最優(yōu)學(xué)理論提站位的體會（模板20篇）

總結(jié)不僅可以幫助我們更好地回顧過去，還可以為未來的發(fā)展提供指導(dǎo)?？偨Y(jié)要注意語言的準確性和流暢性，使讀者容易理解。如果對這個主題感興趣，可以參考下面提供的相關(guān)資源和研究報告。

學(xué)理論提站位的體會篇一

學(xué)習理論與原理是大學(xué)生活中不可或缺的一部分。在學(xué)習的過程中，我深刻體會到了理論與原理的重要性，并且逐漸形成了自己的學(xué)習方法和心得體會。以下是我對學(xué)理論與原理的體會的總結(jié)。

首先，學(xué)理論與原理是我們打好基礎(chǔ)的關(guān)鍵。理論與原理是一門學(xué)科的基石，它們?yōu)槲覀兲峁┝松钊肜斫猬F(xiàn)象和問題的手段和工具。在大學(xué)學(xué)習的過程中，我意識到，只有建立起扎實的理論基礎(chǔ)，我們才能在后續(xù)的學(xué)習和研究中運用自如。比如，學(xué)習力學(xué)原理可以幫助我們更好地理解物體運動，學(xué)習經(jīng)濟學(xué)原理可以幫助我們更好地理解市場機制等等。沒有理論與原理作為指導(dǎo)，我們的學(xué)習就像是無源之水，無本之木，難以建立起堅實的知識體系。

其次，學(xué)理論與原理是培養(yǎng)我們分析問題和解決問題能力的重要途徑。理論與原理不僅僅是一堆概念和公式的堆砌，更重要的是它們背后的思考和邏輯。在學(xué)習的過程中，我發(fā)現(xiàn)，理論與原理的學(xué)習幫助我培養(yǎng)了系統(tǒng)思考和分析問題的能力。通過學(xué)習理論與原理，我能夠?qū)栴}細分為各個方面，并對其進行深入研究，從而找到解決問題的辦法。正如愛因斯坦所說：“理論是靈感的冰山一角?！敝挥猩钊肜碚摵驮恚覀儾拍芨玫伛{馭實踐，解決實際問題。

再次，學(xué)理論與原理是我們拓寬視野和提升思維能力的有效途徑。理論與原理不僅僅局限于某一特定領(lǐng)域，它們蘊含著豐富的思想和知識。通過學(xué)習理論與原理，我拓寬了自己的學(xué)術(shù)視野，同時也提升了自己的思維能力。理論與原理之間的聯(lián)系與應(yīng)用啟發(fā)了我對不同事物之間關(guān)系的思考，也提高了我發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。例如，學(xué)習哲學(xué)中的邏輯思維可以幫助我更好地進行推理和論證，學(xué)習社會科學(xué)中的理論可以幫助我更好地理解社會現(xiàn)象和問題。

最后，學(xué)理論與原理是培養(yǎng)我們批判精神和創(chuàng)新精神的有效途徑。理論與原理的學(xué)習強調(diào)邏輯思維和分析能力，要求我們不滿足于表面現(xiàn)象，要求我們不盲從于傳統(tǒng)觀念。通過學(xué)習理論與原理，我逐漸培養(yǎng)了批判思維和創(chuàng)新意識。我開始質(zhì)疑權(quán)威觀點和傳統(tǒng)思想，努力提出自己的觀點和見解。同時，理論與原理的學(xué)習也要求我們發(fā)揮創(chuàng)新思維，提出新的研究方法和解決方案。與傳統(tǒng)知識的延續(xù)相比，更重要的是創(chuàng)造性的思考和研究。

總結(jié)起來，學(xué)理論與原理是我們學(xué)習過程中不可或缺的一部分。學(xué)習理論與原理不僅幫助我們打好基礎(chǔ)，培養(yǎng)分析和解決問題的能力，還拓寬了我們的學(xué)術(shù)視野和提高了思維能力，最重要的是發(fā)展了我們的批判和創(chuàng)新精神。因此，在大學(xué)生活中，我們要重視理論與原理的學(xué)習，并在學(xué)習中不斷總結(jié)經(jīng)驗和提高自己的能力。通過學(xué)習理論與原理，我們能夠更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)和機遇，成為有思想、有想法、有創(chuàng)造力的人。

學(xué)理論提站位的體會篇二

近年來，學(xué)本教學(xué)理論逐漸被廣泛運用于教育教學(xué)實踐中，并取得了顯著的效果。作為一名教師，通過參與學(xué)本教學(xué)理論的學(xué)習與實踐，我深刻體會到了學(xué)本教學(xué)理論對于提高教學(xué)效果的積極作用。下面我將從教師與學(xué)生的角度，通過分析實際案例，總結(jié)學(xué)本教學(xué)理論在教學(xué)中的運用與心得體會。

學(xué)本教學(xué)理論強調(diào)教學(xué)的理論性與實踐性相結(jié)合，這對于教師來說是一項巨大的挑戰(zhàn)。首先，教師需要深入研究學(xué)科知識，并分析學(xué)科知識的本質(zhì)。只有對學(xué)科知識有深入的認識，教師才能將學(xué)科知識有機地融入到教學(xué)中。在我的實踐中，我不僅要求自己不斷提高學(xué)科知識的理論水平，還積極參加學(xué)科相關(guān)的研討會和培訓(xùn)課程，以不斷更新自己的教學(xué)內(nèi)容，提高自己的教學(xué)水平。其次，教師需要將學(xué)科知識與學(xué)生實際聯(lián)系起來，使學(xué)生能夠認識到學(xué)科知識對于解決實際問題的重要性。在我的教學(xué)中，我善于通過生活案例和實際問題引導(dǎo)學(xué)生思考、討論，使他們能夠主動探究，并運用所學(xué)知識解決問題，這樣既能提高學(xué)生的學(xué)習興趣，也能夠提高學(xué)生的學(xué)習能力。

學(xué)本教學(xué)理論強調(diào)學(xué)生的學(xué)習主體地位，這對于教師來說是一種轉(zhuǎn)變思維的過程。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師是知識的主導(dǎo)者和信息的傳遞者，而學(xué)本教學(xué)理論提倡教師要成為學(xué)生學(xué)習的指導(dǎo)者和促進者。在我的實踐中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習能力和合作學(xué)習能力。尤其是在課堂上，我鼓勵學(xué)生自己提出問題，嘗試自己解決問題，在解決問題的過程中不斷探討，互相幫助，這樣既增強了學(xué)生的學(xué)習興趣，也能夠提高學(xué)生的合作意識與團隊精神。與此同時，我設(shè)立了學(xué)習小組，組織學(xué)生互相討論與交流，以便彼此借鑒與學(xué)習。這樣不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和解決問題的能力，還能夠更好地發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，提高教學(xué)效果。

學(xué)本教學(xué)理論強調(diào)問題意識的培養(yǎng)，這對教師來說是促進學(xué)生學(xué)習進步的關(guān)鍵。在我的實踐中，我注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習興趣與學(xué)習動力。首先，我要求學(xué)生在學(xué)習過程中不斷提出問題，發(fā)現(xiàn)問題，并主動解決問題，同時還要求他們思考問題的深遠影響，并提出解決方案。通過這種形式，我注重培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)新思維，使學(xué)生在課堂上不再只是被動接受，而能夠主動思考，積極參與。其次，我通過小組合作的形式，鼓勵學(xué)生在交流中不斷提出問題，并互相討論與解答，以便發(fā)現(xiàn)問題，拓展思維，提高學(xué)習效果。這樣既能夠促使學(xué)生主動思考，增強問題解決能力，也能夠提高學(xué)生的學(xué)習興趣與動力。

學(xué)本教學(xué)理論強調(diào)評價的合理與全面，這對教師來說是實現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的重要保障。在我的實踐中，我注重通過多種形式的評價來了解學(xué)生的學(xué)習情況和學(xué)習成果。首先，我采用階段性的測試，以便及時了解學(xué)生的學(xué)習進展。其次，我注重學(xué)生的課堂表現(xiàn)評價，通過觀察學(xué)生的合作學(xué)習、問題解答與課堂討論，從而評價學(xué)生的學(xué)習態(tài)度、學(xué)習興趣與學(xué)習能力。同時，我還鼓勵學(xué)生進行自我評價和互評，通過學(xué)生之間的互相評價，既能夠增進學(xué)生對于學(xué)習的認識與理解，也能夠更好地發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。通過這種多元化的評價方式，我能夠全面了解學(xué)生的學(xué)習情況與學(xué)習水平，并及時調(diào)整教學(xué)策略，提高教學(xué)質(zhì)量。

綜上所述，學(xué)本教學(xué)理論對于提高教學(xué)效果具有重要的指導(dǎo)意義，在實踐中，教師需要不斷提高自己的學(xué)科知識水平，并能夠?qū)W(xué)科知識與學(xué)生實際聯(lián)系起來。同時，教師還需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習能力和合作學(xué)習能力。通過培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣與動力，同時通過多元化的評價方式，了解學(xué)生的學(xué)習情況與學(xué)習水平。只有這樣，教師才能夠發(fā)揮學(xué)本教學(xué)理論的優(yōu)勢，提高教學(xué)效果，培養(yǎng)出更優(yōu)秀的學(xué)生。

學(xué)理論提站位的體會篇三

學(xué)本教學(xué)理論是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和主動性，使學(xué)生更好地參與學(xué)習過程。作為一名教師，多年來我一直積極探索和運用學(xué)本教學(xué)理論，試圖在教學(xué)中真正做到以學(xué)生為本。本文將從學(xué)本教學(xué)理論的應(yīng)用、教學(xué)策略的改進等方面，分享一些我在教學(xué)實踐中的體會和心得。

第二段：學(xué)本教學(xué)的應(yīng)用

學(xué)本教學(xué)的核心理念是“以學(xué)生為本”，即將學(xué)生的需求、興趣、特點作為教學(xué)的出發(fā)點和歸宿。在實際教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習效果和興趣都得到了極大的提高。首先，我利用各種形式的課前調(diào)研，了解學(xué)生的學(xué)習興趣和經(jīng)驗，根據(jù)學(xué)生的特點來設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和方法。其次，我充分尊重學(xué)生的自主權(quán)，鼓勵他們通過小組合作、自主學(xué)習等方式參與到教學(xué)過程中。最后，我注重對學(xué)生進行及時的評價與反饋，根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)來調(diào)整和改進教學(xué)策略。通過這些方法，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習積極性得到了有效地激發(fā)，他們愿意更多地參與到課堂中來，積極思考、探索和創(chuàng)造。

第三段：教學(xué)策略的改進

在運用學(xué)本教學(xué)理論的過程中，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的教學(xué)策略需要進行一定的改進。首先，我意識到傳統(tǒng)的講授式教學(xué)對學(xué)生的參與度有所不足，因此我通過利用多媒體、游戲、案例等多樣化的教學(xué)方法來激發(fā)他們的學(xué)習興趣。其次，我強調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習和探索能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中，我鼓勵學(xué)生提出問題、進行討論、獨立思考，并引導(dǎo)他們通過自主探索來解決問題。最后，我注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實踐能力。通過開展各種實踐活動和項目，學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識應(yīng)用到實際中去，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識和實踐能力。

第四段：教師的角色轉(zhuǎn)變

在學(xué)本教學(xué)理論的指導(dǎo)下，教師的角色也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的教師往往是知識的傳授者和控制者，而在學(xué)本教學(xué)中，教師更多地充當著引導(dǎo)者和合作者的角色。首先，我意識到教師應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習的引導(dǎo)者，通過巧妙的提問和啟發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生主動思考和學(xué)習。其次，我強調(diào)和學(xué)生的合作與互動，鼓勵他們在小組中進行合作和討論。最后，我注重發(fā)揮教師的反饋和評價作用，及時給予學(xué)生鼓勵與指導(dǎo)，幫助他們不斷提高。

第五段：總結(jié)與展望

學(xué)本教學(xué)理論的應(yīng)用不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣和主動性，也能夠提高學(xué)生的學(xué)習效果和能力。通過運用學(xué)本教學(xué)理論，我在教學(xué)實踐中不斷反思和改進，逐漸改變了傳統(tǒng)的教學(xué)策略和教師的角色，取得了明顯的教學(xué)效果。然而，學(xué)本教學(xué)也存在一定的局限性，例如在一些知識類學(xué)科中的應(yīng)用相對較少。因此，我將繼續(xù)探索和學(xué)習，不斷完善自己的教學(xué)理念和方法，為學(xué)生提供更好的教育服務(wù)。

總結(jié)：通過對學(xué)本教學(xué)理論的應(yīng)用和教學(xué)策略的改進，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習效果和興趣得到了明顯的提高，教學(xué)變得更加有趣和有效。學(xué)本教學(xué)不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習積極性和主動性，也培養(yǎng)了他們的自主學(xué)習和創(chuàng)新能力。然而，學(xué)本教學(xué)也需要不斷的反思和改進，以滿足學(xué)生的多樣化需求。我相信，在不斷的探索和實踐中，學(xué)本教學(xué)理論將為我們提供更多的教育啟示和思考。

學(xué)理論提站位的體會篇四

近一時期以來,局黨組根據(jù)縣委、縣政府的統(tǒng)一安排，在全系統(tǒng)開展了以法制、廉正、雙學(xué)雙比為內(nèi)容的教育活動，在這次活動中，我先后學(xué)習了馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，牢記“兩個務(wù)必”，認真領(lǐng)會縣主要領(lǐng)導(dǎo)的講話內(nèi)涵，嚴格按照局黨組的安排進行，收到了明顯的效果。

一、堅持了共產(chǎn)主義信念，強化了黨性修養(yǎng)，用黨的理論知識武裝了自己的頭腦。

通過學(xué)習黨的知識，我認識到了共產(chǎn)黨產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、繁榮的歷史，通過不斷地學(xué)習和在實踐中自覺磨煉而建立起來科學(xué)的世界觀。堅持正確的政治方向，堅定了正確的政治立場，樹立了正確的政治觀點，嚴守黨的政治紀律，提高了政治鑒別力，增強了政治敏銳性。學(xué)會了用馬列主義的立場、觀點和方法分析認識問題，從根本上提高了辨別是非的能力。用客觀的標準去認識社會，用正確的態(tài)度去對待人生，用嚴格的法律去約束行為。正如鄧小平同志所指出的：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢，就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。”在建設(shè)社會主義的整個歷史過程中，我們堅持什么、發(fā)展什么、擯棄什么、反對什么，歸根到底都與共產(chǎn)黨人的理想信念有關(guān)，違背了共產(chǎn)主義理想，我們的事業(yè)就會改變性質(zhì)，就意味著失敗。

二、時刻以黨和國家的利益為重，不斷增強事業(yè)心和責任感。

想問題站得更高一些，工作上要求得更嚴一些，精神狀態(tài)更好一些，決不能把自己混同于一般的干部。特別是在下基層的時候，說話辦事要有分寸，決不能說有損大局的話，干有損形象的事。強化了奉獻意識，淡泊個人名利。我深深感到無私奉獻體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的崇高精神境界，也是共產(chǎn)黨員標準的基本要求。甘愿犧牲奉獻，樹立正確的名利觀，擺脫名韁利索的束縛，真正做到事業(yè)重如山，名利淡如水。作為一名共產(chǎn)黨員、國家干部更要調(diào)整好自己的心態(tài)，把個人的意愿和現(xiàn)實情況很好地結(jié)合起來精神振作地投入到工作中去。強化大局意識，自覺維護團結(jié)穩(wěn)定的局面。自覺做到不利于團結(jié)的話不說，不利于團結(jié)的事不做。對待同志有滿腔的熱情和與人為善的態(tài)度。

三、不斷增強拒腐防變的能力，狠剎腐敗奢侈之風。

作為一名黨員干部，能否做到克己奉公、清正廉潔，不僅是個人思想、品德和作風問題，而且關(guān)系到黨在群眾中的形象，是一個帶有政治性的大問題。艱苦奮斗，是黨的基本路線的重要內(nèi)容，是每個共產(chǎn)黨員都必須遵循的行為準則。從物質(zhì)形態(tài)上看，艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生活同紙醉金迷、燈紅酒綠的生活是根本對立的;從精神形態(tài)上看，奮發(fā)進取、拼搏創(chuàng)業(yè)同貪圖安逸、追求享樂是根本對立的。把精力用在工作上，倡導(dǎo)勤儉辦一切事情的作風，能少花的就少花，不能講排場、擺闊氣，大手大腳。業(yè)余時間讀書學(xué)習、充實提高自己，參加健康有益的文化生活，陶冶思想情操。一個好的家庭環(huán)境是干好工作的基礎(chǔ)，抽時間在家里多學(xué)習，多陪陪家人，多教一教孩子。管住小節(jié)，堅持嚴當頭，從我做起，按照各項廉政紀律規(guī)定，嚴摳細抓，堅決落實。牢記一些人犯錯誤的沉痛教訓(xùn)，時刻警醒自己，決不能在這方面犯錯誤、栽跟頭，葬送自己的政治前途。

總之，我樹立了深入實際、狠抓落實的工作作風。牢固樹立了服務(wù)的思想，破除墨守成規(guī)、固步自封的保守思想;破除目光短淺、眼界狹窄的自滿情緒;破除求穩(wěn)怕亂、安于現(xiàn)狀的私心雜念。真正做到：看準的問題，就大膽地闖，大膽地試，不斷探索新路子，創(chuàng)造新經(jīng)驗，使我的黨性認識不斷提高到一個新層次。

學(xué)理論提站位的體會篇五

;學(xué)習，是我們適應(yīng)和改造社會的必要手段，更使我感到教書，它的核心和本質(zhì)是育人。以下本站小編為你帶來教學(xué)理論學(xué)習

心得體會

“范例教學(xué)”是德國著名的教學(xué)論流派，它由德國數(shù)學(xué)家、物理教學(xué)論專家馬丁·瓦·根舍因于20世紀50年代首創(chuàng)，由沃爾伏岡·卡拉夫基等發(fā)展。“范例教學(xué)”與布魯納的“結(jié)構(gòu)主義”課程論、贊科夫的“教學(xué)發(fā)展論”齊名，被譽為是20世紀50年代以來，世界著名的教育改革理論流派之一。

一、“范例教學(xué)”的產(chǎn)生背景及其發(fā)展

“范例教學(xué)”作為一種教改的指導(dǎo)思想，是適應(yīng)一定社會和時代的產(chǎn)物。20世紀50年代，為了適應(yīng)科技發(fā)展和“知識爆炸”新形勢對教育的要求，為了使教育跟上科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐，提高教育質(zhì)量，聯(lián)邦德國決定搞“百科全書”式的教育。結(jié)果教學(xué)內(nèi)容越來越臃腫，學(xué)生負擔越來越重，學(xué)習主動性、積極性受到限制，智力活動和創(chuàng)造精神被扼殺。加之當時升學(xué)競爭非常激烈，應(yīng)試教育的弊端逐步凸顯。教育改革活動開始展開，當時聯(lián)邦德國政府、教育學(xué)家和教師普遍認為，應(yīng)從改革課程(教學(xué)內(nèi)容)入手，以課程改革帶動教學(xué)方法的改革。1951年聯(lián)邦德國在圖賓根召開由大、中學(xué)校地教師代表、行政管理任意的代表和一些教育家參加的會議，專題研究改革教育現(xiàn)狀，提高教育質(zhì)量的問題。會議通過一項決議《圖賓根決議》?！稕Q議》指出，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，造成了教材龐雜臃腫的現(xiàn)象，大中學(xué)校學(xué)生的精神生活被窒息了;考試競爭的激化，又造成了死記硬背零碎片段書本知識的傾向;學(xué)生缺乏主動性、創(chuàng)造性和聰明才智。《決議》主張，為了培養(yǎng)具有真才實學(xué)的、有教養(yǎng)的人，首先要改革教材，刪去繁瑣次要的內(nèi)容，充實根本性的、基礎(chǔ)性的、本質(zhì)性知識，使學(xué)生得以借助精選的教材，通過對“范例”的主動學(xué)習探究和歸納推理，訓(xùn)練培養(yǎng)獨立思考和判斷能力。那次會后，馬丁·瓦·根舍因首先在數(shù)學(xué)和物理教學(xué)中對“范例教學(xué)”進行了理論和實踐的探討。他從批判傳統(tǒng)的系統(tǒng)教育論出發(fā)，主張立足于抓住教學(xué)與訓(xùn)練、問題解決學(xué)習和系統(tǒng)學(xué)習、形式訓(xùn)練與實質(zhì)訓(xùn)練、主體與客體關(guān)系的觀點，設(shè)想了“范例”概念的意義與實施方式。他創(chuàng)建的“范例教學(xué)”的目的在于克服教材內(nèi)容的繁瑣龐雜，要求從日常生活中選取隱含著本質(zhì)因素、根據(jù)因素、基礎(chǔ)因素的典型事例，使學(xué)生透過這些范例，掌握學(xué)科知識和科學(xué)方法，并使兒童把學(xué)習科學(xué)本質(zhì)(價值)與生活態(tài)度、科學(xué)的系統(tǒng)性和學(xué)習的主動性和諧的統(tǒng)一起來。

二、“范例教學(xué)”的基本觀點

(一) “范例教學(xué)”的含義

“范例教學(xué)”就是根據(jù)好的、特別清楚的、典型的事例進行的教學(xué)與學(xué)習。它能使學(xué)生掌握科學(xué)知識和科學(xué)方法論。范例教學(xué)的有關(guān)思想來源已久，早在公元前4世紀古希臘蘇格拉底那里就明確地強調(diào)過這樣的教學(xué)指導(dǎo)思想：好的、正確的教學(xué)不是傳遞而是對學(xué)生的自學(xué)輔導(dǎo)。此后在歐洲的不同時代的教育思想中也曾多次出現(xiàn)。如夸美紐斯、沃爾夫、康德和胡塞爾都曾提出過有關(guān)在認識、道德和審美能力形成過程中范例作用的理論思想。特別是歐洲近代的一些教育理論家，對此進而做過系統(tǒng)的探討與實踐，特別是裴斯泰洛奇的貢獻尤為突出。他用“要素教育”這一概念表達這方面的教育思想的?？死蚧J為，布魯納的“學(xué)科結(jié)構(gòu)”教學(xué)論，也是大體和“范例教學(xué)論”相一致的。沃爾伏岡·卡拉夫基“范例教學(xué)”的基本思想是：

1、要精選教材，使教材變?yōu)楸举|(zhì)的、典型的、原則性和結(jié)構(gòu)化的知識和規(guī)律，在教學(xué)中能起到舉一反三的作用。

2、教學(xué)不是再現(xiàn)和傳授知識、技巧，而是啟發(fā)、引導(dǎo)、輔助學(xué)生主動積極地通過思考進行學(xué)習。

3、教與學(xué)的目的不是獲取知識和技巧，更重要的是獲得良好的學(xué)習態(tài)度和認識批判、解決問題的能力以及繼續(xù)學(xué)習的能力。概言之，范例學(xué)習就是提高學(xué)習者獨立能力的教養(yǎng)性學(xué)習，這種學(xué)習在于使學(xué)生掌握能夠繼續(xù)發(fā)揮作用的知識、能力和態(tài)度。

(二)“范例教學(xué)”的目的、主要原則和實施程序

目的：通過組織教養(yǎng)性學(xué)習，培養(yǎng)學(xué)習者主動、積極地學(xué)習態(tài)度，促進學(xué)生的獨立性，使他們主動地獲得一般的知識、能力、態(tài)度，獲得自覺進行繼續(xù)學(xué)習的自學(xué)能力、判斷、批判的認識能力和自決能力。

“范例教學(xué)”不像“結(jié)構(gòu)主義”理論和“教學(xué)發(fā)展”論是一個教育家的系統(tǒng)理論思想，它是一個學(xué)派內(nèi)的許多教育家的思想集合。“范例教學(xué)”的主要原則可概括為“三個性”和“三個統(tǒng)一”，把事實程序歸納為“四個階段”。

(1)(教學(xué)內(nèi)容的)三個性質(zhì)

基本性：體現(xiàn)在基本知識，即基本概念、知識結(jié)構(gòu)、基本規(guī)律;

范例性：精選知識，起示范作用

基礎(chǔ)性：教學(xué)內(nèi)容對受教育者來說是最基礎(chǔ)的東西。

(2)(教學(xué)理念的)三個統(tǒng)一

(3)(教學(xué)過程的)四個階段

范例性的闡明“個”的階段;范例性地闡明“類”的階段;范例性地掌握規(guī)律和范疇的階段;范例性地獲得有關(guān)世界經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的階段。

三、“范例教學(xué)”的主要特點

克拉夫基認為，“范例教學(xué)”具有以下三方面的主要特點：強調(diào)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習動機、幫助學(xué)生主動學(xué)習、強調(diào)引導(dǎo)學(xué)生掌握范疇性的知識及其內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)。

1、克拉夫基的范疇教育理論

“范疇教育”就是把“實質(zhì)教育”要求達到的教育目的與“形式教育”要求達到的教育目的辨證統(tǒng)一起來的教育。克拉夫基認為，產(chǎn)生于18世紀的“實質(zhì)教育”與“形式教育”兩派教育理論，雖有片面性，但又各有其合理的一面，應(yīng)該把它們統(tǒng)一起來。無論是主張教學(xué)過程要傳授知識還是要培養(yǎng)能力都是正確的。兩種理論的片面主要在于前者忽視培養(yǎng)學(xué)生能力，而后者忽視傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識。他認為教學(xué)應(yīng)著力從范例入手，使學(xué)生掌握基本概念、基本知識，即范疇性知識，以便幫助他們獨立地進一步學(xué)習新的知識。因此，“范疇教育”就是通過一定的教育內(nèi)容使主客觀同時得到開發(fā)的教育。

2、關(guān)于“教學(xué)論分析”

任何一個驕傲向理論的推廣都離不開教師的工作，只有幫助教師把理論正確的運用到具體的教學(xué)工作中，并取得積極地成效，這種理論才會在教學(xué)實踐中發(fā)揮作用并得到推廣。正是出于這個原因，克拉夫基為實施“范疇教育”提出了被譽為“新赫爾巴特主義”的以“教學(xué)論分析作為備課核心”的主張。他認為一個教師要上好課，首先就得備課。備課也不僅僅是教學(xué)方法的準備，而關(guān)鍵是要進行教學(xué)論分析。教學(xué)論的分析首先是對教材內(nèi)容的分析(要分析五大基本問題)，然后是對教學(xué)方法的準備。所謂的教學(xué)方法的準備，就是指在備課中如何設(shè)計組織教學(xué)的問題。教學(xué)方法是為學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的，是從屬于教學(xué)內(nèi)容的，沒有對教學(xué)內(nèi)容的透徹了解，教學(xué)方法就無從談起。

四、對“范例教學(xué)”的評價

優(yōu)點：“范例教學(xué)”的三條基本原則不僅在德國國內(nèi)的教學(xué)改革中，而且在國際上也產(chǎn)生過較大的影響?！胺独绞浇虒W(xué)論”為選擇有教育效果的材料提出了標準，“范例教學(xué)”關(guān)于教學(xué)過程四個階段的劃分同馬克思主義認識論的基本原理相吻合(從生動的直觀到抽象的思維，再從抽象的思維到實踐，是人類認識發(fā)展的普遍規(guī)律)。

不足：1，難以確定每門學(xué)科內(nèi)容中的基本性、基礎(chǔ)性、范例性。

2、難以使學(xué)生掌握規(guī)律性的知識。

3、在發(fā)展學(xué)生獨立思維和主動地進行繼續(xù)學(xué)習的能力方面并未取得預(yù)期的結(jié)果。

4、“教學(xué)論分析”對教學(xué)論有積極地指導(dǎo)意義，但過于復(fù)雜。

尊重個體差異是多元智能的核心理念。重要的是一種多元地認識、理解和研究智能的方式。素質(zhì)比智能更重要，一個人很聰明，但不用這些智能來服務(wù)社會，那是無益的。教師不應(yīng)為智能而教，而是用智能理論來促進教學(xué)。兒童的多元智能是在他們掌握教學(xué)內(nèi)容的過程中間接得到發(fā)展的就教育而言，教師必須考慮想要解決的問題和教學(xué)內(nèi)容是什么。多元智能只有幾種，教學(xué)內(nèi)容卻千千萬萬，多元智能不是也不應(yīng)該成為教學(xué)內(nèi)容的本身，對學(xué)科的理解、公民意識、適應(yīng)競爭社會的能力、形成批判性和創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)等才是教育的目的。

作為教師，我們應(yīng)該用大量時間進行教學(xué)準備，如何從不同角度強調(diào)同一個概念，好比讓學(xué)生從不同的門進入一個房間，這時你會發(fā)現(xiàn)有兩件重要的事情發(fā)生：一是你可以從不同方面更多地理解學(xué)生，二是你可以幫助學(xué)生深入理解一個概念，讓學(xué)生自己提出不同的看法。無論如何，教學(xué)要建立在兒童已有的知識基礎(chǔ)上，沒有必要創(chuàng)造全新的東西去教給他們，而這些內(nèi)容卻和他們的知識基礎(chǔ)有很大距離，學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容即可，別讓理論成為花花綠綠、熱熱鬧鬧的點綴。

語文課堂教學(xué)是在教師的組織和指導(dǎo)下，學(xué)生積極參與配合的過程，以學(xué)生為中心是這個過程的出發(fā)點。因此，組織課堂教學(xué)既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，又要切實體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)生的主動性和積極性是決定教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，而教師的主導(dǎo)作用又決定著學(xué)生的興趣濃淡、主動性和積極性的高低。假如按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師壟斷課堂，教師當演員，學(xué)生當觀眾;教師照本宣科，學(xué)生洗耳恭聽;教師問，學(xué)生答;課堂氣氛只會越來越沉悶，教師越教越吃力，學(xué)生越學(xué)越?jīng)]勁，最終，學(xué)習興趣被湮沒，學(xué)習動機被窒息。教師的“教”是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)的，教師要研究學(xué)生，要了解學(xué)生對課程學(xué)習的心理和需要此外，課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生，通過教學(xué)使全班不同程度的學(xué)生都有所得;盡量讓更多的學(xué)生冒尖，盡可能不讓學(xué)生掉隊。

《體育與健康》課程是一門以身體練習為主要手段、以增進學(xué)生的健康為主要目的必修課程，是學(xué)校課程體系的重要組成部分，也是實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的人才不可缺少的重要途徑。它對原有的體育課程進行了深化改革，確立了“健康第一”的指導(dǎo)思想，構(gòu)建了新的目標體系。它是體育教育教學(xué)理論的發(fā)展，是中

國學(xué)

一、教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。堅持“健康第一”的指導(dǎo)思想，已逐漸被廣大體育教師所認同，無論在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，還是在教學(xué)方法的采用上，都充分關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)過分關(guān)注學(xué)生的運動量，重視機械地練，忽視對學(xué)生興趣的培養(yǎng)，這樣做將有損于學(xué)生身心健康。“興趣是學(xué)習的初始動機，也是有效學(xué)習的保障。

學(xué)生有興趣參與的活動，一定要給予熱情地支持和指導(dǎo);反之，如果學(xué)生沒有興趣任何活動都會讓他們覺得乏味。只有激發(fā)和保持學(xué)生的運動興趣，才能使學(xué)生自覺、主動、積極地進行體育課程的學(xué)習。新課標的實施，使我們感到學(xué)校和教師有了更為廣闊的空間，可以重新建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容。在平時教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計，我盡量創(chuàng)設(shè)情景，從學(xué)生的興趣出發(fā)，選擇富有生活氣息的教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)和保持學(xué)生的運動興趣，使學(xué)生自覺、主動、積極地進行體育課程的學(xué)習。例如在跳高教學(xué)中，教師只要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在教學(xué)場地和練習形式上做些改變，把場地設(shè)計為“十”字型，分成四個場地，再進行有效的保護，就消除了學(xué)生的膽怯心理。練習形式上要求學(xué)生，可以采用任何方式跳過橫竿或像皮筋，這樣就吸引學(xué)生積極參與，充分調(diào)動他們的學(xué)習積極性。

二、教學(xué)過程的轉(zhuǎn)變。在新課程改革實施中，使我真正體會到體育教師不再是消極地扮演教學(xué)大綱和教材執(zhí)行者的角色，而是一個新課程的設(shè)計者;體育教師由教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者、合作者，不應(yīng)是一個只懂得教人如何運動的教練員，更應(yīng)該是一個具備現(xiàn)代觀念和教育素養(yǎng)的，知道如何進行課程建設(shè)以及如何運用體育教學(xué)方法去促進學(xué)生全面發(fā)展的教育專業(yè)人員。新課標的實施，使傳統(tǒng)意義上的教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”將不斷讓位于師生互教互學(xué)、教學(xué)相長，彼此將形成一個“學(xué)習共同體”，教學(xué)過程不只是忠實地執(zhí)行課程計劃的過程，也是師生共同開發(fā)課程、豐富課程的過程。在我的體育課堂教學(xué)中，師生間的互動，學(xué)生可以上來做小老師，喊口令，做示范;教師可以到學(xué)生中間，充當他們的一員。學(xué)生的主體地位正在凸現(xiàn)，成為課堂學(xué)習的主人。當然，重視學(xué)生的主體地位，并不意味著“放羊”，并不放棄教師的主導(dǎo)作用。關(guān)鍵的動作和要領(lǐng)需要教師的講解、示范，當然可不必過分強調(diào)，盡可能給學(xué)生自主、合作、探究的時間和空間。

三、教學(xué)評價的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學(xué)對學(xué)生的評價重視認知的評價，忽視非認知的評價。在這種傳統(tǒng)評價觀所指導(dǎo)下的學(xué)習成功主要是學(xué)生智力的發(fā)展和進步，而忽視了學(xué)生其他方面的發(fā)展。尤其是情感和意志的發(fā)展,對學(xué)生學(xué)習態(tài)度、情感意志、習慣養(yǎng)成等方面的教育。因此，作為教師，我們對學(xué)生的評價可以是多方面的，可以是一個微笑，一句表揚，掌聲和鼓勵等。平時，我經(jīng)常鼓勵學(xué)生“行不行，努力就行!”“好不好，進步就好!”例如：在游戲教學(xué)時，我給各組評選“最佳組織獎”“最佳合作獎”“最佳創(chuàng)新獎”等，使學(xué)生有成就感，滿足感，提高了自信，也使學(xué)生體驗到成功帶來的快樂。

新課程帶來了新變化，使我們看到了體育課程改革的美好前景和希望，更加堅定了深化體育課程改革的信心和決心。我要更加努力，以飽滿的熱情，高度的社會責任感和使命感，為體育與健康新課改盡一份力。

學(xué)理論提站位的體會篇六

20xx年10月，我有幸成為田老師“省能手工作站”中的成員。在田老師的帶領(lǐng)下，我們團隊積極開展活動，首先確立了第一個研討主題—————“關(guān)于小學(xué)數(shù)學(xué)思想方法在課堂中的滲透”。為了更好的開展課題研究活動，我們首先收集了許多資料、文獻，進行基礎(chǔ)理論學(xué)習，為后面的研究實踐奠定良好的基礎(chǔ)。通過一次又一次的學(xué)習、交流，讓我對數(shù)學(xué)思維能力培養(yǎng)的重要性和小學(xué)階段常用的數(shù)學(xué)思維方法有了更新、更深刻的認識。

數(shù)學(xué)思維能力是數(shù)學(xué)能力的核心，是我們運用數(shù)學(xué)知識分析和解決問題能力的前提。但數(shù)學(xué)思維能力的形成需要一個漫長過程，是離不開一節(jié)節(jié)數(shù)學(xué)課的積淀的。我想，作為一名數(shù)學(xué)老師，在課堂上不僅僅要傳授數(shù)學(xué)知識，更重要的是滲透數(shù)學(xué)思想方法，培養(yǎng)孩子創(chuàng)新獨立能力，這樣才能有助于學(xué)生形成良好的思維習慣和品質(zhì)，使其終生受益。

當我們遇到新問題的時候，首先要給予學(xué)生獨立思考判斷的空間。如：這個問題中已經(jīng)給出的條件是什么，要干什么？需要用到哪些知識，怎么來解決比較合理等等。當學(xué)生的思維判斷有困難時，我們進行適當?shù)狞c撥，或跟他們合作進行研究來解決。在這樣的過程中，學(xué)生的思維力會得到訓(xùn)練和提高。

在學(xué)生的學(xué)習過程中，我們要創(chuàng)設(shè)有利于質(zhì)疑、探究的情境，讓學(xué)生在獨立學(xué)習的基礎(chǔ)上學(xué)會與他人合作。同時，引導(dǎo)學(xué)生主動參與、樂于探索、勤于動手、學(xué)思結(jié)合，把抽象的知識具體化、形象化，從中感受認識、理解、掌握知識，在解決問題的過程中提高思維能力。

課堂的40分鐘是有限的`，但學(xué)生的思維方向不能是單一的。這就要求我們在教學(xué)設(shè)計是，充分研讀教材、整合資源，同時把握順向、逆向這兩條思維主線，通過“觀察、實驗、比較、歸納、猜想、推理、反思”等活動，優(yōu)化思維品質(zhì)，提高思維能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。

課堂教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生分析和綜合、抽象和概括的能力，還要培養(yǎng)學(xué)生從多個角度看問題的能力，即培養(yǎng)思維的靈活性和創(chuàng)造性。其實對于學(xué)生來說，只要嘗試是前所未有的，對自己發(fā)展是有價值的，就是一種創(chuàng)新，這種思維就是創(chuàng)新思維。學(xué)生的創(chuàng)新不同于科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)造發(fā)明，創(chuàng)造出新的“產(chǎn)品”，多數(shù)情況下學(xué)生的創(chuàng)新是解決問題時想出了其它辦法和策略。在課堂上，要注意老師創(chuàng)設(shè)的情景，在老師的引導(dǎo)和激勵下，激發(fā)自己的潛能和思維，大膽設(shè)想，主動探索，積極提出自己的新思想、新觀點、新方法。

關(guān)于小學(xué)數(shù)學(xué)思想方法的初探，讓我開始重新審視自己的教學(xué)。在今后的課堂中，我們要及時歸納總結(jié)數(shù)學(xué)思想方法，給學(xué)生解決問題的“抓手”，讓學(xué)生真正學(xué)會用數(shù)學(xué)的眼光觀察生活，選擇合適的數(shù)學(xué)思想方法解決問題。

學(xué)理論提站位的體會篇七

理論學(xué)習是我們提高自身素養(yǎng)和擴展知識面的重要途徑。而在學(xué)習過程中，我們常常采用集體學(xué)習的形式，結(jié)合集思廣益的理念，共同交流、學(xué)習、思考，并且形成自己的理論心得。本文將圍繞“一起學(xué)理論心得體會”這一主題展開討論。

第二段：理論學(xué)習框架的建立

首先，在進行理論學(xué)習時，我們需要建立一個清晰的學(xué)習框架。這個框架可以由學(xué)習目標、學(xué)習內(nèi)容和學(xué)習方法構(gòu)成。學(xué)習目標可以幫助我們明確自己學(xué)習的方向和目的，學(xué)習內(nèi)容可以幫助我們掌握相關(guān)知識和理論，學(xué)習方法則是我們實現(xiàn)學(xué)習目標的途徑。通過建立一個合理的學(xué)習框架，我們可以更好地去理解和消化學(xué)習內(nèi)容，從而加深對理論的理解和運用。

第三段：群體學(xué)習的重要性

其次，在理論學(xué)習過程中，群體學(xué)習的重要性不可忽視。群體學(xué)習可以讓我們更充分地利用集體的智慧和資源，提高學(xué)習效果。在學(xué)習中，同學(xué)們可以共同討論、互相答疑，分享自己的思考和理解，從而促進學(xué)習的深入。此外，群體學(xué)習還可以培養(yǎng)我們的團隊合作能力和交流能力，為我們未來的發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。

第四段：理論心得的交流與思考

借助群體學(xué)習的優(yōu)勢，我們可以進行理論心得的交流與思考。在交流討論中，我們可以從不同的角度和觀點出發(fā)，共同探討一個理論問題。這種交流不僅可以讓我們更全面地了解一個問題，還可以啟發(fā)我們的思維，幫助我們形成更深刻的理論認識。此外，在交流過程中，我們還可以學(xué)習到其他同學(xué)的思考方式和解決問題的方法，從而進一步豐富自己的知識和經(jīng)驗。

第五段：理論心得的運用與實踐

最后，理論心得的真正價值是在于它們的運用與實踐。理論是為實踐服務(wù)的，只有將理論與實踐結(jié)合起來，才能發(fā)揮出理論學(xué)習的最大效益。在運用與實踐中，我們可以不斷驗證和完善自己的理論心得，并思考如何將它們應(yīng)用于實際生活中。通過不斷地實踐和反思，我們可以不斷提高自己的理論應(yīng)用能力，并最終將學(xué)到的理論知識轉(zhuǎn)化為自己的實際能力。

總結(jié)：

通過“一起學(xué)理論心得體會”這一主題的探討，我們更加深刻地認識到了理論學(xué)習的重要性以及群體學(xué)習對于提高學(xué)習效果的積極作用。同時，我們也意識到只有將理論與實踐相結(jié)合，才能真正發(fā)揮出理論學(xué)習的價值。因此，我們應(yīng)該始終保持學(xué)習的熱情，勇于探索、交流和實踐，不斷提升自己的理論素養(yǎng)和實踐能力。只有這樣，我們才能在不斷變化的時代中不斷自我超越，為社會發(fā)展和自身成長貢獻力量。

學(xué)理論提站位的體會篇八

教育是一門藝術(shù)，也是一門科學(xué)。在教學(xué)過程中，教師需要運用各種教學(xué)理論來指導(dǎo)教學(xué)實踐。而這些教學(xué)理論正是教師在教育理論和心理學(xué)等領(lǐng)域中的實踐總結(jié)和歸納。以下是我在教育實踐中的十種教學(xué)理論心得體會。

首先，教育心理學(xué)理論。心理學(xué)在教育中的應(yīng)用愈發(fā)重要，教師需要了解學(xué)生的心理特點，掌握不同階段學(xué)生的認知、情感和意志發(fā)展規(guī)律。在課堂教學(xué)過程中，通過運用教育心理學(xué)理論來把握學(xué)生的能力和需求，能夠更好地安排教學(xué)內(nèi)容和方法，提升學(xué)生的學(xué)習效果和興趣。

其次，行為主義理論。行為主義強調(diào)外部刺激對行為的影響，教師可以通過獎勵和懲罰來引導(dǎo)學(xué)生行為的改變。但是，我認為在教育過程中不能僅僅依靠獎勵和懲罰來塑造學(xué)生的行為品質(zhì)，更應(yīng)該注重內(nèi)在的道德和情感教育。

第三，社會認知理論。社會認知理論強調(diào)人在社會交往過程中的思維和學(xué)習過程。在教學(xué)中，教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生合作、互動和共享的學(xué)習環(huán)境，幫助學(xué)生通過自主學(xué)習和合作學(xué)習來提升自己的認知水平。

第四，構(gòu)建主義理論。構(gòu)建主義認為學(xué)生是積極參與學(xué)習的主體，教師的作用是引導(dǎo)學(xué)生自己探索、發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建知識。在教學(xué)過程中，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和批判性思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。

第五，情感教育理論。情感教育理論認為情感是學(xué)習和發(fā)展的重要因素。在教學(xué)中，我注重與學(xué)生的情感溝通，建立良好的師生關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的情緒變化和心理需求，使學(xué)生在愉悅和積極的情緒氛圍中進行學(xué)習。

第六，多元智能理論。多元智能理論認為每個學(xué)生都有不同的智能類型，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點和需求，采用多種不同的教學(xué)方法和資源，幫助學(xué)生發(fā)展多個智能。

第七，個別差異理論。個別差異理論認為每個學(xué)生都有不同的學(xué)習差異和潛能。在教學(xué)中，教師應(yīng)該注重不同學(xué)生之間的差異，采用個別化的教學(xué)策略和資源，滿足每個學(xué)生的學(xué)習需求。

第八，課程與教學(xué)方法一體化理論。課程與教學(xué)方法一體化理論認為教學(xué)的目標、內(nèi)容、方法和評價應(yīng)該相互貫通和整合。在教學(xué)過程中，我注重將教學(xué)目標與課程內(nèi)容、學(xué)習方法和評價方式相結(jié)合，使學(xué)生更好地實現(xiàn)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

第九，情境教學(xué)理論。情境教學(xué)理論認為學(xué)習應(yīng)該在真實而有意義的情境中進行。在教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)情境性的學(xué)習環(huán)境，幫助學(xué)生將所學(xué)知識應(yīng)用到實際問題的解決中，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新思維。

最后，反思性教學(xué)理論。反思性教學(xué)理論認為學(xué)生在學(xué)習的過程中需要不斷地自我反思和思考。在教學(xué)中，我鼓勵學(xué)生將所學(xué)知識與自身經(jīng)驗聯(lián)系起來，思考學(xué)習的意義和目的，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和自主學(xué)習能力。

通過運用這十種教學(xué)理論，我在教學(xué)實踐中獲得了很多心得體會。教育并不是簡單的知識傳授，而是引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的過程。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點和需求，選擇合適的教學(xué)理論和方法，幫助學(xué)生全面提升自己的認知、情感和意志能力，實現(xiàn)個體和社會的發(fā)展。

學(xué)理論提站位的體會篇九

時間過得飛快，想想自己工作也已二十幾年了。送走的學(xué)生也是形形色色，各有各的樣，也體會到了作為教師的酸甜苦辣。總覺得現(xiàn)在的學(xué)生真是越來越不好管，工作壓力越來越大。曾幾何時漸漸和瀟灑自如越離越遠，苦和累成了每天的必修課。

前不久看了《魏書生教育教學(xué)藝術(shù)》一書，思緒萬千，感慨不已。既感嘆其教育思想的時代性和切實性，又佩服其教育方式和方法的針對性、多樣性，回顧這些年的教育教學(xué)生涯，看到了自己的不足?！巴瑸槿藥?，為何一些簡單不過的道理在自己身上就不能運用，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時時常徘徊在腦海中的問題。

在了解學(xué)生方面，我們也往往是從學(xué)生學(xué)習態(tài)度、行為習慣的表現(xiàn)上簡單的了解和簡單的評價學(xué)生，對那些上課認真聽講，下課也不調(diào)皮搗蛋的孩子老師當然是越看越喜歡，也自然給他們的機會多一些;而那些所謂的“不討人喜歡的孩子”有時就被我們在不知不覺中忽略了。長此以往，孩子的發(fā)展當然是越來越失衡。這些都是我們所不愿看到了。因此教師不僅要了解學(xué)生思想、行為變化的`特殊規(guī)律，而且要了解學(xué)生思想、行為變化的普遍規(guī)律，不僅善于把精力花在偶然的個別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普遍性、規(guī)律性的問題上，從而提高教育工作的效率。學(xué)了魏書生的有關(guān)理論，現(xiàn)在漸漸認識到了學(xué)生的心靈都是矛盾的統(tǒng)一體，好學(xué)生和后進學(xué)生的區(qū)別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不同而已。正是因為后進同學(xué)上進心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石頭下，才更需要教師的同情、關(guān)注和扶植。懂得了這些理論知識，我在具體教育過程中加以運用，果然效果明顯，某些平時不聽話的同學(xué)，調(diào)皮的同學(xué)經(jīng)過一階段的努力，都有了較大的進步，與學(xué)生的情感交流也更和諧了。

隨著社會文明的不斷發(fā)展，教師的角色地位也在不斷地變化。以前教師說的，學(xué)生就得無條件的服從，無條件的執(zhí)行老師的安排?，F(xiàn)在我們更多的是關(guān)注人文性，也在不斷提倡“人性化服務(wù)”。說到底其實我們的教育更應(yīng)人性化，我們一直在說：要蹲下身子和孩子說話，就是要強調(diào)人與人之間的平等性。老師也是從學(xué)生時代走過來的，學(xué)生的今天就是老師的昨天，學(xué)生犯了錯誤時的心情，老師通過回憶自己當年犯的錯誤時的心情就能認識更真切一些。這就是魏書生說的“用回憶的方法去感知”。

讀魏書生的書是一種享受，讀魏書生的思想是對自身思想、靈魂的提升和升華，讀了魏書生的書才知道什么是教書育人，什么是為人師表。

學(xué)理論提站位的體會篇十

近年來，隨著醫(yī)學(xué)事業(yè)的快速發(fā)展，麻醉醫(yī)生的角色變得越發(fā)重要。麻醉學(xué)作為醫(yī)學(xué)的一個重要分支學(xué)科，其理論知識對于麻醉醫(yī)生的專業(yè)素養(yǎng)及工作能力起到至關(guān)重要的作用。在我所就讀的醫(yī)學(xué)院，麻醉學(xué)理論課是不可或缺的一門課程。通過學(xué)習這門課程，我深刻體會到了麻醉學(xué)的重要性，同時也對其理論知識有了更加深入的了解和認識。

第一段：分析麻醉學(xué)理論課的重要性

麻醉學(xué)是在外科手術(shù)中使用藥物和其他手段以達到麻醉目的的學(xué)科。其學(xué)科內(nèi)容涉及生理學(xué)、解剖學(xué)、藥理學(xué)等多個學(xué)科，是一門綜合性較強的學(xué)科。麻醉醫(yī)生負責為患者實施麻醉、監(jiān)護和恢復(fù)階段的治療，既要熟悉手術(shù)和麻醉技術(shù)，又要了解各種麻醉藥物的使用。麻醉醫(yī)生的工作直接關(guān)系到患者的生命安全，所以熟練掌握麻醉學(xué)的理論知識是麻醉醫(yī)生的基本要求。

第二段：總結(jié)麻醉學(xué)理論課的內(nèi)容和學(xué)習體會

麻醉學(xué)理論課涉及的內(nèi)容廣泛而細致。課程包括麻醉生理學(xué)、麻醉藥物學(xué)、麻醉技術(shù)和麻醉咨詢等方面的知識。在課程中，我通過學(xué)習了解了麻醉的基本工作原理、麻醉藥物的分類和作用機制以及常見手術(shù)時的麻醉操作流程等。同時，我們還通過模擬實驗和臨床案例學(xué)習了應(yīng)對不同患者狀態(tài)和并發(fā)癥的方法和技巧。這些理論知識的學(xué)習為我今后成為合格的麻醉醫(yī)生打下了堅實的基礎(chǔ)。

除了理論知識的學(xué)習，麻醉學(xué)理論課還注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和溝通能力。在課堂上，老師經(jīng)常組織我們進行小組討論，模擬實際工作環(huán)境下的情況，鍛煉我們的分析和解決問題的能力。同時，通過與患者進行模擬交流，我們也提高了與患者溝通的技巧。這樣的訓(xùn)練不僅增強了我們的實踐能力，還提高了我們處理突發(fā)狀況時的應(yīng)變能力。

第三段：介紹麻醉學(xué)理論課對個人成長的影響

麻醉學(xué)理論課的學(xué)習，對我個人的成長和發(fā)展有著重要的促進作用。首先，通過學(xué)習麻醉學(xué)相關(guān)的理論知識，我對手術(shù)麻醉的工作流程和操作規(guī)范有了更加清晰的認識。這不僅增強了我的專業(yè)素養(yǎng)，還提高了我對整個醫(yī)療過程的把控能力。其次，麻醉學(xué)理論課要求嚴密的思維和精確的操作，培養(yǎng)了我的細心和耐心，提高了我的解決問題的能力。這對于我今后的臨床實踐和科研工作將產(chǎn)生積極的影響。

第四段：提出對麻醉學(xué)理論課的建議和期望

雖然麻醉學(xué)理論課的學(xué)習給我留下了深刻的印象，但我也發(fā)現(xiàn)了一些不足之處。首先，由于麻醉學(xué)的知識體系較為龐雜，有時課程內(nèi)容過于密集，導(dǎo)致學(xué)習壓力較大。建議教師可以通過精選課程內(nèi)容和深化示范案例進行教學(xué)，幫助學(xué)生更好地理解和掌握知識。其次，麻醉學(xué)理論課的實踐環(huán)節(jié)相對較少，學(xué)生的實操能力得不到充分的鍛煉。希望能加強實踐環(huán)節(jié)的設(shè)置，提供更多的臨床案例和模擬訓(xùn)練，以提高學(xué)生的實際操作能力。

第五段：總結(jié)全文，強調(diào)麻醉學(xué)理論課的意義

總體而言，麻醉學(xué)理論課是醫(yī)學(xué)院學(xué)生不可或缺的一門課程。通過學(xué)習這門課程，我們能夠?qū)β樽韺W(xué)的相關(guān)理論知識有更全面和深入的了解。它不僅培養(yǎng)了學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和實踐能力，還對其未來的臨床工作和科研發(fā)展起到了重要的推動作用。希望教師們能夠進一步探討和豐富麻醉學(xué)理論課的教學(xué)內(nèi)容和方法，為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的麻醉醫(yī)生做出更大的努力。

學(xué)理論提站位的體會篇十一

佐爾丹-柯達伊(zoltan·kodaly，1882-1967年)匈牙利著名作曲家、民族音樂家、音樂教育家，以他的名字命名的“柯達伊教學(xué)法”是當代世界影響深遠的音樂教育體系之一。他的教育體系有深刻的教育哲學(xué)思想，有高標準的藝術(shù)、審美要求，并且探討了一系列音樂教育觀念和實踐中的根本問題，例如，藝術(shù)教育與人的自身成長、全面發(fā)展的關(guān)系;音樂文化在全部知識文化中的作用;民族民間音樂在音樂教育中的意義;繼承本民族傳統(tǒng)與學(xué)習人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的關(guān)系;如何借鑒前人的、國外的優(yōu)秀傳統(tǒng)等等?？逻_伊在幾十年中為不同程度兒童所寫的上千首歌唱、讀譜練習，在匈牙利被稱為“黃金儲備”。從60年代起，這種教學(xué)法迅速地傳播，遍及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國家。他的教育思想、教學(xué)原則對于世界各地的音樂都產(chǎn)生了巨大的影響。其教學(xué)法主要內(nèi)容是首調(diào)唱名法、柯爾文手勢、節(jié)奏唱名、節(jié)奏和唱名的簡記法。

柯達伊認為，兒童只有積極參與藝術(shù)實踐活動，才能獲得審美體驗、獲得真正的音樂文化。歌喉是每個人都有的樂器，歌唱是每個人都可以參加的藝術(shù)活動，是普及音樂教育的切實可行又有效的途徑。合唱對于促進合作意識、促進個體的社會化具有積極的作用。這也是音樂教育目的的一個重要的方面。在合唱中人們學(xué)會傾聽、配合、理解默契，會使人們走出封閉狹窄，培養(yǎng)人際間的合作理解的態(tài)度，培養(yǎng)人的社會人格。

兒童音樂活動開始階段最重要的是體驗、感覺。在匈牙利的幼兒園中的歌唱往往是以歌唱游戲的方式出現(xiàn)，特別是在低年級?！皟和硌莸母璩螒蛑饕亲蛘境蓤A圈，做手臂運動或踏腳的動作，在歌唱游戲中，他們可以扮演簡單的角色，但是由于年齡發(fā)育的限制，游戲也不要復(fù)雜，”“兒童教育中歌唱和動作總是緊密聯(lián)系的，通過經(jīng)常的音樂活動使兒童得到全面的發(fā)展?！笨梢?，柯達伊所提倡的音樂教學(xué)并不拘泥于歌唱這一種單一的形式，而是將歌唱、動作、游戲、表演、即興創(chuàng)作等形式相結(jié)合的綜合音樂教育。

柯達伊音樂教育體系強調(diào)用最符合兒童特性的民族音樂、童謠等教學(xué)素材于兒童音樂教育中，并創(chuàng)作大量的優(yōu)秀作品優(yōu)秀的民族音樂，特別是匈牙利本民族的優(yōu)秀音樂，是柯達伊體系中教材的主要來源?？逻_伊認為，民族文化是民族精神最完美的表現(xiàn)。所以，兒童的音樂教材必須是真正的民間音樂，童謠和優(yōu)秀作曲家根據(jù)民族音調(diào)創(chuàng)作的作品。

《50首兒童歌曲》、《五聲音階音樂》、《333首讀譜練習》是柯達伊專門為兒童寫作的作品，這些都是五聲音調(diào)、最大音域不超過六度的歌曲，在2個音級到5個音級范圍內(nèi)使用。其中，歌詞是優(yōu)秀詩人專門為兒童所寫的抒情小詩，他們也提高了曲調(diào)的感情效果和吸引力，它使用兒童自己的語言，但又不是口齒不清的呀呀學(xué)語。這些短小的作品可以使兒童進入游戲，我們也可以為真正的.歌曲學(xué)習作準備。

柯達伊一生中寫作了大量的兒童作品。其數(shù)量之大、藝術(shù)規(guī)格之高，在各國作曲家中是罕見的。豐富的教材建設(shè)是柯達伊教育思想得以實現(xiàn)的重要保證之一?？逻_伊多次在文中提到過粗俗淺陋的藝術(shù)趣味所帶給兒童的影響。他作了許多作品可以用于兒童的隊列活動和游戲，并配以生動的教學(xué)方法，這些都符合兒童的天性，是最自然、最富有生命力的東西，來促進兒童音樂能力的發(fā)展。

柯達伊音樂教育關(guān)注兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)

感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對于獲得完美的音樂體驗具有決定性的作用。匈牙利音樂教育中把結(jié)構(gòu)意識與分析看作既是理解音樂的基礎(chǔ)又是培養(yǎng)兒童創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)，這種能力培養(yǎng)需要長期的訓(xùn)練、學(xué)習、貫穿音樂教育全過程?？逻_伊認為，創(chuàng)作能力實際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵兒童的創(chuàng)作體驗。

兒童教育階段主要通過歌唱游戲和各種音樂活動培養(yǎng)兒童對音樂結(jié)構(gòu)的感性認識，從而培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。例如，把游戲可以設(shè)計為：教師發(fā)出的聲音表示在山上，兒童的模仿表示是回聲;教師是電報發(fā)報員，兒童是收報員;教師在衛(wèi)星上發(fā)信號，兒童是地面接受站，等等，孩子們非常有興趣參與這些活動。幼兒園的孩子可以自己設(shè)計各種節(jié)奏片段，在集體中進行創(chuàng)作和模仿的練習。教師還可以歌唱兒童熟悉的曲調(diào)，但是變化為新的歌詞內(nèi)容，使兒童適應(yīng)歌曲的部分變化，感覺旋律與不同歌詞的結(jié)合。還可以選擇一句兒童熟悉的曲調(diào)，游戲式地輪流填詞，內(nèi)容是孩子自己最感興趣的一句話。這些練習啟發(fā)了兒童用他們自己頭腦中已經(jīng)積累的音樂語言表達他們的感情。

學(xué)理論提站位的體會篇十二

第一段：引言（200字）

文學(xué)理論實踐是培養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作能力和審美品味的重要環(huán)節(jié)，通過對文學(xué)理論的學(xué)習和實踐，我們可以更好地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵和藝術(shù)手法，提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作水平。在這次文學(xué)理論實踐中，我不僅對各種理論思想有了更深入的了解，更重要的是感受到了理論與實踐相結(jié)合的魅力與價值。

第二段：理論的啟迪（200字）

在學(xué)習文學(xué)理論的過程中，我深刻領(lǐng)悟到了理論對于文學(xué)創(chuàng)作的啟迪作用。理論可以幫助我們理清文學(xué)作品的內(nèi)在邏輯和藝術(shù)構(gòu)成，使我們更加深入地思考作品中的意義和主題。例如，通過學(xué)習傳統(tǒng)的敘事理論，我能夠更好地掌握故事結(jié)構(gòu)和角色塑造，從而在自己的創(chuàng)作中有意識地運用這些技巧。同時，對于各種文學(xué)流派和風格的了解，也讓我在創(chuàng)作時有更多的選擇和嘗試，提高了我的創(chuàng)作多樣性和表現(xiàn)力。

第三段：實踐的磨礪（200字）

理論只有在實踐中才能得到驗證和完善。通過實踐，我不僅深刻體會到理論的局限性和不足，更重要的是發(fā)現(xiàn)理論是靈活可塑的，可以根據(jù)實踐的需要進行調(diào)整和改進。在實踐中，我經(jīng)歷了無數(shù)次的嘗試和失敗，但正是這些實踐過程，讓我更加清楚地認識到自己的創(chuàng)作特點和不足之處，從而進一步改善和提升自己的文學(xué)創(chuàng)作能力。

第四段：反思與思考（200字）

通過文學(xué)理論實踐，我不僅對自身的文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力有了更深入的認識，更多的是讓我反思了文學(xué)的本質(zhì)和意義。文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是人類思想和情感的表達方式。通過文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀，我們可以更好地認識自己，理解他人，拓寬自己的思維邊界。在快節(jié)奏的社會生活中，文學(xué)給我們提供了一個停下來思考和感悟的時刻，讓我們更加深入地思考人生、人性和社會問題。

第五段：總結(jié)與展望（200字）

通過這次文學(xué)理論實踐，我不僅學(xué)到了各種文學(xué)理論和創(chuàng)作技巧，更重要的是明白了理論與實踐相輔相成，相互促進的關(guān)系。只有理論的指導(dǎo)和實踐的磨礪相結(jié)合，我們才能更好地理解和運用文學(xué)的語言和形式，從而更好地表達我們的思想和情感。在今后的學(xué)習和創(chuàng)作中，我將繼續(xù)深化對文學(xué)理論的研究，并不斷提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力，為人類文化的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻。

總結(jié)：通過這次文學(xué)理論實踐，我深刻體會到了理論與實踐相互依存的關(guān)系，同時也明白了文學(xué)的價值和意義。只有通過理論的學(xué)習和實踐的磨礪，我們才能更好地理解和創(chuàng)造出有價值的文學(xué)作品。文學(xué)不僅僅是藝術(shù)的一種，更是一種導(dǎo)向人類思想和情感的高級體驗方式。通過文學(xué)的閱讀和創(chuàng)作，我們能夠更好地認識自己，理解他人，豐富我們的人生體驗。因此，在今后的學(xué)習和創(chuàng)作中，我將繼續(xù)深化對文學(xué)理論的研究，并不斷提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力，為文學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻。

學(xué)理論提站位的體會篇十三

第一、備而能用。備課應(yīng)該備而能用，減少無效備課，“備課”“上課”不能兩張皮。

第二、有利于教。有利于教師落實地教，巧妙地學(xué)，高效地完成教學(xué)任務(wù)。有利于教師的專業(yè)成長，使教師水平迅速提高。

第三、有利于學(xué)。讓學(xué)生學(xué)得快，學(xué)得扎實，所有的知識過手，培養(yǎng)能力到位，力爭較好地完成教學(xué)目標，向課堂要效益。

曾經(jīng)有老師認為，現(xiàn)代課堂強調(diào)師生互動和動態(tài)生成，而且在課堂教學(xué)中尚有許許多多的不可預(yù)見性，那么似乎可以簡化備課，甚至不要備課。老師是課堂教學(xué)的促進者，引導(dǎo)者，怎樣促進，怎樣引導(dǎo)，是不可能在教學(xué)活動中隨意生成的，必須在課前事先有所考慮，課堂上的生成需要教師運用教育的智慧去引導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習欲望和動機需要教師去激發(fā)。沒有備課時的全面考慮與周密設(shè)計，就沒有課堂上的有效引導(dǎo)與動態(tài)生成；沒有上課前的胸有成竹，就不可能有課堂中的游刃有余。因此，實現(xiàn)課堂教學(xué)的和諧互動，課前師生的充分準備是前提。

在傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，教師的角色是傳道，授業(yè)，解惑，新課程下的教師角色是學(xué)生學(xué)習的組織者，引導(dǎo)者，合作者。因此必須改變傳統(tǒng)課堂中教師單向灌輸知識學(xué)生被動接受知識的教學(xué)方式，取而代之的是學(xué)生作為課堂中的主體積極地參與到互動中來，師生，生生之間平等的互動。教師必須從一個知識的傳授者中解脫出來，這是兩種教育觀念的激烈碰撞，對教師來說無疑是一種新的挑戰(zhàn)。面對新課程，教師只有轉(zhuǎn)變角色，明確自身在課堂教學(xué)中的真正身份，充分重視和諧互動對學(xué)生學(xué)習的重大意義，才能處理好教學(xué)活動中的各種關(guān)系。教師即促進者，指教師從過去僅作為知識傳授者這一核心角色中解放出來，促進以學(xué)習能力為重心的學(xué)生整個個性的和諧，健康發(fā)展。教師即學(xué)生學(xué)習的促進者是教師最明顯，最直接，最富時代性的角色特征，是教師角色特征中的核心特征。教師再也不能把知識傳授作為自己的主要任務(wù)和目的，把主要精力放在檢查學(xué)生對知識的掌握程度上，而應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習的激發(fā)者，輔導(dǎo)者，各種能力和積極個性的培養(yǎng)者，把教學(xué)的重心放在如何促進學(xué)生“學(xué)”上，從而真正實現(xiàn)教是為了不教。

教師應(yīng)成為學(xué)生個性張揚的.促進者。新課程倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤于思考，善于動手，這就要求教師調(diào)整，改變教學(xué)行為和策略，轉(zhuǎn)變角色，不再是知識的占有者，傳遞者，應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習的促進者。創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習動機，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習興趣，教師在課堂中給學(xué)生自由發(fā)言的機會，使課堂變成充滿生趣的師生交流場所。教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教學(xué)與課程是彼此分離的。教師被排斥與課程之外，教師的任務(wù)只是教學(xué)，使教師喪失了課程的意識，喪失了課程的能力。教師更應(yīng)成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者。教師要形成強烈的課程意識和參與意識。

本談不上彼此之間敞開心扉，實現(xiàn)平等，民主的對話。課堂教學(xué)就是在這樣的情境中進行的“對話”，教師和學(xué)生不僅僅通過語言進行討論或交流，更主要的是進行平等的心靈溝通。在對話的過程中，教師憑借豐富專業(yè)知識和社會閱歷感染和影響著學(xué)生，同時，學(xué)生作為一個個具有獨立完整的精神的個體展示在教師面前。這種狀態(tài)下的課堂教學(xué)過程，對師生雙方來說，都是一種“共享”。教師是學(xué)生年長的伙伴，真誠的朋友，貼心的師長。在課堂教學(xué)中應(yīng)善于營造一種生動，平等，和諧的對話情境。教師要擯棄自己唱主角，學(xué)生當配角，部分學(xué)生唱戲，多數(shù)同學(xué)當聽眾的狀況，在這個過程中，教師影響著學(xué)生，感染著學(xué)生，引導(dǎo)著學(xué)生。在多元的互動中，學(xué)生的見解，教師的知識閱歷，學(xué)生的生活經(jīng)驗，個體的獨特感受交織在一起，從而達成課堂的教學(xué)目標，這種狀態(tài)下的課堂教學(xué)過程就是一種“共享”。這就使得課堂溝通在渠道上多樣化，在信息交流上多元化，和諧互動的課堂需要對話和共享。

學(xué)理論提站位的體會篇十四

李澤厚說：學(xué)者，學(xué)為人也。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。友朋來而樂，能夠本體乃群居而作個體獨存也。人不知而不慍，則雖群卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃仁說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。

不妨換個角度來看孔子的這段話：

學(xué)而時習之，不亦說乎!--這句話語意重點并不在學(xué)字上，而在習字上。習，實踐。這句話的意思能夠這樣理解：學(xué)習如果能經(jīng)常實踐它，那不也是很快樂的么學(xué)固然是快樂的，但實踐所學(xué)更能讓人快樂。

大哉孔子，博學(xué)而無所成名!學(xué)何為習也!學(xué)而無所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂而已!

學(xué)而時習之，不亦說乎!--九萬里的風等待揚起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。

有朋自遠方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問的;又自遠方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實在是能夠快樂的事。何時共把盞，重與細論文，這多少古人所臨風懷想的美景。

然而細細想來，我們能夠有另一種理解：難道朋友都在遠方近處無友莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，這不也是孔子所欣賞、所向往的么只是微斯人，吾誰與歸現(xiàn)實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!

圣人能夠光耀千秋，能夠光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，但是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期盼遠方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。

有朋自遠方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。

人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠，他超越了他的時代;還在于他有更遠大的抱負。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。

膽怯一點的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。

勇敢一點的人，毀譽無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。

孔子說：我不生氣!因為我是君子，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

學(xué)理論提站位的體會篇十五

麻醉學(xué)是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的一門重要學(xué)科，它涉及到疼痛管理和手術(shù)過程中的麻醉技術(shù)。近期，我參加了一門關(guān)于麻醉學(xué)理論的課程，并對其內(nèi)容有了一些新的認識和領(lǐng)悟。本文將介紹我在這門課程中的觀察和思考，并分享其中的幾個重要學(xué)習心得。

在麻醉學(xué)理論課中，我們首先學(xué)習了麻醉學(xué)的基本概念和歷史發(fā)展。我意識到麻醉學(xué)不僅僅是在手術(shù)中施行麻醉，還包括術(shù)前、術(shù)中和術(shù)后的全程管理。在術(shù)前，麻醉師需要評估患者的病歷、生理狀況和麻醉風險，以確定適合的麻醉方法。術(shù)中，麻醉師需要維持患者的生命體征和疼痛管理，確保手術(shù)順利進行。術(shù)后，麻醉師需要監(jiān)測患者的疼痛程度和恢復(fù)情況，以提供合適的疼痛緩解和護理措施。麻醉學(xué)的工作遠不止于此，它對于患者的安全和健康有著極其重要的作用。

其次，我們學(xué)習了各種麻醉藥物的分類、作用機制和應(yīng)用。這使我對各種麻醉藥物有了更深入的了解。常用的麻醉藥物包括全身麻醉藥、局部麻醉藥和鎮(zhèn)痛藥。全身麻醉藥可以使患者進入無意識狀態(tài)，局部麻醉藥可使特定部位喪失感覺而不失意識。麻醉藥物的選擇要根據(jù)患者的年齡、病情和手術(shù)類型來確定，以達到最佳的麻醉效果。學(xué)習了這些知識后，我對麻醉藥物的應(yīng)用有了更加準確和系統(tǒng)的認識。

同時，我們也學(xué)習了麻醉設(shè)備和監(jiān)測儀器的使用。麻醉過程中，麻醉師需要掌握各種設(shè)備的使用方法，如麻醉機、監(jiān)測儀器和呼吸機等。這些設(shè)備不僅能夠輔助患者的生命支持和安全監(jiān)測，還能幫助麻醉師更好地控制麻醉深度和呼吸機參數(shù)，以確保手術(shù)的安全和順利進行。通過對麻醉設(shè)備的學(xué)習，我意識到麻醉師除了需要掌握豐富的理論知識外，還要有良好的實踐技能和對藥理學(xué)的深入了解。

最后，我們還學(xué)習了麻醉并發(fā)癥的防治。盡管麻醉的發(fā)展使手術(shù)變得更加安全，但仍然存在一些潛在的風險和并發(fā)癥。學(xué)習了麻醉并發(fā)癥的種類和處理方法后，我明白了麻醉師需要在麻醉過程中時刻保持警惕，及時發(fā)現(xiàn)并應(yīng)對可能出現(xiàn)的并發(fā)癥。麻醉師需要有一種冷靜、果斷的應(yīng)變能力，以確保患者的安全和健康。

通過這門麻醉學(xué)理論課，我對麻醉學(xué)有了更深入的認識。我明白了麻醉學(xué)的重要性和復(fù)雜性，意識到麻醉師在手術(shù)中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。這門課程讓我充分認識到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中每個環(huán)節(jié)的重要性，激發(fā)了我對醫(yī)學(xué)研究的更深入探索的興趣和熱情。我將以更積極的態(tài)度去學(xué)習和實踐，為病人的健康和幸福做出自己的貢獻。

學(xué)理論提站位的體會篇十六

第一、備而能用。備課應(yīng)該備而能用，減少無效備課，“備課”“上課”不能兩張皮。

第二、有利于教。有利于教師落實地教，巧妙地學(xué)，高效地完成教學(xué)任務(wù)。有利于教師的專業(yè)成長，使教師水平迅速提高。

第三、有利于學(xué)。讓學(xué)生學(xué)得快，學(xué)得扎實，所有的知識過手，培養(yǎng)能力到位，力爭較好地完成教學(xué)目標，向課堂要效益。

曾經(jīng)有老師認為，現(xiàn)代課堂強調(diào)師生互動和動態(tài)生成，而且在課堂教學(xué)中尚有許許多多的不可預(yù)見性，那么似乎可以簡化備課，甚至不要備課。老師是課堂教學(xué)的促進者，引導(dǎo)者，怎樣促進，怎樣引導(dǎo)，是不可能在教學(xué)活動中隨意生成的，必須在課前事先有所考慮，課堂上的生成需要教師運用教育的智慧去引導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習欲望和動機需要教師去激發(fā)。沒有備課時的全面考慮與周密設(shè)計，就沒有課堂上的有效引導(dǎo)與動態(tài)生成；沒有上課前的胸有成竹，就不可能有課堂中的游刃有余。因此，實現(xiàn)課堂教學(xué)的和諧互動，課前師生的充分準備是前提。

在傳統(tǒng)的教學(xué)活動中，教師的角色是傳道，授業(yè)，解惑，新課程下的教師角色是學(xué)生學(xué)習的組織者，引導(dǎo)者，合作者。因此必須改變傳統(tǒng)課堂中教師單向灌輸知識學(xué)生被動接受知識的教學(xué)方式，取而代之的是學(xué)生作為課堂中的主體積極地參與到互動中來，師生，生生之間平等的互動。教師必須從一個知識的傳授者中解脫出來，這是兩種教育觀念的激烈碰撞，對教師來說無疑是一種新的挑戰(zhàn)。面對新課程，教師只有轉(zhuǎn)變角色，明確自身在課堂教學(xué)中的真正身份，充分重視和諧互動對學(xué)生學(xué)習的重大意義，才能處理好教學(xué)活動中的各種關(guān)系。教師即促進者，指教師從過去僅作為知識傳授者這一核心角色中解放出來，促進以學(xué)習能力為重心的學(xué)生整個個性的和諧，健康發(fā)展。教師即學(xué)生學(xué)習的促進者是教師最明顯，最直接，最富時代性的角色特征，是教師角色特征中的核心特征。教師再也不能把知識傳授作為自己的主要任務(wù)和目的，把主要精力放在檢查學(xué)生對知識的掌握程度上，而應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習的激發(fā)者，輔導(dǎo)者，各種能力和積極個性的培養(yǎng)者，把教學(xué)的重心放在如何促進學(xué)生"學(xué)"上，從而真正實現(xiàn)教是為了不教。

教師應(yīng)成為學(xué)生個性張揚的.促進者。新課程倡導(dǎo)學(xué)生主動參與，樂于探究，勤于思考，善于動手，這就要求教師調(diào)整，改變教學(xué)行為和策略，轉(zhuǎn)變角色，不再是知識的占有者，傳遞者，應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習的促進者。創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習動機，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習興趣，教師在課堂中給學(xué)生自由發(fā)言的機會，使課堂變成充滿生趣的師生交流場所。教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者，在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教學(xué)與課程是彼此分離的。教師被排斥與課程之外，教師的任務(wù)只是教學(xué)，使教師喪失了課程的意識，喪失了課程的能力。教師更應(yīng)成為課程的建設(shè)者和開發(fā)者。教師要形成強烈的課程意識和參與意識。

本談不上彼此之間敞開心扉，實現(xiàn)平等，民主的對話。課堂教學(xué)就是在這樣的情境中進行的"對話"，教師和學(xué)生不僅僅通過語言進行討論或交流，更主要的是進行平等的心靈溝通。在對話的過程中，教師憑借豐富專業(yè)知識和社會閱歷感染和影響著學(xué)生，同時，學(xué)生作為一個個具有獨立完整的精神的個體展示在教師面前。這種狀態(tài)下的課堂教學(xué)過程，對師生雙方來說，都是一種"共享"。教師是學(xué)生年長的伙伴，真誠的朋友，貼心的師長。在課堂教學(xué)中應(yīng)善于營造一種生動，平等，和諧的對話情境。教師要擯棄自己唱主角，學(xué)生當配角，部分學(xué)生唱戲，多數(shù)同學(xué)當聽眾的狀況，在這個過程中，教師影響著學(xué)生，感染著學(xué)生，引導(dǎo)著學(xué)生。在多元的互動中，學(xué)生的見解，教師的知識閱歷，學(xué)生的生活經(jīng)驗，個體的獨特感受交織在一起，從而達成課堂的教學(xué)目標，這種狀態(tài)下的課堂教學(xué)過程就是一種"共享"。這就使得課堂溝通在渠道上多樣化，在信息交流上多元化，和諧互動的課堂需要對話和共享。

學(xué)理論提站位的體會篇十七

在現(xiàn)代化的世界里，知識是一種重要的財富。學(xué)習這種財富不僅給自己帶來機會，而且能夠改變自己的生活。而在學(xué)習的過程中，學(xué)習理論也是至關(guān)重要的。在此文中，我會向大家分享我對沂起學(xué)理論的體會和心得。

第二段：沂起學(xué)是什么？

沂起學(xué)是一種研究如何增強自我學(xué)習能力的學(xué)習理論。這種理論包括了學(xué)習的四個基本要素：合理性、自主性、積極性和創(chuàng)造性，同時還有結(jié)構(gòu)學(xué)習、經(jīng)驗學(xué)習、教育學(xué)習、社會學(xué)習。這些概念加起來，打造了一套以提高個人綜合能力為基準的學(xué)習體系。

第三段：我的體會

通過沂起學(xué)的學(xué)習理論，我深刻體會到，學(xué)習能力不僅由知識和技能組成，還非常依賴于學(xué)習過程中增強能力的培養(yǎng)。在我不斷地學(xué)習，深入探究的這個過程中，我發(fā)現(xiàn)一個人的學(xué)習能力，取決于他對自我能力的把握和肯定程度。而這種自信感正是沂起學(xué)理論的體現(xiàn)。沂起學(xué)理論給了我有力的支持和信仰，讓我更加努力地開發(fā)自我能力，實現(xiàn)自我價值。

第四段：對學(xué)習的啟示

在我通過沂起學(xué)理論積極地探索學(xué)習過程之后，我發(fā)現(xiàn)，一個人即使擁有了豐富的知識和技能，但如果沒有扎實的學(xué)習能力去助力支撐，這些知識和技能就無法起到完整的意義。學(xué)習能力就像一顆種子，在不斷的學(xué)習和實踐中，慢慢地生長壯大，最終讓你成為學(xué)習的佼佼者。

第五段：總結(jié)

沂起學(xué)理論是一個非常實用的學(xué)習體系，它讓我對學(xué)習有了一個全新而深刻的理解。從學(xué)習的四個基本要素開始，呈現(xiàn)了一席完美的學(xué)習理論體系。無論現(xiàn)在或未來，學(xué)習的重要性永遠不會減少，唯有在不斷學(xué)習的過程中，提高自己的學(xué)習能力，方能實現(xiàn)更高的成就。

學(xué)理論提站位的體會篇十八

基本概念

1文藝學(xué)：研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。

2文學(xué)活動：把文學(xué)理解為一種活動，由作品、作家、世界、讀者等要素組成，是人類的一種高級的特殊的精神活動。

3文學(xué)理論：對文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標準等問題的研究。

4文學(xué)批評：以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo)，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。

5文學(xué)史：是一門以研究主流文學(xué)為對象的，清理并描述文學(xué)演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。

思考問題：

1試從學(xué)科歸屬、對象任務(wù)和學(xué)科品格三個角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)

答：文學(xué)理論的學(xué)科歸屬：文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個分支之一，與其他分支有密切的聯(lián)系，它通過對文學(xué)問題的審視，側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律，它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。

從對象任務(wù)上看，文學(xué)活動作為人類的一種精神活動，它有一個歷史發(fā)展過程，它是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動，從總體上來研究文學(xué)活動區(qū)別于其他活動的特殊性質(zhì)。社會生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造，成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系，文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評。

從學(xué)科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。

2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)

答：基本形態(tài)有：文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會學(xué)，文學(xué)心理學(xué)，文學(xué)符號學(xué)，文學(xué)價值學(xué)，文學(xué)信息學(xué)，文學(xué)文化學(xué)。

劃分依據(jù)是：文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價值——文學(xué)消費。

第二章

基本概念

1馬克思主義文學(xué)理論：是馬克思主義整體中的有機組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

2中國特色：必須以中國特有的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點。

3當代性：必須在研究中國當代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上，概括當代社會主義文學(xué)實踐的新經(jīng)驗，回答當代社會主義文學(xué)運動提出的新問題。必須面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展，20世紀出現(xiàn)了許多新的學(xué)科，諸如符號學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價值學(xué)、信息論等。

思考問題

1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么？

答：文學(xué)活動論：馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動，并建立了“文學(xué)活動論”。文學(xué)藝術(shù)活動作為人的精神性的生活活動，也是人的本質(zhì)力量的對象化，人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是作為主體的人的能動的創(chuàng)造，它塑造人，是一種“人學(xué)”。

文學(xué)反映論：馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識的相互理論出發(fā)，把文學(xué)活動看成是一種人的主體對于客體的認識與反映，文學(xué)是對于生活的反映，是一種藝術(shù)的反映。

藝術(shù)生產(chǎn)論：人學(xué)作為人的活動之一，進入社會就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動。因此，馬克思隨著時代發(fā)展把文學(xué)活動理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動，“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，藝術(shù)生產(chǎn)是指實際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

文學(xué)審美意識形態(tài)論：文學(xué)藝術(shù)是建立在社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學(xué)藝術(shù)是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質(zhì)，又具有審美的性質(zhì)，是這兩者的有機結(jié)合。

藝術(shù)交往論：把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。文學(xué)作為一種語言符號的藝術(shù)，更是主體與主體之間對話與交往的理想之域。文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。

2試概括出馬克思主義對文學(xué)的理解的特點。

答：由于馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說時創(chuàng)立的，因此，這種理論的創(chuàng)立，總是與革命實踐的需要密切相關(guān)的，同時也是被實踐證明了的。

3建設(shè)中國當代的文學(xué)理論應(yīng)注意的問題

答：以馬克思主義作為理論指導(dǎo)；中國當代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國特色；建設(shè)中國當代的文學(xué)理論，要具有當代性，體現(xiàn)時代精神。

第三章

基本概念

1生活活動：是以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。

2本質(zhì)力量的對象化：在生產(chǎn)勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。

3文學(xué)活動的“四個要素”：作者、世界、作品、讀者

4文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)：指文學(xué)活動不同要素之間的互動關(guān)系。圍繞作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別夠成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我、自我與現(xiàn)實他者、自我與超驗他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動中，主體和對象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對象化，另一方面是對象的主體化，正是在主體對象化和對象主體化的互動過程中，才生動地顯示出了文學(xué)所特有的社會的和審美的本質(zhì)屬性。

5文學(xué)本體論：英美新批評強調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點，代表人物是蘭塞姆，認為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。

6勞動說：文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一，把勞動作為文學(xué)的起點。勞動提供了文學(xué)活動的前提條件，勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，勞動制約了早期文學(xué)的形式。

7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”：指文學(xué)進程、發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并不總是同步的。有時甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn)：一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例，經(jīng)濟落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。

思考問題

1文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置？

答：人的生活活動是文學(xué)活動的前提。生活活動導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系，生活活動導(dǎo)致人的自覺能動的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。

位置：作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。

2文學(xué)活動的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么？

答：文學(xué)活動的四種理論視角分別從文學(xué)活動的四個要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論（形式主義）；從作家角度出發(fā)的接受論（接受美學(xué)主義）；從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論（現(xiàn)實主義）；以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論（浪漫主義）。

3簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。

答：勞動提供了文學(xué)活動的前提條件：人類的生產(chǎn)活動是一切其他基本活動的前提，這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面，在于人就是在這種生產(chǎn)活動中生成的。

勞動產(chǎn)生了文學(xué)活動的需要，人的活動都伴隨著一個自覺的目的，而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動中，為了協(xié)調(diào)行動，交流情感信息，減輕疲勞等，就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。

勞動構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠古遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內(nèi)容。

勞動制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動過程直接相關(guān)，所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。

4試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。

答：文學(xué)發(fā)展的動力、動因問題有如下觀點：有的認為是社會風氣的變化。有的認為文學(xué)的發(fā)展與時代的變化密切相關(guān)。有的認為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動因，以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運行一樣只在于它的內(nèi)在動因。另外有學(xué)者認為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動。

以上原因各有側(cè)重，但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟因素決定了文學(xué)發(fā)展，直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展?？偟膩碚f，各種觀點由于所處的歷史時期，社會意識形態(tài)及分析角度雖各有不同，但都在某個方面以獨有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。

第四章

基本概念

1文學(xué)的含義：簡言之，文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊籍中的審美意識形態(tài)。當然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。

3話語蘊籍：是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。

4審美意識形態(tài)：是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動，不是審美與意識形態(tài)的簡單相加，而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會生活狀況相互滲透，侵染的狀況。

5文學(xué)：文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊籍的審美意識形態(tài)。

思考問題

1文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？

答：文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)，以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。

現(xiàn)在通行的含義是審美的語言作品。

2怎樣理解文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性？

答：文學(xué)作為審美意識形態(tài)的表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。

3什么是話語蘊籍？怎樣理解文學(xué)的話語蘊籍屬性？

答：話語蘊籍是指文學(xué)活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。進一步看，文學(xué)作為話語蘊籍，有兩層含義：第一。整個文學(xué)活動帶著話語蘊籍屬性。第二，在更具體的層次上，被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊籍屬性。

答：文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點：無功利與功利。文學(xué)是無功利的，但這種無功利又間接地指向某種權(quán)利。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。直接的無功利性總是實現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點正從目的的層面上顯示了文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性。

形象與理性。文學(xué)直接是形象的，但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。

情感與認識。在文學(xué)中，審美情感是直接的，理智認識則是間接的，直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認識。

這說明，文學(xué)的屬性不是單一的，而是雙重的。

第五章

基本概念

1主導(dǎo)性與多樣性：社會主義的文學(xué)活動在社會主義時期各種不同層次的文學(xué)活動中居于主導(dǎo)地位，社會主義文學(xué)活動的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。

2社會主義新人形象：是體現(xiàn)時代精神和人民審美理想的具有新穎生動的個性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的，內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。

3百花齊放，百家爭鳴：著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會主義時期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。

4推陳出新：以馬克思主義的立場、觀點和方法，加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕，吸收其精華，在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時代的審美需要進行藝術(shù)的革新和改造。

5人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務(wù)于人民。

思考問題

1簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性。

答：社會主義的意識形態(tài)性，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持工人階級及其先鋒隊共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位，維護和鞏固社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)。社會主義時期文學(xué)活動的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。

2怎樣認識社會主義時期文學(xué)活動中的雅與俗問題？

答：雅與俗，從字面上看，一個是高雅美好，一個是平凡通俗，文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要而創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對的，俗中有雅，雅中有俗，并且不斷變化，相互轉(zhuǎn)化。

衡量文藝作品價值高的標準，要看它是否滿足人民群眾日益增長的審美需要，并為人民群眾索賞識。

對于這問題，要正確對待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴肅的藝術(shù)的同時，重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。

3弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)有中國特色的折回注意新文學(xué)的意義。

答:弘揚優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承，有助于我們正確地借鑒，并根據(jù)新時期的審美需要，進行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。

4民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。

答：民族文學(xué)是世界文學(xué)的一部分，各民族相互學(xué)習，取長補短，共同促進民族文學(xué)繁榮和世界文學(xué)進步。當然，世界文學(xué)在形成過程中，并不是取消民族文學(xué)。相反，各民族文學(xué)要在世界文學(xué)大背景下，保持和發(fā)揚本民族的獨特性，從而使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。

第六章

基本概念

1精神生產(chǎn)：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然，社會的觀念活動。

2藝術(shù)生產(chǎn)：馬克思從社會生產(chǎn)活動的角度，把藝術(shù)活動稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”，將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。

3文學(xué)創(chuàng)造的客體：文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋，一是客體即“自然說”，認為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界，后來泛指社會生活。另一種是客體即“情感”說。認為文學(xué)客體是人的心靈，是情感。我們認為社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。

4文學(xué)創(chuàng)造的主體：是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動中的藝術(shù)生產(chǎn)者，是美的體驗者，評價者和創(chuàng)造者，是具體的社會人。

5文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”：豬蹄能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。

6文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。

思考問題

答：從社會生產(chǎn)活動的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言》中把藝術(shù)活動稱為藝術(shù)生產(chǎn)。

關(guān)系：物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式，是社會存在的基礎(chǔ)，也是歷史發(fā)展的基本動力，精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配，并隨之發(fā)展。

2文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別：科學(xué)活動的特點是揭示客體的真實本質(zhì)，它通過理性思維力求如實地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價、力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認識的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。

文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別：文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)生產(chǎn)，建立在對現(xiàn)實世界的真實感受的基礎(chǔ)上，力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實力量。宗教是建立在對世界的顛倒的認識和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福，通過對神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸，使人忘卻現(xiàn)實世界和否定人自身價值，宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài)，是要導(dǎo)向超驗的彼岸世界。

文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由，更富于個性的創(chuàng)造的原因：文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”，表現(xiàn)為“精神個體性的形式”有利于個體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會人，作品都表現(xiàn)出個人對生活獨特感受和創(chuàng)作個性。所以是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造。

答：文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別：科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語，強調(diào)嚴謹?shù)倪壿嫼惋L格，顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中，受到現(xiàn)實人際關(guān)系和具體語境的影響，較富于感情色彩和個人風格，但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格，比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊。

文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言的原因：突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強調(diào)個人感情色彩和風格。一般不作為說明的手段，而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號體系。與普通的言語有一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界，表達主體的情思。

答：特點：整體性的社會生活，具有審美價值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價值的社會生活，作家體驗過的社會生活。

原因：文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會生活，當它處于自在狀態(tài)時，仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實客體，作家對生活的體驗是一種審美的體驗，是一種情感體驗，情感體驗比任何別的體驗更具主觀性。經(jīng)過體驗的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。

答：不能說。因為只有處于文學(xué)生產(chǎn)活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。

理解：文學(xué)活動屬于價值判斷的活動，更具體地說，屬于審美價值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動中，主體對客體的活動也是一種觀念活動，通過具有審美價值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗，對對象作出審美判斷和評價，并在此基礎(chǔ)上運用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗者、判斷和評價者，又是美的創(chuàng)造者。

6文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點：

創(chuàng)作主體對客體審美價值的評價以感情體驗的心理特征，文學(xué)創(chuàng)造主體對客體的審視總是以情觀物，在這種情感體驗中去發(fā)現(xiàn)自身與對象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時，主體就會對它傾注全部熱情。

創(chuàng)作主體對客體審美價值的把握以感性直觀為思維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動，主要是一種感性活動，主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚棄客體的個別性?？腕w始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。

7文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動：

首先是主體能動地審美的反映客體，即主動的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我意識、情感對象化，即將客體“主體化”，文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。

8文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位的原因：

創(chuàng)作客體的社會生活，是經(jīng)過作者體驗過后選擇的；在實際創(chuàng)造過程中，對具體客體的剪裁，綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上，也就是對客體進行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。

第七章

基本概念

1材料：是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點。文學(xué)材料是指作家有生以來從社會生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動豐富但卻相對醋糟的刺激和信息。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。

3創(chuàng)作動機：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動的一股內(nèi)在動力。

4藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的驅(qū)動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的，呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，是創(chuàng)造過程中最實際、最緊張、最重要的階段。

5靈感：創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她來臨時的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時捕捉就難以再現(xiàn)。

6直覺：本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對事物的底蘊或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。

7綜合：圍繞某種中心意念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。

8突出：作家在構(gòu)思時從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個形象，調(diào)動各種材料加工手段為其服務(wù)，使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。

9簡化：是指作家故意少說幾句，略去具體細節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞膫鬟_出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。

10變形：是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實力創(chuàng)造形象的方式。

11陌生化：詩意作者或人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光和如實地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。

12即性：是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動的作用興會來臨，在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點是趁熱打鐵。

13推敲：是指作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求準確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。

思考問題

1為什么說文學(xué)材料具有主體性特征？

答：因為文學(xué)創(chuàng)造的主觀性很強，所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確，對于文學(xué)創(chuàng)造來說，真正的材料是那些進入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因為只有這些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過無意識地“改頭換面”之后悄無聲息的進入未來的文學(xué)作品中。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對外在事物一種獨特的把握。但在這種把握中，外在事物只是一個機緣，使這個機緣的某一突出之點與作家個人體驗的契合；藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變原來的事物，而只是把透過獨特眼光所看到的成分注入其中，從而在直覺中出現(xiàn)一個新的創(chuàng)造物。

3靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺都是從整體上對事物作出突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感獲取成熟的答案，只覺則是得到推測性的洞察。

4意識和無意識在文學(xué)創(chuàng)造中的意義：無意識在暗中組合材料；一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用，無意識承擔大量的工作；一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識完成。

5為什么說即性不是憑空出現(xiàn)的？

答：即性需要足夠的材料儲備和情感積累；即興創(chuàng)作要有氣氛和契機；即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動，但實際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā)，是長久醞釀的產(chǎn)物；即興不是作家的理智所選擇的，他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。

學(xué)理論提站位的體會篇十九

張悅是一名優(yōu)秀的教育家和教學(xué)理論家，他對于教育教學(xué)的探索和實踐，為我們提供了很多有益的啟示和思考。在我多年的教學(xué)實踐中，也不斷地借鑒和應(yīng)用了張悅的教學(xué)理論，得到了很好的實踐效果和學(xué)生反饋。在本文中，我將結(jié)合自己的實踐經(jīng)驗，分享一些關(guān)于張悅教學(xué)理論的心得體會。

第二段：教學(xué)目標設(shè)置。

張悅教學(xué)理論中非常重要的一個觀點就是“教學(xué)必須與學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)相適應(yīng)”，也就是說，教師必須在教學(xué)之前對學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)、興趣和需求進行深入分析和研究，然后才能設(shè)置合適的教學(xué)目標，選用恰當?shù)慕虒W(xué)策略和方法，以達到最佳的教學(xué)效果。在我的教學(xué)實踐中，我也時刻注重對學(xué)生的認知結(jié)構(gòu)和需求進行分析和調(diào)查，通過調(diào)整教學(xué)目標的設(shè)置，以及教學(xué)策略和方法的選用，讓學(xué)生更容易理解和掌握知識內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習動力和興趣。

第三段：啟發(fā)式教學(xué)。

張悅教學(xué)理論中另一個重要的教學(xué)策略就是啟發(fā)式教學(xué)，即通過引導(dǎo)學(xué)生自主思考、發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和分享經(jīng)驗的方式，促進學(xué)生自主學(xué)習和合作學(xué)習，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、批判思維能力和團隊合作能力。在我的實踐中，我也積極運用啟發(fā)式教學(xué)的方法，通過設(shè)計情景和問題，啟發(fā)學(xué)生自主探究和總結(jié)，讓學(xué)生在思考中發(fā)現(xiàn)問題，在交流中解決問題，在分享中提高自己和他人的學(xué)習效果，取得了良好的教學(xué)效果和學(xué)生反饋。

第四段：情感教育。

張悅教學(xué)理論中強調(diào)了情感教育的重要性，即教師要關(guān)注學(xué)生的情感需求和情感發(fā)展，在教學(xué)過程中注重情感交流、情感教育和情感育人。在我的教學(xué)實踐中，我也注重情感教育，通過體驗式教學(xué)、溝通式教學(xué)、反思式教學(xué)等方式，讓學(xué)生在情感交流中增強信任和理解，在情感教育中增強自信和責任，在情感育人中發(fā)展良好的情感品質(zhì)和社交能力。這些情感教育的收獲對學(xué)生終身成長和發(fā)展會產(chǎn)生深遠影響。

第五段：課堂管理。

張悅教學(xué)理論中還強調(diào)了課堂管理和學(xué)生行為的引導(dǎo)和約束，即教師要具備良好的教學(xué)設(shè)計和組織能力，能夠有效地引導(dǎo)和管理學(xué)生行為，而不是單純地強調(diào)課堂秩序和學(xué)生行為的約束和懲罰。在我的教學(xué)實踐中，我也注重課堂管理和學(xué)生行為的引導(dǎo)和約束，通過形式多樣的課堂管理策略和行為規(guī)范，讓學(xué)生在自主與約束的平衡中安全、自由和有序地學(xué)習，從而達到最佳的教學(xué)效果。

總結(jié)：

張悅教學(xué)理論是一種非常先進、實用和有價值的教學(xué)理論，它緊密結(jié)合了現(xiàn)代教育科學(xué)和教育實踐，注重學(xué)生的認知、情感和行為發(fā)展，以及教師的教學(xué)設(shè)計和組織能力。在我的教學(xué)實踐中，我也深受啟迪和影響，不斷地積極實踐和調(diào)整，讓教學(xué)更加有效和有意義，讓學(xué)生更加自主和成功。相信，在今后的教育教學(xué)實踐中，我會繼續(xù)遵循張悅教學(xué)理論的原則和方法，不斷改進和提高自己的教學(xué)效果和質(zhì)量，為學(xué)生的全面發(fā)展和社會的進步做出更大的貢獻。

學(xué)理論提站位的體會篇二十

沂起學(xué)理論，是中國共產(chǎn)黨十九大報告提出的一項重要思想、重要理論、重要戰(zhàn)略，也是新時代中國特色社會主義的重要理論創(chuàng)新。沂起學(xué)理論涵蓋了中國特色社會主義事業(yè)的許多方面，如經(jīng)濟發(fā)展、國家治理、文化建設(shè)等。通過學(xué)習沂起學(xué)理論，我深感其理論的科學(xué)性和實踐的針對性，同時也在實踐中獲得了一些心得體會。

首先，沂起學(xué)理論是具有鮮明中國特色的馬克思主義理論。習近平總書記在報告中強調(diào)，沂起學(xué)理論是以馬克思主義為指導(dǎo)，深入貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想，貫徹十九大報告的重要思想和主題。這一理論不僅堅持了社會主義本質(zhì)，還結(jié)合了中國國情和時代特點，為中國特色社會主義事業(yè)提供了強有力的理論指導(dǎo)。

其次，沂起學(xué)理論注重解決中國特色社會主義事業(yè)實際問題。沂起學(xué)理論強調(diào)中國特色社會主義事業(yè)進入新時代，要面對許多新問題和新挑戰(zhàn)。在這樣的大背景下，習近平總書記提出了一系列理論和戰(zhàn)略，如全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、推進供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等。這些理論和戰(zhàn)略緊密聯(lián)系，相互貫通，將中國特色社會主義事業(yè)推向了一個新高度。

再次，沂起學(xué)理論需要加強理論學(xué)習，凝聚共識。沂起學(xué)理論是中國特色社會主義事業(yè)的重要理論創(chuàng)新，而要真正將這一理論落地生根，需要全黨全國各級干部廣泛宣傳這一理論，加強理論學(xué)習和研究。習近平總書記在報告中強調(diào)，要加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下的全面學(xué)習，增強理論武裝，堅定理想信念。通過加強理論學(xué)習，能夠更好地理解沂起學(xué)理論的內(nèi)涵和重要性，使廣大黨員干部形成思想共識，為推動中國特色社會主義事業(yè)做出更好的貢獻。

最后，沂起學(xué)理論需要深入實踐，不斷探索創(chuàng)新。沂起學(xué)理論不僅是一種理論指導(dǎo)，更是需要在實踐中不斷探索和創(chuàng)新的。習近平總書記在報告中指出，“新時代中國特色社會主義事業(yè)，是一項長期而艱巨的歷史任務(wù)，需要我們不斷實踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗、不斷取得新的成就?！敝挥袑⒗碚撆c實踐相結(jié)合，才能真正使理論在實踐中檢驗、發(fā)展、完善，也只有這樣，沂起學(xué)理論才能真正為中國特色社會主義事業(yè)作出更大貢獻。

綜上所述，沂起學(xué)理論是我們黨在新時代的指導(dǎo)思想和原則，具有鮮明中國特色的馬克思主義理論。通過學(xué)習沂起學(xué)理論，我深刻認識到這一理論的科學(xué)性和實踐的針對性。同時，在理論學(xué)習和實踐中，我也逐漸獲得了一些心得體會：加強理論學(xué)習，凝聚共識；深入實踐，不斷探索創(chuàng)新。希望在未來的工作中，能夠更好地將沂起學(xué)理論學(xué)以致用，為推動中國特色社會主義事業(yè)做出更大的貢獻。

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