最熱文化價值觀論文（案例18篇）

總結不僅可以幫助我們提高工作效率，還可以讓我們更加深入地了解自己，發(fā)現自己的優(yōu)點和長處。怎樣做好時間管理，提高效率，更好地平衡工作和生活？不同范文中的觀點和見解可以幫助我們更全面地總結和概括。

文化價值觀論文篇一

[摘要]電子商務是通過采用數字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。

[關鍵詞]電子商務價值互聯(lián)網

19xx年是中國電子商務的預熱期，大批電子商務網站紛紛走上了中國互聯(lián)網的浪尖，成為大眾關注的電子商務先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網上人群有限、國民的心理和習慣等種種問題給看似火爆的電子商務蒙上了不少陰影。

我們曾經將yahoo、aol視作網絡經濟的大師，之后又將拜為電子商務的經典，然而隨著美國納指風云激蕩的變化，促使人們對網絡經濟和電子商務的價值開始了更務實的思考，20xx年電子商務成為時下最時髦的話題時，對電子商務的實質的討論也步入了更深層次。

電子商務是通過采用數字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務模式的來源。

事實上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產業(yè)在整個經濟活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個國家經濟活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網來說是不可復制的，當一個站點在該領域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網站的倒閉。

在另一方面,傳統(tǒng)的實體企業(yè)則在經濟中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業(yè)是社會物質財富的直接創(chuàng)造者,是社會經濟的基礎和支柱。新技術的出現只有應用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實現生產力的提高,才會推動整個社會經濟的向前發(fā)展。

傳統(tǒng)企業(yè)隨著產品競爭日趨激烈，產品同質化、品牌無差異化日益嚴重，如何吸引顧客、提供個性化產品、提高服務質量等等問題都需要新的技術和新的經營方式來解決。利用互聯(lián)網和電子商務技術優(yōu)化其業(yè)務流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經濟，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務。商業(yè)價值的真正實現決定了電子商務最重要的著眼點:是業(yè)務流程而不是電子技術，是支柱企業(yè)而不是dot-com。

所謂的“鼠標加水泥”就是指將先進的互聯(lián)網技術與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結合，利用先進的信息技術提高傳統(tǒng)業(yè)務的效率和競爭力，實現真正的商業(yè)利潤的一種電子商務運作模式。鼠標加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網公司實體化的趨同過程。鼠標加水泥的方式是電子商務發(fā)展的趨同方向。

傳統(tǒng)業(yè)務的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現7×24×365式的經營等種種弊端。通過實施企業(yè)的電子化、網絡化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進、銷、存情況，及時進行補貨，讓上游的供應商及時知道企業(yè)原料的庫存情況，及時補充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質上講，通過實施電子商務解決方案，無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務服務活動中得到利益，產生新的業(yè)務增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務提供商的良性循環(huán)。

電子商務交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應鏈。思科的商業(yè)網絡每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數額最大的b2b網站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個衛(wèi)星網絡，每天傳遞下屬各個商店的數據，同時自動指揮著一個龐大的供應網。由于有了這套商界最出色的后勤設備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務合作協(xié)議。

互聯(lián)網公司最先掌握了先進的信息技術，但沒有實業(yè)支持，“鼠標”很難完成所有的商業(yè)運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業(yè)相結合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當初理想主義者的零庫存沒有實現。ebay則在各城市開設分站讓同城的人們能夠真正實現交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實現其價值而宣告失敗或在慘淡經營之中。

電子商務的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期?？梢钥吹剑诘谝浑A段，電子商務的重點是信息表述，要求信息內容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務信息高度整合共享，最終實現商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當勞將是這個時代真正的英雄。

無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務將令其走上一條以先進的信息技術整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實現商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。

文化價值觀論文篇二

從制度文化與非制度文化、共同體與現代社會等方面分析了廣義文化觀;從梁漱溟文化中性論和梁啟超的民族劣根性分析、美國傳教士的`有色眼鏡與中國知識精英的文化批判諸方面評價了狹義文化觀;從中國文化生態(tài)基本面貌、三種文化形態(tài)的局限性、多元文化的價值迷失、弘揚主導文化、培育文化合力諸方面探索了價值觀的文化困惑與超越.

文化價值觀論文篇三

一個問題往往有許多答案，然而很多人卻認為只有一個。放開眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會看到它的多姿多彩。

上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會。

兩個都對！莎士比亞說：“有一百個觀者就有一百個哈莫雷特?！闭邕_芬奇畫雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會畫出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問題從不同側面就會得到不同的結果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。

而我又在書上讀過這么一個痛心疾首的故事：同樣是一個灰姑娘的`故事，在美國小學生課堂上學生和老師聯(lián)想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國學生的課堂上大家只搬照書上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來的主旨。那文章中有一句話雖然諷刺但還是有真實性的“不好好上課就不能考出好成績，不能考好成績就不能上好大學，不能上好大學就.......”

大家都是學生，但是我們是照搬書上和借鑒前人成功經驗來做，我承認這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒有想過質疑過。放開眼、放開手、放開心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨特的一面去感受世界！

文化價值觀論文篇四

有學者提出，科學發(fā)展觀強調的一系列范疇，具有強烈的價值色彩，實際上屬于價值論的范疇。因此，科學發(fā)展觀的提出和系統(tǒng)化，把我們發(fā)展的目標進一步引導到核心價值的層面上，在一定程度上揭示了中國特色社會主義的核心價值觀。構建社會主義和諧社會總要求中的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等等范疇和要求，本來就具有鮮明的價值色彩，因此，也正在成為中國特色社會主義核心價值觀的重要范疇。

關于社會主義核心價值觀的具體內容，學術界存在不同的看法。

一種觀點認為，社會主義核心價值觀包括“富強、民主、文明、和諧”和作為社會主義最高價值觀的“人的自由全面發(fā)展”。

富強、民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展，囊括了社會生活的基本領域，涵蓋了經濟、政治、文化、社會四大層面，既體現了共產主義的遠大理想和最高價值，又反映了現階段我國社會主義現代化建設的宏偉目標和總體布局，體現了黨的最高綱領和最低綱領的統(tǒng)一，體現了社會主義物質文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的有機統(tǒng)一，理所當然是我們應當遵循和倡導的社會主義核心價值觀。

一種觀點認為，中國特色社會主義的核心價值，應該包括發(fā)展、富裕、民主、文明等范疇。

發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務。不發(fā)展，什么問題都不能解決，什么需求都不能滿足。在這種意義上，發(fā)展是中國特色社會主義的價值，甚至是核心價值之一。富裕，包括個體的富裕和整體的富裕。中國特色社會主義的最重要價值，應該是創(chuàng)造條件，達到不僅富裕而且共同富裕的狀態(tài)，使人民日益增長的物質文化需求得到更好的滿足。沒有民主，就沒有社會主義。所以，民主自然也應該是中國特色社會主義的核心價值之一。文明是一種物質和精神的狀態(tài)，是整個社會應該達到的境界，也是全體人民所需要的東西。所以，它應該是中國特色社會主義的核心價值。另外，如“公平”、“正義”、“友愛”、“互助”、“安定”、“和諧”等等，都可以算作中國特色社會主義的核心價值。

另一種觀點認為，社會主義核心價值觀應該包括人本、和諧、幸福、持續(xù)。

人本、和諧、幸福、持續(xù)是社會主義核心價值觀，也就是社會主義的價值目標、社會主義的價值標準。它全面體現了人性的要求。人本、和諧、幸福、持續(xù)作為社會主義核心價值觀，在理論解釋上必須清晰，容不得含糊；實踐過程則表現為階段性、現實性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧，又需要政治的魄力和藝術。

還有一種觀點認為，公平正義是社會主義核心價值之一。

公平正義自古以來就是人類追求的普遍價值，更是社會主義的核心價值和本質要求。沒有公平正義，就沒有社會主義。黨的十六屆六中全會提出要確立社會主義核心價值體系，公平正義就是社會主義的核心價值之一。包括馬克思在內的社會主義創(chuàng)始人，當時之所以激烈批判資本主義而積極倡導社會主義，重要原因之一便是他們認為，資本主義對自由競爭的放縱，使得公平正義難以在資本主義條件下實現。只有在產生剝削和壓迫的政治經濟制度不復存在的社會主義條件下，才能真正實現公平正義的價值。（作者系中共中央黨校社會學教研室教授）

是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認識和處理個人發(fā)展同社會進步的'關系，即私與公的關系問題。馬克思主義認為，各種人生觀都是一定的社會生產力和生產關系的產物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經歷和境遇不同，對人生的意義和目的認識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標準就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產階級人生觀的特點是個人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產階級是人類歷史上最先進的生產力和生產關系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔負著建設社會主義和共產主義的偉大歷史使命。因此，無產階級的人生觀是革命的、科學的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產階級人生觀的特點是集體主義，一切為了無產階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務視為人生的根本意義和價值，把實現社會主義和共產主義理想視為人生最高的目標。

文化價值觀論文篇五

摘要：藝術就是一種生活的選擇，這種選擇通向價值觀的選擇，我們以為是自由的，卻總是在選擇中迷失，使自由成為自私，藝術的言語的成為，也同樣對應著這一模式。

關鍵詞：藝術;語言;價值觀;生活

生活有兩大目的，一是進入自己認為好的生活群體，一是使自己成為自己認為最好的人的樣式。

而這二者是人生活的目的與意義，所以成為自我與成為他者的對象就是生活中人的宿命。

在以自我為中心的人看來，我怎么舒服怎么活，而這個舒服看起來簡單，其實卻非常困難，因為舒服不管是肉體上還是精神上的都離不開他者的給予，不管他者是一個有形的個體還是無形的形式。

在尋求精神和肉體解放成為社會共識的今天，個性化與多元化的生活樣式也深入人心。

不同生活方式的形成與不同社會文化、經濟背景有關，生活方式的沖突很大程度上是文化背景的沖突，傳統(tǒng)與現代，東方與西方，各種文化價值觀念的不同，從而使我們認識事物的角度變得非常不同，面對同樣事物采取的態(tài)度就非常的不同，而理清我們的價值觀的差異對于溝通不同人群就有了重要的意義。

一、我與他者

孤獨是生命的注定歸屬，生命孤獨的意義就在于無數的孤獨生命集聚在一齊言說孤獨的意義。

我與他者的關系從本質上看是孤獨與孤獨的對話，是白云經過綠葉，白水繞過青山，月亮的影子墜落在平靜的湖面，湖面泛起金色的光芒，自由的魚兒在金色的光芒中游蕩，尋找被上帝之手灑落在人世間的愛。

愛是一個詞語，愛的意義不在一撇四點、橫折、橫、撇橫折撇上，我們在筆畫中只能見到筆畫，love中也沒有l(wèi)ove，愛與恨在語言中是兩個字，孤獨的心靈卻無法區(qū)分愛和恨的差距。

孤獨的生命沒有來源，雖然我們可以找到自己肉體的來源，心理學家的努力使我們變得更加的疑惑重重，生命也沒有歸宿，所有的意義都只在我們的話語中得到安頓，我也在他者的心靈中產生意義。

柏拉圖在《理想國》中創(chuàng)造了三大隱義，現實不過是對理念的模仿，意義只能是在線的坐標中產生，柏拉圖洞穴中隱藏著人類文明的全部奧秘，因為我們永遠在自我的洞穴中而同時被他者凝視。

孔子極重三綱五常，由血緣關系組成的秩序和規(guī)則相對可靠，可靠的不是只是一個是么事實或有更大的邏輯框架的支撐，只是它來源于人類最初的觀察，水在小溪中流向大河，大河成為大江，海故為百川之王，肉體的可靠要超過精神的可靠，因為精神是人類想象的產物，在想象中我們成為萬物之王。

由我出發(fā)的可靠，是邏輯的可靠，是科學的可靠，只要你相信言語能夠達到事物。

從他者出發(fā)的可靠，是關系的可靠，是道德的可靠，關心身邊的事物，用初心去關照當下，慧心在他者的凝視中成長。

二、向外與向內

魚草蟲木，皆按其生命方式存在著，魚根據水的屬性完善著魚，魚也因為水而成為魚，草蟲木也在相互的證明中成為自己。

一棵樹也沒法告訴另一棵樹自己的成長方式，但每一棵樹多長成了樹，來自先天的基因決定這棵樹是什么樹，外在的環(huán)境決定它成為這一棵而不是那一棵。

樹有樹的方式，魚有魚的形狀。

清風拂柳，樹樹輕搖，露珠滴荷，珠珠相映。

一花一世界，一沙一天地。

在互證中事物離開自己而成為自己。

更多的時候我們沒有向外的能力，故而轉向向內的述求，自我對話的話語方式是人類獨特的感受能力，在悲傷的時候我們使用悲傷的話語，喜悅的時候有喜悅的話語，話語在詞語的砥礪中產生魔力，語言是人類最初的能力，也是人類擁有的最后殺招，沒有語言，我們連悲傷和喜悅都無法深入，感存戀亡，語言使我們可以回憶過去、向往未來。

“我思故我在”，萬物有靈，生生不息，萬物進入人類的語言，生命的意義在語言中流走飛翔，一根無形的線索聯(lián)系著生命之間，一個叫達爾文的人畫出一條生命間聯(lián)系的時間之線，在這根線的指引下人類也不在擁有最高的判決權，反思我們的思想自然就成為人的靈魂，向內的精神活動使我們的反思分成無數各層次，“不打擾動物的存在方式”并非是吃素的最終目的，有反思能力的動物對周圍的事物天定有照顧的義務和責任，因為只有有反思能力的人類才可能發(fā)現自己的孤獨，只有孤獨的靈魂才懂得他者的重要。

中國的先民在生活中建立以家庭為單位的存在方式，進而認為家庭的結構方式是最穩(wěn)定和可靠的'，父子、夫妻、兄弟的關系由孝、信、義組成穩(wěn)定的倫理道德觀念，我與他者的關系也就確定在孝、信、義的基礎之上。

一朋友有三恨的話語，他說：家長、老師和領導是其最恨。

其所恨確實恨在了中國文化的根上，以家長為核心的生活樣態(tài)使中華文明延續(xù)數千年，而這種價值觀念和今天尋求精神自由、個性化的生活方式從表面上看確實充滿著邏輯上的矛盾。

三、自在與自私

孤獨是被生命形態(tài)所決定了的，因為有了語言，孤獨的生命擁有了溝通的橋梁，橋梁的意義是到達彼岸，而孤獨是由肉體的非他性決定的，橋梁只是局部的到達，而不是整體的到達，在局部的到達中由他者的凝視決定自我的存在。

自在是存在以他者的凝視之中，表現的卻是自我對自己存在方式的認同，如水的存在方式是由陳水的器皿所決定的，水可以離開器皿，以氣的方式存在于空間中，但最終也將落下在另一給器皿中。

精神的超越最終以肉體的自在為目的，在時間與空間的交錯中生命實現自在的目的，花開的意義就在花開之中，生活成為了生命唯一的目的，超越是回首人間，把春秋看透。

文化的差異，是價值觀的差異，價值觀沒有絕對的對錯，只是放在他者凝視中是否能自圓其說。

忘記自我，真我畢現，我的關照，是價值觀的開始，自我的關照方式決定價值觀的取向，自私與自在由此分野。

自私在語言中有一種道德的價值取向，離開語言的道德內涵，自私由肉體的性質與精神的孤獨所決定。

事物獨立而獨特的存在方式是人類的發(fā)現，在語言轉化成具體的言語中，孤獨的詞語才生成意義，萬物也隨之鮮活起來，池塘中的魚游了起來，沒有召喚，桃花開了，梨花開了，荷花開了，緊接著海棠花、梅花…都綻放開來，人心也隨之同時綻放。

自私找到了生物學上的家園，人當然也只是一個動物，反思使人成為人，非動物，自在的人不會下行成禽獸，故康德說：世界上最讓我震撼的是頭頂上的天空與心中的道德律令。

文化價值觀論文篇六

一、職業(yè)價值觀概念詮釋

價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現象及人們的行為對個人、社會的意義。

職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關系。大學生的職業(yè)價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業(yè)生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業(yè)價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經濟體制改革、社會生活轉型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現特有的變動性。

二、大學生職業(yè)價值觀的現狀特點

(一)從消極依賴型向積極進取型轉換

隨著我國社會主義市場經濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現就業(yè)的關鍵因素”的調查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現就業(yè)的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式。可見，當代大學生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。

(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成

計劃經濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調動工作比登天還難。市場經濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據市場需求，根據職業(yè)的工作性質、地理環(huán)境、經濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現實的.擇業(yè)方式。調查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學生職業(yè)價值觀理性的表現，是大學生合理定位的表現。

(三)擇業(yè)傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉化

(四)強調自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現

調查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經得到廣泛的認同。

(五)求職意向呈多元化趨勢

注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關后生產一線來排列的。當代大學生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學生就業(yè)觀念的一個根本性轉變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉變。

三、如何引導大學生建立科學的職業(yè)價值觀

如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉變，真正從源頭上解決大學生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：

(一)發(fā)揮高校的教育作用

大學畢業(yè)生是高校的產品，因此，引導大學生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)?，F代社會越來越強調人的綜合素質，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學生職業(yè)品質的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學生就業(yè)是關系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用，大學生的就業(yè)質量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業(yè)時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業(yè)指導工作開展得富有成效。

(二)重視家庭的引導作用

家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經濟下的職業(yè)價值觀念。

(三)發(fā)揮政府的導向作用

政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經濟、行政和法律的宏觀調控手段來不斷調節(jié)由市場經濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：

一是要進一步健全市場經濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關鍵的作用。

二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設，完善就業(yè)法規(guī)建設，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。

文化價值觀論文篇七

教學目標：知識方面：能通過對事例的分析，理解價值觀是社會存在的反映，并隨著社會存在的變化而變化。能通過對事例的分析，說明不同價值觀對個人與社會的不同導向作用。

能力方面：通過不同價值觀及其作用的比較，提高比較能力。

覺悟方面：初步樹立要用正確的價值觀來指導自己行動的思想。

教學重點：價值觀第一個導向作用

教學難點：價值概念和價值觀概念

課型：新授課

教學手段：多媒體課件

教學過程：

復習提問：（一學生上講臺帶領同學復習提問，教師做好適當引導）

導入新課：

（圖文導入）（1）長江支流污染嚴重：

流經重慶永川境內85.2公里的臨江河是長江的支流之一，由于沿河污染嚴重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險境地.

（2）生態(tài)鳥園里的和諧：

全國最大的生態(tài)鳥園——擁有國家級保護鳥類近百余種的徐州“鳥悅園”里,“鳥園”內的鳥不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。

這就是我們今天要學的內容？——價值觀的導向作用

新課：二、價值觀的導向作用

要了解價值觀的知識，我們首先來學習價值的有關知識。

說到價值，我們非常熟悉，在高一經濟學中，我們就學過價值，那么，我們就來回顧以下經濟學中的價值的含義。

知識回顧價值的經濟學含義

學生回答（略）

設問經濟學上價值是指的是凝結在商品中的無差別的人類勞動。那么，哲學上的價值又應當怎樣理解呢？我們來看以下事例：

顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營養(yǎng)的需要（箭頭上標明滿足二字）

衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要

陽光、空氣、水人們生存的需要

文學藝術、道德、法律、知識人們精神需要

教師提問在上圖中，觀察箭頭兩側，你能看到什么共同點？由此，你能得出什么結論？

學生回答（略）

教師總結事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關系。這就是哲學上對價值的界定。

顯示1、價值的含義（哲學上的含義）

指人的需要與事物屬性之間的特定關系，即事物對人的積極意義

教師總結哲學上價值的含義有其特定的含義，不能與經濟學上價值的含義相混淆。其必須同時涉及到事物與人的需要之間的關系。

把握這一概念需注意：

（1）價值是一種關系

（2）事物既包括物質現象、也包括精神現象

（3）價值具有多樣性（經濟價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學價值）

人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會根據自己的需要去認識事物，就會在自己的思想意識中形成對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。我們稱之為價值觀。

2、價值觀的含義

指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。

學生回答略

顯示3、價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定社會存在的基礎上產生，隨著社會存在的變化而變化。

舉例科學的生態(tài)價值觀的提出

4、不同的價值觀對個人與社會有著不同的導向作用。

教師提問怎樣理解價值觀的導向作用？

學生回答略

教師總結人們的認識活動和實踐活動都是在一定的思想意識指導下進行的。人們的價值觀不同，追求的具體目標、對待客觀事物的態(tài)度和評價必然不同，行為和效果也不一樣。

價值觀的導向作用具體是怎樣體現的呢？我們來看下列材料：

顯示面對世界農業(yè)發(fā)展的新形勢,面對經濟、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對入世

對我國農業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國農業(yè)積極采取措施。我國農業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農業(yè)向生態(tài)農業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國已有7個生態(tài)農業(yè)建設點被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號；生態(tài)農業(yè)試點縣已經達到100個。

思考：我國農業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農業(yè)向生態(tài)農業(yè)的道路發(fā)展這一事實，說明了什么？

學生回答略

（1）價值觀對人們認識世界和改造世界具有導向作用

圖片顯示a.“母親河在流淚”

b.整治后的南京秦淮河再現碧波蕩漾景象

背景資料：經過南京有關部門投入300余萬元、歷時兩個多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現碧波蕩漾，畫舫揚波的旖旎景象。

教師提問為什么會出現以上兩種截然不同的情況？

學生討論略

教師總結通過前面我們的分析，我們可以得出，價值觀本身有正確的`和錯誤的之分，而不同的價值觀對認識世界和改造世界具有不同的導向作用，在正確的價值觀的導向下，對人們的實踐起推動作用，而在錯誤的價值觀的導向下，對人們的實踐起阻礙作用。

設問價值觀對人們認識和改造世界有導向作用，那么，對人生有沒有什么影響呢？

顯示1、原全國人大常委委員會副委員長成克杰應受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日執(zhí)行死刑。

2、王偉于204月1日在對進入我國海域的一架美國ep-3電子偵察機進行偵察，不幸犧牲，為國捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準王偉革命烈士，同時中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽稱號。

以上兩種不同的結局說明了什么？給我們有什么啟發(fā)？

學生回答（2）價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導向作用。

教師總結價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結果也就不同。

教師舉例略

課堂總結：這節(jié)課我們學習了價值觀的導向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價值、價值觀的含義，價值觀的導向作用的具體表現。而價值觀的導向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。

課堂練習：

1、哲學上的“價值”的構成要素是（）

a、個人需要和社會需要b、客觀事物的有用性

c、人的需要和客觀事物的屬性d、個體的人和社會的人

2、在指導人們各項活動的社會意識中，最根本的指導思想是（）

a、各門科學知識b、道德概念

c、經濟與政治思想d、世界觀和價值觀

3、藏羚羊是生活在我國西藏地區(qū)的一種珍稀動物，近年來，一些人為金錢所驅使，大肆捕殺羚羊，嚴重地破壞了這一生物種群。這表明（）

a、隨著計劃經濟向市場經濟轉變，人們的價值觀也發(fā)生了變化

b、不同的人對同一事物有不同的價值觀

c、價值觀對人們的活動有巨大的導向作用

文化價值觀論文篇八

英美文學的價值觀及現實意義論文【1】

摘要：本文介紹了文學的內涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。

關鍵詞：英美文學;價值觀;現實意義

引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。

文學是利用語言的途徑去反映社會現象、表現作者感情的一個藝術形式。

1.文學的內涵

人類的勞動是文學的起源。

比較早的有記錄的文學是中國的《詩經》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。

文學是通過不同的途徑表現或者呈現一個階段內的社會生活及感情活動的藝術。

著名學者曾經說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。

這是因為文學起源于生活經歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。

人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經歷。

2.英美文學的特征及功能

2.1英美文學的理性主義

著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現的物質追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。

索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。

以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。

例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質化，體現了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質化聯(lián)系。

在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。

《赫索格》充分體現了對這種不和諧關系的深深悼念。

揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。

在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現生產力的先進性，體現社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現實的縮影。

所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。

索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質化正是當今社會的悲劇。

索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。

他對科技的批判與現代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。

同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。

這兩部作品都深深體現了值得人類思考的哲學問題，表現了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。

索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現象的一種拯救方式。

向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現了一種理想主義文學。

在這樣一個物質至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現了著名文學大師的人道主義情懷。

2.2英美文學之黑色幽默

在二十世紀六十年代，美國的一部現代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。

這在西方文學領域內的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。

黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。

黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。

這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。

那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。

社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。

當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。

那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現象愈來愈嚴重。

在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內心的絕望。

如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。

約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。

而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。

無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。

雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。

沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。

而軍規(guī)如果轉型為實際的具體內容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。

它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現得淋漓盡致。

而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經濟、政治和社會穩(wěn)定。

已經被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。

而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現出美國的腐壞性質。

在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。

而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。

斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。

人類對異化也就是對機械化會提前表現出憂慮的心情。

而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現震驚的時候能讓人類對美國的現狀有個更理性和清晰的認識。

甚至是全國每個國家的現狀。

3.英美文學的價值觀及現實意義

西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經歷過豐富的生活，然后所自己所經歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。

而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現實進行描述，曾經有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經歷過的讀者能看到一些無形的內容。

英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。

另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。

如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠對其進行效仿。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點擊下載文檔

搜索文檔

文化價值觀論文篇九

與我那樸實的外公相對的，便是我那迷信的外婆。從小被外婆帶大的我記憶中總有一縷香火氣息，便是從外婆的小祠堂中悠悠轉轉飄來的。

外婆的小祠堂就是客廳角落的一張小桌子，上面擠滿了大大小小的貢品。桌子上方掛著一尊不知管些什么的菩薩像。小時候并不知道什么叫“信仰”，也不知道外婆口中的菩薩是不是真的會順著香灰來抓住偷吃貢品的我，只要外婆說拜我就拜?？耐觐^坐在一邊看外婆恭恭敬敬地上一柱香，雙手合十，口中低聲念著什么。長大了，知道什么叫“迷信”，也知道偷吃貢品以后什么也不會發(fā)生。想起自己傻乎乎對著一塊泥巴像磕了五年頭，便打死也不再和外婆拜佛了。外婆拗不過我，也只好一個人跪在蒲墊上，給香灰爐中每日插上新的香。在一片香氣彌漫中閉上眼，直直地跪著，虔誠地禮佛?；鹦窃诨璋档目蛷d中忽暗忽明，照著外婆手中撥動念珠和飄散的煙。

日子一天天的過，外婆的小祠堂中香火卻從未斷過，直到外婆生病搬去了他處，小祠堂在我家就此停用了。

媽媽給小祠堂蓋上了一塊布。紅色的布從菩薩像蓋到蒲墊，嚴嚴實實得把整個祠堂包起來，像是把這一角從客廳中隱去了一般。自此，家里常年飄散的香火味消失了，小桌上再也沒有大大小小的貢品。學業(yè)繁忙的我有時坐在客廳里，對著積滿灰塵的布愣愣地發(fā)呆。有時我忍不住想要將它掀起，想要重新點上一柱香來填補內心里的空白，卻又放棄了這個“迷信”的念頭。恍惚間我好像看見了外婆筆筆直地跪在蒲墊上，右手撥動念珠，口中念念有詞的樣子，空氣中仿佛還飄蕩著一縷樸素的香味。一切就好像以前外婆做著禮佛的日課一樣。但一回神，這些景象好像被我的呼吸攪亂的煙縷，散入空中無處覓。墻角的祠堂依舊蓋著布，無人問津。

我懷念那個每日點著一柱香的祠堂，懷念外婆每日小心翼翼地防我偷吃貢品的日子。

新年伊始。我看著本來應該由外婆來打理的小祠堂，終于掀開了照住它的布頭。我學著外婆的樣子給菩薩恭恭敬敬的磕了幾個頭，點上一柱香，捏在手上，眼睛對上那尊菩薩像，默默地在心中許下愿望：祝外婆身體健康!

當把香插入爐中的一剎那，我又想起了外婆以前禮佛時一絲不茍的樣子。那恭敬的神情，也許并不是單純的迷信神佛，更多的是一種美好的祝愿。燃起一柱香，更是燃起一種希望。

文化價值觀論文篇十

一個人的生命一定需要充實。當然，一個人的生活如果是那么無所事事，肯定一點兒意義都沒有。這不，今日我就看了一個電影——《夏洛的網》。

《夏洛的網》主要講了一個小女孩菲恩救了一只小豬威爾伯，因為威爾伯是殘疾的，她的爸爸想殺掉它。好在菲恩的相救，她爸就讓它多留幾個月，打算等到冬天再殺掉威爾伯，好在夏洛發(fā)現了這一只想看到雪的小豬。夏洛用網來證明，這一頭豬十分不一般。到了最后，威爾伯終于看見了冬天的雪。

看完這個電影后，我十分地對這一只蜘蛛夏洛感到敬佩。因為她為了威爾伯能看到冬天的雪，她每一次都叫動物幫威爾伯想到合適的詞語，但是動物們想到的都不太好。最后還是一只十分自私的老鼠——坦普爾頓一一想出來的，第二天早上，人們看見了上面用網織的字，十分驚訝。都認為威爾伯是神圣不可侵犯的豬。但是人們唯一不知道的是，背地里全部都是夏洛的杰作……之后，威爾伯終于看到了夢寐以求的雪，就連一向自私的坦普爾頓都變得不那么自私了，唯一缺少了夏洛……但是，威爾伯知道，夏洛就在我們身邊!

這部影片使我聯(lián)想到了另一部影片《狼牙山五壯士》。講的是五個人，為了人民而跳崖。這不正像夏洛嗎?為了威爾伯而犧牲自己，這個故事真是讓我懂得了——生命存在的價值!

文化價值觀論文篇十一

隨著高校的大幅度擴招，高職生的數量增加更加迅猛，如何引導高職生就業(yè)，如何對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，已成為一個非常重要的現實問題。本文針對高職生職業(yè)價值觀教育的現狀，對高職生的職業(yè)價值觀教育提出了幾點建議。

職業(yè)價值觀是人們依據自身和社會的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結果的、穩(wěn)定而具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)，是個體一般價值觀在職業(yè)生活中的體現;它不但決定了人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度;它是個體在長期的社會化過程中所獲得的關于職業(yè)經驗和職業(yè)感受的結晶;它屬于個性傾向范疇的概念。對高職生而言，他們的職業(yè)價值觀主要是指他們在選擇具體工作單位時的擇業(yè)觀，是高職生在選擇具體的工作單位時所表現出來的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動力作用的觀念系統(tǒng);它是高職生的一般價值觀在單位選擇上的體現;它影響到高職生選擇什么單位、對所選擇的職業(yè)是否滿意。對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，對于高級技師的培養(yǎng)及人才儲備有現實意義;對教育部門、人力資源規(guī)劃部門有前瞻性的戰(zhàn)略意義。

我國近二十年的職業(yè)價值研究，被試大多數集中在大學生、研究生、高師生，偶爾也擴大到其他職業(yè)青年階層，如企業(yè)職工、公務員等。對于當今社會日益關注的高職生這一特殊群體，社會普遍認為職業(yè)價值觀教育為時過早，選擇職業(yè)對他們而言似乎是比較遙遠的事情，但實際上對于高職生而言，他們處于職業(yè)要素探索的嘗試階段，職業(yè)價值觀逐漸在大腦中的建構對他們以后選擇何種行業(yè)、是否確立成為技師或高級職業(yè)技術及管理人才的發(fā)展目標，做好職業(yè)生涯規(guī)劃都有前瞻性的指導意義。

系統(tǒng)的實證性研究少。目前國內關于高職生職業(yè)價值觀的研究多為經驗總結型和理論探討型，系統(tǒng)的實證研究為數不多。高職生基本處于被遺忘的角落一般從事技術類和服務類工作，社會地位低，理想和現實落差很大，他們的職業(yè)價值觀是非常復雜的。如何對高職生進行職業(yè)價值觀教育，引導他們樹立正確的擇業(yè)觀，目前國內的研究都不是很多。

針對高職生職業(yè)價值觀教育的現狀，我們對高職生的職業(yè)價值觀教育提出幾點建議。

1.抓住關健時期，針對高職生的具體背景和特點，科學地對高職生進行職業(yè)價值觀教育。

高職生的職業(yè)價值觀在二年級或20歲左右的時候有一個波動的時期，這是他們職業(yè)價值觀正在逐步修正、確立和完善的時期，同時也是他們迷茫和痛苦掙扎的時候，更是他們的職業(yè)價值觀處于低谷的時期。這是對高職生進行職業(yè)價值觀教育的關鍵時刻，因為人在思想波動的時候是最容易接受觀點的時候。傳統(tǒng)上是在高職生一人校和他們即將畢業(yè)的時候進行有關職業(yè)價值觀方面教育，從本研究中看這種兩頭熱的做法是不恰當的，因為他們這時的職業(yè)價值觀和職業(yè)信念是比較穩(wěn)定的，是不容易接受其它觀點的，不符合高職生職業(yè)價值觀發(fā)展的特點。從物質生活的價值觀來看，二年級或20歲是一個轉折時期，這時的職業(yè)教育會對影響高職生關于這一因素的看法起到事半功倍的效果。所以，對高職生的職業(yè)價值觀教育應該從一入校就開始，而且一直到畢業(yè)之前都不能有一絲的松懈;當然也要注意在高職生職業(yè)價值觀波動的時期加大力度開展相應的職業(yè)價值觀教育。高職院校要多找一些比較成功的高級技師做現身說法，這樣可以收到事半功倍的教育效果，從而促使高職生的職業(yè)價值觀健康發(fā)展。"

2.利用家庭對高職生的影響，家校共同對高職生進行職業(yè)價值觀教育。

父母的教育程度對高職生的職業(yè)價值觀有明顯的影響，這就啟發(fā)我們在對高職生進行職業(yè)指導和教育的時候應該考慮到學校和家庭進行合作教育，學校根據學生家庭的特點而進行不同方面的職業(yè)價值觀教育，同時家庭也及時反饋學生的信息給學校，以形成良好的家?；?。從學校來講，對于家庭經濟背景比較好的高職生，應當在二年級或者20歲左右這個關鍵時期對他們進行自我發(fā)展方面的教育，以滿足他們的自我實現需要，強化其積極向上的精神。而對于家庭背景不太好的高職生，則可以在二年級或者20歲時這個關鍵時刻對他們進行物質生活方面的教育，使他們盡早樹立符合社會現實和家庭現實的職業(yè)價值觀。而對于獨生子女尤其是女生，則應當加強自我發(fā)展方面的引導和教育，使他們樹立更加遠大的理想。從家庭來講，應當在子女能接受的情況下對他們進行客觀的、符合社會和個人現實的職業(yè)價值觀教育，使子女尤其是獨生子女能全面、客觀地評價自己的需要、個性、能力以及自己與社會的關系，從而確立適當的職業(yè)價值觀，其中母親要發(fā)揮自己在教育子女方面不可替代的作用。

3.社會、家庭、學校共同參與對高職生職業(yè)價值觀的教育和引導工作。

針對現在技術工人在社會中地位還不是很高、待遇還不是很好的情況，國家應當采取適當的措施，大力宣傳高職教育，讓國人看到技工在社會發(fā)展中的重要地位，以及對我國基礎產業(yè)的巨大貢獻，以真正地提高他們的社會地位和工作條件。從 20xx年的兩個代表大會我們可以欣喜地看到國家對高職教育大力扶持的態(tài)度，相信我國的職業(yè)教育會迎來又一個春天，同時對國家的政策和社會宣傳的作用也會提高技術和服務工作對高職生的吸引力。

從學校來講，應當在高職生一人校就抓緊對他們進行堅持不懈的職業(yè)價值觀教育。尤其是在高職生職業(yè)價值觀不穩(wěn)定的時候對他們進行職業(yè)價值觀的教育，從而在大學期間就使高職生全面認識和理解以后工作所要具備的價值觀，以使他們不斷地同化這些價值觀，進而轉化為自己的價值觀，使高職生在畢業(yè)時能自覺的、非常樂意地選擇和從事技術和服務工作。

當前，部分高職院校的就業(yè)指導僅僅著眼于學校的就業(yè)率，很少關注實際問題，難以從企業(yè)需求等方面對大學生就業(yè)進行指導。大學校園與企業(yè)、社會需求之間的差距在加大，如果學校不了解企業(yè)和社會對人才的真正需求，就會導致就業(yè)指導缺乏針對性，與實際需求脫節(jié)，甚至使得大多數就業(yè)指導成為“紙上談兵”。因此，高職院校應當在創(chuàng)新模式、開展產學合作、拓寬就業(yè)渠道等方面為高職生創(chuàng)造更好的成長和發(fā)展環(huán)境;要形成以社會需求為目標、以就業(yè)為導向的辦學定位，專業(yè)設置要適應市場要求，使高職生能找準自己的就業(yè)方向，畢業(yè)后能較快地進人到工作崗位，這樣就能使學生減少一些迷茫，從而容易確立自己的職業(yè)價值觀。同時這樣也可以對高職生選擇和從事以后的工作產生影響。

總之，整個社會都應當參與到對高職生的愛護和教育中，這樣我國制造業(yè)和服務業(yè)的未來才會有無窮的人才儲備。

文化價值觀論文篇十二

我們也許無法做到像徐阿姨般細致入微，也不具有劉軍擔任科研幕后英雄的能力，但，敬業(yè)，是我們能盡到的.舉手之責，利己也利社會，利社會亦利國家。

徐阿姨被學生請愿留下，除了長久以來的感情外，徐阿姨的體貼關懷亦不能忽視。劉軍為蛟龍?zhí)枃I心瀝血，在實現個人價值的同時實現了社會價值。而兩人有一個共同點，那就是敬業(yè)。

敬業(yè)，尊重自己的職業(yè)，不過是要求做到本職本分之事，不拖延不缺位，可是在社會中仍有缺位之人，更不要說超越本職了。社會中有徐阿姨般千千萬萬個愛崗敬業(yè)之人，也有如劉軍，黃大年等為祖國事業(yè)奉獻之人，不論職業(yè)不論貢獻，敬業(yè)之人值得尊重。同時社會中也有不敬業(yè)之人，他們大多對自己的職業(yè)無熱愛之情，每天混吃度日，同時還對“低下”職業(yè)不屑一顧，他們眼里有金錢，卻無責任，他們可能妥協(xié)于現實，抱著得過卻過的心態(tài)，找不到工作的價值。

那么，我們?yōu)楹翁岢礃I(yè)?就個人而言，不過是意義二字，工作的意義是何?或許對大多數人來說不過賺錢的途徑，誠然，我們無法拋棄面包來談理想，但在越來越提倡敬業(yè)，競爭越來越激烈的時代，敬業(yè)不僅是對提供生活來源有幫助，更是實現個人價值的手段。其次，對于國家而言，個人價值也能轉化為社會價值。中國作為一個大國，敬業(yè)能體現國家的精神面貌，正如劉軍等科研工作者，為祖國大業(yè)貢獻了巨大的力量。而一個連敬業(yè)都無法做到的民族，是不足以談崛起，實現國家復興的。

然，社會上不敬業(yè)的現象不在少數，我們應如何改變這種現狀呢?首先，在意識上我們應予以改變，積極宣揚社會主義核心價值觀。其次，在行動上要落實，企業(yè)不僅要重視人才，亦要重視員工的業(yè)績付出，培養(yǎng)敬業(yè)人才，營造敬業(yè)的企業(yè)氛圍，而個人則要有遠大的家國情懷，為個人價值的實現不斷奮斗。

我們不能成為大海，那就讓我們成為匯入大海的一滴水，我們不能激起波浪，那就讓我們成為山間的一股風，我們無法直接奉獻祖國，那就讓我們在崗位上默默奮斗，承敬業(yè)之責，現中華之光。

文化價值觀論文篇十三

一、秘書價值觀的概念和思想內涵

秘書價值觀，是秘書人員關于自身（秘書這一特殊社會職業(yè)和特殊社會階層）社會價值的認識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔秘書角色、從事秘書工作、進行秘書實踐活動的思想基礎、道德基礎和精神動力。

它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對秘書價值觀的依賴，而秘書價值觀又無時不在規(guī)范著秘書的社會實踐和社會行為。否則，秘書就不會是能動的活生生的個體，而成為一個只會機械工作的機器。實踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。

秘書價值觀的構成，包含著兩個因素：一是秘書人員對秘書職業(yè)特殊社會分工（秘書實踐對象）這一客體的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的認識基礎，決定著秘書價值觀的正確與否；二是秘書人員對自身（主體）角色的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的物質實體和真實構成，是秘書人員的人生觀、道德觀對秘書職業(yè)認識和感知的產物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實踐和社會行為的正確與否。

在正確的人生觀、社會觀、道德觀指導下，建立和構筑了正確的秘書價值觀，秘書個體才能在秘書實踐、秘書生涯中正確地認識和找到自我，正確地把握秘書角色，達到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會功能和秘書人員個體的社會作用，做一個清醒的、符合角色要求、為自身所認同又為社會所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。

二、秘書價值觀的錯位和模糊

正確的秘書價值觀作為科學、合理的秘書角色體驗，它的建立只能是一個循序漸進的過程，它無時不受到各種脫離實際的主觀愿望和引誘力極強的利益關系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運行軌道，產生了各種離位和錯位現象。秘書價值觀的錯位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會觀、道德觀、生活經歷、實踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對秘書社會角色認識上的非正確性和模糊性導致的認識偏離，是對秘書工作本質、秘書工作規(guī)律的不正確、不準確的理解和把握。這種錯位和模糊在現實中有這樣幾種主要表現和傾向：1.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能主觀夸大性和秘書價值的膨脹性。2.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能習慣藐視和低估秘書價值、認為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。

三、秘書價值觀的合理定位

（一）秘書職業(yè)和社會功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費爭議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對秘書職業(yè)和自身價值的認識和把握。因此，對秘書職業(yè)地位和功能的認識，是應該首先解決的問題。第一，秘書機構是以辦文辦事為特點的輔助性機構。

第二，秘書機構和秘書工作的本質屬性是服務。

第三，秘書工作及其機構服務活動的特征是堅定不移的貫徹執(zhí)行性。

文化價值觀論文篇十四

這些年大家都在說教育的問題，說來說去，好像說了都白說。

還有一個非常普及的東西，那就是才藝表演培訓班，學唱歌，學舞蹈，學媚惑地笑，學性感地走路，學深情并茂地朗誦，學擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經常看到的場景。因為工作關系，我每隔一個星期會去一個大樓，我要去的工作場所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓班。我經?？吹胶苄〉男『⒃诶锩嫜b模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書的料，那就得給孩子另外鋪設一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。

某導演說，我這話聽起來不講道理，怎么啦，只有漂亮的人才能當演員和主持人嗎？這話正推反推似乎都說不過去。某導演說，他生氣的其實不是學生們，青春期的孩子有幻覺，那是很正常的，他憤怒的對象是那些沒有原則不負責任的辦學者。某導演說，他算過，光是成都的影視學院或有影視專業(yè)的學院，就有8個。全國加起來有多少？一般人都知道，就表演專業(yè)來說，萬里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業(yè)的，最高門檻應該是在中國傳媒大學。在此之外，再有幾所教學質量不錯的學校，就足以滿足對表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè)，為保證生源，入門的門檻很低，這是一個問題，出門后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個問題。

辦學者很可能言之鑿鑿地說，那是社會有這樣的需求??！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子??！

這話也沒錯。存在就是合理的，這是市場經濟的鐵律。有需求，就有相應的供給。但關鍵是，這個所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來的一種幻覺。首先是明星的光環(huán)效應，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動者所能望其項背；另外，明星在當下還成為一個特權階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個社會從根上就開始“供給”了。從幼兒園開始，各種各樣的`才藝表演訓練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學院也就應運而生。

家長們有什么錯？就普通的家長而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運兒的故事擺在他們面前，下個幸運兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒什么不對。

要搗這個畸形繁榮的全民娛樂化的根，從哪里入手？一方面可以說，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說，媒體做了什么？這些內容不過是為了滿足民眾對明星的消費心態(tài)，媒體不過是起了該有的報道作用罷了。

根子還是在當下社會的價值觀上。說來好像社會越來越開放，選擇性越來越大，自我實現的途徑越來越多，但這個社會從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價值觀，這種價值觀歸結起來就是：名，利，權。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構成當下的“成功人士”的核心元素。

一個人的生命意義是什么？-個人究竟應該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質量？現在，“社會”這東西告訴你：你應該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運動，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價值的。

我認為，當下失衡的教育，源自當下失衡的價值觀。但要說后者的成因，那就更復雜了，更一言難盡了。

文化價值觀論文篇十五

評價一個人是否成功時，不能只考慮他的影響力、成就、激情、毅力、理想、執(zhí)行能力、溝通能力等因素，而應當首先看他是否擁有正確的價值觀。一個人如果擁有正確的價值觀，那么，他在其他方面越是有經天緯地的才華，他對社會的貢獻也就越大;反之，如果他的價值觀是扭曲的，邪惡的，那么，他在其他方面的造詣越深，他對社會的危害也就越大。所以說，在一個人的成就和發(fā)展過程中，價值觀決定了人生的成敗，而誠信是最為重要，人人都應具備的價值觀。

人生價值觀是每個人判斷是非善惡的信念體系，他不但引導我們追求自己的理想，還決定一個人生活中大大小小的選擇。在求全意義上來說，我們的任何行為，都是自身價值觀的流露。盡管每個人都無可避免地受到價值觀的影響，不同頭腦中的價值觀卻可能大相經庭。而人們各自不同的人生經歷、生命感悟以及生活際遇，無不受到各自價值觀的深刻影響。

人生價值觀對人的行為和生活選擇有著不可估量的影響。試想，如果泰斯沒有將參透“天上的奧妙”放在生命中最重要的位置上，他就不可能投入地將自己的生命交付給哲學，不可能成為在一代代后人的教科書中占據顯赫一章的哲學之父。所以，我們的價值觀，就像經濟學家亞當斯密說的“看不見的手”，他在不知不覺中就決定了我們選擇以什么樣的方式度過一生。

文化價值觀論文篇十六

人，以誠為本，以信為天。社會需要誠信，我們少年兒童更需要誠信。

信，這個字分開來，是一個人字旁，一個言語的言。言的含義是：言之有信，配上一個人，那就是“人，要言之有信”

朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質樸，老實，憨厚，默默無聞，但你不能失去“誠信”，你沒了他，你就會不完整，要于誠信同行！

中國，擁有5000年的歷史文化，出現過許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠信同行……現在我們回顧當初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現在的道德行為的精髓。俗話說“人無信不立，國無信不國。”這個社會如果沒有誠信，如果這個民族沒有誠信，如果這個國家沒有誠信，如果人人沒有誠信，那么這個社會，這個民族，這個國家，這些人，都是悲哀！誠信，是這個國家5000多年的文化，它是銜接在古代社會人際關系的紐扣，也是人際關系的最高原則。翻開“歷史書”，你會發(fā)現，中華民族世世代代都把“誠信”這兩個字戴在頭上。中華民族歷來把誠信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國國君的心愿，傳為千古佳話。同時，我們也看到，商紂失誠信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無信”。不難理解，誠信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準則。擁有誠信，一根火柴將會綻放出它生命的光彩；擁有誠信，一片小小的葉子將會傾倒一個季節(jié)。

同學們，讓我們保護好身上的一塊瑰寶，那就是誠信，讓我們傳遞給任何一個人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個世界，全部人都擁有這塊瑰寶！

“贈人玫瑰，手留余香”讓我們與誠信同行吧，當我們真正擁有這塊瑰寶的時候，才能真正的告訴自己：“因為我誠信，所以我美麗！因為我美麗，所以我自豪！”

文化價值觀論文篇十七

這些年大家都在說教育的問題，說來說去，好像說了都白說。

還有一個非常普及的東西，那就是才藝表演培訓班，學唱歌，學舞蹈，學媚惑地笑，學性感地走路，學深情并茂地朗誦，學擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經?？吹降膱鼍?。因為工作關系，我每隔一個星期會去一個大樓，我要去的工作場所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓班。我經常看到很小的小孩在里面裝模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書的料，那就得給孩子另外鋪設一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。

一般人都知道，就表演專業(yè)來說，萬里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業(yè)的，最高門檻應該是在中國傳媒大學。在此之外，再有幾所教學質量不錯的學校，就足以滿足對表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè)，為保證生源，入門的'門檻很低，這是一個問題，出門后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個問題。

辦學者很可能言之鑿鑿地說，那是社會有這樣的需求??！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子??！

這話也沒錯。存在就是合理的，這是市場經濟的鐵律。有需求，就有相應的供給。但關鍵是，這個所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來的一種幻覺。首先是明星的光環(huán)效應，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動者所能望其項背；另外，明星在當下還成為一個特權階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個社會從根上就開始“供給”了。從幼兒園開始，各種各樣的才藝表演訓練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學院也就應運而生。

家長們有什么錯？就普通的家長而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運兒的故事擺在他們面前，下個幸運兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒什么不對。

要搗這個畸形繁榮的全民娛樂化的根，從哪里入手？一方面可以說，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說，媒體做了什么？這些內容不過是為了滿足民眾對明星的消費心態(tài)，媒體不過是起了該有的報道作用罷了。

根子還是在當下社會的價值觀上。說來好像社會越來越開放，選擇性越來越大，自我實現的途徑越來越多，但這個社會從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價值觀，這種價值觀歸結起來就是：名，利，權。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構成當下的“成功人士”的核心元素。

一個人的生命意義是什么？-個人究竟應該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質量？現在，“社會”這東西告訴你：你應該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運動，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價值的。

我認為，當下失衡的教育，源自當下失衡的價值觀。但要說后者的成因，那就更復雜了，更一言難盡了。

（選自潔塵的博客）編輯提點

“一言難盡”，所以這篇文章的論述，其實并沒有真正完成，這更像是一次討論會第一個發(fā)言的，僅僅是拋出了論題，給了一個開放性的結尾，后面的人還需要各抒己見。這種寫法，閱讀的時候應該尋找自己所需要的去接收，但不能作為一種完整的寫作方法去接收——起碼以考場作文的需要來說是這樣的。那么我們還能做什么？根據作者提出的問題和觀點展開思考，用自己的論證接著“發(fā)言”。

文化價值觀論文篇十八

人的生命是短暫的，人生中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價值，我們應該拋開一切煩惱，扎扎實實干好自己手中的每一件事情，用坦誠的心態(tài)去面對人生，笑對人生。這是我讀完語文老師給我推薦的《社會主義核心價值觀100例》一書的切實感受！“應該笑著去面對人生，不管一切如何?！边@是名人伏契克說的一句話，它提醒著人們要笑對人生，快樂地生活。確實，我們身邊有許多同學遇到困難時，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運太悲慘，總是抱怨總之，許多美好的時光都浪費在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂也離他越來越遠。為此我們應保持一個快樂的心態(tài)去面對生活，因為快樂能促使人更有上進心，更有精力投身到學習和生活之中。

在《社會主義核心價值觀100例》一書中，有許多笑對人生的例子，從他們身上可以看出，其實生活是多么的美好，人的生命原來是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無止境的。

前年，我們家隔壁的一位退休的老爺爺患上了致命的絕癥——肝癌。當老人得知自己命不久已時，不但沒有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車外出四處游玩。僅僅幾個月，他游遍了我們家鄉(xiāng)周邊很多早就想去卻一直沒有時間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認識了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過他，他也幫助過許多不幸的人，甚至開導過幾個像他一樣患絕癥的人?？赡芤驗槔先诵木程貏e開朗，他竟奇跡般地繼續(xù)活下去，病魔也似乎被他的樂觀嚇呆了，也退縮了。你說，快樂對人的生命起的作用有多大??？老人不是用行動證明了一個被病魔纏身的人，只要他愿意用樂觀與病魔作斗爭，快樂地面對自己，面對不幸，面對人生，那他肯定是個常勝將軍。

旭日東升，對于每一個人都是新一天的開始，讓我們用整個胸懷去迎接太陽或風雨，與快樂做伴，走好生命旅程中的每一步。同學們！讓我們一起快樂地去過每一天，就像高爾基的《海燕》中所說的“讓暴風雨來得更猛烈些吧”。我們青少年是祖國的未來，祖國的希望，自己的航向由我們自己把握，珍惜生命中的美好光陰，在人生的旅程當中快快樂樂，相信生命中會因有你的微笑而變得更加精彩！我們偉大的祖國因有你的奮力拼搏而變得更加繁榮富強！

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/6857518.html】