心得體會(huì)是通過(guò)思考和總結(jié)來(lái)提煉出經(jīng)驗(yàn)和智慧的過(guò)程，能夠幫助我們更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，可以注意結(jié)構(gòu)和層次的安排，使文章更具條理性和邏輯性。我們?yōu)榇蠹宜鸭艘恍┢髽I(yè)管理者的心得體會(huì)，希望對(duì)拓寬思維和提升管理能力有所啟發(fā)。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇一
一、本文以讀荀子勸學(xué)篇為基礎(chǔ)，探討讀書(shū)與勸學(xué)的重要性。我們生活在一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，紛繁復(fù)雜的信息讓我們很容易失去方向，讀荀子勸學(xué)篇，可以為我們提供一種助力。荀子指出，讀書(shū)不僅要培養(yǎng)我們的知識(shí)，更要培養(yǎng)我們的品德。只有通過(guò)不斷努力學(xué)習(xí)，我們才能真正提升自己，成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。
二、勸學(xué)中的關(guān)鍵在于持之以恒。荀子在勸學(xué)篇中強(qiáng)調(diào)了“屈諸闇夜，臥而求智”，欲以示勸學(xué)之難。意味著讀書(shū)學(xué)習(xí)無(wú)論時(shí)刻多么困難，我們都不能放棄，要有一顆持之以恒的心。人生道路上沒(méi)有捷徑可循，以穩(wěn)定的步伐一步一步邁向前方才能真正領(lǐng)悟知識(shí)的真義。勸學(xué)需要我們有足夠的毅力、決心和耐力。只有堅(jiān)持下去，才能獲得實(shí)質(zhì)性的收獲。
三、讀書(shū)的過(guò)程中要保持積極的心態(tài)。荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)：“古之志士恒有此心，人情之所不能失也?！边@句話告訴我們，只有保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，才能在讀書(shū)過(guò)程中獲得真正的快樂(lè)和收獲。讀書(shū)不僅僅是為了獲得知識(shí)，更是為了提高自己的修養(yǎng)和境界。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，但只要我們以積極的態(tài)度去面對(duì)，尋找解決問(wèn)題的方法，我們就能戰(zhàn)勝困難，抵達(dá)知識(shí)的彼岸。
四、荀子提出的勸學(xué)觀念不僅適用于讀書(shū)，也適用于我們的生活。勸學(xué)是一種態(tài)度，是一種對(duì)待事物的方式和方法。在生活中，我們也需要持之以恒的精神，只有不斷的努力和改進(jìn)，才能不斷提升自己，在生活中獲得更多的成功。勸學(xué)不僅是為了個(gè)人的成長(zhǎng)，更是為了回報(bào)社會(huì)。在探索學(xué)習(xí)的路上，我們應(yīng)該將自己的知識(shí)才能與社會(huì)需求相結(jié)合，用我們的智慧和努力為社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
五、在讀荀子的勸學(xué)篇之后，我深刻地意識(shí)到讀書(shū)學(xué)習(xí)的重要性。荀子以其深入淺出的論述，激發(fā)了我對(duì)學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力。通過(guò)讀書(shū)，我們能夠認(rèn)識(shí)到自己的不足和不完善之處，進(jìn)而有針對(duì)性地進(jìn)行改進(jìn)和提升。而勸學(xué)觀念則讓我更加明白，只有積極向上的心態(tài)才能真正推動(dòng)我們不斷進(jìn)取，不斷成長(zhǎng)。的確，讀荀子的勸學(xué)篇帶給我很多啟示和思考，讓我意識(shí)到了自身的不足，并鼓勵(lì)我繼續(xù)努力學(xué)習(xí)、不懈奮斗。讀荀子，讓我明白，勸學(xué)是一種持之以恒的信念，也是一種堅(jiān)持不懈的努力。只有在勸學(xué)的道路上，我們才能不斷進(jìn)取，不斷超越自我。
綜上所述，讀荀子勸學(xué)篇給了我很多啟發(fā)和思考，也讓我更加深刻地明白了讀書(shū)和勸學(xué)的重要性。讀書(shū)并非務(wù)必拼命刷知識(shí)，而是通過(guò)思考和領(lǐng)悟，提升自我的綜合素質(zhì)和內(nèi)在修養(yǎng)。在勸學(xué)的道路上，需要我們保持積極的心態(tài)，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和努力。只有這樣，我們才能不斷進(jìn)步，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。讀荀子勸學(xué)篇，不僅是一種能力的提升，更是一種生活態(tài)度的塑造。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇二
荀子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的偉大思想家和教育家，他對(duì)教育有著獨(dú)特的見(jiàn)解。他認(rèn)為，勸學(xué)是治國(guó)、興邦、造福人民的首要任務(wù)，每個(gè)人都應(yīng)該努力追求知識(shí)和智慧。在我讀過(guò)荀子的文化經(jīng)典之后，深受啟發(fā)，對(duì)于荀子關(guān)于勸學(xué)的思想有了更深入的理解。
第二段：宣稱論點(diǎn)。
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的是為了實(shí)現(xiàn)自我完善和社會(huì)進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)了人的本性是有限的，只有通過(guò)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，才能超越低級(jí)的欲望和個(gè)人利益，進(jìn)而達(dá)到道德自律和社會(huì)責(zé)任感。學(xué)習(xí)不僅僅是為了滿足自己的私利，更重要的是將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際，服務(wù)于社會(huì)。所以，我們不能只為了應(yīng)付考試而學(xué)習(xí)，而是要心懷追求真理和智慧的決心，才能在人生的道路上不斷前行。
第三段：論證論點(diǎn)。
在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)需要精力和毅力。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人之與物也，其不相能也，其相善也，由其性命也?！边@句話表明了要凡事親力親為，不依賴外力。在學(xué)習(xí)上，這就意味著要自覺(jué)努力，具備自律的品質(zhì)。此外，荀子還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法和步驟，認(rèn)為要“不知學(xué)習(xí)，與我何患？知學(xué)習(xí)，未有寧我思也?！奔匆庾R(shí)到自己何時(shí)學(xué)習(xí)不足，然后下定決心去克服這種不足。所以，我們應(yīng)該時(shí)刻積極反思，不斷完善自己，才能在學(xué)習(xí)中更好地成長(zhǎng)。
第四段：反駁論點(diǎn)。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常面臨各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，導(dǎo)致我們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了抵觸情緒。這時(shí)候，我們就需要啟發(fā)自己內(nèi)心的動(dòng)力和激情。對(duì)于這一點(diǎn)，荀子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)有得無(wú)休，學(xué)得精乎？尚既不能喻精，則不能得乎？故安德之人，不能自厭。多能之人，不能自誚?！币馑际钦f(shuō)，學(xué)習(xí)是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，即使學(xué)得再精通，也不能自以為足夠。所以我們應(yīng)該有勇氣面對(duì)挑戰(zhàn)，堅(jiān)持不懈地追求知識(shí)，并且要積極主動(dòng)地尋找解決問(wèn)題的方法，不斷克服困難。
第五段：總結(jié)。
在荀子的勸學(xué)思想中，我們不僅僅可以學(xué)到如何對(duì)待學(xué)習(xí)這一任務(wù)，更可以從中學(xué)到如何對(duì)待人生和社會(huì)。通過(guò)勸學(xué)，我們可以認(rèn)識(shí)到自己的不足，并通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己。同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是一個(gè)終身的過(guò)程，需要不斷追求進(jìn)步。只有不斷學(xué)習(xí)和努力，我們才能夠成為有益于社會(huì)的人，并為社會(huì)的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。所以，我從荀子的勸學(xué)思想中深感知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性，并堅(jiān)定了自己努力學(xué)習(xí)的決心。對(duì)于大家來(lái)說(shuō)，亦是如此。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇三
荀子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家之一，其強(qiáng)調(diào)了勸學(xué)的重要性，并提出了一系列關(guān)于教育的觀點(diǎn)。在閱讀荀子的勸學(xué)文章后，我不禁感慨萬(wàn)分，深受啟發(fā)。在以下的文章中，我將分享我的讀后感和心得體會(huì)。
首先，我深深被荀子勸學(xué)文章中所表達(dá)的勸學(xué)的精神所感動(dòng)。荀子認(rèn)為勸學(xué)是每個(gè)人的義務(wù)與責(zé)任，無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)努力學(xué)習(xí)，不斷追求知識(shí)。他說(shuō)：“知是陽(yáng)，不知是陰?！边@句話深刻地意味著只有不斷學(xué)習(xí)，才能讓我們的思想和行為變得更加明亮。荀子的勸學(xué)精神迫使我反思自己的學(xué)習(xí)態(tài)度，懶散的時(shí)候要善于鼓勵(lì)自己，堅(jiān)持不懈地向前邁進(jìn)。
其次，荀子關(guān)于教育的觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。他強(qiáng)調(diào)教育的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)教育，才能使人們的品德和智慧都得到提高。他說(shuō)：“教無(wú)常師?！边@句話讓我明白，教育需要有真正的導(dǎo)師，需要具備高尚的品德和卓越的能力。我們要尊重老師，虛心好學(xué)。荀子的觀點(diǎn)讓我更加重視學(xué)校教育和家庭教育，明白了教育對(duì)于個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的重要性。
同時(shí)，荀子的文章還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的方法與目的。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要聯(lián)系實(shí)際，要辯證地看待問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與理論的結(jié)合。他說(shuō)：“瞻前顧后反思自己，以致完美?！边@句話告訴我們學(xué)習(xí)不應(yīng)只是空談和死記硬背，而是要聯(lián)系實(shí)際，反思自己的實(shí)踐，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的完美。荀子的觀點(diǎn)讓我明白，學(xué)習(xí)不僅僅是為了得到一個(gè)好成績(jī)，更重要的是通過(guò)學(xué)習(xí)提高自己的能力和素養(yǎng)，為將來(lái)的實(shí)踐做好準(zhǔn)備。
此外，荀子還強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的態(tài)度和動(dòng)機(jī)。他說(shuō)：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！边@句話告訴我們，在學(xué)習(xí)中要擁有高遠(yuǎn)的志向和追求。我們不能只關(guān)注眼前的成績(jī)和利益，還要追求發(fā)展自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。荀子的觀點(diǎn)讓我明白，學(xué)習(xí)的動(dòng)力應(yīng)來(lái)自于對(duì)知識(shí)的渴望和追求，而非外部的壓力和獎(jiǎng)勵(lì)。
最后，荀子的勸學(xué)文章還給我提供了一些實(shí)踐的建議。例如，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有恒心和毅力，要堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)。他還提到了筆記和總結(jié)的重要性，認(rèn)為通過(guò)記錄和總結(jié)，可以幫助我們更好地理解和運(yùn)用知識(shí)。荀子的建議讓我明白，學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要付出努力和時(shí)間。同時(shí)，學(xué)會(huì)總結(jié)和歸納也能更好地鞏固所學(xué)的知識(shí)。
總之，閱讀荀子勸學(xué)的文章給我留下了深刻的印象，并對(duì)我產(chǎn)生了積極的影響。我將繼續(xù)踐行勸學(xué)的精神，堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)。同時(shí)，我將尊重教育、聯(lián)系實(shí)際、樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和動(dòng)機(jī)，積極運(yùn)用荀子的建議，提高自己的學(xué)習(xí)效果。我相信，只有通過(guò)努力和不斷學(xué)習(xí)，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，并為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇四
荀子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家，他的著作《荀子》被譽(yù)為中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作。其中，《勸學(xué)》是荀子思想的一部分，它以勸人虛心好學(xué)為主旨，引導(dǎo)人們追求理想和進(jìn)步。本文將從荀子的“勸學(xué)”思想中汲取靈感，探討學(xué)習(xí)的重要性并提出一些心得體會(huì)。
首先，荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。他指出，學(xué)習(xí)是人類與眾生的區(qū)別之一，是人類的本性和責(zé)任所在?！鞍僖猿傻?，千以養(yǎng)德，萬(wàn)以化德。”荀子認(rèn)為，通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累，人們可以培養(yǎng)德行、陶冶心性，從而成就卓越的品德和出色的能力。對(duì)于個(gè)人而言，學(xué)習(xí)可以提高自己的思維能力和知識(shí)水平，拓寬自己的視野；對(duì)于社會(huì)而言，學(xué)習(xí)可以為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步提供動(dòng)力和智慧。
其次，荀子在《勸學(xué)》中提出了學(xué)習(xí)的方法和途徑。他主張通過(guò)廣泛閱讀和學(xué)習(xí)經(jīng)典著作來(lái)啟發(fā)思維，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀。他還認(rèn)為，學(xué)習(xí)應(yīng)該注重實(shí)踐與行動(dòng)，要將所學(xué)知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，以充實(shí)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和提高自己的能力。此外，荀子還強(qiáng)調(diào)了師長(zhǎng)的重要性，他認(rèn)為師長(zhǎng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)可以給予學(xué)生正確的引導(dǎo)和指導(dǎo)，幫助他們走上正確的人生道路。
再次，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，荀子提醒人們保持謙虛和虛心態(tài)度。他說(shuō)：“知學(xué)則文，不學(xué)則歸?！避髯诱J(rèn)為只有虛心才能學(xué)到真知，只有持續(xù)地學(xué)習(xí)才能夠不斷提升自己。沒(méi)有學(xué)習(xí)態(tài)度的人會(huì)被自己的無(wú)知所籠罩，停滯不前。只有對(duì)自己的知識(shí)和能力保持謙虛的心態(tài)，才能更好地發(fā)展自己，面對(duì)新知識(shí)和新挑戰(zhàn)時(shí)才能更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)。
同時(shí)，荀子關(guān)注學(xué)習(xí)的目的和動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)抱著功利心態(tài)，而應(yīng)當(dāng)追求真理和道德。他說(shuō)：“宗廟之?dāng)?shù)以百數(shù)，能上大夫者九十九。”荀子的意思是，追求高官厚祿的人很多，但是真正能夠提升人格和品德的人并不多。他主張人們應(yīng)該以提升自己的品質(zhì)和德行為最高目標(biāo)，這樣才能成為真正的學(xué)者和君子。
最后，荀子在《勸學(xué)》中鼓勵(lì)人們堅(jiān)持學(xué)習(xí)，并相信自己的潛力和能力。他強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的艱辛和困難，但也指出只有通過(guò)不斷地努力和奮斗才能取得成功。他說(shuō)：“道之將行也與，而曾經(jīng)未至；側(cè)之者半，由之者亦半?！避髯拥囊馑际牵瑢W(xué)習(xí)的道路并不平坦，但是只要堅(jiān)持不懈，就一定能夠達(dá)到目標(biāo)。因此，我們要堅(jiān)持自己的學(xué)習(xí)，相信自己的能力，并為之努力奮斗。
綜上所述，荀子的《勸學(xué)》思想給予了我們很多啟示和幫助。學(xué)習(xí)是每個(gè)人發(fā)展和成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，我們應(yīng)該保持學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們要注重方法和態(tài)度，秉持謙虛和虛心的態(tài)度。同時(shí)，我們要保持追求真理和道德的目標(biāo)，并相信自己的潛力和能力。只有這樣，我們才能不斷提升自己，成就輝煌的人生。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇五
段一：導(dǎo)入引言
荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魯國(guó)的大思想家，他的《勸學(xué)》是一篇極具影響力的文章。讀完這篇文章，筆者深感荀子的教誨對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。在這篇文章中，荀子通過(guò)反思當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩和人們的思維方式，對(duì)學(xué)習(xí)的本質(zhì)和方法進(jìn)行了深刻的探討。以下是我在閱讀《勸學(xué)》時(shí)的借鑒和體會(huì)。
段二：理性思考與自我抉擇
荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了理性思考的重要性。他認(rèn)為，人應(yīng)該根據(jù)理性來(lái)選擇并實(shí)踐自己的學(xué)習(xí)方法。只有通過(guò)深思熟慮，我們才能避免盲目從眾，確保自己的學(xué)習(xí)方向正確。在當(dāng)今社會(huì)，我們面臨著越來(lái)越復(fù)雜的問(wèn)題和誘惑，如何在海量信息面前做出明智的選擇成為一項(xiàng)重要的能力。荀子的思想提示我們，要堅(jiān)持理性思考，既不盲目跟從，又不盲目抗拒，根據(jù)自己的需求和目標(biāo)來(lái)選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法。
段三：勤奮努力與持之以恒
荀子在《勸學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)了勤奮努力和持之以恒的重要性。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)需要付出艱辛的努力和持久的堅(jiān)持，寄希望于一朝一夕的成就是不現(xiàn)實(shí)的。在今天，我們處于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境中。只有堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。荀子的勸學(xué)思想對(duì)于我們時(shí)代的學(xué)習(xí)者尤為重要，要時(shí)刻提醒自己努力學(xué)習(xí)，并為之付出艱辛的努力。
段四：價(jià)值觀與人生追求
荀子的勸學(xué)思想不僅僅停留在學(xué)習(xí)方法和技巧上，他更重視學(xué)習(xí)的價(jià)值觀和人生追求。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)付考試和獲取知識(shí)，更是為了成為一個(gè)修身齊家治國(guó)平天下的有德之人。荀子的這一觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)同樣具有重要意義。我們不僅要追求知識(shí)的廣度和深度，更要注重道德修養(yǎng)和人生價(jià)值的追求。荀子的勸學(xué)思想提醒我們要持守正確的價(jià)值觀，并將學(xué)習(xí)視為一個(gè)全面發(fā)展自我的過(guò)程。
段五：結(jié)語(yǔ)總結(jié)
讀完荀子的《勸學(xué)》，我深感學(xué)習(xí)的重要性和意義。學(xué)習(xí)不僅僅是為了在社會(huì)中取得成功，更是為了豐富自己的人生、提高自身的素質(zhì)。只有通過(guò)理性思考、勤奮努力和正確的價(jià)值取向，我們才能成為有思想、有修養(yǎng)、有責(zé)任感的人。荀子的勸學(xué)思想，飽含著對(duì)人類進(jìn)步的深刻思考和啟示，我們應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)這一思想，為自己的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)指明方向，為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇六
荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位偉大思想家，他的著作《荀子》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一。其中，《勸學(xué)》一篇被視為荀子教育思想的精華所在，對(duì)于現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)和生活也有著重要的啟示。通過(guò)閱讀《勸學(xué)》，我深入思考并領(lǐng)悟到了一些重要的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度，下面將分為五段來(lái)展開(kāi)我的心得體會(huì)。
首先，荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)了勤奮與毅力的重要性。他指出，學(xué)習(xí)是一種漫長(zhǎng)而不斷的過(guò)程，只有通過(guò)勤奮和毅力，我們才能獲得真正的知識(shí)和成就。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常面臨著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，如果我們沒(méi)有足夠的勇氣和毅力去面對(duì)和克服它們，我們很可能就會(huì)放棄并失去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。因此，我們要堅(jiān)持不懈地努力學(xué)習(xí)，無(wú)論遇到多大的挫折和困難，都不能放棄自己。
其次，荀子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的重要性。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅要有良好的態(tài)度，還要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。只有通過(guò)正確的學(xué)習(xí)方法，我們才能更高效地學(xué)習(xí)和消化知識(shí)。同時(shí)，學(xué)習(xí)態(tài)度也是非常關(guān)鍵的，它決定了我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的投入程度和學(xué)習(xí)效果。因此，我們要積極主動(dòng)地對(duì)待學(xué)習(xí)，保持好奇心和求知欲，不斷提高自己的學(xué)習(xí)方法和能力，才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展。
此外，荀子在《勸學(xué)》中還提到了學(xué)習(xí)和人生的關(guān)系。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)不僅僅是為了獲取知識(shí)，更是為了培養(yǎng)自己的能力，鍛煉自己的品格。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們可以培養(yǎng)自己的思考能力、判斷力和解決問(wèn)題的能力，提高自己對(duì)世界和生活的理解和把握。同時(shí)，學(xué)習(xí)也是一種修身養(yǎng)性的過(guò)程，可以培養(yǎng)我們的道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。因此，我們要把學(xué)習(xí)和生活緊密地結(jié)合在一起，把學(xué)習(xí)看作是一種人生追求的方式和途徑。
最后，荀子在《勸學(xué)》中談到了“儒者之道”的重要性。儒者之道強(qiáng)調(diào)的是修身齊家治國(guó)平天下，這是一個(gè)全面而又深刻的學(xué)問(wèn)和理念。荀子認(rèn)為，儒者之道是一種高尚的人生追求，它要求我們不僅要有出色的學(xué)業(yè)，還要注重道德修養(yǎng)和行為規(guī)范。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒者之道，我們可以發(fā)展自己的人格和修養(yǎng)，提高自己的自我修煉和社會(huì)責(zé)任感，成為對(duì)社會(huì)有用的人。
總之，讀荀子的《勸學(xué)》給予了我很多關(guān)于學(xué)習(xí)和生活的啟示。我深刻理解到勤奮和毅力的重要性，學(xué)習(xí)態(tài)度和方法的重要性，學(xué)習(xí)和人生的關(guān)系以及儒者之道的意義。通過(guò)學(xué)習(xí)荀子的思想，我將會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)和工作，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇七
荀子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家，被譽(yù)為“亞圣”。他的《勸學(xué)》一文深入人心，對(duì)激發(fā)人們的求知欲望起到了重要的作用。通過(guò)閱讀荀子的《勸學(xué)》，我深刻體會(huì)到了學(xué)習(xí)的重要性，并從中獲得了一些激勵(lì)和啟示，下文將詳述。
第二段：教育的價(jià)值。
荀子指出，“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話表明，只有在寒冷的冬天，我們才會(huì)真正意識(shí)到松柏的綠葉凋謝。在這句話中，松柏代表知識(shí)，而凋謝代表無(wú)知。正是因?yàn)橛辛藷o(wú)知的痛苦，我們才會(huì)去追求知識(shí)。教育能夠使人擺脫無(wú)知的困境，拓展視野，提高智慧。荀子的這一觀點(diǎn)鞭策我們不斷地追求知識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性。
第三段：持之以恒。
學(xué)習(xí)是一個(gè)持之以恒的過(guò)程，荀子深知這一點(diǎn)。他說(shuō)：“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退?！睂W(xué)習(xí)就像逆水行舟，如果不進(jìn)則退。這句話告訴我們，只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，才能取得更好的成績(jī)。學(xué)習(xí)并非一蹴而就的過(guò)程，需要不斷地付出努力和毅力。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們遇到困難時(shí)要堅(jiān)持，永不放棄，相信付出一定會(huì)有收獲。
第四段：享受學(xué)習(xí)。
荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)對(duì)外部的挑戰(zhàn)，更是為了內(nèi)心的愉悅?！八腿擞裾?，親其手，饗其色。”學(xué)習(xí)的過(guò)程就像是得到玉石的人送給別人美玉一樣，一方面增加自身的價(jià)值，一方面也能夠享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。學(xué)習(xí)能夠使人的生活更加豐富多彩，幫助我們開(kāi)拓思維，培養(yǎng)興趣，增強(qiáng)理解力和解決問(wèn)題的能力。只有將學(xué)習(xí)視為一種享受，我們才能更好地投入其中，全身心地去學(xué)習(xí)。
第五段：學(xué)習(xí)的意義。
最后，荀子在《勸學(xué)》中表達(dá)了自己對(duì)學(xué)習(xí)的深刻認(rèn)識(shí)：“不學(xué)，無(wú)以言?！睂W(xué)習(xí)是為了能夠更好地表達(dá)自己的思想和見(jiàn)解。只有通過(guò)學(xué)習(xí)，我們才能夠真正獲取知識(shí)和智慧，而這些知識(shí)和智慧將成為我們思想表達(dá)的基礎(chǔ)和支撐。學(xué)習(xí)讓我們低頭看世界，而不低頭看手機(jī)；學(xué)習(xí)讓我們豐富自己的內(nèi)涵，增加自身的價(jià)值。學(xué)習(xí)不僅僅是為了檢驗(yàn)自己的能力和水平，更是為了讓我們成為更好的人。
總結(jié)。
通過(guò)閱讀和體會(huì)荀子的《勸學(xué)》，我深刻認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)是人類進(jìn)步和發(fā)展的靈魂，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的必經(jīng)之路。持之以恒、享受學(xué)習(xí)、追求智慧，這些都是荀子《勸學(xué)》所倡導(dǎo)的價(jià)值觀。只有秉持這些信念，我們才能夠更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自我人生的價(jià)值。勸學(xué)荀子，啟迪人心，激發(fā)斗志，讓我們?cè)谧非笾R(shí)的道路上共同前行。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇八
今天，一時(shí)興趣起，拿起《讀點(diǎn)經(jīng)典》便讀起來(lái)，當(dāng)讀到勸學(xué)篇時(shí)，不禁思緒萬(wàn)千。平常的我總是抱怨沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機(jī)智，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時(shí)，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒(méi)有找到問(wèn)題的關(guān)鍵：
“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也?！蔽揖褪堑湫偷模粚W(xué)習(xí)，不知道天高地厚。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！碑?dāng)我們遇事時(shí)，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，豐富大腦，結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用，這樣就會(huì)收到意想不到的效果。在處理事情的過(guò)程中，要善于動(dòng)腦，換一個(gè)角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也。”
“故不積跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習(xí)積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會(huì)與時(shí)俱增。
書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋，一點(diǎn)也不假，一篇文章能打開(kāi)我多年的心結(jié)，在今后的日子里，努力學(xué)習(xí)，完善自我將是我?jiàn)^斗的一大目標(biāo)?！叭藷o(wú)完人，金無(wú)足赤”，只有長(zhǎng)期的努力學(xué)習(xí)，才能最大限度的彌補(bǔ)自身的缺陷!
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開(kāi)篇。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書(shū)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書(shū)還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的.精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《荀子》全書(shū)三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開(kāi)篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái)?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇九
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。
這句常常出現(xiàn)在在我們的話語(yǔ)，便出自戰(zhàn)國(guó)末年著名唯物主義思想家荀況的著作——《荀子》。
在《荀子》一書(shū)中，反映荀況唯物主義自然觀的，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開(kāi)頭便說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍?！边@就徹底否定了天有意志的說(shuō)法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r區(qū)分開(kāi)來(lái)。這就是荀況“天人相分”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”在天人相分的基礎(chǔ)上，荀況大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。他說(shuō)：
如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當(dāng)作一種物來(lái)畜養(yǎng)它，控制它?如其順從天而頌揚(yáng)它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來(lái)利用它?如其仰望天時(shí)坐等它的恩賜，怎不因時(shí)制宜，使天時(shí)為生產(chǎn)服務(wù)?荀況這種“人定勝天”的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國(guó)唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。
在《非相》篇中，荀況堅(jiān)持樸素的唯物主義思想，用大量的歷史事實(shí)，徹底否定和批判了唯心主義相術(shù)。他說(shuō)：觀看人們的相貌，不如研究人們的思想;研究人們的思想，不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想，而思想?yún)s受一定方法的支配。方法正確，而且思想能遵循它，雖然相貌丑陋，只要思想方法對(duì)頭，也不妨礙成為君子。雖然相貌好，但思想方法不對(duì)頭，也免不了成為小人。人們的禍福與人的相貌無(wú)關(guān)，而是由人們后天選擇什么道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術(shù)的騙人把戲。
反映荀況唯物主義認(rèn)識(shí)論思想，主要表現(xiàn)在《解蔽》、《正名》、《勸學(xué)》等篇中。在《解蔽》篇中，荀況首先肯定了人具有認(rèn)識(shí)事物的能力和事物是可以被認(rèn)識(shí)的這一唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本前提。他說(shuō)：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。以所以知人之性，求可以知物之理，而無(wú)所凝止之，則沒(méi)世窮年不能偏也?！彼J(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)上的通病，是被事物的一個(gè)片面所局限，而不明白全面的道理。人們糾正了片面認(rèn)識(shí)，才能使認(rèn)識(shí)符合正道，對(duì)正道三心兩意則必然迷惑。
這就強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)要有正確的方法和途徑。在《正名》篇中，荀況強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)的作用，他說(shuō)：人都有對(duì)感覺(jué)印象進(jìn)行分析辨別的能力，然而只有依靠聽(tīng)覺(jué)器官才能辨別聲音的不同，依靠視覺(jué)器官才能辨別形狀的不同，所以心的驗(yàn)證能力一定要等到感覺(jué)器官接觸所感覺(jué)的對(duì)象以后才能發(fā)揮作用。如果感覺(jué)器官接觸了外界事物而不能認(rèn)識(shí)它，心對(duì)它考察了而說(shuō)不出道理來(lái)，那么人們沒(méi)有不把這種情況說(shuō)成是沒(méi)有知識(shí)的，這就是根據(jù)感官接觸外物而確定名稱同和異的情況。在“名”、“實(shí)”關(guān)系問(wèn)題上，荀況主張“實(shí)”決定“名”，“名”一定要符合“實(shí)”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線。在《勸學(xué)》篇中，荀子談了知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，他認(rèn)為人的知識(shí)才能不是天生的，而是后天學(xué)習(xí)教育的結(jié)果，從而駁斥了“生而知之”的先驗(yàn)論。
他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，并用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的形象比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)沒(méi)有止境和后來(lái)居上的道理，勸導(dǎo)人們要進(jìn)行廣博地學(xué)習(xí)，要發(fā)揚(yáng)“鍥而不舍”、“用心一也”的精神，反對(duì)死記硬背、不求甚解和雜而不專，成為激勵(lì)后人學(xué)習(xí)的名篇佳句。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十
1、父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承《弟子規(guī)》【譯文】父母教導(dǎo)我們做人處事的道理，是為了我們好，應(yīng)該恭敬的聆聽(tīng)。做錯(cuò)了事，父母責(zé)備教誡時(shí)，應(yīng)當(dāng)虛心接受。
2、稱尊長(zhǎng)勿呼名對(duì)尊長(zhǎng)勿現(xiàn)能《弟子規(guī)》【譯文】稱呼長(zhǎng)輩，不可以直呼姓名，在長(zhǎng)輩面前，要謙虛有禮，不可以炫耀自己的才能。
3、衣貴潔不貴華上循份下稱家《弟子規(guī)》【譯文】穿衣服需注重整潔，不必講究昂貴、名牌、華麗。穿著應(yīng)考量自己的身份及場(chǎng)合，更要衡量家中的經(jīng)濟(jì)狀況，才是持家之道。
4、事勿忙忙多錯(cuò)勿畏難勿輕略《弟子規(guī)》【譯文】做事不要急急忙忙慌慌張張，因?yàn)槊χ腥菀壮鲥e(cuò)，不要畏苦怕難而猶豫退縮，也不可以草率，隨便應(yīng)付了事。
5、用人物須明求倘不問(wèn)即為偷《弟子規(guī)》【譯文】借用別人的物品，一定要事先講明，請(qǐng)求允許。如果沒(méi)有事先征求同意，擅自取用就是偷竊的行為。
6、己有能勿自私人所能勿輕眥《弟子規(guī)》【譯文】當(dāng)你有能力可以服務(wù)眾人的時(shí)候，不要自私自利，只考慮到自己，舍不得付出。如果別人有能力，不能輕視，更不能妒忌。
7、凡是人皆須愛(ài)天同覆地同載《弟子規(guī)》【譯文】只要是人，不分族群、人種、宗教信仰，皆須相親相愛(ài)。同是天地所生萬(wàn)物滋長(zhǎng)的，應(yīng)該不分你我，互助合作，才能維持這個(gè)共生共榮的生命共同體。
8、讀書(shū)法有三到心眼口信皆要《弟子規(guī)》。
10、養(yǎng)不教父之過(guò)教不嚴(yán)師之惰子不學(xué)非所宜幼不學(xué)老何為玉不琢不成器人不學(xué)不知義為人子方少時(shí)親師友習(xí)禮儀選自《三字經(jīng)》二年級(jí)：
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語(yǔ)》【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)并且不斷溫習(xí)與實(shí)習(xí)，不也很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”
2、子曰：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄墩撜Z(yǔ)》【譯文】孔子說(shuō)：“幾個(gè)人一起走路，其中一定有值得我為師學(xué)習(xí)的人；我選擇其中好的并且向他學(xué)習(xí)，看到其中不好的就改正過(guò)來(lái)?！?/p>
3、子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”《論語(yǔ)》【譯文】孔子說(shuō)：“有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的?！?/p>
4、亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也?！稇?zhàn)國(guó)策》【譯文】走失了羊，趕快修補(bǔ)羊圈，還不算晚。比喻失誤要后及時(shí)補(bǔ)救。
5、鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利?！稇?zhàn)國(guó)策》【譯文】指在一個(gè)陷阱的環(huán)境里，不要過(guò)于與對(duì)手爭(zhēng)強(qiáng)好勝，以免忘了更大的、共同的敵人。
6、滿招損，謙受益?！渡袝?shū)》【譯文】驕傲自滿會(huì)招來(lái)?yè)p失，謙遜虛心會(huì)得到好處。7、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》【譯文】尊敬自己的父母和老人，同時(shí)也尊敬別人的父母和老人；愛(ài)護(hù)自己的幼小兒女，同時(shí)也愛(ài)護(hù)別人的幼小兒女。
8、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印贰咀g文】沒(méi)有圓規(guī)和直尺，就做不出真正“圓”或“方”的形狀來(lái)。比喻做事要遵循一定的法則。9、鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印贰咀g文】不停地刻，金塊和石頭都可以被雕刻。比喻做事只要持之以恒，再多的困難也能克服。10、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。《荀子》【譯文】青，從藍(lán)草中取得，顏色卻比藍(lán)更深，比喻后生晚輩通過(guò)學(xué)習(xí)和積累，學(xué)習(xí)超過(guò)前輩。
11、吾生也有涯,而知也無(wú)涯?！肚f子》【譯文】我的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。
12、尺有所短，寸有所長(zhǎng)?！冻o》【譯文】短：不足，長(zhǎng)：有余。比喻各有長(zhǎng)處，也各有短處，彼此都有可取之處。
13、精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)?！逗鬂h書(shū)》【譯文】真誠(chéng)之心所到的地方,就算是堅(jiān)如金石的東西,也要被打開(kāi)。
14、少壯不努力，老大徒傷悲。《漢樂(lè)府》【譯文】少壯年華時(shí)不努力學(xué)習(xí)，待到年老時(shí)就只能悲傷了。勸勉世人要珍惜光陰，有所作為。
15、近朱者赤，近墨者黑?！短由俑刁稹贰咀g文】靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。指客觀環(huán)境對(duì)人有很大影響。
16、管中窺豹，時(shí)見(jiàn)一斑?！稌x書(shū)》【譯文】從竹管的小孔里看豹，只看到豹身上的一塊斑紋。比喻只看到事物的一部分，指所見(jiàn)不全面或略有所得。
17、心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。：《禮記》意思：心不在那里，看什么也看不見(jiàn)，聽(tīng)什么也聽(tīng)不到，吃什么也吃不出滋味。告訴我們無(wú)論做什么事情都要專注。
18、路遙知馬力，事久見(jiàn)人心。清《增廣賢文》意思：路途遙遠(yuǎn)，才可以知道馬的力氣的大??；經(jīng)歷的事情多了，時(shí)間長(zhǎng)了，才可識(shí)別人心的善惡好歹。
【譯】天天行路，不怕路途有千萬(wàn)理之遙；常常做事情，不怕有千萬(wàn)件事之多。
【記】不干，永遠(yuǎn)也不會(huì)成功。要實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，離不開(kāi)艱辛地勞動(dòng)，成功和失敗都是長(zhǎng)期一步一步積累的結(jié)果。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十一
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。分享了荀子《勸學(xué)篇》的原文及鑒賞，歡迎欣賞！
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮（左應(yīng)為“車”，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。
《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的.、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”）；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理?？傊?，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。
《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開(kāi)始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十二
學(xué)習(xí)是一條永無(wú)止境的道路，只有不斷地加以學(xué)習(xí)，自己才可以變成優(yōu)秀的人。而荀子勸學(xué)講的也是這樣的一個(gè)故事。很多的時(shí)候。我們不登上高山是永遠(yuǎn)都不知道高山有多高的，正如我們不去看看大海，永遠(yuǎn)都不知道大海有多深一般。
荀子說(shuō)，在平時(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)候，就應(yīng)該要做到廣泛地學(xué)習(xí)，不管是直線的木材還是彎曲的車輪，其實(shí)都是有著一個(gè)過(guò)程的，并不是說(shuō)無(wú)緣無(wú)故而存在的，有些木材其實(shí)也可以像圓形一般，不管是經(jīng)歷了多少的歲月，終究是如此，可是有些木材卻經(jīng)過(guò)了歷練，總是可以變家具良品。這就是一個(gè)區(qū)別。
所以，在平時(shí)應(yīng)該要懂得不斷地對(duì)自己加以反省，告訴自己，應(yīng)該要隨時(shí)保持一顆向高處看的心，讓自己最終成為一個(gè)優(yōu)秀的人。不管在什么時(shí)候，借助什么樣的工具，其實(shí)歷練的過(guò)程都是非常重要的。不要一開(kāi)始就覺(jué)得自己什么都不會(huì)，也不要覺(jué)得自己就是這樣的一個(gè)人。人都是有變得優(yōu)秀的潛質(zhì)的，而這一切就是需要一個(gè)過(guò)程而已，你需要給自己充足地信心，讓自己腳下的步伐邁得更遠(yuǎn)。而學(xué)習(xí)也是如此的。要相信，不管是什么事情，只要有持之以恒的決心就一定可以成功！
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也是要學(xué)習(xí)荀子說(shuō)的精神，別輕易地放棄自己，在堅(jiān)定不移的步伐下才可以走出自己的一條大路，并且才能夠讓自己變成優(yōu)秀的人。
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十三
俗話說(shuō)：活到老學(xué)到老。這個(gè)“學(xué)”字有非常重大的意義啊。世上為什么有那么多的偉人能成就一番大事業(yè)，就是因?yàn)樗麄儭皩W(xué)”。當(dāng)然世界上的人幾乎99%都有學(xué)，但為什么有些人一生平平庸庸，而有的.卻出類拔萃呢？問(wèn)題就出在這里。文中寫(xiě)到：“君子曰：學(xué)不可以已?！U驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤。”這幾句話里概括了許多。為什么許多人不能成功？就是因?yàn)樗麄儗W(xué)的東西不夠，下的工夫也不夠。這就是鍥而舍之啊！有的人為什么能夠出類拔萃？那是因?yàn)樗麄冨浂簧幔?/p>
世界上有許多非常聰明但卻沒(méi)有成功的人，按道理說(shuō)聰明的人應(yīng)該成功才對(duì)呀！是因?yàn)樗麄冋也恢椒?，因?yàn)樗麄儭板浂嶂毖?！但是許多智商平庸的人卻非常地成功，因?yàn)樗麄冋J(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)，總結(jié)了方法，鍥而不舍??！不斷努力。這就是“騏驥一躍不能十步；駑馬一駕，功在不舍”的意思所在！
古往今來(lái)，古今中外。人類的祖先創(chuàng)造了知識(shí)，然后一代傳一代。人們不斷地創(chuàng)造知識(shí)，知識(shí)不斷地淘汰、不斷地創(chuàng)新。人們不斷地學(xué)習(xí)先人的知識(shí)，并總結(jié)出新的知識(shí)，才創(chuàng)造了今天高度文明的21世紀(jì)社會(huì)。這一切都是因?yàn)椤皩W(xué)”啊！學(xué)習(xí)等于繼承了先人們的智慧，繼承了先人們經(jīng)過(guò)不懈努力創(chuàng)造出的精華。上帝給了人們生存的頭腦，但人們創(chuàng)造的成就卻跌破了上帝的“眼鏡”。人類只有學(xué)才能進(jìn)步。只有學(xué)才能拓展我們的視野，也只有學(xué)才能提高人們的精神境界。學(xué)，才能創(chuàng)造出自己優(yōu)越的物質(zhì)生活。
聞名世界的愛(ài)因斯坦或居里夫人他們所創(chuàng)造輝煌成就，難道是兩耳不聞窗外事，呆在房間里什么書(shū)籍都不閱讀自己創(chuàng)造出來(lái)的？不可能！他們是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月一點(diǎn)一滴地積累了淵博的知識(shí)，然后在這淵博的知識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的??！
“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也！”我有比蚯蚓優(yōu)越得多的條件，再加上我的恒心，加上我的一心一意，加上我的鍥而不舍。我相信我能上縱天堂，下橫地獄！
勸學(xué)荀子心得體會(huì)篇十四
3.探究“學(xué)習(xí)”的現(xiàn)實(shí)意義。
探究詞義，理解文意。
學(xué)習(xí)設(shè)喻論證方法。
文章層面上通過(guò)理解課文的語(yǔ)言特色、設(shè)喻論證來(lái)理清文章思路，把握文章的中心。
文化層面上分析文本中的文化內(nèi)涵，探討“學(xué)不可以已”對(duì)于今人的意義并獲得生活啟迪。
由“青出于藍(lán)而青于藍(lán)”、“鍥而舍之”導(dǎo)入。
《勸學(xué)》，勸，勸勉;學(xué)，學(xué)習(xí)。
一讀，讀準(zhǔn)字音：(方法指導(dǎo)：通假字、易錯(cuò)字、生僻字、多音字)。
請(qǐng)學(xué)生朗讀。
二讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏：(方法指導(dǎo)：以字為詞，理解詞義，準(zhǔn)確譯句)。
教師范讀。
三讀，讀出語(yǔ)氣：循循善誘、諄諄勸勉。
請(qǐng)學(xué)生朗讀。
四讀，讀出語(yǔ)勢(shì)：(排比、對(duì)偶句，使句式整齊，節(jié)奏和諧、變化流暢)。
感知句式整齊、讀來(lái)瑯瑯上口的特點(diǎn)。
1.在文章中，我們能看到生活中司空見(jiàn)慣的平常事物或現(xiàn)象這些語(yǔ)句是想講什么道理?
體會(huì)比喻句的作用。
2.這篇文章運(yùn)用什么樣的論證方法?
明確：以喻代議、寓議于喻的設(shè)喻論證。
3.這篇課文的思路是怎樣的?
4.小結(jié)(見(jiàn)板書(shū))。
1.簡(jiǎn)單介紹荀子。
《勸學(xué)》主張“學(xué)莫便乎近其人”
2.“學(xué)不可以已”在當(dāng)時(shí)有什么先進(jìn)意義?
通過(guò)比較，介紹諸子百家對(duì)待學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)的異同。
3.“學(xué)不可以已”對(duì)今人有什么啟發(fā)?
請(qǐng)你寫(xiě)一個(gè)比喻句，闡述知識(shí)的重要性。
再請(qǐng)你運(yùn)用對(duì)比設(shè)喻的方法，闡述學(xué)習(xí)要勤奮或謙虛。
是什么：學(xué)不可以已。
喻證。
對(duì)比。
為什么：學(xué)習(xí)的重要性。
學(xué)習(xí)的作用。
怎么辦：學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
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