總結(jié)有助于我們發(fā)掘自身的優(yōu)勢(shì)和不足。總結(jié)需要具備一定的邏輯性和條理性，確保內(nèi)容的連貫性和易讀性。以下是小編為大家整理的古詩(shī)詞選讀，希望能夠幫助大家更好地理解和欣賞古代詩(shī)詞。
孔子仁學(xué)論文篇一
孔子的仁學(xué)思想是儒學(xué)乃至中華民族文化倫理道德的主要內(nèi)容。誠(chéng)然，它作為封建統(tǒng)治者推行“王道”的工具，本質(zhì)上是欺壓人民、奴役人民的。但去其糟粕，吸取精華發(fā)掘其合理成分，注入社會(huì)主義道德內(nèi)容，就有很大現(xiàn)實(shí)意義。作為儒家倫理道德學(xué)說總綱的“仁”，幾千年來是中國(guó)傳統(tǒng)美德的核心，是正確處理人際關(guān)系的總的指導(dǎo)原則。在今天，它同樣對(duì)大學(xué)生良好人際關(guān)系的養(yǎng)成具有積極影響。
“仁”學(xué)認(rèn)為“仁”是一個(gè)大概念，一切美好的品德都包含在“仁”中。它是最高最基本最重要的道德規(guī)范，也是其它一切道德規(guī)范的根本?！叭省钡膬?nèi)涵概括起來有兩點(diǎn)：一是“仁人”，即“仁義之人”，有寬厚之德、仁愛之心：二是“愛人”，即“重人之義”、“泛愛”、“博施”具有普遍的人類之愛。歸根起來就是“仁者愛人”。當(dāng)代大學(xué)生如認(rèn)真領(lǐng)悟這些內(nèi)容，吸取其中的積極因素并運(yùn)用到學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，必將有助于形成良好的人際關(guān)系。
1、“恭”即“恭則不悔”，即為人謙恭就沒人輕視，虛心禮讓，不自滿，不盛氣凌人。一個(gè)謙虛的人能博采眾長(zhǎng)，用以充實(shí)自己，能自覺地改過從善。提高道德水平，并能得到別人的尊重。做到這一點(diǎn)。首先要做到表里如一，不但態(tài)度上謙恭，而且在心里樹立謙恭的觀念。其次，虛心向他人學(xué)習(xí)。再次，有自知之明，不斷認(rèn)識(shí)、糾正缺點(diǎn)。最后，不因?yàn)槿〉贸煽?jī)而看不起別人。
現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在和同學(xué)相處中，有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)以自我為中心，只渴望別人理解自己，尊重自己，而忽略了自己應(yīng)該首先尊重別人，理解別人。也有少數(shù)大學(xué)生強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，以為“井水不犯河水”就可以了。以自我為中心的個(gè)體，不僅學(xué)習(xí)上很少互相交流，思想和情感上彼此也不交流、互不關(guān)心。甚至在個(gè)人信仰、人生觀、價(jià)值觀等方面彼此都盡量保守秘密。結(jié)果造成了同學(xué)之間的淡漠關(guān)系，影響了人際關(guān)系的發(fā)展。
2、“寬”即“寬則得眾”，即氣量宏大，擁有寬闊胸懷，待人處世寬容厚道、不刻薄，能容人。能與各種個(gè)性的人融洽相處。俗話說宰相肚里能撐船，具有寬闊胸懷的人可以兼容萬(wàn)事萬(wàn)物，贏得眾人之心。增進(jìn)人際關(guān)系的和諧。
大學(xué)生個(gè)體之間有時(shí)處于拒斥狀態(tài)，同學(xué)之間彼此存有怨恨，經(jīng)常為小事而爭(zhēng)吵或攻擊，致使情緒對(duì)立、關(guān)系緊張、心情沮喪或壓抑煩躁。輕者心中懷有不滿和抵觸情緒，重者會(huì)采取某些極端的行為，高校里甚至出現(xiàn)過殺人碎尸案和縱火案等。培養(yǎng)寬厚待人的作風(fēng)，不以惡意猜測(cè)人，崇人之德，揚(yáng)人之善，師人之長(zhǎng)，勿求全責(zé)備，大度容人，尤其能容納那些持有不同意見的人，做到這些，首要的要做到嚴(yán)于律己，寬以待人。
3、“信”即“信則人任”。即誠(chéng)信的人才能贏得他人的信任。誠(chéng)的主要內(nèi)容是真實(shí)不欺，既不自欺，亦不欺人。對(duì)自己，真心實(shí)意為善去惡，從事道德修養(yǎng)：對(duì)他人，開誠(chéng)布公，無所隱瞞。誠(chéng)是一切道德行為的基礎(chǔ)和從事道德修養(yǎng)的前提，也是一個(gè)人為學(xué)和立業(yè)的根本。無誠(chéng)則無德，無誠(chéng)則事難成。只有作到誠(chéng)，才能感動(dòng)他人，取得他人的理解和信任，增進(jìn)彼此問的團(tuán)結(jié)和友愛。
信用是忠誠(chéng)的外在表現(xiàn)，在大學(xué)生的人際交往中，取信于人是非常重要的。由于大學(xué)生群體的特殊性，他們的信用一般不像社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)交往中那樣受到法律的約束，而主要是依靠道德力量來約束。因此，大學(xué)生在人際交往過程中，只有真誠(chéng)待人，才有可能談得上與別人建立和保持友好的人際關(guān)系。社會(huì)經(jīng)驗(yàn)證明，為人與交友最重要、最根本的就是要誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)才能使人放心，才能贏得他人的信任。否則，就會(huì)產(chǎn)生“信譽(yù)危機(jī)”失去眾人的支持和幫助，影響自身的生存和發(fā)展。
4、“敏”即“敏則有功”。仁學(xué)是入世的學(xué)說，注重進(jìn)取拼搏的文化模式?！懊簟敝塾趯?duì)知識(shí)的追求上、為人類的貢獻(xiàn)上、認(rèn)識(shí)的深刻性、反應(yīng)能力、綜合分析能力、預(yù)測(cè)能力、辦事能力等。
當(dāng)代社會(huì)，物欲化傾向成為一種普遍的國(guó)民心態(tài)，物質(zhì)層面的追求成了不少人的言行動(dòng)因，受此影響，不少大學(xué)生名利心較重，缺少應(yīng)有的精神追求。急功近利成了不少學(xué)生的`學(xué)習(xí)生活指南，比如在選擇專業(yè)和職業(yè)時(shí)，只以能否掙大錢、向往大城市等單方面考慮問題，而較少考慮能否發(fā)揮自己特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。這樣，會(huì)讓名利束縛住聰慧敏捷的頭腦，患得患失，難成大事。
5、“惠”即“惠則足以使人”，對(duì)別人施以關(guān)心幫助，當(dāng)你需要?jiǎng)e人時(shí)，會(huì)得到加倍的回報(bào)。在平時(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予別人一點(diǎn)一滴的幫助，在別人有困難和挫折時(shí)，盡最大努力提高幫助，因?yàn)椤把┲兴吞俊蓖取板\上添花”對(duì)人的幫助更大。培養(yǎng)樂于助人的品行，不要只顧自己。
當(dāng)代大學(xué)生總體上具有助人而后得人助的思想，但也確有不能全面看問題，只考慮個(gè)人利益，不顧他人和集體的利益，不愿付出自己的努力幫助他人。這樣的學(xué)生只能生活在個(gè)人的狹小圈子里，封閉自己，孤立自己，不能建立良好的人際關(guān)系，最終會(huì)影響自己的發(fā)展?，F(xiàn)在是一個(gè)講究“雙贏”的時(shí)代，那種一心只為自己的人最終會(huì)被人識(shí)破而遠(yuǎn)離，應(yīng)該看到自己對(duì)別人的關(guān)心和愛護(hù)永遠(yuǎn)是有價(jià)值的。
孔子“仁”學(xué)體現(xiàn)的“愛人”思想。對(duì)人格的養(yǎng)育，待人待己，興邦治世，起到極為重要的規(guī)范、約束和引導(dǎo)作用。在大力提倡精神文明建設(shè)的今天，“仁者愛人”等思想既是人的善良本性使然，更是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，尤其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生形成健康人格、高尚志趣、博大胸懷，建立相互忍讓、相互諒解的良好的人際關(guān)系，成為全面發(fā)展的復(fù)合型人才，都有著迫切的現(xiàn)實(shí)意義。
孔子仁學(xué)論文篇二
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個(gè)非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對(duì)他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個(gè)字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會(huì)寬容。
寬容在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會(huì)寬容。
《北京日?qǐng)?bào)》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個(gè)臺(tái)階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報(bào)社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜?！钡美硪沧屓?，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時(shí)候，他會(huì)為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時(shí)甚至要發(fā)誓“報(bào)仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會(huì)寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會(huì)時(shí)，要主動(dòng)與對(duì)方交談，認(rèn)真傾聽對(duì)方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會(huì)和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對(duì)方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻。克制性的寬容，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語(yǔ)》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的'。有時(shí)候一兩個(gè)字，就夠我們用一輩子了。“其恕乎！”——就一個(gè)“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個(gè)“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個(gè)世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會(huì)去寬容別人吧！該放下時(shí)且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子仁學(xué)論文篇三
摘要:儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位。孔子作為我國(guó)古代儒家文化的代表人物，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國(guó)古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評(píng)論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國(guó)古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國(guó)后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個(gè)人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對(duì)美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會(huì)倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對(duì)象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國(guó)人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國(guó)古代文論關(guān)于文學(xué)賞評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評(píng)中一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會(huì)生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩(shī)“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語(yǔ)集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語(yǔ)集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語(yǔ)譯注》)。那么詩(shī)如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該真實(shí)地反映社會(huì)生活?？鬃釉凇抖Y記表計(jì)》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠(chéng)?！@個(gè)‘誠(chéng)’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對(duì)文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠(chéng)不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語(yǔ)注疏》)。其中的“忠信”即忠誠(chéng)不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠(chéng)”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠(chéng)等概念包含有“真”義，這既有孔子對(duì)人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對(duì)文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國(guó)古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)?！薄?〕43孔子《論語(yǔ)》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩(shī)》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對(duì)于藝術(shù)做出的倫理道德的要求?！白又^《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也?！薄?〕22(《八佾》)孔安國(guó)指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用。孔子除了不否認(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩(shī)》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國(guó)古代文論關(guān)于“真”的賞評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和。”這里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對(duì)立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”〔6〕11“思無邪”一詞出自《詩(shī)經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語(yǔ)氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對(duì)牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩(shī)經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實(shí)際上是對(duì)“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z(yǔ)集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子。”〔4〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評(píng)判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”朱熹釋為:“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國(guó)釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也?！薄?〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對(duì)后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國(guó)的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對(duì)稱展開的形象、中國(guó)書法不肥不瘦的章法、中國(guó)詩(shī)畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國(guó)文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個(gè)什么樣的人而展開?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬(wàn)事萬(wàn)物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯(cuò)比作日蝕月蝕，犯了過錯(cuò)人人都能看到，改了過錯(cuò)人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對(duì)所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對(duì)自己人格或人格理想的欣賞。在《論語(yǔ)》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜恕？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時(shí)不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動(dòng)的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動(dòng)，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長(zhǎng)壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬(wàn)事萬(wàn)物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國(guó)美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國(guó)人所以不同于外國(guó)人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國(guó)古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個(gè)人與社會(huì)、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評(píng)判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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孔子仁學(xué)論文篇四
你可還記得這樣一人？收徒三千，達(dá)者七二；你可還記得這樣一人？周游列國(guó)，著書立說；你可還記得這樣一人？教書育人，萬(wàn)世師表。你可還記得他？我們尊敬的孔老夫子。
我心中的孔子有志向。那是一個(gè)亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭(zhēng)霸、禮壞樂崩、民不聊生的世界，所有讀書人都在尋找一個(gè)救國(guó)復(fù)興的方法；就在這時(shí)——孔子誕生了。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事。”雖然只是一介平民，他十五歲時(shí)立志求學(xué)，三十歲時(shí)學(xué)有所成，他在母親的悉心關(guān)愛下，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)志向遠(yuǎn)大、勤奮好學(xué)的青年。由此可見，志向?qū)σ粋€(gè)人是多么重要??！這樣的例子實(shí)在是不勝枚舉。
我心中的孔子堅(jiān)韌不拔?？鬃油砟曛苡瘟袊?guó)傳播自己的思想，希望君主能施以仁政，不要戰(zhàn)爭(zhēng)，可是春秋時(shí)期，天下大亂，正是各國(guó)以大欺小，奪取天下的良機(jī)，誰(shuí)肯采納孔子“不要戰(zhàn)爭(zhēng)的思想”呢？可是孔子他不卑不亢，繼續(xù)周游推薦自己的思想。如果換成咱們中的一個(gè)，肯定是早就退縮啦！
在我眼里孔子更是一位偉大的教育家。他推行的教育政策“有教無類”，讓平民也能上得起學(xué)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展；他提出教育在社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；正是因?yàn)榭鬃拥乃枷?，?dú)創(chuàng)私學(xué)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，有了后來董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才有了今天我們能在學(xué)校里開心的生活！
一本《論語(yǔ)》道不盡孔子對(duì)我們的教誨，孔子帶給我們的還有很多很多，不管是過去、現(xiàn)在、還是將來，孔子這一偉大的形象都會(huì)永恒不變地烙在我的心上。
孔子仁學(xué)論文篇五
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國(guó)家層面的孝兩個(gè)角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對(duì)“孝”價(jià)值觀的正確理解和認(rèn)識(shí)，反思當(dāng)今社會(huì)存在的深層問題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長(zhǎng)姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會(huì)問題，我們不禁反思中國(guó)的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營(yíng)養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國(guó)文化是“孝”的文化，在《論語(yǔ)》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時(shí)間不長(zhǎng)，但是非?？粗亍靶ⅰ?，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)。《漢禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個(gè)層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對(duì)待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂，時(shí)常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時(shí)要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時(shí)要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時(shí)，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》），侍奉父母，遇到父母有不對(duì)的時(shí)候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對(duì)待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父；臣不可以不爭(zhēng)于君?！睘樽优?，不管父母的見解是否符合時(shí)宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會(huì)陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對(duì)待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對(duì)一味盲從，反對(duì)愚忠愚孝?！墩撜Z(yǔ)》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f閔子騫真是孝順?。e人對(duì)于父母兄弟對(duì)他的夸獎(jiǎng)沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語(yǔ)》中體現(xiàn)為真誠(chéng)對(duì)待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時(shí)刻惦念父母?！案改钢?，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！保ā稙檎罚└改竷H僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛至親?！白酉膯栃?。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對(duì)父母真正的深愛，深愛才會(huì)尊重，尊重才會(huì)和氣，和氣才會(huì)孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！保ā抖Y記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時(shí)，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長(zhǎng)期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對(duì)后來人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國(guó)家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時(shí)，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長(zhǎng)，推己及人愛護(hù)其他人，無疑有利于社會(huì)和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國(guó)家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！薄对羽B(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長(zhǎng)。君子一孝一悌，可謂知終矣?！薄胺蛭┬⒄撸刭F本于忠?！毙⑹侵业钠瘘c(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對(duì)父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的“忠”，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌省槿顺?，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會(huì)上行下效，做好本職工作，對(duì)君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個(gè)人在家孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長(zhǎng)，如果人人都這么做，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睙o論是否在父母身邊，都寡言少語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)講信用，廣泛的愛護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個(gè)人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順。”（《左傳昭公二十六年》）那么，我們的小家會(huì)更加和諧，國(guó)家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對(duì)“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會(huì)，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價(jià)值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛眾”，在全社會(huì)倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺(tái)上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的精神動(dòng)力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供不竭的動(dòng)力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。
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孔子仁學(xué)論文篇六
《仁學(xué)》是譚嗣同“沖決網(wǎng)絡(luò)”、反對(duì)封建專制制度的著名作品，也是一部具有特色的哲學(xué)作品。本書共二卷，五萬(wàn)多字。撰寫于18至18之間。它的出版在譚嗣同死難之后。首先刊登《仁學(xué)》的是戊戌政變后梁?jiǎn)⒊谌毡緳M濱發(fā)行的《清議報(bào)》，略后發(fā)行的是上海的《亞東時(shí)報(bào)》。
在五光十色的聞見博雜之學(xué)掩蓋下面，《仁學(xué)》的內(nèi)容，就是用資產(chǎn)階級(jí)的博愛、平等、自由和資產(chǎn)階級(jí)的民主來沖決封建專制主義，沖決民族壓迫，沖決封建倫理的三綱五常，用科學(xué)來反對(duì)追求利祿為封建統(tǒng)治服務(wù)的俗學(xué)，替早期《新青年》提出的科學(xué)和民主開了先聲。由于他對(duì)清朝封建專制主義的黑暗頑固腐朽有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)封建倫常的毒害有深切的感受，所以在抨擊封建專制主義、抨擊封建倫理方面，極為深刻，比早期《新青年》上的批孔深刻得多。
從《仁學(xué)》中能看出譚嗣同對(duì)平等極為關(guān)注和推崇，譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強(qiáng)調(diào)兼收并蓄，加之剛過而立之年即罹難，未及對(duì)《仁學(xué)》書稿及其思想進(jìn)行打磨和拓展，因而“仁學(xué)”還是一個(gè)龐雜而尚未完成的思想體系。譚嗣同在《仁學(xué)》序言中說：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書，于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會(huì)學(xué)之書，于中國(guó)書當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語(yǔ)》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽(yáng)明、王船山、黃梨洲之書。”從中可以看出，他的思想來源中包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué)，理學(xué)提倡王陽(yáng)明、陸九淵的心學(xué);佛學(xué)提倡禪宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗;諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想;西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會(huì)學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學(xué)又有社會(huì)科學(xué)，既有宗教、哲學(xué)又有政治思想，這樣就形成了一個(gè)融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。
《仁學(xué)》的核心思想“仁——通——平等”最后一個(gè)立腳點(diǎn)是“平等”，譚嗣同的“平等”觀念，主要來源于西方文化，其源頭是在基督教思想之中?！叭省币浴耙蕴睘轶w，其用比較復(fù)雜，譚嗣同認(rèn)為“仁”之用在于會(huì)通東西方各種思想，其顯于用也，“孔謂之‘仁’，謂之‘元’，謂之‘性’;墨謂之‘兼愛’;佛謂之‘性海’，謂之‘慈悲’;耶謂之‘靈魂’，謂之‘愛人如己’、‘視敵如友’;格致家謂之‘愛力’、‘吸力’;咸是物也?！弊T嗣同的這一會(huì)通點(diǎn)選擇得非常有道理，正好抓住了儒學(xué)和基督教倫理思想的基點(diǎn)。東西方這兩種思想里都提倡“己所不欲，勿施于人”，只是在基督教思想更加徹底，不但說“要愛人如己”，而且還“要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告”譚嗣同非常看重“視敵如友”思想，認(rèn)為是民主平等思想的來源，“其在耶教，明標(biāo)其旨曰:‘視敵如友?！拭裰髡?，天國(guó)之義也，君臣朋友也;父子異宮異財(cái)，父子朋友也;夫婦擇偶判妻，皆由兩情自愿，而成婚于教堂，夫婦朋友也;至于兄弟，更無論矣?！弊T嗣同反對(duì)儒家倫理綱常，惟獨(dú)對(duì)朋友非常贊同，因?yàn)榕笥洋w現(xiàn)平等思想，正是因?yàn)樵谶@一點(diǎn)和基督教的“博愛”和“平等”思想有會(huì)通之處。譚嗣同希望用朋友之間的“平等”來改造五倫，君臣、父子、夫婦、兄弟這四倫都要和朋友一樣平等。
基督教提倡的平等，關(guān)鍵是人人都要有自主權(quán)。“耶出而變之，大聲疾呼，使人人皆為天父之子，使人人皆為天之一小分，使人人皆有自主之權(quán)，破有國(guó)有家者之私，而糾合同志以別立天國(guó)，此耶之變教也?！鄙系勖媲叭巳似降?，人人自主，這是基督教的變，接下來譚嗣同講了印度佛教四種姓之不平等為平等，然后得出“三教不同，同于變;變不同，同于平等?！弊诮痰某霈F(xiàn)是為了變不平等為平等，這是各種宗教的相通之處，尤其是在基督教思想中平等自主的要求更為明顯，在宗教的傳播上，需要學(xué)習(xí)基督教來平等地傳教，宗教是改造人心、教化人民的重要武器。如果宗教對(duì)世界各國(guó)都平等對(duì)待，就可以在全世界推行，“故凡教主教徒，不可自言是某國(guó)人，當(dāng)加耶穌之立天國(guó)，平視萬(wàn)國(guó)皆其國(guó)，皆其民，質(zhì)言之，曰無國(guó)可也。立一法，不惟利于本國(guó)，必?zé)o損于各國(guó)，使皆有利;創(chuàng)一教，不惟可行于本國(guó)，必合萬(wàn)國(guó)之公理，使智愚皆可授法?！弊诮叹蛻?yīng)該要求對(duì)一切人平等，對(duì)一切人都有教化作用，所以“以此為心，始可言仁，言恕，言誠(chéng)，言絮矩，言參天地、贊化育。以感一二人而一二化;則以感夫下而劫運(yùn)可挽也?！毙Хɑ浇唐降葌鹘?，用宗教來感化人心，從而可以求得“仁”精神。
譚嗣同在中國(guó)的知識(shí)分子普遍發(fā)生思想危機(jī)、感到人生迷茫的晚清時(shí)代，較早接受了基督教(耶教)思想，并且通過對(duì)基督教典籍的深入研習(xí)，從中吸收了可以和儒學(xué)(孔教)、佛教以及墨學(xué)等相互會(huì)通的“以太”、“靈魂”、“平等”等概念，并且逐步形成了具有譚嗣同獨(dú)特風(fēng)格的宗教觀念和“仁學(xué)”思想體系，基督教對(duì)于譚嗣同思想的成熟和《仁學(xué)》一書的寫作都有著非常重要的推進(jìn)意義。他接觸基督教和大乘佛教，然后再反觀孔教，最后“他認(rèn)為這些宗教都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是承認(rèn)心靈的力量可以使我們認(rèn)識(shí)宇宙和生命的真諦，從而化解生命中的痛苦，拯救人類和世界?！弊T嗣同重視人心(靈魂)的力量，肯定了宗教對(duì)人心的教化作用;重視基督教思想中的平等精神，認(rèn)為宗教都有變不平等為平等的作用;還提出孔教必須改革，從以“仁學(xué)”來會(huì)通三教，吸取基督教傳教方式擴(kuò)大對(duì)廣大民眾影響力。最后，“以太”不滅、“靈魂’’不死的信仰，形成了譚嗣同晚清以來少有的烈士精神。從這一意義上說，梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》對(duì)基督教在清代思想界作用、影響的評(píng)價(jià)，實(shí)為與歷史事實(shí)不符的偏頗之論。
孔子仁學(xué)論文篇七
孔子（551-479BC）是中國(guó)歷史上著名的哲學(xué)家、教育家和政治家，他的學(xué)說被稱為“仁學(xué)”，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該以仁愛之心對(duì)待他人。通過學(xué)習(xí)孔子的思想和實(shí)踐，我們可以獲得許多珍貴的心得體會(huì)。以下是我對(duì)孔子仁學(xué)的理解和心得的連貫五段式文章。
孔子強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該以仁愛之心對(duì)待他人，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與個(gè)人的成長(zhǎng)。他認(rèn)為，一個(gè)人應(yīng)該首先修養(yǎng)自己的心性，培養(yǎng)良好的品德和道德，然后才能影響和改變他人。他也提倡人們要注重學(xué)習(xí)，不斷提升自己的知識(shí)和智慧?？鬃诱J(rèn)為，只有通過教育和修養(yǎng)，人們才能成為一個(gè)真正有價(jià)值的人。
孔子的仁學(xué)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常面臨利益沖突、爭(zhēng)執(zhí)和隔閡，破壞了人與人之間的親情、友情和社會(huì)關(guān)系。孔子的仁學(xué)可以幫助我們理解并改變這種情況。通過學(xué)習(xí)孔子的思想，我們可以培養(yǎng)出關(guān)心他人、尊重他人和幫助他人的品格和習(xí)慣。只有通過仁愛之心來對(duì)待他人，才能建立起和諧的社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互尊重和友愛。
孔子認(rèn)為，仁愛不僅僅是一種思想，更是一種實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)人們要用自己的行動(dòng)和言語(yǔ)來表達(dá)對(duì)他人的關(guān)愛和尊重。孔子自己也是一個(gè)身體力行的榜樣，他盡力去教育和引導(dǎo)他的學(xué)生，幫助他們成為有價(jià)值的人。通過自己的實(shí)踐和示范，孔子激發(fā)了很多人的熱情和動(dòng)力，傳播了仁愛之心的理念和價(jià)值。我們也可以從孔子身上學(xué)到，仁愛之心不僅僅停留在思想層面，更需要通過實(shí)踐來體現(xiàn)和推動(dòng)。
孔子提出了一些培養(yǎng)仁愛之心的方法。他認(rèn)為，人們應(yīng)該注重修養(yǎng)自己的心性和個(gè)性，通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來提高自己的品德和道德。他強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)、忠誠(chéng)和寬容的重要性，認(rèn)為這些品質(zhì)可以幫助人們建立起親善和友愛的關(guān)系?？鬃右蔡岢藗円`行仁愛之心的行動(dòng)，例如尊重他人、幫助他人和分享他人的快樂與痛苦。通過實(shí)踐，我們才能真正體會(huì)到仁愛之心的力量和美好。
通過學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)，我深刻地感受到仁愛之心的重要性和珍貴性。在日常生活中，我盡量去關(guān)心他人、尊敬他人，用自己的言行來表達(dá)對(duì)他人的關(guān)懷和尊重。這不僅幫助我與他人建立起良好的關(guān)系，也使我內(nèi)心感到更加平和和滿足。我發(fā)現(xiàn)，通過培養(yǎng)自己的心性和實(shí)踐仁愛之心，我可以影響和感染他人，使身邊的環(huán)境變得更加積極和友善?？鬃拥娜蕦W(xué)給了我很多啟發(fā)和幫助，我將繼續(xù)努力去實(shí)踐和傳承這一偉大的思想。
總結(jié)：
通過上述連貫的五段式文章，我們可以看到孔子仁學(xué)的核心思想、現(xiàn)實(shí)意義、實(shí)踐方法以及我們個(gè)人的心得體會(huì)?？鬃拥娜蕦W(xué)是中華文明的瑰寶，它不僅對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和幸福有著重要的指導(dǎo)意義，更對(duì)整個(gè)社會(huì)和人類文明的進(jìn)步起到了積極的推動(dòng)作用。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子的仁學(xué)，通過自己的言行和行動(dòng)，建設(shè)一個(gè)更加美好的社會(huì)。
孔子仁學(xué)論文篇八
春天到了，孔子聽說泗水正漲春潮，便帶著弟子們到泗水河邊游玩。
孔子的心情很不平靜，就像他眼前的泗水波瀾起伏?；顫姎g快的`泗水從大山中滾滾而來，又不知疲倦地奔騰而去，孔子動(dòng)情地望著泗水河，陷入了沉思。弟子們不知老師在看什么，都圍攏過來。
子路問道：“老師在看什么呢?”
孔子說：“我在看水呀?！?/p>
“看水?”弟子們都用疑惑的眼光望著老師。
子貢說：“老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽聽?”
孔子凝望著泗水的綠波，意味深長(zhǎng)地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長(zhǎng)，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬(wàn)物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊!”
弟子們聽了老師的一番宏論，無不驚訝，誰(shuí)能料想，從司空見慣的流水中，老師竟能看出如此深?yuàn)W的道理!
綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動(dòng)琴弦，弟子們跟著唱起歌來。歌聲融進(jìn)溫暖的春天里。泗水河畔，洋溢著濃濃的師生情誼。
過了一會(huì)兒，弟子們?nèi)齼蓛缮㈤_了，有的采花，有的捕蝶，有的垂釣，有的戲水，只有顏回和子路在陪伴著老師?？鬃诱f：“可以說說你們的志向嗎?”
子路是個(gè)急性子，老師的話音未落就開了腔：“我愿意把車馬、衣服拿出來跟朋友們一塊兒享用，就是用壞了、穿破了我也不會(huì)在意。朋友之間就應(yīng)該有福同享嘛?！?/p>
溫文爾雅的顏回經(jīng)過深思熟慮，從容不迫地說：“我希望成為一個(gè)不為自己表功的人?！?/p>
孔子用贊許的眼光看著他們，微微地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“顏回呀，聽說你把自己的志向?qū)戇M(jìn)了一首歌里。何不唱給老師聽聽?”
孔子說著，將琴推到顏回面前，顏回并不推辭，他調(diào)好琴弦，一邊彈一邊唱?？鬃酉仁莻?cè)耳傾聽，過了一會(huì)兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。
泗水河畔的春意更濃了。
1、聯(lián)系上下文，“奔流不息”的“息”可以解釋為____________;“或方或長(zhǎng)”的“或”可以解釋為____________。
2、孔子講到水的德行，我會(huì)自然想到一句廣告語(yǔ)__________________________;孔子講水有志向，我會(huì)自然地聯(lián)想到一句成語(yǔ)：__________________;孔子講水“流必向下”，我又會(huì)自然想到一句諺語(yǔ)：__________________________。
3、這段話中的省略號(hào)表示什么意思?你能仿照文中的寫法再補(bǔ)充一點(diǎn)嗎?
4、孔子借水喻人，發(fā)人深思，他偉大的人格和高超的教育藝術(shù)于此可見一斑?？鬃拥拇_是一位___________的老師啊!(從文中找一個(gè)詞填在橫線上)。
5、你是不是想到了孔子的一些名言?請(qǐng)?zhí)钜惶畎伞?/p>
(1)學(xué)而不思則罔，。
(2)三人行，。
(3)溫故而知新，。
(4)知之為知之，。
孔子仁學(xué)論文篇九
孔子的仁學(xué)思想始于親，卻非終于親，這也是儒家的仁愛觀念能夠成為最普遍的道德原則的關(guān)鍵所在?？鬃又鲝垖⑷蕫塾捎H親之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個(gè)人類一一“泛愛眾而親仁”（《學(xué)而》）；爾后再進(jìn)一步將對(duì)人類的道德關(guān)懷推及到自然萬(wàn)物——“知者樂水，仁者樂山”（《雍也》）。
為了不使“仁民”、“愛物”的思想流于空疏，孔子提出了“畏天命”（《季氏》）的觀念。在孔子那里，“天命”主要被理解為一種異己的客觀必然性。這種必然性是人的力量所不能抗拒的。從某種意義上說，“畏天命”，是孔子在為人的意志自由劃界。在孔子看來，要使天、人關(guān)系處于和諧順應(yīng)的狀態(tài)，只有喚起人們對(duì)“天命”的敬畏之情，才不至于在“天”或“天命”面前，變得膽大包天、肆虐妄為，否則將“獲罪于天，無所禱也”（《八佾》）。當(dāng)然，我們也不否認(rèn)“畏天命”觀念中蘊(yùn)含著某些宿命論的因子。
孔子認(rèn)為，君子之所以“畏天命”，是因?yàn)榫印爸烀?，而“小人不知天命而不畏也”（《季氏》）。而“知天命”并非是指?duì)天命有著清晰、透徹的理喻或預(yù)測(cè)，而是意味著只有知曉了何謂“天命”，即覺解到人的自由的界限，才能“不怨天、不尤人”，“從心所欲不逾矩”?？鬃硬粌H感知到“天命”的存在和對(duì)人事的作用，而且還意識(shí)到這種存在和作用具有一定的神秘性，難以被人真正知曉。既然天命難知，也就自然要“畏天命”了。這是一種十分明智的態(tài)度，正是這種態(tài)度使得孔子在大自然面前具有虛懷若谷的圣人氣象。
必須指出，孔子對(duì)“天命”神秘性的認(rèn)知、敬畏，并沒有將其引向神秘主義?？鬃訌牟粸樯衩匦运螅浅鯇こ５睦碇?。知“天命”之難知，并不等于天命不可知，或者放棄對(duì)天命的追問?？鬃咏K身都在致力于學(xué)習(xí)，并且還辯證地意識(shí)到：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《為政》）?！皩W(xué)”與“思”的目的之一就是力爭(zhēng)達(dá)到對(duì)“天命”的`“知”?？鬃訌奈匆?yàn)椤拔诽烀倍讶艘驅(qū)Α疤烀钡膯蜗蚨鹊囊蕾嚮蛭窇?，他更多地是在?duì)“天命”的反省、審視、考問的過程中，更大程度地肯定了人在“究天人之際”中的那份主動(dòng)。然而，孔子也深切感悟到：人的有限生命難以揭示無限的天命。
這種推人及物的情懷，對(duì)導(dǎo)引今人走出“人類中心論”和“自然中心論”的怪圈，具有啟迪意義：在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，既不能只強(qiáng)調(diào)人類利益而忽視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)；也不能只注重自然保護(hù)，而完全棄人類利益于不顧。人類利益與自然環(huán)境的關(guān)系必須兼顧，但這種兼顧，又是有“重點(diǎn)”和“差等”的。只有這樣的生態(tài)觀，才不至于使人類在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，陷入尷尬的“二難”境地。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪節(jié)）。
6．對(duì)孔子提出的“畏天命”觀念的表述，不正確的一項(xiàng)是。
a．“畏天命”觀念是孔子基于對(duì)“天命”的認(rèn)識(shí)之后提出來的。
b．“畏天命”告訴人們，要敬畏自然，否則將“獲罪于天，無所禱也”。
c．面對(duì)“天命”，孔子是無力又無奈的，因此，他的“畏天命”觀念包含著宿命論的成分。
d．“畏天命”觀念表現(xiàn)了孔子在大自然面前的明智和虛懷若谷的圣人氣象。
7．對(duì)文中孔子的人與“天命”的關(guān)系的理解，不正確的一項(xiàng)是。
a．只有喚起人們對(duì)“天命”的敬畏之情，才能使天、人關(guān)系處于和諧順應(yīng)的狀態(tài)。
b．孔子意識(shí)到了“天命”的存在、對(duì)人事的作用及前二者的神秘性，所以要“畏天命”。
c．“天命”難知，并不等于天命不可知，從而放棄對(duì)天命的追問，放棄人的主動(dòng)性。
d．孔子提出的“學(xué)”與“思”的目的就是要人們力爭(zhēng)達(dá)到對(duì)“天命”的“知”。
8．下面的說法符合原文意思的一項(xiàng)是。
a．從“泛愛眾而親仁”到“智者樂水，仁者樂山”，孔子將人類的道德關(guān)懷推及到自然萬(wàn)物。
b．“小人不知天命而不畏也”，是因?yàn)椤靶∪恕辈慌W(xué)習(xí)，沒有知識(shí)，無知者無畏。
c．在強(qiáng)大的“天命”面前，孔子提出“畏天命”思想，還是沒有擺脫“自然中心論”的怪圈。
d．本文認(rèn)為，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，不僅要強(qiáng)調(diào)人類利益，更要注意自然保護(hù)。
參考答案：
6、c（“孔子是無力又無奈的”，理……李戴；d、誤解了原文的關(guān)系，把原文的并列關(guān)系理解成了遞進(jìn)關(guān)系）。
孔子仁學(xué)論文篇十
要：孔子的仁學(xué),就是“人學(xué)”?？鬃诱J(rèn)為人類世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,“人能弘道”。孔子主張“為仁由己”，“人”之“己身”所表現(xiàn)了“人”的志向、意念,是一種理性精神的存在,是具有以反思性、求與他者同一的主體?？鬃诱J(rèn)為能“克己”、“愛人”、“力行”的“君子”,一定能“為仁”、“成圣”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”。
關(guān)鍵詞：人學(xué)；弘道；主體；反思性；君子。
《禮記?大學(xué)?傳》云：“所謂修身在正其心者，身有所忿粒則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！庇衷疲骸八^齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉?！庇衷疲骸八^治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國(guó)，孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也?！庇衷疲骸八^平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有e矩之道也?！贝呵飼r(shí)期“禮崩樂壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí),教育人首先必須正確認(rèn)識(shí)“人自身”,使之“得其正”；其次是正確樹立“群體意識(shí)”,使之不陷于一偏而“身不修”；再其次是正確處理“家”、“國(guó)”、“天下”之關(guān)系,“參與社會(huì)”、“投身政治”,而不“辜負(fù)人生”。
孔子仁學(xué)以東方社會(huì)化人文主義為其價(jià)值取向?？鬃诱J(rèn)為“人”應(yīng)該“知天命”，“人能弘道，非道弘人”；“人”應(yīng)該“為仁”，“為仁由己”，而非他人所能預(yù)也；“人”之中有“君子”有“小人”,“君子喻于義,小人喻于利”?？鬃尤蕦W(xué)的理想人格是“知天命”、通曉人事的圣人；是具有“群體意識(shí)”、“克己復(fù)禮”的為政者；是“關(guān)心政治”、“參與社會(huì)”、“喻于義”的君子。
1、“人能弘道,非道弘人?！?/p>
先秦時(shí)期,中國(guó)沒有西方現(xiàn)代意義的所謂宗教，但卻有對(duì)“皇天”、“上帝”以及神靈的崇拜,有完整的、嚴(yán)格的祭祀“皇天”、“上帝”以及祖先神靈的禮儀活動(dòng)。春秋早期，反映“天”、“人”關(guān)系的“人道”與“天道”已經(jīng)分離,但“皇天”、“上帝”以及鬼神在人們的精神生活中仍然占有重要地位。
《禮記?中庸》載:“鬼神之為德,其盛矣乎！視之而弗見,聽之而弗聞,體物而不可遺。使天下之人齊明盛服,以承祭祀。洋洋乎！如在其上,如在其左右?！边@一段話是孔子對(duì)當(dāng)時(shí)“天下之人齊明盛服”祭祀“鬼神”活動(dòng)的描述?！肮砩裰疄榈?其盛矣乎”，說明“鬼神”的確是一種存在?！耙曋ヒ?聽之而弗聞,體物而不可遺”，說明“鬼神”這種存在非一般的現(xiàn)實(shí)存在。朱熹注曰:“以二氣言,鬼者陰之靈也,神者陽(yáng)之靈也。以一氣言,則至而伸者為神,反而歸者為鬼,其實(shí)一物而已?！薄肮砩駸o形與聲,然物之始終,莫非陰陽(yáng)合散之所為,是其為物之體,而物所不能遺也”。
《論語(yǔ)?八佾》載:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不與祭,如不祭?！薄凹馈?，祭先祖?！凹郎瘛?，祭外神。朱熹注曰:“愚謂此門人記孔子祭祀之誠(chéng)意。又記孔子之言以明之。言己當(dāng)祭之時(shí),或有故不得與,而使他人攝之,則不得致其如在之誠(chéng)?！薄栋速返倪@一記載，說明孔子對(duì)祖先神靈的祭祀不僅贊同,而且態(tài)度十分虔誠(chéng)。
《論語(yǔ)?雍也》載:“樊遲問知。子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之?！瘑柸省Ｔ?‘仁者先難而后獲,可謂仁矣。’”朱熹注曰:“專用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也。先其事之所難,而后其效之所得,仁者之心也?！薄队阂病愤@一記載，說明孔子認(rèn)為“事人”與“事鬼神”是有區(qū)別的,“人之事”與“鬼神之事”是性質(zhì)完全不同的,“事人”必須求“知”,“事鬼神”貴在“虔誠(chéng)”。孔子在“知”的問題上,主張“專用力于人道之所宜”,而不能被那些不可知的“鬼神”之事所迷惑。
《論語(yǔ)?述而》載:“子不語(yǔ)怪,力,亂,神。”朱熹注曰:“怪異、勇力、悖亂之事,非理之正,固圣人所不語(yǔ)。鬼神,造化之極,然非窮理之至,有未易明者,故亦不輕以語(yǔ)人也?！薄妒龆愤@一記載，表明孔子雖然承認(rèn)“鬼神”的存在,但對(duì)“鬼神”之事的處理,其態(tài)度卻是非常慎重的。
《論語(yǔ)?先進(jìn)》載:“弟子季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼？’敢問死。曰:‘未知生,焉知死？’”朱熹注曰:“問事鬼神,蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有,不可不知,皆切問也。然非誠(chéng)敬事人,則不能事神；非原始而知所以生,則必不能反而知所以死?！薄断冗M(jìn)》這一記載,說明孔子對(duì)“事人”、“知生”與“事鬼”、“知死”的態(tài)度是不同的,認(rèn)為“事人”應(yīng)先于或者重于“事鬼”,“知生”應(yīng)為“知死”的前提。孔子強(qiáng)調(diào)“未能事人,焉能事鬼”、“未知生,焉知死”，是因?yàn)椤叭恕迸c“鬼”、“生”與“死”分別是兩種不同的存在:“人”、“人之生”是客觀的、現(xiàn)實(shí)的存在,“鬼”、“人之死”是主觀的、精神的存在。關(guān)于已故的先人、鬼神,對(duì)活著的“人”來說,只能是一種“主觀的精神的存在”,正如《八佾》所載,是“祭如在,祭神如神在”；用現(xiàn)在話來說，鬼神之事，信則有,不信則無。因此,“求所以奉祭祀”,必須充分領(lǐng)略人生的意義,才會(huì)理解如鬼神一樣的精神的存在。
《中庸》曰:“天命之謂性,率性之謂道?！敝祆渥⒃?“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物,氣以成形,而理亦賦焉,猶命令也。于是人物之生,因各得其所賦之理,以為健順五常之德,所謂性也。率,循也。道,猶路也。人物各循其性之自然,則其日用事物之間,莫不各有當(dāng)行之路,是則所謂道也。”“天命之謂性,率性之謂道”及朱熹注,說明所謂“道”（天道）,存在于宇宙,不以人之明不明、行不行而加損；而天地化生萬(wàn)物,“人”為萬(wàn)物之靈,“人”先天的具有天地化生所賦之理,此“天地化生所賦之理”便是“天命”,亦是“人”之“性”,是“人”與天地并而為三極的內(nèi)在資源。
《中庸》又曰:“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中；發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之達(dá)道也?！敝祆渥⒃?“喜、怒、哀、樂，情也。其未發(fā),則性也,無所偏倚,故謂之中。發(fā)皆中節(jié),情之正也,無所乖戾,故謂之和。大本者,天命之性,天下之理皆由此出,道之體也。達(dá)道者,循性之謂,天下古今之所共由,道之用也?！边@里所強(qiáng)調(diào)的,即是認(rèn)為作為生存實(shí)體的“人”，其內(nèi)化的先天具有的天地化生所賦之理,“其未發(fā),則性也”,“謂之中”；“發(fā)皆中節(jié),情之正也”，“謂之和”?！爸幸舱?天下之大本也”，“道之體也”；“和也者,天下之達(dá)道也”,“道之用也”。也就是說,“人”先天具有的天地化生所賦之理,是“人”弘“道”的根本,“人”先天具有的天地化生所賦之理“發(fā)而中節(jié)”，是“人”弘“道”的實(shí)踐?！叭恕?因?yàn)橄忍炀哂刑斓鼗x之理,“天命”才得以通過“人”的中介而實(shí)現(xiàn)；“人”才能通過“修身”而體現(xiàn)“天”的意志，同時(shí)也才能自誠(chéng)、自明,具有克己、愛人、力行以及謙遜、有擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>
孔子“人能弘道,非道弘人”的實(shí)質(zhì),就是認(rèn)為人類世界與天地宇宙之間,存在著仍詰母杏和溝通,這種“感應(yīng)和溝通”以“人”先天具有天地化生所賦之理為基礎(chǔ)。先天具有的天地化生所賦之理是“人”取之不盡用之不絕的內(nèi)在資源,“人”其所以能通過“修身”而知“天命”,通過“詩(shī)”而與大自然相交融,通過“禮”而在社會(huì)群體中找到自己的位置,通過“樂”而與“他者”在社會(huì)群體中和諧一致,都是因?yàn)椤叭恕毕忍炀哂刑斓鼗x之理這一特質(zhì)。
2、“為仁由己,而由人乎哉？”
《論語(yǔ)?顏淵》載:“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？’”這一記載說明了三個(gè)意思:一曰何謂“仁”？“克己復(fù)禮為仁”。二曰天下何時(shí)“歸仁”？私欲凈盡（克己）、天理流行（復(fù)禮）之時(shí)（真正克己復(fù)禮的這一天）,則天下歸仁矣。三曰“為仁”者誰(shuí)？“為仁由己”也。
“克己復(fù)禮為仁”之“為”，通“謂”,叫做,稱為?！盀槿视杉骸敝盀椤?與“為政”之“為”同,動(dòng)詞,意為“實(shí)踐”、“實(shí)行”?！翱思簭?fù)禮”,朱熹拄曰:“克,勝也。己,謂身之私欲也。復(fù),反也。禮者,天理之節(jié)文也?！薄凹骸?“人”之“己身”。“禮”,社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。孔子提出的“克己復(fù)禮”是有特定歷史內(nèi)含的,如果抽象地理解“克己復(fù)禮”,那便是要求個(gè)人服從社會(huì)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,將個(gè)人融入社會(huì)之中。“克己復(fù)禮為仁”的“仁”,其基本要求就是人人遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會(huì)的和諧統(tǒng)一?！盀槿视杉骸?朱熹拄曰:“為仁由己而非他人所能預(yù)也,又見其c之在我而無難也。”“為仁”,意思是實(shí)踐人人遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會(huì)的和諧統(tǒng)一的要求；“為仁由己”,即實(shí)踐人人遵守社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范,以求得全社會(huì)的和諧統(tǒng)一的要求,由“人”之“己身”所決定?？鬃犹岢觥盀槿视杉骸?實(shí)際上突出了“人”之“己身”是“克己復(fù)禮”的主體,或者說確定了“人”之“己身”的主體性。
孔子仁學(xué)論文篇十一
己所不欲，勿施于人這句話的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顧慮的施加給別人，這是不道德的。
也許有這樣的人，但只是這12億人中的很少很少的一部分。在這現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)中，人們?cè)诠ぷ?、學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中無時(shí)無刻不存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，記得初中的政治課上老師曾說過：社會(huì)上的各種競(jìng)爭(zhēng)歸根是人才的競(jìng)爭(zhēng)。在這人與人激烈的競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，關(guān)系愈來愈遠(yuǎn)，愈來愈陌生。
我們都是獨(dú)生子女，在家里，我們是父母的乖女兒，是爺爺奶奶的乖孫女，從小都是在他們的手掌上長(zhǎng)大，從未受過任何委屈，也為干過任何粗活，從而養(yǎng)成了嬌慣、自私的個(gè)性，所以我們很難做到己所不欲，勿施于人這句話。
在學(xué)校里，我們都很自私的，除了學(xué)習(xí)和自己應(yīng)做的事之外，好像都與自己無關(guān)。我們都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加給別人，但與我們同齡的人有誰(shuí)會(huì)這樣默默地承擔(dān)呢？在這世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把己所不欲施加給別人的人，就會(huì)有無私的把己所不欲默默的承擔(dān)下來的人。
如果在我們周圍多一些承擔(dān)者少一些施加者，那么人與人之間就不會(huì)這樣疏遠(yuǎn)了，人們自私欲也會(huì)減弱，大家都無私的為人們服務(wù)從不計(jì)較，那世界該多么和平！我覺得不只是人與人之間要以這句話為做人的標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)與國(guó)之間也要遵循這個(gè)道理，否則會(huì)引起世界人民的不滿。例如在當(dāng)今之世，民族國(guó)家仍是國(guó)際關(guān)系的主體，國(guó)家利益確實(shí)應(yīng)該是每個(gè)國(guó)家的首要考慮。益。也是基于這樣的思路，以所謂無賴國(guó)家的導(dǎo)彈對(duì)美國(guó)利益構(gòu)成威脅為借口，美國(guó)強(qiáng)化了推行導(dǎo)彈防御系統(tǒng)的計(jì)劃，而對(duì)其可能給世界安全帶來的后果不管不顧。人們不禁要問，美國(guó)在談自己的國(guó)家利益之時(shí)，是否也應(yīng)考慮和尊重其它國(guó)家的利益，而不應(yīng)以損害別國(guó)的利益來追求自己的絕對(duì)安全呢？當(dāng)年林肯總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)聯(lián)邦政府曾在政治、軍事和外交上同制造兩個(gè)美國(guó)的陰謀進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。他在斗爭(zhēng)中留下了這樣的名言：美國(guó)人民在地球上占有和居住的這片土地只能作為一個(gè)民族大家庭的家園，不能夠作為兩個(gè)或者更多民族大家庭的家園。今天，美國(guó)某些人應(yīng)當(dāng)從這段歷史中得到啟示：己所不欲，勿施于人。他們這樣的做法會(huì)引起全世界人民的不滿。
為了世界的和平和身邊人們更美好的生活讓我們來努力做一位己所不欲的承擔(dān)者吧！
孔子仁學(xué)論文篇十二
孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬(wàn)象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語(yǔ)》、《禮記》和《孔子家語(yǔ)》等文本之中。僅《論語(yǔ)》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對(duì)仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個(gè)內(nèi)涵極為豐富的概念。針對(duì)不同場(chǎng)合、不同時(shí)間、不同對(duì)象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會(huì)并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對(duì)于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國(guó)的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問題,極具現(xiàn)實(shí)意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育。
《論語(yǔ)》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語(yǔ)·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《論語(yǔ)·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國(guó)安邦。他說:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個(gè)和合有序的禮治社會(huì)便不難實(shí)現(xiàn)了。
這里需要說明一點(diǎn)。孔子所提倡的“仁愛”,并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人?！?《論語(yǔ)·里仁》)當(dāng)子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時(shí),他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)由此可見,孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
深刻領(lǐng)會(huì)孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國(guó)獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個(gè)啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當(dāng)今時(shí)代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會(huì),物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長(zhǎng)大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識(shí)。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會(huì)悲劇的一個(gè)重要原因。其實(shí),問題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長(zhǎng)期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國(guó)教育的一個(gè)傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì),在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長(zhǎng)的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國(guó)教科文組織把“學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長(zhǎng)要想使子女學(xué)會(huì)共處,學(xué)會(huì)與他人一起生活,就必須通過實(shí)施仁愛教育,使子女學(xué)會(huì)尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會(huì)傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會(huì)分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛教育,家長(zhǎng)要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實(shí)處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠(yuǎn),把對(duì)親人的愛推廣到社會(huì)上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)在《論語(yǔ)》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征。“愛人”應(yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國(guó)家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會(huì)和諧與安定的作用。
深刻領(lǐng)會(huì)孔子“孝第為本”的思想,對(duì)于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會(huì)較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見,在我國(guó)眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會(huì)倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會(huì)的安定。試想,一個(gè)人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻(xiàn)社會(huì)?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時(shí)候了。
孝敬父母、尊重師長(zhǎng)是中華民族世代相傳的一種美德,我國(guó)政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國(guó)傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢(shì),應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時(shí)代我國(guó)家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長(zhǎng)的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會(huì)關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對(duì)父母恭敬真誠(chéng),自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動(dòng)與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長(zhǎng)的以身作則至關(guān)重要。家長(zhǎng)要以自己的實(shí)際行動(dòng)感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛集體、愛國(guó)家、愛人民。
三、“克己復(fù)禮”與克己教育。
克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個(gè)要義?！墩撜Z(yǔ)》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。”(《論語(yǔ)?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會(huì)秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可。孔子認(rèn)為,一個(gè)人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人。“克己復(fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時(shí)又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭?xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠?！?《論語(yǔ)·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納?！?《論語(yǔ)·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無華、言語(yǔ)謹(jǐn)慎”的品德?！拔鍌€(gè)標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。
其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《論語(yǔ)·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語(yǔ)·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！薄?論語(yǔ)·季氏)》四是“絕”。“毋意,毋必,毋固,毋我?！?《論語(yǔ)·子罕》)即杜絕“不憑空猜測(cè),不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”?？鬃诱f:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子看來,只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會(huì)克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的?？鬃诱J(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?！安恢Y,無以立也?！?《論語(yǔ)·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語(yǔ)·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?！?《論語(yǔ)·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世?！岸Y”還是維護(hù)社會(huì)秩序與倫理道德的核心。理政治國(guó),需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語(yǔ)·為政》)“能以禮讓為國(guó)乎,何有?不能以禮讓為國(guó)。如禮何?”(《論語(yǔ)·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識(shí),還具有促進(jìn)國(guó)家安全與穩(wěn)定的功效。
總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會(huì)并汲取其思想精華,對(duì)于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國(guó)獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實(shí)意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會(huì)奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報(bào)國(guó)。從我國(guó)古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時(shí)代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會(huì)獨(dú)生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長(zhǎng)期以來疏于對(duì)子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長(zhǎng)對(duì)子女關(guān)愛有過、賞識(shí)有加,缺少對(duì)他們的約束、批評(píng)與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識(shí)不斷增長(zhǎng),私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進(jìn)一點(diǎn)反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗(yàn)。須知,一個(gè)人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長(zhǎng)期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長(zhǎng)要讓孩子從小學(xué)會(huì)克制自己,對(duì)孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點(diǎn),不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會(huì)明辨是非、抑惡揚(yáng)善、克己奉公,做到個(gè)人服從集體、服從國(guó)家、服從時(shí)代、服從社會(huì)。
在家庭克己教育中,家長(zhǎng)始終處于主導(dǎo)地位。家長(zhǎng)是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實(shí)施克己教育,家長(zhǎng)必須首先克己,以實(shí)際行動(dòng)為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時(shí)候,也要克制自己,不可動(dòng)輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會(huì)使問題更加復(fù)雜化。實(shí)施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長(zhǎng)可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個(gè)家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。
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