通過(guò)寫讀后感，可以將自己的感悟和體會(huì)傳遞給他人，引發(fā)共鳴和討論。接著，讀者可以結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和讀書經(jīng)歷，提出對(duì)于故事主題的個(gè)人見解。以下是小編為大家整理的一些值得分享的讀后感范文，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。
朗誦美學(xué)讀后感篇一
近年來(lái)，朗誦美學(xué)逐漸成為一項(xiàng)備受青少年歡迎的活動(dòng)。朗誦美學(xué)是指通過(guò)聲音的表達(dá)、語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用以及語(yǔ)言的修辭，詮釋文學(xué)作品中的美感和內(nèi)涵。參與朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌的力量，感受到了文字所傳遞的情感，同時(shí)也提高了自己的語(yǔ)言表達(dá)能力和情感認(rèn)知能力。下面，我將結(jié)合自身的體驗(yàn)談一談自己對(duì)朗誦美學(xué)的心得體會(huì)。
首先，朗誦美學(xué)讓我體會(huì)到了詩(shī)歌的力量。在朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我通過(guò)反復(fù)品讀詩(shī)歌作品，感受到了詩(shī)歌純粹而深刻的情感表達(dá)。通過(guò)朗誦，我能夠?qū)⒆约旱那楦信c詩(shī)歌內(nèi)容相融合，讓文字發(fā)聲，讓詞句躍然紙上。當(dāng)我在舞臺(tái)上表演時(shí)，我感受到了詩(shī)歌的力量，讓我充滿了自信。朗誦美學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種情感的宣泄和情感的享受。詩(shī)歌的力量使我意識(shí)到文字的美妙之處，也讓我更加熱愛讀書和文學(xué)。
其次，朗誦美學(xué)提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力。在朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我需要通過(guò)聲音和語(yǔ)調(diào)來(lái)表達(dá)文字中的情感和意境。通過(guò)不斷練習(xí)和探索，我逐漸掌握了調(diào)節(jié)聲音和語(yǔ)調(diào)的技巧。無(wú)論是高揚(yáng)的激情還是低緩的情感，我都能夠用聲音來(lái)表達(dá)出來(lái)。這不僅讓我對(duì)語(yǔ)言的音樂(lè)性產(chǎn)生了更深的理解，也提升了我的自信心和表達(dá)能力。通過(guò)朗誦美學(xué)，我學(xué)會(huì)了用心去感受文字，而不只是簡(jiǎn)單地背誦，這也讓我的語(yǔ)言表達(dá)更加生動(dòng)有趣。
再次，朗誦美學(xué)培養(yǎng)了我的情感認(rèn)知能力。在朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我需要通過(guò)深入理解詩(shī)歌的情感來(lái)進(jìn)行朗誦。這讓我在欣賞詩(shī)歌時(shí)培養(yǎng)了對(duì)情感的敏感度，也讓我更加理解和感受到了作者的情感。通過(guò)語(yǔ)言的演繹和表達(dá)，我能夠更好地理解詩(shī)歌中所描繪的世界和情感，也能夠更好地與他人分享我的感受。朗誦美學(xué)讓我更加懂得了情感的表達(dá)和傳遞，也讓我更加懂得珍惜和感激生活中的美好。
最后，朗誦美學(xué)賦予了我一種與他人交流的方式。朗誦美學(xué)不僅是藝術(shù)的表演形式，也是一種與他人溝通的方式。通過(guò)朗誦美學(xué)，我能夠通過(guò)表演與觀眾進(jìn)行心靈的溝通，將我對(duì)詩(shī)歌和文學(xué)的理解與他人分享。當(dāng)我站在舞臺(tái)上，出神入化地朗誦時(shí)，我能夠看到觀眾們的目光中閃爍的感動(dòng)和共鳴。這讓我感受到了一種與他人心靈相通的美好體驗(yàn)，也讓我更加珍惜與他人的交流與分享。
綜上所述，朗誦美學(xué)不僅讓我深刻體會(huì)到了詩(shī)歌的力量，感受到了文字所傳遞的情感，還提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力和情感認(rèn)知能力。通過(guò)朗誦美學(xué)，我學(xué)會(huì)了用心去感受文字、用聲音去表達(dá)情感，并通過(guò)與他人交流與分享來(lái)獲得心靈的愉悅和滿足。朗誦美學(xué)讓我明白了語(yǔ)言的魅力和文字世界的奇妙之處，也讓我對(duì)文學(xué)和藝術(shù)充滿了熱愛和追求。
朗誦美學(xué)讀后感篇二
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作;朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的;宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的.傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。
因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石。
朗誦美學(xué)讀后感篇三
通過(guò)課下閱讀《美學(xué)四講》這本書籍，我對(duì)“美”以及藝術(shù)與美學(xué)之間的.關(guān)系有了更加深入清晰的了解。
這本書分為四部分，分別從“美學(xué)的對(duì)象與范圍”、“談美”、“美感談”和“藝術(shù)雜談”這四方面探索了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析，又有作者自己的一家之見。
在《美學(xué)四講》中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見解。中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)。”“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！焙弦?guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
這本書的內(nèi)容理解起來(lái)有點(diǎn)兒偏理論，在今后繼續(xù)學(xué)習(xí)美學(xué)課程中，我要將設(shè)計(jì)和美學(xué)理論聯(lián)系起來(lái)，從而更深入地體驗(yàn)美學(xué)的所在意義。
朗誦美學(xué)讀后感篇四
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語(yǔ)而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書確實(shí)是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來(lái)，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬(wàn)物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來(lái)，散步是自由的，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。
在讀這本書的過(guò)程中，我上網(wǎng)搜索過(guò)一些關(guān)于宗白華先生的信息，原來(lái)宗白華先生與朱光潛、蔡儀、高爾泰、李澤厚并稱為中國(guó)當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系，而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造，在宗白華先生那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生?！?/p>
宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國(guó)面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期，古老的祖國(guó)既面臨政治、軍事的壓力，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī)。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流，堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)為根基，以西方思辨的成果為參照，凸顯對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的梳理和闡發(fā)。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí)，我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度。
在這本書中，我印象最深的是在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，但是這種光彩是極絢爛又極平淡?！庇纱丝梢?，對(duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美，宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇，我也會(huì)選擇前者，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國(guó)的`水墨畫和西方的油畫相比，我更喜歡中國(guó)的水墨畫的淡雅和簡(jiǎn)單，其實(shí)詩(shī)詞畫都類似，有時(shí)候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>
宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候，態(tài)度既是超脫的，又是入世的，他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。
沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國(guó)美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西，中國(guó)美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。
一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》，感覺正如編者在重版說(shuō)明中講到的：“我們懷念那拄著手杖，徜徉在未名湖畔的身影；我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她。”
我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營(yíng)養(yǎng)，在積極吸納西方文化有益成果的同時(shí)，立足于中華民族的文化，大力凸顯民族文化的個(gè)性精神，也只有這樣，才能使中國(guó)文化因其獨(dú)特的個(gè)性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩。
朗誦美學(xué)讀后感篇五
初看題目會(huì)想，為什么要將美學(xué)和散步聯(lián)系在一起呢？宗先生說(shuō)，散步是自由自在的，無(wú)拘無(wú)束的行動(dòng)。它的弱點(diǎn)在于沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)，看重邏輯的人可能會(huì)瞧不起，可是我們應(yīng)該知道，西方建立邏輯學(xué)的亞里士多德學(xué)派被成為散步學(xué)派，可見散步和邏輯并不是水火不容。其實(shí)，靈感來(lái)自于放空，如果讓自己太過(guò)于緊張和壓抑，美好的感覺也難以體會(huì)到。
我們究竟該閱讀什么樣的書？暢銷的書也讀過(guò)一段時(shí)間，讀起來(lái)確實(shí)很容易，也讓人有成就感，可以獲得閱讀量的榮耀，但是捫心自問(wèn)，這樣有用嗎？閱讀經(jīng)典書籍的時(shí)候，覺得十分晦澀，一小時(shí)可能就閱讀兩三頁(yè)，但是可以回味，此時(shí)不懂，待以后經(jīng)歷些許之后，恍然大悟，這樣的感覺不是更加奇妙？閱讀宗先生的美學(xué)散步就有這樣的感覺。一頁(yè)頁(yè)的字，非常的厚重，帶領(lǐng)我們進(jìn)入美學(xué)的世界，感受這個(gè)世間的美好。其實(shí)美就在我們的身邊，我們需要細(xì)心觀察，體會(huì)，放慢自己的腳步，沒有目的，漫不經(jīng)心，也許會(huì)遇到多重驚喜。
中國(guó)美學(xué)中重要問(wèn)題初步探索
初看文章標(biāo)題十分學(xué)術(shù)，但是讀起來(lái)趣味十足，有中華文化深厚的底蘊(yùn)還能學(xué)到美學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。什么是美，大家都有這樣的認(rèn)知，卻很難說(shuō)出所以然。因?yàn)槊辣緛?lái)就是抽象的，有不同的審美觀，看同樣的東西會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，然而其中還是有規(guī)律可循。
作者從總體美學(xué)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法談起，再到先秦工藝美術(shù)，古代哲學(xué)文學(xué)中表現(xiàn)的思想，古代繪畫美學(xué)思想，音樂(lè)美學(xué)思想和園林藝術(shù)美學(xué)思想。生活處處都有美好的事物。如果可以掌握方法，得到的美好感受會(huì)更多，從專業(yè)的角度去體會(huì)，也是一種幸福。
中國(guó)藝術(shù)意境之誕生
什么是意境，作者列舉了五種境界。為滿足生理的物質(zhì)需要而有功利境界；因人群組合互制的關(guān)系而有政治境界；因人群共存互愛而有倫理境界；因窮研物理追求智慧而有學(xué)術(shù)境界；因欲返本歸真，冥合天人而有宗教境界。人可以達(dá)到很多種的境界，在于內(nèi)心的想法和涵養(yǎng)。心里想什么，眼中看到的便是什么。如果憂心忡忡，再美好的景色也是灰白兩色，人逢喜事，覺得哪怕一片葉子都非常動(dòng)人。
本章列舉了這樣一首詩(shī)：-楊柳鳴稠綠暗，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白首想見江南。情由景生，景亦可由情移。中國(guó)古詩(shī)的樂(lè)趣與妙處便是如此。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以心匠自得為高。如果當(dāng)年早些參透這點(diǎn)，也許語(yǔ)文的詩(shī)詞鑒賞還能多得幾分，哈，看來(lái)我進(jìn)入功利的境界中了。
藝術(shù)的概念
藝術(shù)是個(gè)大概念，將藝術(shù)之美具體化，分解為繪畫、舞蹈、音樂(lè)、書法、雕塑、園林設(shè)計(jì)等等，這些藝術(shù)形式各有特色。藝術(shù)既要極豐富地全面表現(xiàn)生活和自然，又要提煉地去粗取精，提高，更典型，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
源自網(wǎng)絡(luò)
論中西畫法的淵源和基礎(chǔ)
這篇文章的寫作手法采用了比較法，將中方與西方的繪畫歷史和特點(diǎn)進(jìn)行了比較。中國(guó)畫有其抽象意境深遠(yuǎn)之美，西洋畫則是具體通透寫實(shí)之美，蘿卜白菜，各有所愛，有比較才能更知道自己偏愛哪種。藝術(shù)的呈現(xiàn)也是中西方歷史地理環(huán)境之差異比較，不同的歷史環(huán)境造就了獨(dú)特的審美觀，正是因?yàn)槎嘣抛屵@個(gè)世界更加豐富多彩。
開頭作者就為繪畫正名，他是實(shí)踐生活中體味萬(wàn)物的形象，天極活潑，深入生命節(jié)奏的核心，表達(dá)出人生最深的意趣。
中國(guó)畫的魅力在于氣韻生動(dòng)而幽淡的，微妙的，靜寂的，灑落的，沒有彩色的喧嘩炫耀而富于內(nèi)心的幽深淡遠(yuǎn)。西方則體現(xiàn)出和諧、比例、平衡、整齊的形式之美。各有千秋，全憑個(gè)人愛好。
略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值
中國(guó)藝術(shù)有三個(gè)方向與境界。第一個(gè)是禮教的、倫理的方向。第二是唐宋以來(lái)獨(dú)愛自然界的山水花鳥，使中國(guó)繪畫藝術(shù)樹立了它的特色，獲得了世界地位。第三則是從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù)。宗教藝術(shù)屬于精神上的成就，如果沒有虔誠(chéng)的信徒將其傳承，很難讓后人領(lǐng)會(huì)到精髓，但是通過(guò)藝術(shù)，敦煌的飛天壁畫，將這神圣的信仰和人們的情懷保存下來(lái)，供后人學(xué)習(xí)和體會(huì)，讓自己的精神世界得以升華，痛苦也逐漸減退。這樣的藝術(shù)，不僅是美的欣賞，更是心靈的凈化，感謝敦煌藝術(shù)。
我有幸在武大的藝術(shù)館參觀了敦煌飛天畫展，那是一次心靈的震撼。第一次近距離接觸那些畫，雖然是還原的畫，但是威力不減。那豐富的色彩，細(xì)膩的神情，我欲飛天的自由和張揚(yáng)，隨著飄帶讓神思進(jìn)入另一個(gè)世界。這一切是出自古人的原始感覺和內(nèi)心的迸發(fā)，渾樸而天真。希望有機(jī)會(huì)去敦煌看實(shí)體壁畫。
論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人之美
漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。作者做了如下舉例：王羲之父子的字、顧愷之和陸探微的畫，戴逵的雕塑、嵇康的廣陵散，曹植阮籍陶潛謝靈運(yùn)鮑照謝朓的詩(shī)，酈道元的寫景文，云岡、龍門壯偉的造像，洛陽(yáng)和南朝宏利的寺院。看到這些，你會(huì)被中國(guó)藝術(shù)之豐富多元而驚嘆，當(dāng)自己的文化都沒有研究透徹，何來(lái)的自信和資本去膜拜于外國(guó)藝術(shù)？當(dāng)然，也不是不能了解外國(guó)藝術(shù)，只是不能過(guò)于崇拜。
這個(gè)時(shí)期的文化為何如此燦爛？可以從很多角度分析，也許政治處于亂世階段是最大的因素。亂世中對(duì)文化的束縛沒有那么大，正如春期戰(zhàn)國(guó)時(shí)間文藝的繁榮，此時(shí)也是如此。文人可以各抒己見，時(shí)事出英雄，如果有好的見解被采納，還能獲得豐功偉績(jī)，揚(yáng)名萬(wàn)世。文化自身也有影響因素，人們見識(shí)到了獨(dú)尊儒術(shù)的權(quán)威和專制，不想再于體制內(nèi)生存，便走向另一面，道家文化，玄學(xué)清談?wù)紦?jù)上風(fēng)，而此類文化本身就是主張自由，虛幻，無(wú)即是有，任意發(fā)揮，造就了魏晉時(shí)期的自由開放之風(fēng)氣。
說(shuō)起《世說(shuō)新語(yǔ)》，記得小時(shí)候?qū)W過(guò)的一篇文章，當(dāng)一家人在雪天坐在一起討論詩(shī)歌時(shí)，出題人問(wèn)白雪紛紛何所似，有人答撒鹽空中差可擬，然一才女脫口而出未若柳絮因風(fēng)起，這是何等的有才氣啊，而這樣一家人的氛圍也是充滿文學(xué)底蘊(yùn)的。此書還記錄了很多故事，讓人看到這個(gè)時(shí)代的精華。
生于這個(gè)時(shí)代，可能會(huì)不幸，畢竟亂世不太平，朝不保夕，但是生于這個(gè)時(shí)代又是幸福的，因?yàn)橹灰阆耄瑐€(gè)人價(jià)值便能放大到最大化，是個(gè)人展示自我的舞臺(tái)，想當(dāng)英雄還是狗熊，悉聽尊便。
朗誦美學(xué)讀后感篇六
任何一個(gè)愛美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的.語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；
（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫境?！耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷。而書法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過(guò)于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過(guò)于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說(shuō)：“從山陰道上行，如在鏡中游。”他們風(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對(duì)于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說(shuō)“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。神韻可說(shuō)是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。王羲之書法人稱字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。
這個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價(jià)值寄于過(guò)程本身，不在于外在的目的，所謂“無(wú)所為而為”的態(tài)度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門即返，人問(wèn)答曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過(guò)程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書里，宗白華用他抒情的筆觸，愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來(lái)，發(fā)覺自己的心靈也得到了升華與凈化。
朗誦美學(xué)讀后感篇七
90年代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)似乎進(jìn)入了它的沉寂期。美學(xué)著作的出版量或許有沒有減少，但是人們對(duì)于美學(xué)真理的信念卻薄淡了。最近讀到閻國(guó)忠教授的新著《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》，感觸很多。
我學(xué)美學(xué)多年，頭腦中逐漸形成了兩句話：一句是：審美無(wú)爭(zhēng)辯。另一句是：美學(xué)無(wú)是非。對(duì)第一句話，盡管可能遭到非議，但我仍認(rèn)為它閃爍著真理的光芒。其真理性在于，審美雖無(wú)爭(zhēng)辯，但美學(xué)卻必須爭(zhēng)辯。而且重要的是，美學(xué)的爭(zhēng)辯須建立在審美的無(wú)爭(zhēng)辯基礎(chǔ)之上。這就是審美的無(wú)爭(zhēng)辯與美學(xué)的爭(zhēng)辯之間的辯證法。第二句話說(shuō)的是事實(shí)：數(shù)學(xué)中的錯(cuò)誤太容易證明了。而在美學(xué)中，即使是錯(cuò)誤也總是有道理的。這件事本身不啻對(duì)美學(xué)所達(dá)到的科學(xué)水平的一個(gè)測(cè)度。由于這個(gè)原因，我對(duì)那些對(duì)推進(jìn)美學(xué)的科學(xué)程度作出了貢獻(xiàn)的美學(xué)家往往特別尊敬。朱光潛是其中的卓越者之一。在我心目中，朱光潛作為一個(gè)中國(guó)美學(xué)家，最大特點(diǎn)就是對(duì)于美學(xué)真理的堅(jiān)持不懈的追求。當(dāng)人們有充足的理由對(duì)于美學(xué)中的真理絕望的時(shí)候，當(dāng)傳統(tǒng)美學(xué)被認(rèn)為已經(jīng)陷入迷誤，中國(guó)學(xué)者在美學(xué)中看到了一堆博學(xué)的垃圾并且驚呼美制造白癡、避之惟恐不及的時(shí)候，對(duì)于一生孜孜不倦研究美學(xué)的朱光潛的學(xué)術(shù)生涯和理論遺產(chǎn)的回顧和總結(jié)，這件事本身就是對(duì)于美學(xué)研究者的一個(gè)鼓舞。在這種情況下，《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》一書的出版，確有其不同尋常的意義。因?yàn)?，?duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的反思是中國(guó)美學(xué)走向未來(lái)的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，朱光潛的學(xué)術(shù)生涯可以說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影，朱光潛的學(xué)術(shù)道路本身就是一筆精神財(cái)富。在這個(gè)意義上，朱光潛不僅是一座橫跨古今、勾通中外的橋梁，而且是中國(guó)美學(xué)走向世界、走向未來(lái)的一座橋梁。
這部30萬(wàn)言的研究和介紹朱光潛美學(xué)歷程的著作讓人感到了它的沉甸甸的分量。朱光潛可以說(shuō)是一位其一生除了美學(xué)幾乎就等于零的學(xué)者。照理說(shuō)，對(duì)他的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行評(píng)述，似乎并不困難。其實(shí)不然，因?yàn)橹旃鉂摰拿缹W(xué)思想發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史的一部分。本書的意義，不僅在于它對(duì)中國(guó)美學(xué)科學(xué)的開拓者朱光潛的.美學(xué)思想及其理論體系進(jìn)行了準(zhǔn)確、細(xì)致的梳理和概括，充分肯定了朱光潛在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)中的開拓者和奠基人的地位，而且還在于它清晰地呈現(xiàn)和勾畫了朱光潛美學(xué)追求中的建構(gòu)、轉(zhuǎn)型、反思和重構(gòu)的反復(fù)過(guò)程，以及對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究在朱光潛美學(xué)道路中的重大意義。本書對(duì)朱光潛的介紹，事實(shí)上等于從一個(gè)重要的側(cè)面勾勒了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史。從中我們能夠真切地感受到，在美學(xué)研究中比在任何其他研究領(lǐng)域中都更容易受到文化環(huán)境的影響乃至干擾。即使是一個(gè)真誠(chéng)的美學(xué)家，要想在各種各樣的批評(píng)中堅(jiān)持正確的方向和不斷地糾正錯(cuò)誤，是多么困難。朱光潛受到的不僅僅是正確的批評(píng)，而且還受到了以無(wú)可置疑地正確的面貌出現(xiàn)的錯(cuò)誤批評(píng)。本書為我們描述的，不是一個(gè)特立獨(dú)行的美學(xué)家，也不是一個(gè)一貫正確的美學(xué)家，而是一個(gè)具有足夠理論勇氣的不屈不撓的美學(xué)家。
美學(xué)研究比任何其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域都更難達(dá)成共識(shí)，也更難避免理論失誤。在這個(gè)領(lǐng)域中，即使是偉大的睿智者，錯(cuò)誤也再所難免。被糾正的很可能不是錯(cuò)誤，進(jìn)步有時(shí)也許就是倒退，正確的東西也可能被作錯(cuò)誤的運(yùn)用，這些在美學(xué)中決非罕見。因此，在對(duì)朱光潛的評(píng)述中曲意逢迎和為尊者諱對(duì)美學(xué)研究毫無(wú)益處。本書作者嚴(yán)格把握了這一準(zhǔn)則。這里僅舉一例：朱光潛曾提出過(guò)一個(gè)著名的物甲物乙說(shuō)。這一觀點(diǎn)有其重要的理論價(jià)值。至今我仍看不出它有違背馬克思主義哲學(xué)原理之處，因此也不認(rèn)為需要引證馬克思來(lái)支持這個(gè)觀點(diǎn)。但朱光潛卻引證了馬克思的一段非常著名的論斷：最美的音樂(lè)對(duì)于不能欣賞的耳朵就沒有意義，就不是對(duì)象。在他看來(lái)，馬克思的這句話支持了他的觀點(diǎn)：最美的音樂(lè)（物甲），如果沒有能夠欣賞它的耳朵（主觀條件），也不能轉(zhuǎn)化成美的形象（物乙）。但是現(xiàn)在我們不難發(fā)現(xiàn)，這段話恰恰不能證明這一點(diǎn)。這句話能夠說(shuō)明的只是，如果沒有主觀條件，最美的音樂(lè)（物乙）也能變成物甲，就是說(shuō)，不存在物乙。本書如實(shí)描述了這件事，起到了立此存照的作用。看起來(lái)，這里涉及的問(wèn)題屬于細(xì)枝末節(jié)，其實(shí)也涉及到如何對(duì)待馬克思主義著作的問(wèn)題。
我看是可以的。
朗誦美學(xué)讀后感篇八
《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類學(xué)歷史本體論”之說(shuō)，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問(wèn)題，提出美與與人類命運(yùn)相關(guān)連的前景。
全書分四部分，依次回答四個(gè)問(wèn)題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問(wèn)題意識(shí)，分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析，又有自己的一家之見。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證，文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá)，所以這本書雖然要作美概論看，但讀來(lái)又絲毫不覺得繁瑣可畏。整體上作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過(guò)仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見解。
關(guān)于美。
中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性價(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)?！?/p>
“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！焙弦?guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感。
李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專門研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
朗誦美學(xué)讀后感篇九
有秩序的洗手洗臉。
或者干脆把嘴湊上水龍頭。
灌上一肚子清涼。
然后他跑開的時(shí)候。
都可以聽到哐當(dāng)哐當(dāng)?shù)穆曧憽?/p>
水龍頭里的水一直流著。
從地下汲來(lái)，又迅速滲入地下。
漫過(guò)的'地方形成了一片小小的濕地。
上課的鈴聲急促而悠長(zhǎng)。
最后一只手慌亂的右旋。
水，便停止了歌唱。
濕地怎能靜默。
又有新的客人造訪。
一群形色各異的小鳥雀。
要在37度的蒸發(fā)之前趕來(lái)吮呷。
嘰嘰喳喳奏響新的印章。
羽翼初豐的小鳥。
亦步亦趨的涂鴉。
而那些大鳥在低空盤旋。
守衛(wèi)亦是占領(lǐng)。
偶有一只會(huì)直接停駐在水龍頭上。
黑的喙，精致地找到最后聚落的那滴。
呷呷嘴，再撲凌凌翅膀。
他們和它們交換并分享著這樣的課間。
在盛夏來(lái)臨之前。
不多謀面，卻不陌生。
沒有誰(shuí)能保證。
暑假之后。
他和它還能認(rèn)出彼此的。
青春和瘋一樣的成長(zhǎng)。
朗誦美學(xué)讀后感篇十
我一直覺得在博物館看國(guó)畫是一種奇妙的體驗(yàn)，畫卷中全無(wú)動(dòng)漫的浮夸，也沒有油畫那樣流光溢彩，如空谷幽蘭，卻有暗香浮動(dòng)，神秘而不可把握。經(jīng)過(guò)《中國(guó)美學(xué)十五講》“蹈虛躡影”、“無(wú)色之色”兩篇文章對(duì)國(guó)畫知識(shí)的介紹后，我對(duì)國(guó)畫終于是有了初步的了解。在此，想談一談我自己的一些理解與聯(lián)想。
“蹈虛躡影”揭示了藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思規(guī)律，提出藝術(shù)不是寫“實(shí)”，而是寫“影”——在畫中大概就體現(xiàn)為幻象化的景物。一來(lái)作者通過(guò)對(duì)質(zhì)實(shí)的世界的改造，直觀地傳遞出事物給人的感受。比如有些人物畫各人比例不同，有的人衣袍無(wú)風(fēng)自動(dòng)，這樣畫重點(diǎn)就很鮮明，人物有力量感，畫面也更具氣韻美。過(guò)于追求局部的描繪，反而使畫面形散而神不似，失去內(nèi)部的靈性。二來(lái)沒有了現(xiàn)實(shí)空間的限制，畫家便能通過(guò)畫面寄托自己某些內(nèi)在情思。這樣創(chuàng)作出來(lái)的畫往往很有個(gè)人風(fēng)格，展現(xiàn)出畫者的真性情。琢磨這樣的`畫，也便是在琢磨畫者的思想，這讓我不禁想起了一個(gè)故事。米芾曾見到蘇軾畫竹從地而起，一筆至頂，便問(wèn)：“何不逐節(jié)分？”蘇軾答：“竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生？”我想不僅是我，米芾一定也被蘇東坡的奇思妙想給驚艷到了。畫竹的過(guò)程中他側(cè)重于表現(xiàn)出其中的時(shí)間感，做到了以表相的一個(gè)“點(diǎn)”，表現(xiàn)出內(nèi)在的“流”。只從這一支畫竹，便可以見出蘇軾思維方式的卓爾不群。
黑白二色的基調(diào)，使中國(guó)畫別具一格。但這其中還有更深刻的內(nèi)涵。“無(wú)色之色”闡明了為何中國(guó)畫的色調(diào)基本都是黑白二色，這其中有色空思想的影響，也有歷史因素影響。在中國(guó)哲學(xué)中，無(wú)色即為世界本色。我們現(xiàn)在畫畫配色講究，卻遠(yuǎn)不如古人以水墨率性而為——插畫里藍(lán)瑛的《溪山雪霽圖》留給我很深的影響，畫面里只有深深淺淺的黑白二色，溪流處能讓人感覺到溪水的流動(dòng)，沒有多余的色彩喧賓奪主，靈動(dòng)之感就這么自然而然地出來(lái)了。
朱良志先生在書中說(shuō)“生命超越是中國(guó)哲學(xué)的核心”，中國(guó)的畫確乎是不寫實(shí)的，表現(xiàn)的主題更多是情感與哲學(xué)。據(jù)說(shuō)在古代，作畫就常常被用于體現(xiàn)自己的品行修養(yǎng)。無(wú)論是“蹈虛躡影”，還是“無(wú)色之色”，都是再高明沒有的表現(xiàn)主題的手段，它們建立在超脫原有物象的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)出作者辯證思維。也許正因?yàn)檫@樣，我們才能從國(guó)畫中品出人與物的精神氣質(zhì)，風(fēng)度韻味，有更多的收獲。
朗誦美學(xué)讀后感篇十一
朗誦美學(xué)是一種以聲音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏等語(yǔ)言藝術(shù)元素為基礎(chǔ)，以文字為載體，以傳遞情感、表達(dá)思想為目的的一種行為。從聽眾的角度來(lái)看，朗誦美學(xué)是一種聽覺與心理、情感的交互，其主要的感受來(lái)自于文本的內(nèi)涵和誦讀者對(duì)于文本的理解與表達(dá)。作為一種藝術(shù)形式，朗誦美學(xué)對(duì)于個(gè)人的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)、語(yǔ)言表達(dá)能力的提高以及心理狀態(tài)的調(diào)節(jié)都有著良好的幫助作用。在本文中，將分享我對(duì)于朗誦美學(xué)的一些心得體會(huì)。
二、朗誦美學(xué)是一種表達(dá)情感、傳遞思想的藝術(shù)。
朗誦并不僅僅是單純的朗讀。它需要誦讀者對(duì)于文本內(nèi)容的深度理解和情感共鳴，只有這樣才能真正地將文本中的情感和思想表達(dá)出來(lái)。所以說(shuō)，朗誦不同于純粹的朗讀，它將“朗讀”升華成了一種表達(dá)情感和傳遞思想的藝術(shù)形式。我們通過(guò)自己的閱讀和學(xué)習(xí)來(lái)理解文本，再通過(guò)朗誦來(lái)將自己所理解的內(nèi)容傳遞給聽眾，如果我們能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的情感和思想，那么聽眾也就能夠更加深入地理解和體會(huì)文本內(nèi)容。
三、朗誦美學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)的展示。
朗誦美學(xué)還是一種語(yǔ)言藝術(shù)的展示。誦讀者的語(yǔ)調(diào)、速度、音量、語(yǔ)氣等因素會(huì)對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)產(chǎn)生影響。通過(guò)良好的語(yǔ)音表達(dá)和技巧的運(yùn)用，誦讀者能夠更好地塑造文本的人物形象，營(yíng)造出逼真的情境氛圍，從而使聽眾更加真切地感受到文本所表達(dá)的思想和情感。好的朗誦者應(yīng)該具備良好的語(yǔ)音基礎(chǔ)以及對(duì)于文本內(nèi)涵和情感的深度理解，更重要的是能夠在朗讀中靈活運(yùn)用各種語(yǔ)言藝術(shù)手段，更好地展現(xiàn)文本的藝術(shù)魅力。
四、朗誦美學(xué)對(duì)于人文素養(yǎng)和語(yǔ)言表達(dá)的提高。
朗誦美學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅僅是一種藝術(shù)技巧的學(xué)習(xí)，更是一種心靈表達(dá)能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)過(guò)程。在朗誦學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要求我們深入去理解文本內(nèi)涵，通過(guò)自己的親自體驗(yàn)來(lái)感悟文本的情感和意義。這樣的過(guò)程不僅可以讓我們更好地領(lǐng)悟文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵，更使我們的人文素養(yǎng)得到提高。同時(shí)，不斷地朗誦和練習(xí)，能夠幫助我們提高語(yǔ)音表達(dá)能力以及自我溝通的能力，更好地表達(dá)自己的心理狀態(tài)和思想。
五、結(jié)語(yǔ)。
朗誦美學(xué)是一種轉(zhuǎn)化情感、傳遞思想、表達(dá)語(yǔ)言藝術(shù)的一種優(yōu)秀形式。通過(guò)朗誦的方式去理解文本，感悟文本蘊(yùn)含的內(nèi)涵和情感，不僅僅是一種技術(shù)的學(xué)習(xí)，更是一種心智的一次沉淀，一種人文素養(yǎng)的提高。希望每位學(xué)習(xí)者能夠通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和練習(xí)，使自己成為一名優(yōu)秀的朗誦者，為更多的聽眾帶來(lái)精彩紛呈的文學(xué)盛宴。
朗誦美學(xué)讀后感篇十二
朗誦是一種具有藝術(shù)性質(zhì)的朗讀方式，通過(guò)聲音的抑揚(yáng)頓挫、情感的表達(dá)和語(yǔ)調(diào)的變化，將文字賦予不同的情緒和意境。作為一種具有悠久歷史的藝術(shù)形式，朗誦在培養(yǎng)人們的審美情趣、提高口才表達(dá)能力、增進(jìn)情感交流方面有著獨(dú)特的作用。在多次參與朗誦比賽的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到朗誦美學(xué)的重要性，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
首先，朗誦具有獨(dú)特的審美價(jià)值。通過(guò)聲音的韻律和變化，以及情感的表達(dá)，朗誦能夠?qū)⑽淖值拿烂钪巶鬟_(dá)給聽眾。在朗誦中，我學(xué)會(huì)了對(duì)一首詩(shī)歌或文章進(jìn)行深入的思考和解讀，懷著尊重和敬畏之心投入其中。在細(xì)細(xì)咀嚼每一個(gè)字句的同時(shí)，我不僅學(xué)會(huì)了欣賞文學(xué)之美，也增強(qiáng)了對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的敏感性和理解能力。通過(guò)朗誦，我發(fā)現(xiàn)文字中蘊(yùn)含的深意和情感，領(lǐng)略到了詩(shī)歌的優(yōu)美和文章的思辨，進(jìn)而使我對(duì)作品的獨(dú)特之處有了更加全面的認(rèn)識(shí)。
其次，朗誦有助于提高口才表達(dá)能力。在朗誦過(guò)程中，除了對(duì)文字進(jìn)行表達(dá)外，還需要注重發(fā)聲技巧和語(yǔ)調(diào)的變化。朗誦要求我們通過(guò)聲音的高低、快慢、輕重等手段來(lái)詮釋文字的情感和意境，因此，演繹一首詩(shī)歌或文章需要一定的語(yǔ)音技巧和表達(dá)能力。通過(guò)多次的朗誦訓(xùn)練，我逐漸學(xué)會(huì)了掌握聲音的抑揚(yáng)頓挫，控制語(yǔ)速和節(jié)奏，從而更好地將文字展現(xiàn)給觀眾。這些技巧的掌握不僅對(duì)于朗誦有著直接的幫助，而且在日常生活中也能提高我與他人交流的能力和表達(dá)思想的清晰度。
此外，朗誦還能夠增進(jìn)情感交流。在朗誦中，我將自己的情感注入到文字之中，與作品產(chǎn)生共鳴，通過(guò)聲音傳達(dá)給觀眾。朗誦并不只是簡(jiǎn)單的讀字，而是一種需要付出情感和思考的過(guò)程。在朗誦比賽中，我曾經(jīng)朗誦一篇描述母愛的散文《母親的愛》。當(dāng)我融入文字的情感之中，講述母親為我無(wú)私奉獻(xiàn)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴時(shí)，觀眾們的眼神中也閃爍著動(dòng)容和感動(dòng)。通過(guò)朗誦，我不僅傳遞了文字本身的情感，也通過(guò)自己的情感與觀眾建立了一種情感共鳴，實(shí)現(xiàn)了情感的傳遞和交流。
最后，朗誦培養(yǎng)了我對(duì)文學(xué)的熱愛和對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的追求。朗誦是一門需要長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和不斷修煉的藝術(shù)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，除了參加比賽，我還經(jīng)常參加一些朗誦交流活動(dòng)和學(xué)術(shù)研討會(huì)。通過(guò)與其他朗誦愛好者的交流和學(xué)習(xí)，我不斷豐富自己的文學(xué)知識(shí)，拓展自己的藝術(shù)視野。在朗誦的過(guò)程中，我不僅是表演者，更是觀察者和思考者。通過(guò)朗誦，我跨越了時(shí)空的界限，與千百年來(lái)的文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)話，感受到了歷史的厚重和文化的多樣性。這種對(duì)文學(xué)的熱愛和對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的追求讓我意識(shí)到，朗誦對(duì)于我來(lái)說(shuō)不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種精神寄托和追求。
總之，通過(guò)朗誦的學(xué)習(xí)和參與，我深刻體會(huì)到了朗誦美學(xué)的重要性。朗誦具有獨(dú)特的審美價(jià)值，可以提高口才表達(dá)能力，促進(jìn)情感交流，并激發(fā)對(duì)文學(xué)的熱愛和個(gè)人修養(yǎng)的追求。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)持朗誦的訓(xùn)練，通過(guò)朗誦來(lái)感受文字的美妙之處，提高自己的表達(dá)能力，與他人建立更加深刻的情感交流，并在追求文學(xué)藝術(shù)的過(guò)程中不斷磨練自己的審美情趣。
朗誦美學(xué)讀后感篇十三
朗誦美學(xué)是一門綜合性的藝術(shù)學(xué)科，通過(guò)聲音的表達(dá)來(lái)傳達(dá)文字的意義，展現(xiàn)情感和思想的藝術(shù)形式。在朗誦美學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。朗誦美學(xué)不僅是一種技能的培養(yǎng)，更是一種審美情趣和品味的提升。在這篇文章中，我將分享我對(duì)朗誦美學(xué)的心得體會(huì)。
當(dāng)我初次接觸到朗誦美學(xué)時(shí)，我對(duì)這門學(xué)科沒有太多的了解。然而，通過(guò)老師的講解和自己的實(shí)踐，我逐漸認(rèn)識(shí)到朗誦美學(xué)的重要性。朗誦不僅僅是簡(jiǎn)單地把文字念出來(lái)，更重要的是通過(guò)聲音的表達(dá)去傳遞文字背后的情感和意義。正是因?yàn)槔收b美學(xué)的存在，文學(xué)作品才能真正觸動(dòng)人心。朗誦美學(xué)不僅能夠提升自己的口才和表達(dá)能力，更能夠培養(yǎng)審美情趣和情感共鳴。
在學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我逐漸掌握了一些重要的技巧。首先，正確的發(fā)聲是朗誦的基礎(chǔ)，要注重聲音的韻律和節(jié)奏感。其次，要能夠準(zhǔn)確地理解和把握作者的意圖和情感，通過(guò)自身的理解和感悟去表達(dá)文字。此外，還要注重語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的運(yùn)用，使之與作品的氣氛相呼應(yīng)，表現(xiàn)出作品的特點(diǎn)和風(fēng)格。這些技巧的運(yùn)用在朗誦中起到了至關(guān)重要的作用，使得朗誦更加生動(dòng)和具有感染力。
在學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)的過(guò)程中，我得到了許多寶貴的體驗(yàn)。首先，通過(guò)朗誦，我可以更深入地理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感和思想。在朗誦時(shí)，我要通過(guò)自身的體驗(yàn)和感悟，將文字中的情感和意義傳遞出來(lái)，這讓我更加深入地體會(huì)到了作品的內(nèi)涵和魅力。其次，朗誦使我得到了一種心靈的升華和凈化。當(dāng)我朗誦一首優(yōu)美的詩(shī)歌或者一篇?jiǎng)尤说男≌f(shuō)時(shí)，我的心靈得到了一種舒展和解放，感受到了美的力量。這種體驗(yàn)讓我更加熱愛朗誦美學(xué)，并不斷追求更高的藝術(shù)境界。
朗誦美學(xué)不僅僅是一種技能的提升，更重要的是其所蘊(yùn)含的審美情趣和品味的提高。通過(guò)朗誦，我們能夠感受到文字的魅力和美的力量，培養(yǎng)自己的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。朗誦美學(xué)還能夠培養(yǎng)我們的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)表達(dá)文字中的情感和意義，向他人傳遞溫暖和思考。朗誦美學(xué)的價(jià)值在于它不僅僅停留在層面的聲音表達(dá)，更在于通過(guò)聲音去觸動(dòng)人心，傳遞思考和感悟。
第五段：對(duì)朗誦美學(xué)的展望。
在今后的學(xué)習(xí)與實(shí)踐中，我將繼續(xù)不斷地提升自己的朗誦技巧和藝術(shù)水平。我希望通過(guò)更深入的學(xué)習(xí)和理解文學(xué)作品，能夠更好地傳達(dá)作品背后的情感和意義。我還希望通過(guò)朗誦美學(xué)的實(shí)踐，培養(yǎng)自己更高的審美情趣和品味，讓自己成為一位更具有藝術(shù)魅力的朗誦者。同時(shí)，我也希望通過(guò)朗誦美學(xué)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，不斷提升自己的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)表達(dá)與思考，為社會(huì)帶來(lái)更多的正能量。
通過(guò)學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)，我不僅僅培養(yǎng)了自己的技能，更重要的是提升了自己的審美情趣和品味。朗誦美學(xué)讓我在表達(dá)文字時(shí)更加專注和用心，讓我更好地理解文學(xué)作品中的情感和意義。我相信，隨著自己不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，我的朗誦技藝和藝術(shù)水平會(huì)不斷提升，我也將更好地傳遞文字的情感和意義，展現(xiàn)出更高的藝術(shù)魅力。朗誦美學(xué)給予了我許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，讓我對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有了更深刻的理解和熱愛。我會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)朗誦美學(xué)，為自己的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任貢獻(xiàn)自己的力量。
朗誦美學(xué)讀后感篇十四
話語(yǔ)。
總是那么親切。
即使。
并不多說(shuō)。
微笑。
還是那么純真。
即使。
已多年離分。
音調(diào)。
仍令人感動(dòng)。
即使。
酒后。
含糊不清。
十五年。
猶如一夢(mèng)。
夢(mèng)醒。
已不再年輕。
或許。
分別的太久。
便忘了交流。
或許。
夢(mèng)飄的太遠(yuǎn)。
便有了醒悟。
其實(shí)。
心與心相通。
情與情相融。
一抹微笑。
一眼深情。
像春風(fēng)。
掠過(guò)寒冬。
像美酒。
醇香濃濃。
朗誦美學(xué)讀后感篇十五
朗誦是一種通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)情感和思想的藝術(shù)形式。在參與朗誦活動(dòng)的過(guò)程中，我深深感受到了朗誦美學(xué)的魅力和影響力。在這篇文章中，我將分享我對(duì)朗誦美學(xué)的一些心得體會(huì)。
首先，朗誦美學(xué)讓我重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的力量。通過(guò)朗誦，我意識(shí)到語(yǔ)言不僅僅是信息傳遞的工具，更是一種表達(dá)情感和溝通思想的方式。在朗誦的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)字的發(fā)音、每個(gè)斷句的停頓都能在聽眾的心中勾起不同的情感共鳴。我學(xué)會(huì)了運(yùn)用聲音的抑揚(yáng)頓挫來(lái)塑造句子的意境，使聽眾能夠更加深入地理解和體驗(yàn)文本所傳達(dá)的情感。
其次，朗誦美學(xué)讓我領(lǐng)略到了聲音的魅力。在朗誦中，聲音是我們最直接的工具和媒介，它們能夠通過(guò)音調(diào)、音量、音色等形式觸動(dòng)聽眾的內(nèi)心。比如，當(dāng)我在朗誦一首詩(shī)歌時(shí)，我會(huì)通過(guò)調(diào)整嗓音的柔和或高亢，使整個(gè)詩(shī)歌更具有感染力。朗誦美學(xué)使我深入體會(huì)到聲音所擁有的無(wú)限可能性，不同的聲音可以喚起聽眾不同的情感，而這種感受是通過(guò)其他藝術(shù)形式無(wú)法達(dá)到的。
第三，朗誦美學(xué)讓我意識(shí)到了節(jié)奏的重要性。在朗誦中，節(jié)奏是保持語(yǔ)言流暢的關(guān)鍵因素。只有通過(guò)合理的停頓和抑揚(yáng)頓挫，才能讓文本更加有力地傳遞出情感和思想。我通過(guò)朗誦美學(xué)學(xué)會(huì)了調(diào)整自己的節(jié)奏感，使語(yǔ)言更富有韻律感和感染力。當(dāng)我能夠準(zhǔn)確地把握節(jié)奏時(shí)，整個(gè)朗誦的過(guò)程就會(huì)變得更加流暢自然。
第四，朗誦美學(xué)讓我感受到了身心的和諧。在朗誦中，我需要全身心地投入其中，用身體和聲音去表達(dá)文本所傳達(dá)的情感。在這個(gè)過(guò)程中，我感覺到自己和作品融為一體，不再是簡(jiǎn)單的演繹者，而是通過(guò)自己的表演來(lái)傳遞內(nèi)心的感受。這種身心的和諧使我更加投入到朗誦中，從而讓我的表演更加生動(dòng)有趣。
最后，朗誦美學(xué)讓我學(xué)會(huì)了傾聽和欣賞。在日常生活中，我們常常忽略了聲音的存在。通過(guò)朗誦，我學(xué)會(huì)了靜下心來(lái)，仔細(xì)傾聽和欣賞音樂(lè)、詩(shī)歌等作品所傳遞的美感。通過(guò)欣賞他人的朗誦作品，我可以從中領(lǐng)悟到不同的表演技巧和藝術(shù)創(chuàng)作思路，這對(duì)于提升自己的朗誦水平是非常有益的。
總之，朗誦美學(xué)是一門充滿魅力和影響力的學(xué)科。通過(guò)朗誦，我重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的力量，領(lǐng)略到了聲音的魅力，意識(shí)到了節(jié)奏的重要性，感受到了身心的和諧，并學(xué)會(huì)了傾聽和欣賞。朗誦美學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種提高個(gè)人情感表達(dá)和溝通能力的訓(xùn)練方法。我相信，通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我會(huì)在朗誦美學(xué)的道路上不斷前行，不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)和表演水平。
朗誦美學(xué)讀后感篇十六
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語(yǔ)言，黑格爾所用的并不是一般德國(guó)人所習(xí)用的語(yǔ)言。讀他的書的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來(lái)還是硬著頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來(lái)研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實(shí)和缺乏說(shuō)服力的。他在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因?yàn)榧冏匀坏臇|西排在一起，沒有經(jīng)過(guò)人心靈的體驗(yàn)，其內(nèi)容是機(jī)械的，相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的'關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，“因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說(shuō)，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過(guò)心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無(wú)所謂美，因?yàn)樗皇切撵`的產(chǎn)品，沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。有人說(shuō)，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來(lái)說(shuō)，也可以稱為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，這些贗品只是一種“制造”，而不是“創(chuàng)造”，因此從藝術(shù)的角度說(shuō)，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來(lái)美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。
朗誦美學(xué)讀后感篇十七
朗誦是一種向人們傳遞情感和思想的藝術(shù)形式，通過(guò)聲音和語(yǔ)調(diào)，將文字中的美感與深意展現(xiàn)給聽者。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我對(duì)朗誦美學(xué)有了一些心得體會(huì)。
首先，朗誦需要傾注情感。一首文學(xué)作品中蘊(yùn)含了豐富的情感，朗讀者需要通過(guò)自己的理解和感受，將這些情感融入到聲音中去。比如，在朗誦一首悲傷的詩(shī)歌時(shí)，朗讀者可以通過(guò)抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)和輕柔低沉的音色，表達(dá)出悲傷的情緒，拉近與聽者的距離。而在朗誦一首快樂(lè)的詩(shī)歌時(shí)，則可以運(yùn)用明快輕快的語(yǔ)調(diào)和明亮爽朗的音色，將快樂(lè)的情緒傳遞給聽者。通過(guò)傾注情感，朗誦可以更好地打動(dòng)聽者的內(nèi)心。
其次，聲音的控制非常重要。朗誦是一種可以感染人心的藝術(shù)形式，而聲音是傳遞情感和思想的工具。因此，朗讀者需要對(duì)自己的聲音進(jìn)行控制和塑造，以更好地表達(dá)作品所蘊(yùn)含的美感。在朗讀過(guò)程中，朗讀者需要注意聲音的高低、速度、停頓等方面的變化。通過(guò)對(duì)聲音的精確掌握，可以使朗誦更加生動(dòng)、有力，讓聽者更加深入地感受到作品中的美。
再次，細(xì)節(jié)決定成敗。朗誦的藝術(shù)除了要傾注情感、控制聲音外，還需要注意細(xì)節(jié)的處理。比如，在朗讀時(shí)，要注意正確發(fā)音，尤其是一些容易發(fā)音錯(cuò)誤的字詞，要經(jīng)常反復(fù)練習(xí)，確保朗誦的準(zhǔn)確性。此外，還要注意語(yǔ)氣的抑揚(yáng)頓挫，遵循文本的表達(dá)要求。除此之外，適當(dāng)運(yùn)用停頓，可以讓朗誦更富有層次感，更貼近作品本身所蘊(yùn)含的意境。
最后，朗誦需要深入理解作品。對(duì)于一首優(yōu)秀的文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，其中蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵和作家的深度思考。作為朗讀者，要通過(guò)仔細(xì)閱讀和深入理解，把握作品的主旨和核心思想，將這些思想內(nèi)化為自己的情感和體驗(yàn)，才能更好地將作家的意圖傳遞給聽者。只有對(duì)作品有深入理解，才能在朗誦中真正做到內(nèi)外合一，將作品的美感和深意展現(xiàn)得淋漓盡致。
總而言之，朗誦美學(xué)是一門需要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐的藝術(shù)。通過(guò)傾注情感、控制聲音、處理細(xì)節(jié)和深入理解作品，可以更好地展現(xiàn)作品的美感和深意。在今后的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我會(huì)更加努力地去探索和研究朗誦美學(xué)，將朗讀技巧與個(gè)人理解相結(jié)合，以表達(dá)作品的獨(dú)特魅力。我相信，只要不斷努力和提高，我一定能夠成為一名優(yōu)秀的朗讀者，并將朗誦美學(xué)的精髓傳遞給更多的人們。
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