（2）劓刑。劓刑就是割鼻子的刑罰。甲骨文中有劓刑的象形字。劓刑比墨刑重一等。（3）剕刑。也叫作刖刑。即斷足的刑罰。剕刑比劓刑重一等。（4）宮刑。即破壞犯罪者生殖器官，進(jìn)而殘害機(jī)能的刑罰。宮刑最初適用于淫亂行為，所以也叫作淫刑。宮刑是僅次于死刑的一種重刑。（5）大辟。即死刑。死刑的適用方法很多，主要包括：斬、戮、炮鉻、醢、脯、劓殄。
7商朝的死刑適用方法主要有哪些？商朝處決死刑的方法很多，主要介紹以下幾種：（1）戮。就是活著刑辱示眾，然后再斬殺。（2）炮烙。就是在銅柱上涂油，下加炭加熱，令有罪者行其上，很快就會(huì)墜入炭中燒死。（3）醢。也叫“菹醢”。即把犯罪者搗成肉醬。（4）脯。即把犯罪者曬成肉干。（5）劓殄。即刑殄，把犯罪者本人及其后代都?xì)⒌?，相?dāng)于后世的族誅。
8商朝的監(jiān)獄。商朝的監(jiān)獄名稱分別是：（1）圜土（2）羑里，羑里是一個(gè)地名，在今河南湯陰縣?！凹q囚西伯（即周文王）羑里?！保?）囹圄也是商朝監(jiān)獄名稱。西周的刑事立法指導(dǎo)思想。（1）義刑義殺，即是針對(duì)國內(nèi)不同地區(qū)，不同的形勢，選擇最適宜的刑罰手段來對(duì)付社會(huì)犯罪，反對(duì)不分青紅皂白，一味刑殺的方法。（2）明德慎罰，這一思想要求，在對(duì)付社會(huì)犯罪問題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強(qiáng)行灌輸，有效預(yù)防可能發(fā)生的犯罪。同時(shí)在鎮(zhèn)壓時(shí)，采取審慎的方針，即區(qū)分嚴(yán)重犯罪與一般犯罪的界限，對(duì)一般犯罪采取寬緩的原則，對(duì)嚴(yán)重犯罪才施以重刑。9簡述西周定罪量刑的原則。（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。這一原則的確立標(biāo)志著我國刑法中關(guān)于刑事責(zé)任年齡原則已初步確立。這表明西周統(tǒng)治者重視犯罪主體的意識(shí)能力，并據(jù)此考慮用刑問題。（2）區(qū)分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶然犯罪從輕處罰的原則。西周統(tǒng)治者已經(jīng)開始區(qū)分犯罪者主觀形態(tài)的差別，靈活地運(yùn)用刑罰手段。（3）“慎測淺深之量以別之”：斷獄時(shí)，首先要考慮犯罪者的罪行嚴(yán)重程序，謹(jǐn)慎測度罪犯的動(dòng)機(jī)，以此區(qū)別量刑的輕重。西周統(tǒng)治者將犯罪主觀動(dòng)機(jī)與對(duì)社會(huì)危害性結(jié)合起來考慮。（4）罪疑從赦：即對(duì)于定罪有一定根據(jù)，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。（5）刑罰世輕世重：即所謂的：“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典。”意思是說，刑罰手段的運(yùn)用要以形勢而定，要視治安狀況的優(yōu)劣而分別實(shí)施。其適用須有節(jié)度，不能一味的使用重刑手段。10西周如何規(guī)定徒刑的適用的？西周法律規(guī)定，處以徒刑的罪犯不帶冠飾，以區(qū)別正常人。他們要在圜土從事三年、二年或一年不同刑期的生產(chǎn)勞動(dòng)，能改者期滿釋放。如果不老老實(shí)實(shí)接受改造，企圖越獄潛逃的，要從重處以死刑。
西周對(duì)貴族和平民施以死刑的方式有何不同？西周死刑條目有二百條之多，基本上可分為兩類：一是對(duì)公族施用的；一是對(duì)沒有爵位的奴隸主和平民施用的。兩者處刑的方法不同。公族是掌握政權(quán)的奴隸主階級(jí)的上層，他們?nèi)绻缸锾幩溃挥媒g，也叫磬，以全其尸。又規(guī)定公族犯死罪，要在遠(yuǎn)郊隱蔽的地方處決。這樣，能夠保全奴隸主貴族的臉面。對(duì)于無爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，與眾棄之）、轘（音環(huán)）（車裂，使頭與四肢各部位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊（去衣磔之）、焚（用火燒死）等。對(duì)平民處死的方法非常殘酷，而且在人多的市朝執(zhí)行，以殺一儆百。
西周法律如何處理拾得遺失物？西周法律規(guī)定：凡拾得遺失的財(cái)物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領(lǐng)，10日后無人認(rèn)領(lǐng)者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。
11簡述西周的“六禮”。六禮是中國古代的六道結(jié)婚程序，即納采、問名、納吉、納徵、親迎。（1）納采指男家請(qǐng)媒人去女家提親，女家答應(yīng)議婚之后，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚。（2）問名指男家請(qǐng)媒人問女家的名字和出生年月日，然后去占卜。（3）納吉指男家卜得吉兆之后，男家仍以大雁作禮物請(qǐng)媒人通知女家，決定締結(jié)婚姻。（4）納徵后來也叫納幣，指男家向女家送聘禮，即后來所說的訂婚禮。（5）請(qǐng)期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。（6）親迎指新郎親自去女家迎娶。
12簡述西周“三不去”。這是古代對(duì)丈夫休棄妻子的三種限制，即有下列三種情況之一者，丈夫不得休棄妻子?！坝兴o所歸，不去；與更三年喪，不去；先貧賤后富貴，不去。”也叫“三不出”。
13簡述西周的司法機(jī)關(guān)。西周的中央司法機(jī)關(guān)有：（1）大司寇，全國最高司法機(jī)關(guān)。（2）小司寇，中央直轄地區(qū)的司法機(jī)關(guān)。（3）士師，國都之內(nèi)的司法官吏。西周的地方司法機(jī)關(guān)有：（4）鄉(xiāng)士，國都之外百里之內(nèi)的司法官吏。（5）遂士，國都百里之外、三百里之內(nèi)的司法官吏。
15試述西周的訴訟制度。（1）訴訟，西周時(shí)期民事訴訟和刑事訴訟有了區(qū)別。民事訴訟用“訟”表示，“以兩造禁民訟”；刑事訴訟用“獄”表示，“以兩劑禁民獄”。（2）起訴，可以口頭起訴，也可以書面起訴。刑事案件的書狀叫“劑”，民事案件的書狀叫“傅別”。起訴是要交納訴訟費(fèi)，否則不予受理或被認(rèn)定敗訴。民事訴訟交納“束矢”；刑事訴訟交納“鈞金”。（3）審理，西周規(guī)定兩造（當(dāng)事人）具備才能審理，但命夫命婦不躬坐獄訟。審理時(shí)“以五聲聽獄訟”。所謂“五聽”，是指審判官在審判活動(dòng)中觀察當(dāng)事人心理活動(dòng)的五種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這種察言觀色的審訊方法，是奴隸主階級(jí)在長期的司法審判實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是最早對(duì)犯罪心理分析的的嘗試，雖然時(shí)形而上學(xué)的，但有一定的借鑒意義。（4）判決，要有司法機(jī)關(guān)制作法律文書，還要向當(dāng)事人宣讀。西周的判例叫“成”，即以往的辦案成例，可以作為斷案的參考。（5）上訴，當(dāng)事人不服，允許上訴。西周法律規(guī)定了不同的上訴期，有一旬、二旬、三旬、三個(gè)月和一年。
16西周的法律形式包括哪些？（1）誓，即誓詞，多位周王或諸侯于戰(zhàn)前對(duì)臣下發(fā)布的軍令。在以誓作為形式的王命中，被討伐之罪，即成為刑法的罪名；被宣布的處罰，便成為刑罰的種類和懲罰的手段。（2）誥，即統(tǒng)治者關(guān)于施政的訓(xùn)令。（3）命，是周王針對(duì)具體事務(wù)臨時(shí)向行政機(jī)關(guān)發(fā)布的命令。（4）禮，禮涉及范圍廣泛，不僅有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，也同時(shí)有法律、婚姻家庭，倫理道德等各方面的內(nèi)容，故法律成為周禮不可或缺的重要構(gòu)成部分。（5）遺訓(xùn)，是指由先王發(fā)布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的某些習(xí)慣。（6）殷彝，是指商代法律規(guī)定有利周朝統(tǒng)治的那些內(nèi)容西周的立法概況。（1）制定成文刑書——《九刑》《九刑》是西周成文刑書的統(tǒng)稱?！爸苡衼y政，而作九刑”。西周的《九刑》實(shí)際上指西周成文刑書共分為9篇。（2）呂侯制《呂刑》《呂刑》是西周穆王時(shí)期呂侯奉王命所制。所謂“呂命穆王，訓(xùn)夏贖刑”?！秴涡獭肥歉鶕?jù)夏朝贖刑制度，針對(duì)西周時(shí)期的“疑罪”而規(guī)定的贖刑之法。
公布成文法的意義。成文法的制定和公布，在一定程度上限制了舊貴族的特權(quán)，標(biāo)志著奴隸制的瓦解，促進(jìn)了封建生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，反映了新興地主階級(jí)的要求，為封建法制的形成奠定了基礎(chǔ)。但由于其鋒芒仍然是指向勞動(dòng)人民的，從這個(gè)意義上說，它加強(qiáng)了對(duì)勞動(dòng)人民的統(tǒng)治。
中國法制史心得體會(huì)篇十七
中國法制史的發(fā)展，經(jīng)歷了奴隸制時(shí)期、封建制時(shí)期和半殖民地半封建時(shí)期以及社會(huì)主義時(shí)期。這四個(gè)時(shí)期是不同社會(huì)性質(zhì)的四個(gè)歷史階段。這是學(xué)習(xí)中國法制史首先應(yīng)該掌握的。然后，進(jìn)一步弄清楚，在這幾個(gè)大的歷史階段中，每一個(gè)階段又包括哪幾個(gè)朝代、時(shí)期和不同類型的法制。比如，我國從夏代開始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，歷經(jīng)商、周、春秋時(shí)期，這一時(shí)期的法是奴隸制類型的法.到戰(zhàn)國開始進(jìn)入封建社會(huì)，自秦始皇建立了統(tǒng)一專制主義中央集權(quán)的封建國家以后，歷經(jīng)西漢、東漢、三國、兩晉、南北朝、隋取代北周，統(tǒng)一了全國。唐取代隋。唐以后又出現(xiàn)了分裂局面，就是五代十國，然后由北宋統(tǒng)一，后來北方出現(xiàn)西夏、遼、金、元，北宋被迫南遷，是為南宋。以后北方由元統(tǒng)一，元滅南宋統(tǒng)一全國。元為明所代替。明為清所代替。這就是整個(gè)封建制時(shí)期存在的各朝代的更替順序。這一時(shí)期的法是封建類型的法。
1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。這一時(shí)期情況比較復(fù)雜，在同一社會(huì)即半殖民地半封建社會(huì)時(shí)期，存在著不同類型的法制，有代表地主官僚買辦階級(jí)利益的法制，即清末王朝、北洋政府和南京國民政府的法制;有代表農(nóng)民階級(jí)利益的法制，即太平天國的法制;有代表民族資產(chǎn)階級(jí)利益的法制，即南京臨時(shí)政府的法制;有代表人民大眾利益的法制，即各革命根據(jù)地的人民民主法制。]949年，隨著中國人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國，從而開始建立了社會(huì)主義法制。從法產(chǎn)生以后，就法律制度自身發(fā)展的歷史而言，也是與上述歷史發(fā)展階段相一致的。
(二)要掌握每個(gè)歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。
首先，要明確這一時(shí)期法律制度是建立在什么經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的。只有這樣，才能夠進(jìn)一步了解這一時(shí)期法律制度的階級(jí)本質(zhì)。例如，有的學(xué)生把奴隸社會(huì)的法制作為地主階級(jí)意志來分析，還有的把封建社會(huì)法說成是代表奴隸主階級(jí)利益的。出現(xiàn)這種情況，就是大的歷史階段末弄清，因?yàn)閯澐植煌臍v史階段，主要是根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同。作為上層建筑的法律主要是為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，反映代表生產(chǎn)關(guān)系的那個(gè)階級(jí)的意志。例如，夏、商、周、春秋這一歷史階段是奴隸制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律制度也是奴隸制的法律制度，從戰(zhàn)國進(jìn)入封建社會(huì)到公元1840年，封建社會(huì)延續(xù)了二干多年，雖然其間經(jīng)歷了各個(gè)王朝，但這時(shí)的法律制度都是封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。這一時(shí)期隨著王朝的更替，法制指導(dǎo)思想及法律的形式、體例和內(nèi)容都不斷發(fā)生變化，就封建法典而言，戰(zhàn)國時(shí)期魏國李悝作《法經(jīng)》六篇，商鞅在秦國變法也是以《法經(jīng)》為藍(lán)本，改法為律在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步增損。漢初在秦律六篇基礎(chǔ)上又增加了三篇，發(fā)展為《九章律》，同時(shí)過去的五刑制度開始發(fā)生變化，墨、劓、刖(制)等刑罰，逐漸由笞所代替。三國時(shí)曹魏的《新律》十八篇，在體例上又作了調(diào)整，在篇章上增加了九篇，而且把帶有“總則”性的《具律》改為“刑名”列于篇首，將《周禮》中的“八辟”改為“八議”，正式列入律典。到明清時(shí)期，律典的體例和內(nèi)容又發(fā)生更大的變化，但就其階級(jí)本質(zhì)而言都是代表封建地主階級(jí)意志的，都是作為封建地主階級(jí)專政的工具的。大家掌握了這一點(diǎn)，在分析這一歷史時(shí)期的法律制度時(shí)，就能抓住其階級(jí)實(shí)質(zhì)，就能進(jìn)一步了解這一時(shí)期法律制度變化的原因和在當(dāng)時(shí)所起的作用。同時(shí)，大家按朝代順序，把每個(gè)朝代有代表性的律典都記住，在答題時(shí)就不會(huì)由于把朝代弄錯(cuò)，出現(xiàn)“張冠李戴”的情況。
(三)掌握每章的主要內(nèi)容。
如果說上面談的兩點(diǎn)是從縱向歷史發(fā)展階段，從朝代更替這一線索來掌握法律制度發(fā)展的沿革，而現(xiàn)在要談的則是從橫向掌握每一章的主要內(nèi)容。教材中有的就是一個(gè)朝代設(shè)一章，如秦、漢、隋唐(實(shí)際講唐)、明、清。近代部分更是如此。每一章的結(jié)構(gòu)安排，大體上是立法指導(dǎo)思想、立法概況、法律形式、法律內(nèi)容、司法制度等幾個(gè)方面。在學(xué)習(xí)時(shí)，根據(jù)這幾部分，前后進(jìn)行比較，發(fā)生了哪些變化，哪部分容易出現(xiàn)客觀性試題，哪些容易出現(xiàn)名詞解釋，哪些部分容易出現(xiàn)簡答題和論述題。在立法概況部分，要注意每個(gè)朝代曾經(jīng)頒布過幾部律典。以漢朝為例，先后頒布過約法三章、九章律、越宮律、朝會(huì)律、傍章、沈命法、左官律、酎金律等。因?yàn)檫@些法律都未冠以朝代名，不像魏律、北齊律、宋刑統(tǒng)、明律、清律那樣，一看就知道是哪個(gè)朝代的律典。而對(duì)未冠以朝代名稱的律典，在過去的試卷中，學(xué)生因辨別不出是哪個(gè)朝代的，從而在客觀性試題中容易丟分;而在名詞解釋題或簡答題中，有時(shí)把內(nèi)容能夠答出來，但對(duì)朝代則容易弄錯(cuò)，如學(xué)生會(huì)把《左官律》回答是秦朝的等等。
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