讀后感是表達個人對作品理解和感受的一篇文章，它可以激起讀者的共鳴并引起更多的思考。那么我們在寫讀后感時需要關(guān)注哪些要素和技巧呢？以下是一些值得一讀的讀后感，希望能夠幫助你提高寫作水平。
中國現(xiàn)代化讀后感篇一
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以為榮和自豪，它是中華民族的重要凝聚力和精神支柱。雖然近代的中國落伍了，但中國人的思想觀念、思維和生活方式都在發(fā)生著重大的變化。中國文化也在全方位的轉(zhuǎn)換和發(fā)展，這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身就具備文化科學(xué)價值。
我國傳統(tǒng)文化，從廣義上講指我國世代相傳，具有特點的物質(zhì)制度和思想文化的總和，從狹義上講指風俗習慣、心理道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。觀念形態(tài)的思想文化本身就是一種巨大的精神財富，它瞬時間的巨大力量是無法估量的。
生產(chǎn)力中最活躍的因素是人。德魯克認為管理是而且應(yīng)該是受文化制約管理也是文化。更有學(xué)者認為企業(yè)文化是當今現(xiàn)代化企業(yè)管理，企業(yè)文化是一種推動生產(chǎn)力的強大要素，它是一種來自文化的力量，也叫文化力，是一個企業(yè)的凝聚力和精神支柱，即企魂。要研究中國企業(yè)的管理就必須先研究中國企業(yè)文化，尤其是中國古代文化與中國企業(yè)文化二者之間的關(guān)系。這是因為中國傳統(tǒng)文化至今對中國企業(yè)的發(fā)展有著不可估量的影響和千絲萬縷的聯(lián)系。
一、企業(yè)文化置根于傳統(tǒng)文化土壤中。
中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫，它涵蓋了豐富的具有規(guī)矩性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅是現(xiàn)代企業(yè)文化形成的深厚基礎(chǔ)，而且能夠與市場經(jīng)濟相融。中國是最早提出人本主義，并初步建立起以仁愛、貴民為中心的人本主義管理思想體系的國家，這就決定了中國的人本管理體系不可能拋棄中國的傳統(tǒng)文化而重建。采取一分為二的觀點，汲取精華，棄其糟粕，為現(xiàn)代化企業(yè)管理重建屬于本民族、同時代相適應(yīng)的企業(yè)文化為我所用，是當務(wù)之急。
二、中國傳統(tǒng)文化包涵于企業(yè)人才管理中。
現(xiàn)代企業(yè)人才管理，即現(xiàn)代企業(yè)的人力資源管理，我們現(xiàn)在所說的企業(yè)人力資源管理主要指將人力作為企業(yè)資源的一部分，對其進行有效開發(fā)、合理利用和科學(xué)管理。是對通過招聘、甄選、培訓(xùn)、報酬等管理形式對組織內(nèi)外相關(guān)人力資源進行有效運用，滿足組織當前及未來發(fā)展的需要，調(diào)動員工的積極性，發(fā)揮員工的潛能，為企業(yè)創(chuàng)造價值，保證組織目標實現(xiàn)與成員發(fā)展的最大化。人才規(guī)劃一定要從本企業(yè)的實際情況出發(fā)，實事求是，才會具有預(yù)見性，它是一種思想方法和行為的準則。儒家提出守正原則，即不要過猶不及，做事看待問題的觀點偏激，辦事不要過頭，也不要不及，過了頭超越客觀形勢，冒犯進錯誤；不及于形勢又錯過時機，流于保守。
運籌策帷帳之中，決勝于千里之外。（《史記》）強調(diào)了規(guī)劃策略的重要性，說明在治軍、治國、治生等一切競爭和對抗的活動中，都必須統(tǒng)籌謀劃。研究對策有兩個要點：預(yù)測、運籌。有備無患；知己知彼，百戰(zhàn)不殆；事無備則廢。中國古代有許多系統(tǒng)運籌成功的實例。如三國時代的孫權(quán)、劉備對曹操的赤壁之戰(zhàn)，諸葛亮的空城計，孫臏的減灶驕敵，都是運用戰(zhàn)略策略以弱勝強的典范。這些古代的傳統(tǒng)思想對當今人才規(guī)劃中要注意從實際出發(fā)，強調(diào)規(guī)劃的重要，對現(xiàn)代人才管理具有重要的指導(dǎo)意義。
三、中國傳統(tǒng)文化蘊含于人才招聘中。
人才規(guī)劃是使企業(yè)穩(wěn)定的`擁有一定質(zhì)量的和必要數(shù)量的人力，以實現(xiàn)包括個人利益在內(nèi)的該目標而擬訂的一套措施，從而求得人員需求量和人員擁有量之間在企業(yè)未來發(fā)展過程中的相互匹配。人才規(guī)劃是具有戰(zhàn)略性和前瞻性的決策，中國古代關(guān)于人才規(guī)劃的思想。人才招聘是按照企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略規(guī)劃的要求把優(yōu)秀、合適的人招聘進企業(yè)，把合適的人放在合適的崗位。現(xiàn)代的人才招聘相當于古代的識人和用人，要通過各種方法選拔出適合崗位的人才，充分發(fā)揮其潛力。古代的識人之道通過觀察、分析和實驗驗證等方面選拔，即現(xiàn)代人力招聘中的面試。內(nèi)心所積蓄的，往往表現(xiàn)在面色上，即使想掩蓋，內(nèi)心也不能完全順從。
四、企業(yè)文化建設(shè)要強調(diào)法制精神。
依法治國、依法治企是人類文明標志的體現(xiàn)，因為我國傳統(tǒng)文化中重人治輕法治的觀念根深蒂固，在市場經(jīng)濟條件下現(xiàn)代企業(yè)制度要求，必須依法治企并加強制度化建設(shè)，追求科學(xué)管理，它必然要求企業(yè)從習慣的人治向現(xiàn)代的科學(xué)的法治轉(zhuǎn)變，并將人治與法治二者關(guān)系處理好。
以人為本，鑄造和諧，誠信為基，創(chuàng)新為魂，打造特色，彰顯個性，積極引導(dǎo)，逐步推進這將是我國未來企業(yè)管理工作者沿著方向，也是工作的根本出路，只有這樣，我國的企業(yè)文化建設(shè)者，管理者在踐實力行的基礎(chǔ)上，定能將我國企業(yè)做大、做優(yōu)、做強。
中國現(xiàn)代化讀后感篇二
如今，共享化產(chǎn)品層出不窮，它們改變了人們原先的生活理念，更改進了人們的生活。可是，隨著共享產(chǎn)品的增多也帶來了不少問題。
“小黃車ofo”是廣為人知的共享單車，它如今廣泛分布在中國各大地區(qū)，甚至在國外也有不少地區(qū)生產(chǎn)，人們騎著小黃車穿梭在大街小巷已成為常態(tài)。而它的特點就是使用方便，隨處可見，人們只需用手機掃一掃微信支付即可騎走，人們因此對它青睞不已。
我認為共享單車又何嘗不是一次警醒呢!它所產(chǎn)生的意外不僅是公司的考慮欠妥，而更多的是因為人心中的意念。為什么會出現(xiàn)共享單車無秩序停放?為什么共享單車會損壞甚至消失?又為什么共享單車會一次一次的上新聞頭條?答案毋庸置疑，因為總有些愛鉆空子的人想以身試法，他們總抱著僥幸心理想占些便宜，實際上是掩耳盜鈴，終究還是自欺欺人罷了。只要人們心中不再混沌，共享單車的缺點就會減少，消失了。
現(xiàn)今，“小黃車”公司采取了更安全的取車方式，也改進了監(jiān)控設(shè)施，看似已無所顧慮了。我想比起這些更重要的社會風氣，不可能有完美的安全設(shè)施，卻會有守紀帶來的文明。
“病樹前頭萬木春”，社會總是不斷前進、發(fā)展的，我國的現(xiàn)代化共享也總會傳揚開去。人們不再拘泥于過去的死規(guī)矩，邁進了現(xiàn)代化社會。但我們必須要銘記，創(chuàng)新是要建立在良好道德行為之上的，快時代生活中，共享不可或缺，自制、文明后，社會將更美好!國家將更富強!
中國現(xiàn)代化讀后感篇三
中國現(xiàn)代化是一個漫長而復(fù)雜的歷史過程，在這個過程中，中國經(jīng)歷了諸多的挑戰(zhàn)、困惑和探索?！吨袊F(xiàn)代化史》這部權(quán)威的著作，深入剖析了中國現(xiàn)代化的歷史演進，為我們提供了寶貴的參考和借鑒。在閱讀這本書的過程中，我深深地感受到中國現(xiàn)代化的辛酸、艱辛與輝煌，同時也對中國未來的現(xiàn)代化之路有了更加深刻的理解和思考。
在中國現(xiàn)代化的歷史進程中，我們首先要面對的是封建社會的固化與落后。封建社會的影響深遠，它使得社會制度僵化，經(jīng)濟發(fā)展停滯不前，人們的思想觀念落后。《中國現(xiàn)代化史》通過詳細描述了甲午戰(zhàn)爭、太平天國運動等歷史事件，反映了封建社會的種種弊端和內(nèi)外困擾。我對于封建社會的內(nèi)外因素、儒家思想的束縛以及科技與工業(yè)的滯后有了更加清晰的認知。
改革開放是中國現(xiàn)代化的里程碑，也是中國現(xiàn)代化史書中最引人注目的部分。改革開放以來，中國徹底變革了封閉的經(jīng)濟體制，引進了外資，推動了經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，讓中國成為全球經(jīng)濟的重要一員。而這一偉大的轉(zhuǎn)變，也使得中國的面貌煥然一新。通過《中國現(xiàn)代化史》這本書，我更加深入地了解了中國改革開放的歷史背景、內(nèi)外因素和推動者。中國改革開放的成功，不僅僅在于開放市場和促進經(jīng)濟發(fā)展，更重要的是轉(zhuǎn)變了人們的思維方式，鼓勵個體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，形成了全民共同發(fā)展的良好環(huán)境。
與此同時，中國現(xiàn)代化的歷程也面臨著許多困境和挑戰(zhàn)。在全球化的浪潮下，中國必須解決環(huán)境污染、資源短缺等問題?！吨袊F(xiàn)代化史》詳細講述了中國面對的生態(tài)壓力以及可持續(xù)發(fā)展的探索與挑戰(zhàn)。我意識到，現(xiàn)代化不只是經(jīng)濟、科技的追求，更要考慮到人與環(huán)境的和諧共存。
在未來的現(xiàn)代化發(fā)展中，社會主義核心價值觀的建設(shè)是中國現(xiàn)代化的重要保障。《中國現(xiàn)代化史》中引用了許多重要的思想理論，如馬克思主義、社會主義核心價值觀等，這些理論為中國現(xiàn)代化提供了指導(dǎo)思想和發(fā)展方向。走中國特色社會主義道路，培養(yǎng)社會主義核心價值觀，是中國現(xiàn)代化建設(shè)的必由之路。
總結(jié)而言，讀《中國現(xiàn)代化史》使我對中國現(xiàn)代化有了更加深刻的理解和思考。封建社會的固化與落后，改革開放的輝煌成就，面臨的困境和挑戰(zhàn)，以及社會主義核心價值觀的建設(shè)，是中國現(xiàn)代化歷史中應(yīng)當引起人們關(guān)注的重要內(nèi)容。同時，我也認識到中國現(xiàn)代化仍然面臨著許多困擾和挑戰(zhàn)，我們需要從歷史中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，堅定信心，努力前行，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。
中國現(xiàn)代化讀后感篇四
中國現(xiàn)代化史是中國近代史和當代史的重要組成部分，也是我們了解中國社會發(fā)展的重要途徑。在學(xué)習中國現(xiàn)代化史的過程中，我對現(xiàn)代化的定義及其對中國社會的影響有了更深入的理解。讀中國現(xiàn)代化史讓我深感中國社會的歷史變革與轉(zhuǎn)型，以及現(xiàn)代化進程所帶來的影響和挑戰(zhàn)。
首先，中國現(xiàn)代化史讓我對現(xiàn)代化的概念有了更清晰的認識?，F(xiàn)代化并不是簡單的從農(nóng)耕社會過渡到工業(yè)社會，而是一種社會、經(jīng)濟、政治和文化等多重層面的變革和轉(zhuǎn)型過程。中國在近代以來的現(xiàn)代化歷程中經(jīng)歷了封建社會的瓦解、民主革命的推進、社會主義建設(shè)的嘗試以及市場改革開放的實踐。這種多元化的現(xiàn)代化進程使得中國社會在不同歷史時期出現(xiàn)了不同的發(fā)展路徑和特點。理解現(xiàn)代化的多樣性，有助于我們更加全面地認識中國社會的復(fù)雜性和獨特性。
其次，中國現(xiàn)代化史讓我認識到現(xiàn)代化對中國社會的深遠影響。過去的百年間，中國社會經(jīng)歷了許多巨大的變革，如農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型、城市化的推進以及教育、科技和文化等領(lǐng)域的進步。這些變革不僅改變了人們的生活方式和價值觀念，也推動了社會結(jié)構(gòu)的變動和社會關(guān)系的重構(gòu)。中國的社會轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化進程具有密切的聯(lián)系，現(xiàn)代化不僅推動了中國社會的快速發(fā)展，也引發(fā)了中國社會各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，如城市與農(nóng)村發(fā)展不均衡、社會不公平、資源環(huán)境壓力等。理解這些問題與挑戰(zhàn)有助于我們認識到現(xiàn)代化發(fā)展進程中需要解決的諸多問題，以及中國社會在現(xiàn)代化進程中所面臨的困境和挑戰(zhàn)。
再次，中國現(xiàn)代化史讓我體會到中國人民的奮斗和犧牲。中國的現(xiàn)代化進程是通過中國人民的不懈努力和犧牲取得的。近代以來，中國人民經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、革命、自然災(zāi)害等各種艱難險阻，但他們不曾放棄對現(xiàn)代化的追求和對國家的熱愛。中國人民在社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進程中所作出的貢獻是不可忽視的。無數(shù)普通人的辛勤勞動和犧牲精神，為中國的現(xiàn)代化做出了巨大的貢獻。他們的奮斗與犧牲應(yīng)該被銘記和珍視，同時也應(yīng)該成為我們努力奮斗的榜樣。
最后，中國現(xiàn)代化史讓我認識到現(xiàn)代化是一個持續(xù)不斷的進程。中國現(xiàn)代化進程尚未結(jié)束，仍處在不斷探索和發(fā)展的階段。中國面臨的挑戰(zhàn)和問題仍然存在，需要我們繼續(xù)努力。隨著時代的變遷和發(fā)展，中國社會將面臨新的挑戰(zhàn)和機遇，現(xiàn)代化的進程將進一步深化和拓展。我們作為中國青年，肩負著時代賦予的責任，需要積極參與到中國現(xiàn)代化進程中，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢做出自己的貢獻。
總之，通過學(xué)習中國現(xiàn)代化史，我深刻理解到現(xiàn)代化是一個復(fù)雜而多層次的過程，對中國社會的影響和挑戰(zhàn)舉足輕重。推動現(xiàn)代化是中國社會發(fā)展的必然選擇，它對我們每個人都有重要的意義和影響。了解中國現(xiàn)代化史有助于我們更好地把握時代脈搏，理解過去與現(xiàn)在的聯(lián)系，為未來的發(fā)展做好準備。在中國現(xiàn)代化進程中，每個人都可以成為推動力量，為實現(xiàn)中國夢貢獻力量。
中國現(xiàn)代化讀后感篇五
20世紀是東西文化碰撞、沖突和交匯的時代。21世紀將是世界上各種文化碰撞、沖突和交匯的時代，世界文化發(fā)展的多元化將是21世紀文化發(fā)展的大趨勢。中華文化也必將融入這一世界化的文化發(fā)展浪潮中，并向世界全面展示自己的風采，同時，中華文化作為中華民族的象征和旗幟，將成為凝聚中華民族的內(nèi)在動力。21世紀已經(jīng)到來，構(gòu)建既適應(yīng)世界文化發(fā)展潮流又適應(yīng)中國現(xiàn)代化要求的中華文化體系，是我們今天首要的也是迫切的任務(wù)。
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中國現(xiàn)代化讀后感篇六
中國正在進入“全面建設(shè)小康社會，加快推進社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化中國?！比娼ㄔO(shè)小康社會的奮斗目標，是中國現(xiàn)代化進程的開拓和深入，是關(guān)于現(xiàn)代化理論與實踐的劃時代創(chuàng)造；展現(xiàn)在世界面前的一個現(xiàn)代化中國的藍圖，是對于世界現(xiàn)代化進程的一大貢獻。在面向21世紀的新的時代背景下，“三個代表”思想的提出，進一步提升了關(guān)于中國現(xiàn)代化問題的認識和實踐的自覺性。深入探討現(xiàn)代化的一般意義和演進規(guī)律，明確社會主義現(xiàn)代化在中國的實現(xiàn)道路和正確方向，對于開創(chuàng)有中國特色社會主義建設(shè)的新局面，在21世紀中葉完成社會主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，是十分重要的。
世界現(xiàn)代化進程改變著人類社會的面貌。戰(zhàn)后以來，隨著第三次科學(xué)技術(shù)革命的發(fā)生和深化，隨著世界在冷戰(zhàn)與競爭中壓力加劇，現(xiàn)代化意識和價值取向在不同類型的國家都得到了強烈表現(xiàn)，并在實踐上演化為20世紀世界現(xiàn)代化的不息浪潮。在“和平與發(fā)展”成為時代主題的當今世界，不僅發(fā)達國家為保持世界領(lǐng)先地位而繼續(xù)把現(xiàn)代化推到戰(zhàn)略高度，許多欠發(fā)達國家也提出了拒絕落后、注重發(fā)展的現(xiàn)代化目標和方案。現(xiàn)代化在實踐上構(gòu)成席卷全球的壯觀景象，在理論上形成廣闊的研究領(lǐng)域。
在現(xiàn)代化進程中，對現(xiàn)代化的認識更加深刻。應(yīng)該說，僅從經(jīng)驗上感受現(xiàn)代化，還不能掌握其實質(zhì)，只有從理論上把握這一概念，才可能避免實踐上的偏移。關(guān)于現(xiàn)代化的概念雖然存在千百種表述，其內(nèi)涵也不盡相同。但從理論上形成對于現(xiàn)代化的一般認識，是有必要的。
一般來說，現(xiàn)代化是以近代工業(yè)和科技進步為推動力，實現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程，這一過程表現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化思想及社會制度等各個領(lǐng)域和層面，并引起社會結(jié)構(gòu)和歷史主體的深刻變化。在現(xiàn)代化過程中，不斷發(fā)生在其中的主要特征，被稱為現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性實際上構(gòu)成了現(xiàn)代化運動的階段性結(jié)果。從目前對現(xiàn)代化的'理解來看，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在如下方面：
——生產(chǎn)社會化。生產(chǎn)力的發(fā)展是現(xiàn)代化進程的根本動力和標志，而生產(chǎn)社會化所表示的一定高度的生產(chǎn)力即現(xiàn)代生產(chǎn)力，是區(qū)別傳統(tǒng)的以小農(nóng)、分散的生產(chǎn)及其水平的。它是現(xiàn)代化過程中最根本的最活躍的因素，是決定其他方面進步的第一位因素。在不同時期所表現(xiàn)的生產(chǎn)力發(fā)展尺度上，又區(qū)分為工業(yè)化、信息化(網(wǎng)絡(luò)化)、智能化等不同水平。
——經(jīng)濟市場化?，F(xiàn)代經(jīng)濟是一種社會化程度越來越高的經(jīng)濟類型，其基本模式必然是對社會資源實行市場配置，即市場經(jīng)濟。當然，由于其實際形成中的特點，以不同國度相區(qū)別的市場經(jīng)濟形式存在種種具體的差異，但在現(xiàn)代化過程中，經(jīng)濟市場化(并且是與經(jīng)濟全球化相聯(lián)系的)則是其實質(zhì)的東西。
——城市化。伴隨著現(xiàn)代化進程的推移，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村或逐步建成現(xiàn)代城市，或為城市化所改造，舊時代遺留下來的城鄉(xiāng)差別在逐步消失。城市化不僅是居住地的轉(zhuǎn)變，更重要的是生活方式的轉(zhuǎn)變，是工業(yè)化過程所造成的物質(zhì)生產(chǎn)方式延伸到社會生活、直至精神生活方面的一系列轉(zhuǎn)變過程。
——政治民主化與法制化。社會的物質(zhì)技術(shù)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的進步，亦將在上層建筑領(lǐng)域引起相應(yīng)變化，政治民主化與法制化一步步提上現(xiàn)代社會的建設(shè)日程，并成為現(xiàn)代社會的制度規(guī)范。隨著現(xiàn)代化的進一步發(fā)展，未來社會將更加重視政治生活的民主化和法制化，并且在制度文明建設(shè)中推進。
——歷史活動的主體化。人是歷史活動的主體，現(xiàn)代化運動的最后意義在馬克思看來，應(yīng)當是人向其本質(zhì)的回歸和人的全面發(fā)展。無論是物質(zhì)技術(shù)上、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上，還是社會與政治層面上，現(xiàn)代化的目的都在于人的現(xiàn)代化，或人的解放，即人在歷史活動中主體性的發(fā)揮。在現(xiàn)代化過程中，人民群眾在不同的社會發(fā)展階段上所起的作用是不同的，但歷史活動的主體不斷由必然王國走向自由王國，卻是一個不可改變的趨勢。
如上所說“經(jīng)典的現(xiàn)代化理論”在當代世界發(fā)達國家現(xiàn)代化過程中得到了總結(jié)和證實，但在其繼續(xù)發(fā)展中也把這一理論拋到了后面。20世紀80年代以來，發(fā)展中國家國民經(jīng)濟中的工業(yè)比重已經(jīng)超出發(fā)達國家，而其現(xiàn)代化程度卻低于發(fā)達國家，這是“經(jīng)典的現(xiàn)代化理論”所無法解釋的。
中國現(xiàn)代化讀后感篇七
作者李錄是喜馬拉雅資本管理公司創(chuàng)始人及董事長。在這本書中，他試圖通過一個更高瞻遠矚的角度來看待人類文明與投資的關(guān)系。參考伊恩·莫里斯教授創(chuàng)建的社會發(fā)展指數(shù)，作者把人類的文明史分成三大躍升階段，即1.0狩獵采集文明、2.0農(nóng)業(yè)文明和3.0科技文明。這種分類完全根據(jù)莫里斯指數(shù)曲線增長的不同階段來區(qū)分，體現(xiàn)的是莫里斯指數(shù)曲線增長的情況。
作者認為2.0農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展依賴于地理優(yōu)勢與作物豐富，因偶然因素出現(xiàn)。中東地區(qū)最后一次冰川季結(jié)束，正逢兩河流域出現(xiàn)了一些野生植物可以被食用和野獸可以被圈養(yǎng)，所以出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明。2.0文明是以土地為基礎(chǔ)的文明，受到土地資源制約。
作者重點講述了人類從2.0農(nóng)業(yè)文明向3.0科技文明躍升過程中社會政治組織方式的演進。作者認為3.0文明的本質(zhì)是，出現(xiàn)了現(xiàn)代科技和自由市場經(jīng)濟后，這兩者的結(jié)合造成經(jīng)濟出現(xiàn)了持續(xù)性的、累進性的、長期復(fù)利性的增長和發(fā)展。3.0文明的現(xiàn)代化，就是當現(xiàn)代科技與市場經(jīng)濟相結(jié)合時，所產(chǎn)生的經(jīng)濟無限累進增長的現(xiàn)象。
知識的自由分享不需要交換，結(jié)合在一起就開始出現(xiàn)了復(fù)利式巨大的交換增量的增長。每次交換都產(chǎn)生增量，社會才會迅速創(chuàng)造出巨大的財富。因此要擁抱3.0文明就必須加入自由市場。一個自由競爭的市場就是一個不斷自我進化、自我進步、自我完善的機制，現(xiàn)代科技的介入使得這一過程異常迅猛。
這樣在相互競爭的不同市場之間，最大的市場最終會成為唯一的市場，任何人、企業(yè)、社會、國家，離開這個最大的市場之后就會不斷落后，并最終被迫加入。
接著，作者對于現(xiàn)今中國的近代化進程做了探討。由于沒有如大西洋貿(mào)易一般脫離管制下的自由貿(mào)易，他認為中國無法自主的過渡到3.0文明，只能在自由貿(mào)易體系建立以后加入這一體系。中國今天的情況基本上是介于2.0文明和3.0現(xiàn)代科技文明之間，差不多處于2.5文明的情況。作者認為，中國未來的發(fā)展離開全球共同市場的幾率幾乎為零，中國要改變市場經(jīng)濟規(guī)則幾乎也是非常小概率的事件。所以，中國在未來二三十年里大概率將持續(xù)保持在全球市場里、持續(xù)進行自由市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。
按作者的觀點，從長期看，像中國這樣大體量的經(jīng)濟，要實現(xiàn)真正長期可持續(xù)的增長只能靠內(nèi)需。在內(nèi)需市場里，不再有國際自由市場做依托，政府與市場，看得見的手與看不見的手之間，需要做根本性的調(diào)整。作者認為中國未來幾十年在經(jīng)濟上最核心的變化將是從政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場經(jīng)濟。內(nèi)需、服務(wù)將占gdp主要部分。經(jīng)濟資源將對全民開放，金融、能源、土地等將不再對外貿(mào)、國有企業(yè)傾斜，而是通過市場機制向全民放開，最終完成從政府主導(dǎo)的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄檩o助的全面自由市場經(jīng)濟過程。
作者又對于中國文化進行了討論，認為中國的科舉制和儒家、道家、法家文化的平衡，對于中國的影響是深厚而久遠的。隨著經(jīng)濟發(fā)展，中國將逐步進行傳統(tǒng)文化的復(fù)興，但是作者也認為，傳統(tǒng)中國的道德倫理只突出強調(diào)了熟人之間的關(guān)系建立，如君臣父子、朋友夫妻等。中國需要建立起對于陌生人社會的道德準則，才能夠更好的使得中國社會更適應(yīng)現(xiàn)代生活。
本書的第二部分記述了作者的多場演講，主要講述在大趨勢下的價值投資。作者認為，投資股票，其實是在投資公司的所有權(quán)。投資首先幫助公司的市值更接近真實的內(nèi)在價值，對公司是有幫助的。投資不僅幫助公司不斷地增長自己的內(nèi)在價值，而且，隨著公司在3.0文明里不斷增長，造成的公司內(nèi)生價值的不斷增長，投資者分得了公司價值的部分增長。
只要對在安全邊際內(nèi)的那部分真懂，就可以有效建立安全邊際。其次，股票的本質(zhì)是一種公司的所有權(quán)，它的長期價值終究會向它代表的公司本身價值回歸。最后，求知的路是無極限的，對于真知的追求也是無極限的，要永遠對知識抱有好奇心和敬畏心，永遠準備學(xué)習新的東西。
作者還在一次講座中分析了他投資timberland這一家公司的經(jīng)驗。他從財務(wù)情況入手，提出自己的疑點，然后提出幾個可能的情況，用實地調(diào)查的方法進行驗證。作者認為，投資研究應(yīng)該像調(diào)查記者。凡是創(chuàng)立公司的人一般都有強烈的個性，都有歷史可供考證，必須實地考察，并且密切關(guān)注這些細節(jié)。在做完一切研究后，所有的疑點都被理清，確定公司的股價被低估以后，此時投資者就可以確定標的有了安全邊際。這個案例的深入分析頗能給人以啟迪。
縱觀全書內(nèi)容，作者以一個新穎的角度分析了人類歷史的發(fā)展，特別是使用量化的指標去定性歷史的發(fā)展進程，是非常有創(chuàng)意的分析方法。雖然有時作者概括程度過大，試圖用過于簡單的準則去統(tǒng)一規(guī)定社科方面的現(xiàn)象，容易被反例擊穿，因此在一些歷史細節(jié)問題上有待于商榷，但總體來說可給人以一些另辟蹊徑的啟示。對于中國文化的分析方面，不可否認的是中國本身的儒道法家，尤其是儒家思想對于中國人的人格與意識形態(tài)的形成有著核心的作用。而科舉作為階層流動的傳統(tǒng)實踐，在今天也應(yīng)該擇其精華繼承。
對于中國的信心便是對于在中國進行長期價值投資的信心。中國的市場并未像發(fā)達國家市場一般成熟而完備，而這也意味著長期的價值投資仍有很多機會。挑選優(yōu)質(zhì)的公司，與社會發(fā)展一同成長，方為長期價值投資的正道所在。
中國現(xiàn)代化讀后感篇八
中國現(xiàn)代化史是一個悠久而艱辛的歷史進程，這其中包含了數(shù)百年的起伏、動蕩和努力。作為一名普通的中國人，我有幸有機會系統(tǒng)地學(xué)習了中國現(xiàn)代化史，對于這段歷史的種種經(jīng)驗和教訓(xùn)，我有著深深的體會和認識。在這篇文章中，我將分享我對中國現(xiàn)代化史的心得和體會。
第二段：中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的影響。
中國現(xiàn)代化的首要問題就是如何在保留傳統(tǒng)文化的同時實現(xiàn)現(xiàn)代化進程。通過學(xué)習中國現(xiàn)代化史，我深刻認識到傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的影響是深遠而重要的。中國自古以來就有著以家庭為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)和價值觀念，這種傳統(tǒng)的家族觀念制約了中國社會的整體發(fā)展。然而，我意識到中國傳統(tǒng)文化所蘊含的忍耐、堅韌和人情味等特點，正是中國現(xiàn)代化歷程中最重要的寶藏。通過傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，我們能夠找到實現(xiàn)現(xiàn)代化的正當途徑。
第三段：中西文化交流促進了現(xiàn)代化的進程。
中國現(xiàn)代化絕非孤立于世界，而是深深地與世界各地的文化交流緊密相連。我深深認識到，中西文化交流對中國現(xiàn)代化的進程起到了至關(guān)重要的推動作用。千百年來，中國吸收了西方國家的各個方面的經(jīng)驗、理念和技術(shù)。學(xué)習西方的科學(xué)、法律、教育和制度體系，使中國現(xiàn)代化邁出了重要一步。同時，西方國家也在中國現(xiàn)代化的進程中取得了重要地位。西方文化的影響逐漸滲透入中國社會，推動了中國社會在政治、經(jīng)濟、社會等各個方面的進步。
第四段：改革開放是中國現(xiàn)代化的關(guān)鍵一步。
中國現(xiàn)代化的歷程中，改革開放被認為是關(guān)鍵一步。改革開放政策的出臺為中國社會帶來了巨大的變革。我對改革開放的深入了解使我認識到，改革開放不僅僅是一項宏偉的政策，更是一種思維方式和態(tài)度的轉(zhuǎn)變。通過改革開放，中國積極引進國際先進技術(shù)和管理經(jīng)驗，在國內(nèi)實施經(jīng)濟體制的改革，并與世界各地加強經(jīng)濟合作。改革開放為中國提供了一個廣闊的舞臺，也為中國現(xiàn)代化邁入了一個嶄新的時代。
第五段：未來展望。
通過學(xué)習中國現(xiàn)代化史，我對中國的未來有了更加深刻的展望。中國現(xiàn)代化之路可謂漫長且充滿挑戰(zhàn)，但我對中國人民的執(zhí)著和努力深感自豪。作為中國人，我們應(yīng)該珍惜現(xiàn)代化進程中的種種經(jīng)驗教訓(xùn)，并汲取其中的智慧和力量。在不斷的學(xué)習和探索中，我們能夠激發(fā)創(chuàng)新的火花，迎接未來的挑戰(zhàn)。我堅信，中國現(xiàn)代化的歷程將繼續(xù)邁向一個更加美好的未來。
結(jié)語：
通過對中國現(xiàn)代化史的學(xué)習和思考，我對中國的過去、現(xiàn)在和未來有了更加深入的了解。中國的現(xiàn)代化之路是一個復(fù)雜而漫長的過程，其中蘊含了眾多的困難和挑戰(zhàn)。然而，正是這些困難和挑戰(zhàn)塑造了中國人民堅韌不拔的意志和勇敢面對的勇氣。中國現(xiàn)代化的歷程深深地影響了我個人，讓我更加珍惜中國的傳統(tǒng)文化、尊重文化交流、感激改革開放，同時也對中國的未來充滿信心。
中國現(xiàn)代化讀后感篇九
工業(yè)化，總是伴隨著現(xiàn)代化的出現(xiàn)而出現(xiàn)。在我看來，沒有工業(yè)化，就沒有現(xiàn)代化。
現(xiàn)代無論如何怎樣裝扮下的現(xiàn)代化，如果不是技術(shù)發(fā)展先進下的現(xiàn)代化，那也是水中月，鏡中花。
金屬質(zhì)感分割線。
作者的貢獻之一，就是在兩個時期階段的比較中，通過完整詳細地考證和探究，為我們介紹了政治、經(jīng)濟、文化、社會等等方面的史圖。語言把握準確，對中國歷史細節(jié)的把握細膩，令人記憶深刻。
1840到1949以后，兩個時期，是一個辯證統(tǒng)一的整體。他們分別在訴說中國大歷史的波瀾壯闊的進程。
在歷史的長河里面，我們在書中依稀可見人物的神態(tài)和音容笑貌以及他們在歷史中的奮斗。
對于中國的獨特性，想必在社會科學(xué)里面是屢見不鮮的。任何一種看似美好的理論，在中國應(yīng)用起來的時候，總是那么步履維艱。
這也是我們本書的目的，作者熟稔東亞和俄羅斯歷史，對歷史事實信手拈來，旁征博引，而且令我們驚奇的是，他對歷史背后的許多現(xiàn)象看得很透，完全是一個中國通。
研究中國的歷史，最怕的就是拿著一些二手的資料，然后按照西方人的邏輯思維和眼光來看待中國的發(fā)展歷程。最后的許多結(jié)論總是離著事實很遠。有一種看不透的感覺。
金屬質(zhì)感分割線。
中國歷史的獨特性，才是使得中華文化能夠留存千年的原因。最近的杭州g20峰會的晚會，當那一幕幕的西湖美景閃出的時候，我相信，多少中國人的心弦都被撥動。一個傳統(tǒng)的中國，就在于那些湖光山色的山水之間。就在八大山人的畫，在蘇東坡的詞，李白的詩，還有徐悲鴻的奔馬中。一個山水中國，其實就是農(nóng)業(yè)文明的典型代表。
農(nóng)業(yè)的文明，代表著天人合一，代表著綠色環(huán)保，代表著人與環(huán)境共存的和諧。
工業(yè)時代的來臨，讓城市的面貌煥然一變，人類的生活由此發(fā)生了巨大的改變。
電燈的發(fā)明，讓我們進入了不眠的夜晚。燈火通明之間，我們透過衛(wèi)星圖片，甚至可以判斷經(jīng)濟的發(fā)達與否。
一個流水線作業(yè)的時代由此展開。
卓別林的《摩登時代》，道不盡這個時代的唏噓與惆悵。
歷史的畫卷到了此，人類改天換地新生活。我們也習慣了午夜仍舊不睡的生活，“天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星”的場景成為了深山老林才有的現(xiàn)象。數(shù)據(jù)時代的到來，讓我們執(zhí)迷于電子移動設(shè)備終端的虛擬。手機藍盈盈的屏幕，永遠晃動在眼前。
我們的眼睛逐漸不再清澈，我們的空氣逐漸不再清澈，我們的湖水，也逐漸不再清澈。
金屬質(zhì)感分割線。
可是，現(xiàn)代化的腳步，是不能停下。因為工業(yè)化的需求，我們永遠有。因為有了工業(yè)化，我們才能改天換日，才能“城市讓生活更美好”,沒有工業(yè)化的現(xiàn)代化，是不可能實現(xiàn)的美夢。
只有那不斷前進的高科技，才能讓工業(yè)化更加與我們和諧，也才能帶來更好的現(xiàn)代化。
現(xiàn)代化是一個過程，沒有人能夠給它下一個準確的定義，因為它永無止境，前途是人類對未來的美好憧憬。欲望是無窮的，但是理性的韁繩，也需要套在奔騰的欲望駿馬之上。
在本書中，一個衰朽的清帝國，在歐風美雨飄搖中垂垂老矣，它依然在尋求自己自強的未來之路。
一個分崩離析軍閥混戰(zhàn)的中國，也在試圖走向現(xiàn)代化的強國。
這種中國自古以來生生不息的自強精神，令人動容。
現(xiàn)代化，究其根本的一點，就是強大的管理基層的能力。沒有強大的管理能力，我們就不能保障現(xiàn)代化。
中國古代“皇權(quán)不下縣”,最根本的`原因，是因為中央政權(quán)的管理乏力。所謂鄉(xiāng)紳自知的鄉(xiāng)村美夢，其實一直都是幌子。
只有到了共產(chǎn)黨的天下，中國農(nóng)村這塊廣闊的天地，才最終被嚴密管理起來，才最終保證了中國的現(xiàn)代化的進程。如果做不到這點，我們的中國，將可能是印度。
鼓吹“自由”論的西方資本主義國家，對待基層的自我管理，也是嚴密的監(jiān)控。殊不見，作為自由民主的發(fā)源地的英國首都，每個角落都無一不在監(jiān)控攝像頭的照射之下。
所以，一個重要的關(guān)鍵因素就在于，國家把所有的底層人民動員起來，才是建立強大現(xiàn)代國家的根本?？箲?zhàn)的爆發(fā)，給了中國人民一個團結(jié)的機遇，關(guān)于這一點，毛澤東看得很清楚，走向和平的中國，也還將繼續(xù)團結(jié)中國人民，組織中國人民，動員所有人民來建設(shè)國家。
將國家的觸角深入了農(nóng)村的每個角落，這是中國走向現(xiàn)代化必不可少的重要一步。除此以外，我們再也沒有其他快捷的方式來完成國家的工業(yè)化。只有工業(yè)化，才能支撐起中國的現(xiàn)代化步伐。我們可以看到，許許多多的進步，教育、醫(yī)療衛(wèi)生、人口、經(jīng)濟增長等等，都是需要嚴格的管理控制下，才能做到突飛猛進的進步的。這在現(xiàn)代中國中，舉目皆是。
金屬質(zhì)感分割線。
另外一個，我們放眼過去，暢享歷史的長河。從秦開始的統(tǒng)一，國家就無時不刻在為著破除封建的藩籬而努力奮斗。從秦馳道，萬里長城和靈渠偉大工程的修建中，我們看到一個帝國為鞏固自己疆域的決心，也看到中華民族開始形成大一統(tǒng)的雛形。
在西安的兵馬俑中，我們看到那一個個栩栩如生的面容，驚訝于當年技藝的高超，也深深震撼于一個強大中央集權(quán)政權(quán)的巨大能量，這個制度本身，將那個時代的生產(chǎn)技術(shù)水平，通過集權(quán)方式，發(fā)揮到了巔峰，鑄造了這千古的奇觀。所以，帝制的建立，是中國歷史的巨大進步。從此以后，天下不再是“家天下”,一種公權(quán)的形式，在歷史中徐徐展開。
此后的兩千年，中國就一直處在中央與地方主義互相斗爭的主線中。即使到了清帝國的晚期，到了民國，到了中共建立政權(quán)以后的歲月中，地方主義的風險，作者認為，依然也是一種不利因素。
由此我們感嘆作為胡虜?shù)脑y(tǒng)治者，他做出了影響中國歷史的又一個重大制度變遷――建立行省制度。
作為廣袤國土的管理方法和防范底層人民造反的行省制度，一舉蕩平了唐后期以后的軍閥割據(jù)局面，軍閥們再也無法找到一塊天然的適合割據(jù)的地盤（四川除外），分裂行為得到了遏制，影響深遠。
羅茲曼還談起了八大軍區(qū)司令員的對調(diào)，我想，他已經(jīng)非常清楚地認識到這件事情背后的重大意義。
一個現(xiàn)代的中國，能夠避免這個情況的發(fā)生。即使在文革，軍隊的變動，也在掌控之中。現(xiàn)代中國的管理能力，已經(jīng)超越了歷史。
與此同時，我們也看到了，現(xiàn)代與歷史的傳承，始終也是一條規(guī)律。不可能有超越歷史虛無主義的現(xiàn)代化。我想，作者一再進行兩段宏偉歷史的對比，就是要說明，一個現(xiàn)代的中國，依然根植于中華傳統(tǒng)文化的背景中。我想，在歷史的階段中，我們是無法超越的。
中國的現(xiàn)代化，最關(guān)鍵的不是技術(shù)，資本積累，而是制度。社會主義的基本原則和精神，一定要牢牢把握。斑駁陸離的南美貧民窟，不能讓它出現(xiàn)在中華大地。不斷追求公正公平的理念以及救貧救弱注重社會的原則，一定要緊緊抓住，才能走向“民用、民治、民享”的康莊大道。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十
[摘要]中國改革的成功為馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的社會主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅實的實踐基礎(chǔ)。從中華人民共和國成立到經(jīng)濟體制改革以前，作為私有制經(jīng)濟，經(jīng)歷了限制、改造和最后取消的過程；經(jīng)濟體制改革以后，我國破除了過去單一的公有制經(jīng)濟形式，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義初級階段基本經(jīng)濟制度。這一基本經(jīng)濟制度要求我們必須堅持“兩個毫不動搖”。我國現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護合法私有財產(chǎn)不是社會主義的最終目的，在發(fā)展私有制經(jīng)濟過程中必須正確認識和處理公有制與私有制的關(guān)系，必須自覺劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限。
[關(guān)鍵詞]所有制；公有制；私有制；合法私有財產(chǎn)。
一、馬克思社會主義所有制理論中關(guān)于公有制與私有制關(guān)系的論述。
馬克思在對未來社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)及其特征的科學(xué)預(yù)測中，對社會主義所有制提出了一些原則性的意見或一些理論構(gòu)想。關(guān)于未來社會生產(chǎn)資料所有制的理論，是馬克思在對資本主義私有制的研究和批判中發(fā)現(xiàn)并科學(xué)論證的。由于馬克思畢生所關(guān)注的就是資本主義私有制為什么必然被社會主義公有制所代替，因此，對于社會主義公有制和資本主義私有制的關(guān)系，馬克思自然從總的方面認為二者是對立的，社會主義公有制必然取代資本主義私有制。
第一，對私有制的批判，構(gòu)成馬克思社會主義所有制理論形成和發(fā)展的起點。馬克思在他所作的建立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的第一次嘗試《1844年經(jīng)濟學(xué)一哲學(xué)手稿》著作中，力圖以對資本主義私有制關(guān)系的剖析作為政治經(jīng)濟學(xué)的主題，提出要“從私有財產(chǎn)同真正人的和社會的財產(chǎn)的關(guān)系來說明作為異化勞動的結(jié)果的私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)”，“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄”。顯然，馬克思是把生產(chǎn)資料社會主義公有制作為資本主義私有制的對立物提出來的，認為，未來社會生產(chǎn)資料是“社會的財產(chǎn)”，這種生產(chǎn)資料占有方式是對資本主義私人占有方式的直接否定。
第二，提出無產(chǎn)階級革命的基本問題之一，就是變革資本主義私有制。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級的所有制。但是，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！边@里，明確了無產(chǎn)階級革命的目標，概括了共產(chǎn)黨人的理論，揭示了資本主義私有制與無產(chǎn)階級的對立。
第三，對資本主義私有制向社會主義公有制過渡的歷史必然性做了科學(xué)探討。在對資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的分析中，馬克思認為，“個別人占有生產(chǎn)條件不僅表現(xiàn)為一種不必要的事情，而且表現(xiàn)為和這種大規(guī)模生產(chǎn)不相容的事情”，“私有制作為公共的、集體的所有制的對立物，只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在”?！吧a(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步?！币虼耍Y本主義私有制必將完成它的歷史使命，被生產(chǎn)資料公有制所代替，就是生產(chǎn)資料公有制必然代替資本主義私有制。
第四，建立未來社會生產(chǎn)資料公有制的必經(jīng)之路，是無產(chǎn)階級革命。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中，批判了“拉薩爾的幻想”，即試圖不通過社會的革命轉(zhuǎn)變，依靠資產(chǎn)階級國家?guī)椭⑸鐣髁x。恩格斯在《反杜林論》中駁斥杜林把暴力看作絕對的壞事的荒謬觀點時指出：“暴力……是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆；它是社會運動借以為自己開辟道路并摧毀僵化的垂死的政治形式的工具。”這就深刻地說明，從資本主義私有制過渡到社會主義公有制必須經(jīng)過暴力革命。
第五，生產(chǎn)資料公有制是未來社會經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思在對社會經(jīng)濟形式發(fā)展的比較中，設(shè)想未來社會“有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，……這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配?！總€生產(chǎn)者在生活資料中得到的份額是由他的勞動時間決定的。……勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當?shù)谋壤！边@些是馬克思所揭示的未來社會經(jīng)濟關(guān)系的主要特征，顯然，生產(chǎn)資料公有制是未來社會經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)。
二、前蘇聯(lián)東歐社會主義所有制理論與實踐中公有制與私有制的關(guān)系。
1、列寧過渡時期理論和新經(jīng)濟政策理論中有關(guān)社會主義所有制問題。
列寧在十月社會主義革命勝利后，將馬克思社會主義所有制理論付諸于俄國的具體實踐，對社會主義所有制理論也進行了艱難探索，在公有制和私有制關(guān)系上的豐富和發(fā)展主要有以下幾個方面。
第一，各個國家的過渡時期在經(jīng)濟上都有一個共同特征，即多種經(jīng)濟成分并存。因為“這個過渡時期不能不兼有這兩種社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的特點或特征。這個過渡時期不能不是衰亡著的資本主義與生長著的共產(chǎn)主義彼此斗爭的時期。”這就是說，社會主義過渡時期可以既有資本主義成分也有社會主義成分，既有私有制也有公有制。
第二，俄國過渡時期的根本任務(wù)，就是實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)資料公有制。十月革命勝利之后，列寧就明確地把實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)資料作為蘇維埃政權(quán)的一項重要任務(wù)。相繼采取了對私有制的大中小企業(yè)和地主莊園分別實行沒收、贖買、改組和聯(lián)合的辦法，實現(xiàn)向社會主義的過渡。之后，又提出“由繼續(xù)剝奪資本家這個極簡單的任務(wù)轉(zhuǎn)到一個更復(fù)雜和更困難得多的任務(wù)，就是要造成使資產(chǎn)階級既不能存在也不能再生產(chǎn)的條件。”可見，過渡時期結(jié)束之日，就是私有制變成公有制之時，這是通過國家資本主義實現(xiàn)的。
第三，在新經(jīng)濟政策實施過程中，允許農(nóng)民的自由貿(mào)易和私人商業(yè)的發(fā)展。列寧指出：“既然國際國內(nèi)的全部經(jīng)濟政治條件給我們造成了這樣一種經(jīng)濟現(xiàn)實，即不是商品交換而是貨幣流通變成了事實，……?！蹦敲?，“只有經(jīng)過這條道路我們才能恢復(fù)經(jīng)濟生活。必須恢復(fù)正常的經(jīng)濟關(guān)系體系，恢復(fù)小農(nóng)經(jīng)濟……?！边@是列寧總結(jié)了新經(jīng)濟政策實施初期的教訓(xùn)提出來的，實際上已經(jīng)立足于資本主義關(guān)系，允許個體私有制存在。
2、斯大林社會主義經(jīng)濟模式中的單一社會主義公有制。
制這兩種公有制形式。這一觀點在斯大林直接領(lǐng)導(dǎo)編寫的蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》中得到了充分體現(xiàn)。這樣，作為世界上第一個社會主義經(jīng)濟模式，在所有制上采取的是單一的社會主義所有制即以國有經(jīng)濟為代表的公有制。這種模式曾一度成為“二戰(zhàn)”后社會主義國家效仿或流行的模式。
3、前蘇聯(lián)東歐經(jīng)濟學(xué)家對社會主義社會中公有制與私有制關(guān)系的探討。
20世紀50年代以后，社會主義國家一度流行的“蘇聯(lián)模式”的弊病日益顯露，前蘇聯(lián)和東歐社會主義經(jīng)濟學(xué)家對此進行了不同程度的批評。在社會主義所有制理論中，前蘇聯(lián)和東歐社會主義經(jīng)濟學(xué)家對公有制和私有制關(guān)系進行了新的探討。他們在設(shè)計經(jīng)濟體制改革目標模式時，不主張把作為市場經(jīng)濟基礎(chǔ)的所有制理解為單一的結(jié)構(gòu)，相反，他們認為，社會主義社會必須建立多種所有制形式。在所有制結(jié)構(gòu)的選擇上，他們探討了社會主義現(xiàn)階段可不可以允許私有制和個體所有制在一定范圍內(nèi)存在的問題，就是說，社會主義社會可不可以兼容一定形式的非公有制?對此，波蘭經(jīng)濟學(xué)家蘭格認為，在社會主義社會中，除了生產(chǎn)資料公有制以外，還存在著生產(chǎn)資料私人所有制，例如農(nóng)民、工匠和小規(guī)模企業(yè)家的個人所有制。波蘭經(jīng)濟學(xué)家布魯斯認為，社會主義國家必須充分肯定合作經(jīng)濟、個體經(jīng)濟在社會主義中的地位。捷克經(jīng)濟學(xué)家錫克認為，集體所有制應(yīng)當和公司合營、私有制形式相并存。匈牙利經(jīng)濟學(xué)家科爾奈認為，社會主義國家的經(jīng)濟由國有經(jīng)濟和非國有經(jīng)濟兩大部分構(gòu)成，非國有經(jīng)濟包括私營經(jīng)濟。匈牙利改革的一個重要成就是私有經(jīng)濟的發(fā)展。
三、我國現(xiàn)階段為什么必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟。
20世紀以來社會主義的革命和實踐，特別是中國社會主義的革命和實踐，豐富和發(fā)展了馬克思社會主義所有制理論。中國改革的成功也為馬克思社會主義所有制理論的豐富和發(fā)展提供了堅實的實踐基礎(chǔ)，尤其在所有制結(jié)構(gòu)問題上，破除了過去單一的公有制經(jīng)濟形式，確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度。
1、消滅私有制、建立公有制是中國近代史發(fā)展的必然規(guī)律。
從中華人民共和國成立到經(jīng)濟體制改革以前，公有制和私有制的關(guān)系是對立的，私有制經(jīng)濟經(jīng)歷了限制、改造直至取消的過程。這在理論上有馬克思社會主義所有制理論做科學(xué)依據(jù)，在實踐上符合中國國情，是馬克思主義在中國的運用和發(fā)展。
新中國建國前半殖民地半封建的特殊的社會性質(zhì)，使中國革命必須分兩步走：第一步，進行新民主主義革命，建立新民主主義社會(1919～1949年)；第二步，由新民主主義社會，過渡到社會主義社會(1949～1956年)。過渡到社會主義社會的過程就是變私有制為公有制的過程。對于半殖民地半封建社會留下來的多種不同性質(zhì)的生產(chǎn)資料私有制形式，無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)以后，為了建立起社會主義制度，就需要對這些私有制經(jīng)濟成分進行社會主義改造，私有制性質(zhì)不同，改造的方式也不同。具體途徑是：無償沒收大資本，建立全民所有制；和平贖買中小資本，壯大全民所有制；改造個體私有制，建立集體所有制。這樣，到1956年底，私有制基本消滅，社會主義公有制的主體地位確立，過渡時期結(jié)束。我國社會進入社會主義社會。
2、改革開放后，允許發(fā)展私有制，但絕不是放棄公有制。
改革開放30年，我國理論和實踐的重大創(chuàng)新之一就是突破了社會主義經(jīng)濟只能是單一公有制經(jīng)濟的舊觀念的束縛。一方面，在改革開放前，公有制經(jīng)濟比重過高，生產(chǎn)關(guān)系超越生產(chǎn)力發(fā)展水平，使得生產(chǎn)關(guān)系某些方面不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，因而，對當時的很大一部分公有制經(jīng)濟來說，它們不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，必須要調(diào)整和改革，使這部分公有制經(jīng)濟適合生產(chǎn)力發(fā)展水平。另一方面，在改革過程中，當公有制經(jīng)濟退出的份額將要達到社會主義基本經(jīng)濟制度所要求的最低界限的時候，必然會發(fā)生是否堅持社會主義公有制主體地位的爭論。其實，發(fā)展私有制決不等于放棄公有制。
首先，公有制和私有制的統(tǒng)一關(guān)系是在市場經(jīng)濟體制內(nèi)的統(tǒng)一。改革開放30年中，非公有制經(jīng)濟逐漸從體制外納入到體制內(nèi)，由“是社會主義公有制經(jīng)濟必要的和有益的補充”到“是社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分”。公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟由對立的關(guān)系到共同發(fā)展、相互促進、平等競爭的統(tǒng)一關(guān)系。公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟關(guān)系的重大突破起始于1997年黨的“十五大”。這次會議在我黨歷史上首次提出“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展”的命題，并指出這“是我國社會主義初級階段的一項基本經(jīng)濟制度”。2002年黨的“十六大”把“兩個毫不動搖”相提并論。2003年十六屆三中全會又進一步提出“消除非公有制經(jīng)濟發(fā)展的體制障礙”。2004年十屆人大二次會議通過的憲法修正案中，把黨的十六大確定的重大理論觀點和重大方針政策寫入了憲法。其中關(guān)于非公有制經(jīng)濟有兩處重要修改。第一，進一步明確對發(fā)展非公有制經(jīng)濟的方針?！皣冶Ｗo個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟的合法的權(quán)利和利益。國家鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，并對非公有制經(jīng)濟依法實行監(jiān)督和管理。”第二，完善對私有財產(chǎn)保護的規(guī)定。“公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯?！薄皣乙勒辗梢?guī)定保護公民的私有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)?！?005年2月國務(wù)院發(fā)布《關(guān)于鼓勵、支持和引導(dǎo)個體、私營等非公有制經(jīng)濟發(fā)展的若干意見》(《非公36條》)。這些方針政策在理論和實踐上為非公有制經(jīng)濟的進一步發(fā)展提供了廣闊空間。
其次，國家在鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展的同時，在鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟方面也取得了重要進展。特別是為發(fā)揮國有經(jīng)濟的主導(dǎo)作用，圍繞國有企業(yè)改革，已將國有資產(chǎn)管理體制改革推到前沿。2003年，國務(wù)院公布了《企業(yè)國有資產(chǎn)監(jiān)督管理暫行條例》?！稐l例》指出：“為建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟需要的國有資產(chǎn)監(jiān)督管理體制，進一步搞好國有企業(yè)，推動國有經(jīng)濟布局和結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，發(fā)展和壯大國有經(jīng)濟，實現(xiàn)國有資產(chǎn)保值增值，制定本條例”。2007年，十屆人大五次會議通過了《中華人民共和國物權(quán)法》。《物權(quán)法》規(guī)定：“國家、集體、私人的物權(quán)和其他權(quán)利人的物權(quán)受法律保護，任何單位和個人不得侵犯”。2008年，十一屆人大五次會議通過了《中華人民共和國企業(yè)國有資產(chǎn)法》?！秶匈Y產(chǎn)法》指出：“為了維護國家基本經(jīng)濟制度，鞏固和發(fā)展國有經(jīng)濟，加強對國有資產(chǎn)的保護，發(fā)揮國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中的主導(dǎo)作用，促進社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展，制定本法。”這些法律都是與《憲法》所規(guī)定的“社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯”這一基本法律相一致的經(jīng)濟法律。它們與“兩個毫不動搖”方針一道，共同維護社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度。
3、鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，有利于堅持公有制的主體地位。
濟的主導(dǎo)作用，更有效地支配著國家的主要經(jīng)濟資源和自然資源，提供更多的物質(zhì)產(chǎn)品、國民收入和財政收入；為國民經(jīng)濟的技術(shù)進步和現(xiàn)代化建設(shè)提供強大的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)；對國民經(jīng)濟沿著社會主義方向發(fā)展起到重要保證和領(lǐng)導(dǎo)作用。
四、我國現(xiàn)階段為什么必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展。
在我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)的60年中，對公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟關(guān)系的認識和處理經(jīng)歷了一個由否定到肯定的過程；從消滅私有制―允許發(fā)展私有制一保護合法私有財產(chǎn)。但是，我國現(xiàn)階段發(fā)展私有制、保護合法私有財產(chǎn)不是社會主義的最終目的。至于現(xiàn)階段為什么允許發(fā)展私有制，要從生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律上解釋，要堅持“生產(chǎn)力標準”。
第一，生產(chǎn)力狀況決定所有制形式。在社會主義條件下，調(diào)整和變革所有制的目的，只能是為了促進生產(chǎn)力發(fā)展，而不能把所有制本身是公是私，是這種形式還是那種形式，作為目的去追求。到現(xiàn)在為止，我國生產(chǎn)力的發(fā)展水平還未達到消滅個體、私營等非公有制經(jīng)濟的程度。相反，我國生產(chǎn)的社會化程度不高，具有多層次性，非公有制經(jīng)濟更有發(fā)揮作用的廣闊天地。
第二，社會主義初級階段公有制和私有制不是對立關(guān)系。我國現(xiàn)階段的非公有制在很大程度和范圍上是私有制。關(guān)于公有制與私有制的關(guān)系，在馬克思、恩格斯那里被認為是對立的同時，他們也認為，私有制與其他所有制一樣都是歷史的，最終會滅亡，但這是一個歷史過程。這樣，我們可以認為馬克思所認為的公有制與私有制的對立只是性質(zhì)上的對立，他們并未對公有制與私有制在社會主義社會能否并存進行預(yù)測。而在他們?nèi)ナ酪院筮@一百多年里，資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整，使私有制形式不斷變化；社會主義進行經(jīng)濟體制改革，出現(xiàn)了多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的情況，個體、私營等具有私有制性質(zhì)的經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟同時存在。因此，資本主義私有制在現(xiàn)階段暫時消滅不了，它既在世界上與社會主義公有制并存，也在社會主義國家與社會主義公有制并存。
第三，非公有制經(jīng)濟自身的弱點決定了社會主義國家必須對其依法實行監(jiān)督和管理。我國非公有制經(jīng)濟是改革開放后允許發(fā)展起來的，由于其歷史較短，其生產(chǎn)力水平和管理水平也較低。從生產(chǎn)力方面看，我國非公經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)分布較廣，其中主要分布在第三產(chǎn)業(yè)中的餐飲、商業(yè)、運輸?shù)确?wù)業(yè)，以及進入障礙比較低的制造業(yè)。從管理水平上看，有的非公企業(yè)低水平重復(fù)投資，追求短期化目標、違法經(jīng)營、家族治理等。所有這些亟待國家依法實施監(jiān)督和管理，將其引導(dǎo)到現(xiàn)代企業(yè)制度上來，從而得到健康發(fā)展。
第四，法律形態(tài)的所有制要反映現(xiàn)實形態(tài)的所有制。研究所有制，首先要研究現(xiàn)實形態(tài)上的所有制，這是第一性的。而法律形態(tài)的所有制則是第二性的，它反映現(xiàn)實形態(tài)的所有制。法律形態(tài)的所有制即財產(chǎn)所有權(quán)或“產(chǎn)權(quán)”。馬克思認為，產(chǎn)權(quán)是財產(chǎn)所有關(guān)系的法律表現(xiàn)，或“財產(chǎn)關(guān)系……只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語。”我國現(xiàn)實形態(tài)的所有制既有公有制又有私有制，那么，在法律形態(tài)上就既有公有產(chǎn)權(quán)又有私有產(chǎn)權(quán)。國家法律在保護公有財產(chǎn)不受侵犯的同時，必須保護公民的私有財產(chǎn)不受侵犯，這恰恰是由現(xiàn)實形態(tài)的所有制決定的，或者說反映了現(xiàn)實形態(tài)的所有制。
第五，保護非公有制經(jīng)濟合法權(quán)益和公民私有財產(chǎn)有利于全面建設(shè)小康社會。非公有制經(jīng)濟合法權(quán)益大多落到其從業(yè)者，即個體、私營業(yè)主身上，他們的合法權(quán)益很大程度上由其合法非勞動收入構(gòu)成的合法私人財產(chǎn)體現(xiàn)。其他公民的私有財產(chǎn)除合法勞動收入構(gòu)成的生活資料外，還包括由合法非勞動收入構(gòu)成的各種物業(yè)資產(chǎn)租賃的收益，以及儲蓄、股票、債券等金融資產(chǎn)的收益。這些都屬于公民的合法的私有財產(chǎn)。就是說，私有財產(chǎn)的內(nèi)涵不僅包含屬于生產(chǎn)資料私有制的具體形式的所有制，還包括公民或私人的生活資料和生產(chǎn)資料，它比私有制具體形式寬廣得多。我國未來20年要全面建設(shè)小康社會，對即將步入小康社會的公民的最大的保護，就是保護他們的合法私有財產(chǎn)，讓他們有一定的財富積累，更快地奔向小康。憲法如果不在強調(diào)“社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯”的同時，明確“保護私有財產(chǎn)”，那就不僅意味著憲法沒有反映改革開放的重大成果，而且意味著人們努力追求和創(chuàng)造財富的行為失去激勵和保護。因此，為了實現(xiàn)小康，有必要從法律上明確保護私有財產(chǎn)。
五、結(jié)語。
社會經(jīng)濟發(fā)展是“一種自然史的過程”。在社會主義初級階段，我們要自覺劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制的界限。我們不能脫離現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平而片面追求純而又純的單一的生產(chǎn)資料公有制，必須運用一切可以運用的手段不斷地提高社會生產(chǎn)力、不斷地提高綜合國力、不斷地改善人民群眾的物質(zhì)文化生活。這就不能排斥非公有制經(jīng)濟，要毫不動搖地鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，但不能搞私有化。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度，要求我們必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，以便不斷地發(fā)揮社會主義經(jīng)濟制度的優(yōu)越性，不斷地鞏固共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。因此，堅持社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度關(guān)鍵是要貫徹“兩個毫不動搖”的方針。這就是我們在現(xiàn)階段認識和處理公有制經(jīng)濟和私有制經(jīng)濟的關(guān)系時所做出的必然選擇，也是堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的社會主義基本經(jīng)濟制度與不能搞私有化和單?公有制的辯證法。
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責任編輯：黎貴才。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十一
現(xiàn)代化是一個中國未來的藍天，我們在努力著，我們每個人都在努力著，因為在那片天下面，我們，或許我們的子孫才能更加幸福的活著，那里有安定的農(nóng)村，有文明的都市，有成功的教育，有服務(wù)于民的權(quán)力，有著讓人們踏踏實實幸福生活的民生......
農(nóng)民生活安定和諧了。農(nóng)民工、留守兒童......這些字眼被人們淡忘在腦后了，他們有的成為種植大戶，養(yǎng)殖大戶;有的擁有自己的產(chǎn)業(yè)鏈，從種植到加工，到農(nóng)村合作社;有的經(jīng)營自己的農(nóng)家樂，綠色食品成為特色;有的在自己村的產(chǎn)業(yè)基地工作，用技術(shù)掙錢........
農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)提高了。一方面全面推廣農(nóng)村的信息化建設(shè)，使農(nóng)民學(xué)會了上網(wǎng)，懂得了信息的重要性。大力推進信息化在農(nóng)業(yè)農(nóng)村各領(lǐng)域的建設(shè)與應(yīng)用，使我國農(nóng)村信息化建設(shè)實現(xiàn)了的新跨越。另一方面大力推廣農(nóng)業(yè)農(nóng)村的機械化建設(shè)，使農(nóng)民們懂得了用科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的應(yīng)用性。機械化不僅提高了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，而且進一步促進農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。例如推廣機械化種植等。此外，現(xiàn)代在推廣的大棚蔬菜，反季節(jié)水果，機械播種、收割，科學(xué)育種等更讓農(nóng)民感覺到科學(xué)文化的神奇。
農(nóng)民的腰包鼓起來了。2012年中央一號文件聚焦“三農(nóng)”，首次對農(nóng)業(yè)科技進行了全面部署，加快了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)的步伐。20世紀80年代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力獲得解放，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)民收入出現(xiàn)超常規(guī)增長。同時通過一系列“多予、少取、放活”的政策措施，使農(nóng)民休養(yǎng)生息，重點強調(diào)農(nóng)民增收，給農(nóng)民平等權(quán)利，給農(nóng)村優(yōu)先地位，給農(nóng)業(yè)更多反哺，中國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村進入前所未有的發(fā)展新階段，最直接的表現(xiàn)是農(nóng)民人均收入進入較快增長期。
農(nóng)村的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它蘊含了更多農(nóng)民的價值，更多農(nóng)民的汗水，更多農(nóng)民的心血......
二、城市的現(xiàn)代化。
城市的現(xiàn)代化是國際的、節(jié)約的、藝術(shù)的、科學(xué)的集合體：一個個開放現(xiàn)代文明的都市，一坐坐富有藝術(shù)性的建筑，一條條被綠色植被環(huán)繞的馬路........
都市生活愈加舒適。燒油的汽車已經(jīng)落伍，路上跑的是電動汽車;寬敞的馬路，文明的駕駛，少了交通事故，少了堵車;優(yōu)美的環(huán)境看不見了白色垃圾，看不見了亂扔的紙屑，多了環(huán)保的垃圾桶，“保護環(huán)境，人人有責”的提示;工作再也不用無節(jié)制的加班，老板榨取勞動力剩余價值要受到法律懲罰的;見不到城中村，見不到拆遷房.......
都市文化愈加濃重。美國著名學(xué)者托夫勒說：“哪里有文化，哪里早晚就會出現(xiàn)經(jīng)濟繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟繁榮，文化就更快地向哪里轉(zhuǎn)移?！痹诂F(xiàn)代化的都市里，無論城市中的每一個角度都彰顯著它獨特的文化特色，以文化論輸贏，城市之間的競爭，不僅是經(jīng)濟力的競爭，而且是文化力的競爭。處于“文化沙漠”中的城市永遠不是人類居住的理想家園。
城市的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它富含了更多的平等，更多的機會......
三、教育的現(xiàn)代化。
教育的現(xiàn)代化是開放文明的、個性多樣的：一座座教學(xué)樓整齊漂亮，一位位求知者笑容拂面......
學(xué)習更加快樂了?，F(xiàn)代化的教育，少了壓力，多了開心。沒有了應(yīng)試的考試，求知者無論是小孩，還是大人更多的是為了獲得知識來自覺、主動的求知;沒有了地區(qū)的限制，，誰也不能把誰拒之門外沒個人在教育面前都是平等的，誰也沒有資格限制誰;沒有了農(nóng)民工子弟學(xué)校，在哪個學(xué)校上學(xué)都是一樣的，誰也不能亂收費。
學(xué)到的知識為我所用，為社會所用。現(xiàn)代化的教育打破了“教育是非生產(chǎn)部門”的陳腐觀念，從教育到專門勞動力的投入再到產(chǎn)出這一關(guān)系的角度來把握，把教育納入社會再生產(chǎn)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)之中，現(xiàn)代化的教育使教育生產(chǎn)出人的勞動能力。
與社會，與企業(yè)信息更加疏通，開放系統(tǒng)走向有序化。現(xiàn)代化教育向全體勞動者開放，打破小學(xué)--中學(xué)--大學(xué)這種單一縱向的學(xué)校教育體系。各級、各類教育更多地向企業(yè)、向社會招生，更多地通過縱橫交織的渠道來擴大教育場。
教育的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它突出了教育的本質(zhì)，延續(xù)了中華民族的文化........
四、民生的現(xiàn)代化。
民生的現(xiàn)代化是全范圍的、持續(xù)的、平等的：全民的養(yǎng)老保險體系、醫(yī)療保險體系、食品安全體系.......
“老有所養(yǎng)”。在現(xiàn)代化的中國，不會再有老人沒有養(yǎng)的問題，每個人都可以享受養(yǎng)老保險，保障自己最低的生活需求，所以現(xiàn)代社會中，不需要什么低保，不需要劃分“窮”與“富”，沒有人再利用關(guān)系領(lǐng)個低保，每個人都是平等的，都有資格來享受養(yǎng)老保險。
“病有所醫(yī)”。在現(xiàn)代化的中國，不會有農(nóng)民看不起病的問題，每個人都可以有病就醫(yī)，不會再有種地攢了一輩子的積蓄，卻連自己的病都治不起的問題。醫(yī)院體制更加的健全，不會再有醫(yī)生收回扣的問題，也不會再有什么假藥。
食品安全。在現(xiàn)代化的中國，不會再有地溝油、問題奶粉、黑作坊....市場監(jiān)督懲罰體制更多的完善;地溝油已經(jīng)回收了，被回收利用到了工業(yè)里，作為新的能源;更多的人在思考：“我也是人，也需要吃東西，這樣的食品我吃了怎沒辦?”
民生的現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它填滿了整個現(xiàn)代化的社會，它就是幸福安康。
五、公共權(quán)力的現(xiàn)代化。
公共權(quán)力的現(xiàn)代化是規(guī)范的、統(tǒng)一的、民生的：每個合法的公民真正的成為政府的監(jiān)督者，每個合法的公民都有權(quán)力實施自己的合法權(quán)益;每個擁有執(zhí)法權(quán)力的人民服務(wù)者都廉潔奉公，不再被貪污受賄，權(quán)為我所用而亂為。
程序是簡易的。老百姓辦事少了低三下四，少了用種地的錢買煙送禮，而是理所當然的去按照程序辦事，沒有煙，沒有酒，沒有飯桌上的恭維話，照樣可以按程序辦事，這才是正常的，現(xiàn)代化的。
權(quán)力的公開。網(wǎng)上少了貪污犯的報道笑料，更多的是哪個公務(wù)員在崗位上無私奉獻;公務(wù)員的權(quán)力更加公開化，工作也需要寫工作總結(jié)，也需要寫周總結(jié)，更要把每筆款的去向?qū)懬迦ツ牧恕?/p>
公共權(quán)力現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它會充斥一切與人民作對的黑暗，它會體會到百姓的難處，它就是現(xiàn)代化建設(shè)的陽光!
中國現(xiàn)代化讀后感篇十二
中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《中國教育現(xiàn)代化2035》，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《加快推進教育現(xiàn)代化實施方案(2018—2022年)》(以下簡稱《實施方案》)，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認真貫徹落實。
“再窮不能窮教育”，中國對教育的重視如時光不曾間斷，而且越發(fā)厚重。黨的十八大以來，黨中央堅定不移實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，教育總體發(fā)展水平進入世界中上行列。黨的十九大明確提出建設(shè)教育強國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，發(fā)展具有中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育。中國特色社會主義進入新時代，對教育提出了高質(zhì)量發(fā)展要求。建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系需要現(xiàn)代化教育的強大基礎(chǔ);科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)革命，人力才資源是第一位的;教育強國是立足建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國大局的重要戰(zhàn)略，加快現(xiàn)代化教育建設(shè)，我們正在路上。
多角度豐富現(xiàn)代化教育內(nèi)容，實現(xiàn)內(nèi)容上的更高水平。教育現(xiàn)代化是教育高水平的發(fā)展狀態(tài)，是對傳統(tǒng)教育發(fā)展理念、發(fā)展方式、體系制度等全方位的轉(zhuǎn)變進化。發(fā)展教育事業(yè)，黨的全面領(lǐng)導(dǎo)地位是根本的，要牢牢堅持新時代中國特色社會主義思想引領(lǐng)，更要切實抓好新時代中國特色社會主義思想學(xué)習，把握好推進教育現(xiàn)代化的根本遵循。推動新時代中國特色社會主義思想進教材進課堂進頭腦，系好青少年思想上的“第一顆扣子”。注重以德為先，全面落實立德樹人根本任務(wù)，廣泛開展理想信念教育、愛國主義教育，積極弘揚健康向上的社會主義核心價值觀和道德觀，樹立典型、宣傳榜樣，傳遞正能量，實現(xiàn)教育全面發(fā)展。
多領(lǐng)域健全現(xiàn)代化教育體系，實現(xiàn)體系上的更高層次。教育工作覆蓋面廣，是關(guān)系實現(xiàn)人民美好生活向往的重要民生大業(yè)。無論是到2020年，勞動年齡人口平均受教育年限明顯增加的總體目標;還是到2035年，總體實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，邁入教育強國行列，都是教育整體的提升，是各條教育戰(zhàn)線和廣泛受教育群體共同進步。建成服務(wù)全民終身學(xué)習的現(xiàn)代教育體系，讓學(xué)習強國理念深入人心;實現(xiàn)基本公共教育服務(wù)均等化，努力讓全體人民享有更公平的教育落到實處;普及有質(zhì)量的學(xué)前教育，讓孩子們騰飛的羽翼更豐滿;實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)均衡的義務(wù)教育，全面普及高中階段教育，凸顯育人本質(zhì);發(fā)展高質(zhì)量高等教育和高職教育;形成全社會共同參與的教育治理新格局。
多舉措優(yōu)化現(xiàn)代化教育隊伍，實現(xiàn)隊伍上的更高質(zhì)量。優(yōu)秀的教師隊伍建設(shè)是現(xiàn)代化教育的基礎(chǔ)。提升一流人才培養(yǎng)與創(chuàng)新能力。提高優(yōu)質(zhì)增量，分類建設(shè)一批世界一流高等學(xué)校，抓好青少年教育，打造更多優(yōu)質(zhì)中小學(xué)(幼兒園)，抓好適宜“娃娃”健康成長的優(yōu)質(zhì)教育;提檔升級存量，持續(xù)推動高等學(xué)校轉(zhuǎn)型發(fā)展，以更大的資金投入和政策鼓勵，調(diào)整學(xué)科專業(yè)結(jié)構(gòu)，努力培養(yǎng)更多高精尖創(chuàng)新型人才。建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型教師隊伍。將立德為先貫徹到教師培養(yǎng)與準入中，選拔真正熱愛教育事業(yè)、奉獻教育事業(yè)的“人類靈魂工程師”。努力在全社會營造尊師重教的良好氛圍，讓教師更有獲得感，教育事業(yè)更有幸福感，激發(fā)教育工作者更強使命感。
多方位深化現(xiàn)代化教育開放，實現(xiàn)開放上的更高程度。改革開放實現(xiàn)了中國教育事業(yè)的跨越式發(fā)展，從“沒學(xué)上”到“有學(xué)上”再到“上好學(xué)”;從鳳毛麟角到高等教育進入大眾化、邁向普及化，改革紅利堅定了我們在開放中發(fā)展教育的.決心和信心。開創(chuàng)教育對外開放新格局。全面提升國際交流合作水平，扎實推進“一帶一路”教育行動。擴大中外教育“朋友圈”“合作圈”，提升中外合作辦學(xué)質(zhì)量，找準中外文化的契合點，汲取各國教育精華，培育更多順應(yīng)時代大勢、世界需要的全能型人才。優(yōu)化出國留學(xué)服務(wù)，拓展人文交流領(lǐng)域，構(gòu)建更加緊密的教育共同體，讓中國教育更世界化，讓世界教育更添中國色彩。
新時代，興教育。教育是全黨全社會的共同事業(yè)，是新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)，是推動全體中國人民奔向美好未來的中堅事業(yè)?，F(xiàn)在，現(xiàn)代化教育的藍圖正徐徐鋪開，我們要更加緊密團結(jié)在黨中央周圍，進一步發(fā)揚“春蠶到死絲方盡”的責任與擔當，“蠟炬成灰淚始干”的奉獻與堅持，讓花朵更鮮艷、讓更興旺、中國更強大。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十三
歷經(jīng)百年磨難與奮斗，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族踏上波瀾壯闊的現(xiàn)代化航程，從站起來、富起來到強起來，新中國用幾十年時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了“人類歷史上罕見的發(fā)展奇跡”。
與時代同行。發(fā)展起來的中國深刻影響了世界。
由相對封閉到全方位開放，“中國的轉(zhuǎn)變已經(jīng)使世界的重心東移”。成為世界第二大經(jīng)濟體的中國被公認為世界經(jīng)濟增長第一引擎。越走越寬廣的中國道路拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。
凌云志不改。中國致力于同世界各國合作共贏。
從新中國成立、實行改革開放到步入新時代，中國始終在宏闊的時空維度中思考民族復(fù)興和人類進步的深刻命題。面對“世界怎么了，我們怎么辦”的時代之問，中國順應(yīng)歷史潮流，肩負大國責任，堅定做世界和平的'建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，成為大變局中不變的穩(wěn)定力量。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十四
“在中國文化中沒有開誠布公的‘逐利’行為,也沒有具有尊嚴的‘逐利’方式”,因此一個人考慮的總是自己,那么他的利己行為是不合理的,為社會所不能接受的,所以他不得不躲躲閃閃、格外小心。但是也有那么一些特例存在,比如東方猶太人--溫州人。網(wǎng)上曾出現(xiàn)過這樣一段話--一溫州人對一北京人說:“我一眼就看出你是個可依賴的人,我相信我們會成為朋友?！苯又褪蔷唧w的幫助內(nèi)容。北京人說:“你聽見了嗎?這就是溫州人,跟你做朋友是看上你有用?！睖刂萑巳绻顺臣荇[翻了,又覺得這人夠朋友,會很“務(wù)實”地化干戈為玉帛。做事情從功利出發(fā),而且毫不掩飾,這便是溫州人。然,這樣的直白的“私”也已經(jīng)被大多數(shù)“含蓄”的中國人所“不恥”了。
在中國社會中,一個人若是“有私”,那么他便有所畏。然畏何,又為何畏?
不可否認的是,人并非生來就是社會人,他首先是一個人類有機體,在與社會接觸的過程中,被社會文化拼塑其個性與通性。可是,中國深厚文化歷練而成的“良知系統(tǒng)”在較大程度上影響了中國人的思想觀念及行為體系。基督教認為,個人的生命是有上帝創(chuàng)造的。因此,人人生而平等。而儒家認為,個人的生命是父母所生,是歷代祖先生命的延續(xù);子女的生命便是個人生命的延續(xù),整個家族的生命應(yīng)當構(gòu)成一個延綿不絕的整體。這也難怪華人總將親子關(guān)系稱為“骨肉”,兄弟關(guān)系稱為“手足”。在這種整體化的大家庭中,個人的努力是為了大家,個人的面子會影響大家的面子。一旦你有“私心”,便很難在這樣的一個信奉“一體”的集團中存活。
子女幼小時,父母不僅有撫養(yǎng)他們的義務(wù),而且有教導(dǎo)他們的責任。他們通常會訓(xùn)練兒童壓抑任何形式的攻擊行為,并且要相互幫忙以增進家庭中的團結(jié)與和諧。當父母年老不能工作時,子女已有贍養(yǎng)的責任。這樣的感情關(guān)系是一種長久而穩(wěn)定的社會關(guān)系。
然而在中國青少年過十八歲,仍會依賴父母而活,“啃老”現(xiàn)象普遍存在。父母養(yǎng)育兒女,企圖獲得晚年的安度。這樣的供求模式本身就包含的利己目的的驅(qū)動。青少年則以日后“回報”為名享受當前的“寄宿”,僅是一種預(yù)支的平等交換。暫且不提其血緣關(guān)系所引發(fā)的情感因素,雙方具有精神性之“身”,在社會倫常的規(guī)定的“義務(wù)”與“責任”的粉飾下才取得的了正統(tǒng)的認可。中國人“二人心”之“心”方是大公無私的,這樣一來也難怪“中庸之道”千百年盛行不止了。一人之道不可行,居中者方可“名正言順”。近期,中國交通法對行人的要求愈加嚴格。杭州地區(qū)首先實行了“闖紅燈者罰款五元”的規(guī)定。雖有細微成效但也引來諸多民怨。然北京交通部似乎更為“聰明”,僅“率先闖紅燈者罰款五元”。當人們對這條不公平規(guī)定感到無奈時也不得不承認,后者是更加“合理的”。中國人歷來的處世之道是“不要好出頭”,“若萬不得已出頭也不要先出頭?！?/p>
筆者仍記2011年發(fā)生在廣東佛山的小悅悅事件。拾荒者陳賢妹的出手相救反遭他人懷疑其初衷是否有“私心”。被社會批判著,痛心地稱呼為“冷漠的中國人”的是一整個明確而又模糊的社會“集團”。它是如此的龐大,以致于社會正面力量所拋出的抨擊都顯得那么蒼白無力,成了蚍蜉撼樹之舉。但陳賢妹不同,首先她是作為個體的形象在這件悲劇中閃耀出現(xiàn)的,并且她的這種“善舉”是背離大多數(shù)路人麻木意識的舉動,也許這就是所謂的“首當其沖”。不管她是出于何種意圖走向了被多次碾壓的小悅悅,明顯區(qū)別于其他“冷漠的中國人”行為造成的結(jié)果給她帶來了過多的與其職業(yè)、社會身份所不符的社會關(guān)注度與榮譽,而這些又是個體不能夠擔負的,以致于個別人質(zhì)疑她的初衷。也許造成中國人愈加冷漠的一個重要原因便是“中國人”自己。
這種“退一位”的'行為似乎早已化成一種血形融進中國人的骨血之中。他們是“膽小的”、“怯懦的”,因此他們無法表現(xiàn)“個體”。在傳統(tǒng)的儒家之道中的最高境界也只是二人之“仁”。長久以來,強調(diào)社會和諧及人際關(guān)系的合理安排一直被認為是中國文化最顯著的特性之一,其典型例子便是中國無言中有些本土性的概念“人情”--中國社會中人與人應(yīng)該如何相處的社會規(guī)范。
“有來有往,親眷不冷場”,說的便是“人情”所維系的社會網(wǎng)?！凹核挥鹗┯谌恕?其蘊含“己之所欲施之于人”之意。當關(guān)系網(wǎng)中的某個人遭遇疾病困厄或者生活上遇到重大難題時,其他人應(yīng)當有“不忍之心”,同情他體諒他并且?guī)椭?變相的“做人情”給他。筆者并非否定在這樣情況下援助者的善意,但不得不承認的是今日“人情”送出,希冀他日相還的“私心”是存在的。“受點滴之恩,須涌泉相報”。這樣的社會規(guī)范的運行構(gòu)成了所謂的“人情法則”。
縱觀人情運行過程,我們不得不感嘆中國人的“周到考慮”。不同事件、不同地點、別樣身份、別樣對手,“中國人”始終在摸索最恰當?shù)慕巧缪?。人情資源的的支配者在面臨人情困境時,常會考慮自身必須付出的代價以及各種預(yù)期的得失,權(quán)衡之后,方能決定是否要送出人情。同時,在多數(shù)情況下,有求者基于維護人際關(guān)系和諧價值的考慮,不管結(jié)果如何,在人情支配者面前仍表現(xiàn)的泰然。雙方都想帶著面具的演員,相互“利用”的同時又要顧全大局?！叭饲榱粢痪€,日后好想見”。對于中國人而言,“撕破臉”是是一件很嚴重的事情。
因此,個人和其關(guān)系網(wǎng)內(nèi)的其他人交往時,往往特別重視“面子”和“表面功夫”。從某種程度上說,這種“功夫”是演技的體現(xiàn),每一次的演繹,都是“中國人”在“私心”與人情觀的綜合考慮后的角色扮演。
在現(xiàn)實生活中,每個人都在社會活動過程中扮演一系列各異的角色,尤其是在中國。我們在驚嘆中國人情世界中角色扮演的“神奇”之時,也必須承認它的延續(xù)性必將支撐其頑強的生命力。但這并不意味著中國人故意在那里裝腔作勢,隨意產(chǎn)生某種行為,任何一種角色的不同行為,在很大程度上也是由他所處的文化背景和社會地位決定的。一個人想要成為合格的社會成員,就必須學(xué)會角色扮演。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十五
一百多年來，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，就是為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，把我國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強國。新中國成立以后，我們黨帶領(lǐng)人民對中國現(xiàn)代化建設(shè)進行了艱辛探索，明確提出“把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強國”。從1949年到1978年，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在舊中國一窮二白的基礎(chǔ)上建立起獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，有效維護了國家主權(quán)和安全，我國社會主義建設(shè)事業(yè)邁出了堅實步伐。
改革開放以后，我們黨提出“三步走”戰(zhàn)略，即到上世紀80年代末解決人民溫飽問題，到上世紀末使人民生活達到小康水平，到21世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，達到中等發(fā)達國家水平。進入新世紀，在人民生活總體上達到小康水平之后，我們黨又提出，到建黨一百年時全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，然后再奮斗30年，到新中國成立一百年時，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建成社會主義現(xiàn)代化國家。
中國特色社會主義進入新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。黨的十九大站在新的更高的.歷史起點上，對實現(xiàn)第二個百年奮斗目標作出分兩個階段推進的戰(zhàn)略安排，提出到20xx年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。
實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)。新中國成立以來特別是改革開放以來，我國用幾十年的時間，在發(fā)展的很多方面走過了西方發(fā)達國家上百年甚至數(shù)百年的發(fā)展歷程。到“十三五”規(guī)劃收官之時，我國經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力和人民生活水平躍上了新的大臺階，成為世界第二大經(jīng)濟體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國、第一大外匯儲備國，國內(nèi)生產(chǎn)總值超過100萬億元，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值超過1萬美元，城鎮(zhèn)化率超過60%，中等收入群體超過4億人，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十六
特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經(jīng)常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學(xué)習一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。
不敢說自己是個有智之人，但至少在學(xué)習了中國傳統(tǒng)文化后，我知道一個要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學(xué)習，勤思考，相信，總有一天可以達到我想要的的境界。
多讀書養(yǎng)智氣，重情義養(yǎng)人氣，能忍辱養(yǎng)大氣，溫處事養(yǎng)和氣，講責任養(yǎng)賢氣，系蒼生養(yǎng)底氣，淡名利養(yǎng)正氣。深入經(jīng)藏，智慧如海！
與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權(quán)利，而不是百姓的權(quán)利；在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權(quán)。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉(zhuǎn)的'萬金油。集權(quán)，即大權(quán)獨欖，什么事都由有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)說了算。結(jié)果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權(quán)謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞。
中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內(nèi)改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。
因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學(xué)作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應(yīng)該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標準要求自己，做適應(yīng)時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十七
讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結(jié)合了我們實際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書寫的確實很好，像我這種對文學(xué)不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對這個本書對我感觸深的地方的描寫：
這本書主要描述了我國先存在的問題是國家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來越大，對于這一點我深受體會，因為我本來就是一個農(nóng)村的孩子，來了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺得這樣的差距將會對我國的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因為那樣的話窮者越來越窮，富者越來越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國國民收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢，但對大多數(shù)企事業(yè)單位來說，工資性收入仍是主要的生活來源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟的方法也只是杯水車薪。
在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒有，對于許多人來說，在日益貧困化的同時還面臨著失業(yè)風險，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地。可以想象，人們工作的不確定性和失業(yè)的威脅必然會帶來非常嚴重的社會后果，最后積累成政治問題。金錢不會因為它的來源不同而留下不同的痕跡，因此人們便會奉行投機取巧以及貪污受賄。調(diào)查反映公眾對貧富差距過大不滿的真正原因，實際上是對不正當致富的不滿，而不是平均主義時代那種簡單的對貧富分層的不滿。
而且我們現(xiàn)在大學(xué)生面臨著很難的就業(yè)問題，將會導(dǎo)致更多的矛盾激化，本來貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學(xué)生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會間接導(dǎo)致貧困差距進一步曾達。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當收入過高和兩極分化的不斷擴張。
面對種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對中國現(xiàn)階段來說，改革的過程，建立市場經(jīng)濟秩序的過程，實質(zhì)上是處理和調(diào)節(jié)各種利益矛盾利益關(guān)系的過程，同時還是一個不斷暴露問題，解決問題的過程。它只有開始沒有終結(jié)。只有這樣我們國家才能不斷的進步，才能真正的變得強大。
公正、博愛等精神的約束，只有對金錢赤裸裸的追求。
我讀了這本書后得到了很大的震撼，并了解了很多我國的現(xiàn)狀，知道了我國現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神?，F(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學(xué)習物質(zhì)科技的同時我們不應(yīng)該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十八
用黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風堅定信念、凝聚力量。黨團結(jié)帶領(lǐng)人民取得了革命、建設(shè)、改革的偉大成就，很重要的一條就是黨在長期實踐中形成了對黨忠誠、理論聯(lián)系實際、全心全意為人民服務(wù)、批評和自我批評、敢于斗爭、艱苦奮斗等光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風。這些光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風是激勵我們從弱小走向強大、從勝利走向勝利的.重要法寶。開展黨史，學(xué)習教育就是要認真學(xué)習領(lǐng)悟這些精神財富，增強守初心、擔使命的行動自覺，教育引導(dǎo)全黨大力發(fā)揚紅色傳統(tǒng)、傳承紅色基因，鼓起邁向新征程、奮進新時代的精氣神。要教育引導(dǎo)全黨從黨史中汲取正反兩方面歷史經(jīng)驗，經(jīng)歷思想上的“大徹大悟”，持續(xù)推進自我革命、永葆黨的生機與活力。以黨史為媒介，凝聚信仰的力量，堅定不移向黨中央看齊，確保全黨上下擰成一股繩，心往一處想、勁往一處使。
中國現(xiàn)代化讀后感篇十九
本學(xué)期的選修課《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》就這樣匆匆的告于段落了，我感慨頗深。我們生活在這個社會被中國傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著，但我們?nèi)杂斜匾到y(tǒng)地學(xué)習我們的文化。
毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓。在上個世紀之初轟轟烈烈開展地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學(xué)和落后的禮教發(fā)起進攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn)在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認識，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內(nèi)涵極其豐富，特別是蘊含了豐富古典哲學(xué)，那些簡短精悍的名言警句是古代圣賢的人生智慧總結(jié)，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā)，那么看到的都是很短期，膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是，如果把我們置于一個群體中，置身與我們大社會，我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了?？鬃臃浅Ｗ⒅貎x容禮節(jié)，把看作為人處事的重要一面。其實我們不論對任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學(xué)習其他知識。教育家陶行知先生也這樣說：“千教萬教，學(xué)做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統(tǒng)文化中強調(diào)嚴教齊賢，見賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中，以嚴字當頭，強調(diào)以進德修身，反對溺愛、寵愛。通過我院開課中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習讓我對傳統(tǒng)文化有了一個新的認識，過去我一直認為文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠，通過學(xué)習我了解到文化其實就是一種社會現(xiàn)象，是人們長期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。是指大到一個國家一個民族民族小到一個人的'言行舉止、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
因為我們的無知，所以我們必須要學(xué)習前人的知識與智慧。那么我們學(xué)習的目的又是什么呢?學(xué)習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學(xué)水平。
儒家學(xué)問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身修身養(yǎng)性!讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢？對于這個問題，很多有識之士在探索。但是學(xué)習了中國的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學(xué)習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學(xué)習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習，來提高自己的教育教學(xué)水平，更好地位教育教學(xué)服務(wù)。
中國現(xiàn)代化讀后感篇二十
黨的百年奮斗鍛造了走在時代前列的中國共產(chǎn)黨，形成了以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，保持了黨的`先進性和純潔性，黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平不斷提高，中國共產(chǎn)黨無愧為偉大光榮正確的黨。
百年奮斗不止，百年風華正茂，中國共產(chǎn)黨在苦難中誕生，在波折中成長，經(jīng)歷了多次重大考驗，從“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”的壯志，到“狹路相逢勇者勝”的定力，從“打得一拳開，免得百拳來”的智慧，到“扶貧路上不落下一個貧困群眾”的堅持，中國共產(chǎn)黨在長期奮斗中形成了偉大建黨精神、井岡山精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神、紅巖精神、偉大抗疫精神、脫貧攻堅精神等一系列紅色精神，匯聚起中國共產(chǎn)黨人精神譜系的豐碑。偉大建黨精神是中國共產(chǎn)黨精神譜系的源頭活水，和其它紅色精神共同誕生于中國共產(chǎn)黨百年奮斗的實踐中，體現(xiàn)了黨不斷進取的先進性和一心為民的純潔性。
如今，在世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情全球大流行交織影響下，外部環(huán)境更趨復(fù)雜嚴峻。但我們相信，在黨的帶領(lǐng)下，我們必將在風高浪急中行穩(wěn)致遠，爭取更大的勝利！
中國現(xiàn)代化讀后感篇二十一
中國現(xiàn)代化歷程是一段漫長而壯麗的歷史，是中國人民努力奮斗的結(jié)果?；仡欉^去的中國，從戰(zhàn)亂不止的舊中國到現(xiàn)在改革開放的新中國，我們不禁感嘆萬分，中國人民在這個歷程中不斷摸索、探索，為了實現(xiàn)現(xiàn)代化而付出了巨大的努力和犧牲。從個人角度出發(fā)，我深刻地體會到了中國現(xiàn)代化的重要性和可貴性，下面我將從五個方面分享我的心得體會。
首先，中國現(xiàn)代化需要不斷的改革創(chuàng)新。中國在現(xiàn)代化歷程中經(jīng)歷了一次又一次的改革，這是不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。改革開放以來，中國以前所未有的勇氣，對國有企業(yè)進行深刻改革，同時積極引進和吸收國際先進技術(shù)和管理經(jīng)驗。這種改革創(chuàng)新的精神是中國現(xiàn)代化所必需的。只有不斷推進改革，才能不斷適應(yīng)社會和經(jīng)濟發(fā)展的需求，才能推動中國實現(xiàn)全面現(xiàn)代化。
其次，中國現(xiàn)代化需要加強教育和人才培養(yǎng)。現(xiàn)代化離不開高素質(zhì)的人才支持，只有擁有一支充滿創(chuàng)新力、創(chuàng)造力的人才隊伍，中國才能在競爭激烈的現(xiàn)代社會中立于不敗之地。因此，中國需要加大教育投入，提高教育質(zhì)量。在中國現(xiàn)代化歷程中，我們看到了中國教育的迅速發(fā)展，越來越多的人接受了高等教育，不斷涌現(xiàn)出一大批杰出人才。這為中國現(xiàn)代化的進程提供了強大的支持。
第三，中國現(xiàn)代化需要保護環(huán)境?，F(xiàn)代化的過程中，保護環(huán)境永遠是一項重要任務(wù)。環(huán)境污染不僅會影響人民的生活質(zhì)量，也會威脅到國家的可持續(xù)發(fā)展。中國近年來提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，加大了對環(huán)境保護的投入和力度。通過推行節(jié)能減排、大規(guī)模造林綠化，中國努力改善環(huán)境質(zhì)量，為現(xiàn)代化提供了良好的生態(tài)環(huán)境。
第四，中國現(xiàn)代化需要加強社會公平和社會保障?，F(xiàn)代化的目標是實現(xiàn)人民共同富裕，為此，中國需要加大對社會弱勢群體的關(guān)注和扶持。中國正在不斷推進社會公平和社會保障建設(shè)，加大對教育、醫(yī)療、社會福利的投入，讓每個人都能夠共享現(xiàn)代化的成果。
最后，中國現(xiàn)代化需要國際合作。在現(xiàn)代化的道路上，沒有任何一個國家能夠獨立完成現(xiàn)代化進程。只有通過與國際社會加強合作、充分利用外部資源，中國才能夠更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化。中國堅持走和平發(fā)展道路，積極參與國際事務(wù)，并提出了“一帶一路”倡議，推動了沿線國家和地區(qū)的共同發(fā)展。這種國際合作對中國現(xiàn)代化的推進至關(guān)重要。
總結(jié)起來，中國現(xiàn)代化歷程是一個光輝而漫長的歷史進程，是中國人民為了實現(xiàn)現(xiàn)代化所付出的巨大努力的結(jié)果。通過不斷的改革創(chuàng)新、加強教育和人才培養(yǎng)、保護環(huán)境、加強社會公平和社會保障以及國際合作，中國正在逐漸走向現(xiàn)代化的道路。我深感自豪和自豪，為中國現(xiàn)代化的進程而自豪。我相信，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
中國現(xiàn)代化讀后感篇二十二
對于世界來講，或者準確地說，對于西方世界來講，中國就是一個異類。因為他們總能發(fā)現(xiàn)，似乎套用的大歷史的規(guī)律，無法很好的匹配中國的大歷史。
現(xiàn)代化，是一個我們既熟悉又陌生的詞語。就像那首詩說的：
你，一會看我，一會看云。
我覺得，你看我時很遠，你看云時很近。
這首顧城的詩道出了一種境界，就是我們對現(xiàn)代化這個詞的若即若離之感。
曾幾何時，我們被課本里面的“四個現(xiàn)代化”的偉大召喚所激動著，這是中國夢的一部分。
現(xiàn)代化是一個過程，它永無止境。
現(xiàn)代化包含過去，無法分割。
現(xiàn)代化的模式多種多樣，我們無法說得清。
現(xiàn)代化，是我們終將面對的大路。
本書作者試圖通過比較近代史的中國，與已經(jīng)走向現(xiàn)代的中華人民共和國的現(xiàn)代化進程來找出使得現(xiàn)代化得以進行下去的共同條件。
現(xiàn)代化的進程，是一個除舊迎新的過程，是一個前途光明道路坎坷的路程。
現(xiàn)代化，是一場人類大歷史的深刻革命，它極大影響了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，甚至，改變了人類的一些習性特點。
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