2023年歷史小論文譚嗣同（通用23篇）

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歷史小論文譚嗣同篇一

論文關(guān)鍵詞:

至誠仁慈倫理成吉思汗

論文摘要:

成吉思汗是我國一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠”“仁慈”作為道德原則，提倡團結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權(quán)力與自由。同時按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治，其豐富的倫理思想對后世具有極大的教育意義。

成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨有的視野與魅力，在軍事征戰(zhàn)與鞏固王位的斗爭中，把自我的聰明才智和非凡才干展現(xiàn)得淋漓盡致，從而創(chuàng)造了一位草原霸主的輝煌命運。他改寫了草原的歷史，也改變了世界的歷史。

成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢，創(chuàng)造了震撼世界的業(yè)績，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現(xiàn)出來的一些東西，也無不包含著樸素的哲學思想。探討成吉思汗的倫理思想對現(xiàn)代社會具有很強的指導與教育意義。

一、成吉思汗倫理思想概要

(一)在政治上成吉思汗把“至誠”作為最高道德標準和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對他自己絕對的忠誠，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說應該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過這樣的人。比如一次戰(zhàn)斗中有個叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來投降時，成吉思汗認為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無情無義之徒。還有個叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內(nèi)部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當他的陰謀被暴露，戰(zhàn)爭中遭到失敗，對他不利的時候，他表面上承認錯誤說好話，保證不會再犯，并請求寬恕，而成吉思汗一方面述說他過去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠，以事實教育別人。

成吉思汗以“至誠”作為最高道德原則，是他所處的環(huán)境和地位決定的。只要分析一下“至誠”應天的思想就可以一目了然。當時的蒙古，不但是處在金、宋等強國包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統(tǒng)一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會環(huán)境下的蒙古族當中，一方面滋長著依強凌弱隨風倒的“風派”思想，另一方面在嘗夠了“風派”之苦的人們當中又滋長著鄙視“隨風倒”，而崇尚忠誠的道德思想。這個忠誠在民族、斗爭殘酷的環(huán)境下，最高標準則是忠誠于人民翻身事業(yè)。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰(zhàn)爭年代，重義守信更顯重要。特別是在聯(lián)合作戰(zhàn)時，信守誓約就成了戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵。

成吉思汗作為這種被壓迫民族的統(tǒng)治階級的代表，尤其是在以“至誠”爭得了部眾的擁護，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應天命唯以至誠”的思想觀念便牢固地樹立起來了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應天命唯以至誠”。我即“至誠”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠”，順我者昌，不以“至誠”順我者必亡。這些觀點雖然帶有個人很強的英雄觀，但是他以“至誠”爭得部眾的擁護無疑在當時的形勢下是極為正確的。

(二)在隊伍內(nèi)部，成吉思汗提倡團結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢、忠誠、仁慈，強調(diào)個人修養(yǎng)，同時告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時，成吉思汗說:王汗塔陽汗與金國皇帝的失敗，都是因為驕傲所致，你可不要忘掉呀。他還經(jīng)常教導自己的臣民，對敵斗爭要像猛虎撲食，而在部落內(nèi)部則應像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對外則向敵人拼命進攻，在部落內(nèi)部則團結(jié)和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現(xiàn)。成吉思汗還非常愛護部下，他成了大汗以后，他把戰(zhàn)友之情法規(guī)化了，在他的法典中規(guī)定由九名戰(zhàn)士和一名班長組成一個生死與共的團體，他們之中如果有拋棄戰(zhàn)友者，會毫不容情的處以死刑。有一次當他在和王汗的戰(zhàn)爭中處于極其危險的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個戰(zhàn)士歸隊，才下令撤退。他也常常認為自己之所以能當國君，不是依靠他的強壯而是靠偉大的上天的仁愛，他之所以能當合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時他要求人們要絕對地忠順其主。強調(diào)個人修養(yǎng)，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評價是個英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。

(三)在家庭建設方面，成吉思汗是一個富有人情味的建設者，成吉思汗賦于婦女很大的權(quán)力與自由，這在當時亞洲任何地方都沒有。婦女們可以自由地監(jiān)視家產(chǎn)，有權(quán)隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認為是好妻子的象征。

成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治秩序。他宜稱:“人假如有點孝順之心，天必知曉”，認為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個倫理思想的基礎。他強調(diào)指出:“凡一個民族，子不遵從父敬，弟不聆聽兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個民族的倫理綱常就會亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴切告誠”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長者不約束，富貴之家不急公而吝財，若是之人，必致流為匪類，變?yōu)榕奄\，家則喪，國則亡。這些話在很大程度上是站在道德的角度，強調(diào)處理好各種人倫關(guān)系的重要性，因為若不能協(xié)調(diào)并處理好這些關(guān)系，就會導致家喪、國亡。他堅信“能治家者即能治國”。

另外他十分重視家庭和睦，特別認為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對這樣的人他制裁很嚴厲。成吉思汗大扎撒》規(guī)定:“通奸者，不論有無妻室，都應處死刑?！蓖瑫r規(guī)定如果男方結(jié)婚后負義出逃，須向女家償付一定數(shù)量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財富，并將聘禮如數(shù)退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護婦女貞操等家庭倫理觀。

(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導人們在遇到困難時，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬險。成吉思汗始終堅信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現(xiàn)實。同時成吉思汗指出，人雖長得聰明，不學沒有智慧，強調(diào)人的道德和智慧要通過后天學習才能得來，否則，即使夭資再聰明，也會一無所有。在幸福觀的向題上，成吉思汗希望鞏固其國家疆土，維護其統(tǒng)治秩序和利益，以保持“天下太平”長治久安的政治道德要求。實際上這種幸福觀，乃是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，具有鮮明的階級性。

(五)在道德標準上，他把“仁慈“作為最高統(tǒng)治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰繼承大汗曾大傷腦筋。他認為長子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認為是具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。

在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長生天知道”，“不符天意”等說法。這就是成吉思汗的哲學及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎，也是他具有仁慈的一面。

成吉思汗的“天力論”是以“至誠”為基礎的，具有樸素辯證法思想的客觀唯心主義?？v觀成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過自己的審慎籌劃和果敢行動，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰(zhàn)勝了那些強國和部落，建立了新型的國家。在倫理道德方面，他講“至誠”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強的人格魅力，從這方面來看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。

二、成吉思汗倫理思想對現(xiàn)代杜會的啟示

在現(xiàn)在這個社會人際關(guān)系淡漠，見死不救、見義不為的事屢見不鮮;為了金錢、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現(xiàn)象比比皆是。人們?yōu)榇藦娏业睾魡救蕫鬯枷氲幕貧w，社會迫切需要提倡和獎勵熱心公益、扶危濟困、多向他人奉獻愛心的人道行為。再如一些企業(yè)做假賬、提供虛假信息已成為一個公開的“游戲規(guī)則”，但作假的企業(yè)極少受到懲處，反而還會從不誠信、做假帳中得到實際的利益和好處。一些擅長做假帳、精于做假帳的人，在企業(yè)里則被當作“人才”爭相聘請。再如，一些地方官員虛報統(tǒng)計數(shù)據(jù)，擴大政績，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績工程”，往往會受到重用，致使“官出數(shù)字”，“數(shù)字出官”的現(xiàn)象一再發(fā)生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機會，創(chuàng)造了環(huán)境。另外家庭倫理方面也出現(xiàn)了或多或少的問題。

成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應該在現(xiàn)代社會對公民進行三大公德教育，即加大對社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育和道德意識的培養(yǎng)，另外還得建立誠信道德教育體系，加大對失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會風氣才能好轉(zhuǎn)，人們活著才有安全感。

歷史小論文譚嗣同篇二

家有智慧，可你決不會說一個路人什么也不會，沒有知識，你同樣不敢說一個孩子沒有智慧，可對于機器你就不敢說它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機器能夠嗎，那么什么樣的機器才是智慧的呢？科學家已經(jīng)作出了汽車，火車，飛機，收音機等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個神經(jīng)細胞組成的器官，我們對這個東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。

在定義智慧時，英國科學家圖靈做出了貢獻，如果一臺機器能夠通過稱之為圖靈實驗的實驗，那它就是智慧的，圖靈實驗的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機器的行為還是人的行為時，這個機器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點貢獻就會名垂表史，如果你是學計算機的就會知道，對于計算機人士而言，獲得圖靈獎就等于物理學家獲得諾貝爾獎一樣，圖靈在理論上奠定了計算機產(chǎn)生的基礎，沒有他的杰出貢獻世界上根本不可能有這個東西，更不用說什么網(wǎng)絡了。

科學家早在計算機出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類思維的機器了，在這方面我希望提到另外一個杰出的數(shù)學家，哲學家布爾，通過對人類思維進行數(shù)學化精確地刻畫，他和其它杰出的科學家一起奠定了智慧機器的思維結(jié)構(gòu)與方法，今天我們的計算機內(nèi)使用的邏輯基礎正是他所創(chuàng)立的。

我想任何學過計算機的人對布爾一定不會陌生，我們所學的布爾代數(shù)，就是由它開創(chuàng)的。當計算機出現(xiàn)后，人類開始真正有了一個可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無數(shù)科學家為這個目標努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個科學家的專利了，全世界幾乎所有大學的計算機系都有人在研究這門學科，學習計算機的大學生也必須學習這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計算機似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結(jié)束的國際象棋大賽中，計算機把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會注意到，在一些地方計算機幫助人進行其它原來只屬于人類的工作，計算機以它的高速和準確為人類發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計算機科學的前沿學科，計算機編程語言和其它計算機軟件都因為有了人工智能的進展而得以存在。

現(xiàn)在人類已經(jīng)把計算機的計算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀領(lǐng)導計算機發(fā)展的潮頭，現(xiàn)在人工智能的發(fā)展因為受到理論上的限制不是很明顯，但它必將象今天的網(wǎng)絡一樣深遠地影響我們的生活。

在世界各地對人工智能的研究很早就開始了，但對人工智能的真正實現(xiàn)要從計算機的誕生開始算起，這時人類才有可能以機器的實現(xiàn)人類的智能。ai這個英文單詞最早是在1956年的一次會議上提出的，在此以后，因此一些科學的努力它得以發(fā)展。人工智能的進展并不象我們期待的那樣迅速，因為人工智能的基本理論還不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問題。但經(jīng)過這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。

讓我們順著人工智能的發(fā)展來回顧一下計算機的發(fā)展，在1941年由美國和德國兩國共同研制的'第一臺計算機誕生了，從此以后人類存儲和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。第一臺計算機的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。

終于在1949發(fā)明了可以存儲程序的計算機，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因為編程變得十分簡單，計算機理論的發(fā)展終于導致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個存儲信息和自動處理信息的方法了。

人類智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果，通過不斷地將結(jié)果反饋給機體而產(chǎn)生的動作，進而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個十分好的例子，水之所以不會常流不斷，正是因為有一個裝置在檢測水位的變化，如果水太多了，就把水管給關(guān)了，這就實現(xiàn)了反饋，是一種負反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實現(xiàn)反饋了，那我們應該可以用一種機器實現(xiàn)反饋，進而實現(xiàn)人類智力的機器形式重現(xiàn)。這種想法對于人工智能早期的有著重大的影響。

在1955的時候，香農(nóng)與人一起開發(fā)了thelogictheorist程序，它是一種采用樹形結(jié)構(gòu)的程序，在程序運行時，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進行探索，以得到正確的答案。這個程序在人工智能的歷史上可以說是有重要地位的，它在學術(shù)上和社會上帶來的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來自于這個50年代的程序。

1956年，作為人工智能領(lǐng)域另一位著名科學家的麥卡希（就是右圖的那個人）召集了一次會議來討論人工智能未來的發(fā)展方向。從那時起，人工智能的名字才正式確立，這次會議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會議給人工智能奠基人相互交流的機會，并為未來人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點開始變?yōu)榻嵱玫哪軌蜃孕薪鉀Q問題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學習能力。在1957年，香農(nóng)和另一些人又開發(fā)了一個程序稱為generalproblemsolver(gps)，它對wiener的反饋理論有一個擴展，并能夠解決一些比較普遍的問題。別的科學家在努力開發(fā)系統(tǒng)時，右圖這位科學家作出了一項重大的貢獻，他創(chuàng)建了表處理語言lisp，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。

在1963年，麻省理工學院受到了美國政府和國防部的支持進行人工智能的研究，美國政府不是為了別的，而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個目的是帶點火藥味的，但是它的結(jié)果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學開發(fā)出了shrdlu。在這個大發(fā)展的60年代，student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問題，而sir系統(tǒng)則開始理解簡單的英文句子了，sir的出現(xiàn)導致了新學科的出現(xiàn)：自然語言處理。在70年代出現(xiàn)的專家系統(tǒng)成了一個巨大的進步，他頭一次讓人知道計算機可以代替人類專家進行一些工作了，由于計算機硬件性能的提高，人工智能得以進行一系列重要的活動，如統(tǒng)計分析數(shù)據(jù)，參與醫(yī)療診斷等等，它作為生活的重要方面開始改變?nèi)祟惿盍?。在理論方面?0年代也是大發(fā)展的一個時期，計算機開始有了簡單的思維和視覺，而不能不提的是在70年代，另一個人工智能語言prolog語言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠，它已經(jīng)在進入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計算機這個機器代替人類進行簡單的智力活動，把人類解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對科學真理的無盡追求才是最終的動力吧。

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歷史小論文譚嗣同篇三

（一）八王共治國政制中的汗位推選制

在16世紀下半葉，女真的所有部落被清太祖努爾哈赤統(tǒng)一，在這個過程中，八旗也被逐漸的建立，每個旗的旗主都是清太祖努爾哈赤的眾子侄，也就是八和碩貝勒。在八旗的建立當中，互相之間的利益是平均分配的，沒有統(tǒng)一的隸屬，只對清太祖努爾哈赤服從。在這個時期，軍事民主制對其的影響依然是巨大的。

在相關(guān)的文獻中有記載，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努爾哈赤明確表示，在他之后要實行八王共治國政制度[1]。

（二）汗位（皇位）推選制的實施與皇太極繼位

清太祖努爾哈赤還在世的時候，四大貝勒在后金政權(quán)中實力非常的高，大貝勒為代善，二貝勒為阿敏，三貝勒為莽古爾泰，四貝勒皇太極，在四個貝勒當中，四貝勒皇太極本人行事較為穩(wěn)重，人很機敏，而且對漢語比較了解，所以，清太祖努爾哈赤更青睞于四貝勒皇太極。于1626年，天命十一年九月，皇太極繼承汗位，在皇太極繼位期間，他通過各種對策將三大貝勒的權(quán)勢逐漸的削弱，1636年，天聰十年四月，皇太極被尊號稱帝，定國號大清，并且改為元崇德。這也標志著清朝皇權(quán)的誕生。

（三）順治帝福臨繼位

1643年，崇德八年八月初九月，皇太極突然病逝，在生前皇太極未立儲嗣，更對新的建儲制度未進行設立，這給汗位推選制的再度實施提供了有力的條件，在一定程度上給最高權(quán)力傳承制度進行了新內(nèi)容的加入，其性質(zhì)發(fā)生了變化。

皇太極死后，其弟睿親王多爾袞與皇長子肅親王豪格爭奪皇位特別的激烈，使得繼統(tǒng)危機一度的發(fā)生。后由五宮后妃所生子嗣中，以福臨居長，成為了皇位的繼承人，其中母孝莊有著十分重要的作用。

（四）汗位（皇位）推選制向嫡長子皇位繼承制的過渡與康熙帝玄燁繼位

順治帝是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。在這個時期，逐漸削弱了八旗王公的權(quán)勢，汗位推選制也就此而終。1661年，順治十八年，順治帝因發(fā)生天花去世，八歲的皇三子玄燁為皇位繼承人，此次皇位的繼承，是以個人的意志選擇的繼承人，也是第一次成功的案例。

（一）兩廢太子

嫡長子皇位繼承是在康熙朝實施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的歷史。在四十七年九月，康熙帝第一次廢黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被廢黜，雖然其在紫禁城內(nèi)被軟禁，但是生活待遇尚可。

（二）雍正帝繼位

1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位繼承人的事實，傳出假圣旨，告訴所有皇子康熙帝已死，借機上位，而康熙帝秘密實施的建儲計劃也成為了秘密。

（一）秘密建儲制度的建立是一個歷史過程

秘密建儲制度的建立有兩個階段，一個是政策的創(chuàng)新，一個是制度的創(chuàng)新，由三個皇帝經(jīng)過多年的摸索、創(chuàng)新、對其進行不斷的完善，這三個皇位為康熙、雍正、乾隆，嫡長子皇位繼承制最終完成了改革和創(chuàng)新。乾隆帝完成了制度的創(chuàng)新，于1778年，乾隆四十三年，對秘密建儲制度進行了進一步的明確，從而完成了制度創(chuàng)新的過渡。

（二）秘密建儲制度是對中國古代皇位繼承制度的創(chuàng)新

這里所說的建儲制度創(chuàng)新，其實就是對皇位傳承的問題進行有效的解決，在延續(xù)王朝統(tǒng)治的基礎上，將常規(guī)打破，建儲使用的是新的方式和規(guī)則，在實際當中被成功的落實?？梢哉f，秘密建儲制度的出現(xiàn)，對我國古代建儲制度而言，是一大改革和創(chuàng)新。

（三）秘密建儲制度的缺陷

秘密建儲制度它是在封建社會晚期而誕生，以本質(zhì)的角度來講，它依然是沿襲王朝最高權(quán)力子孫后代皇位的傳承，更是統(tǒng)治國家的工具，和嫡長子皇位繼承制沒有太大的區(qū)別。秘密建儲制度有著自身的不足：在實施過程中，受到多種因素的制約；皇儲身份不是公開性的，和其他皇子相比，在教育、參政等方面沒有明顯的優(yōu)勢，使得皇儲培養(yǎng)等方面造成一定的限制等[2]。

1840年后，中國逐漸的成為半封建半殖民地社會，作為清朝最高統(tǒng)治者，所擁有的決策權(quán)也只是部分，在這樣的情況下，秘密建儲制度也畫上了句號。1862年—1908年，自同治元年至光緒三十四年，慈禧掌握清朝大權(quán)，歷經(jīng)四十七年，在此期間，慈禧懿旨確立嗣君，使得傳承皇位和傳承皇權(quán)長期的分離。

清朝皇位繼承制度是中國古代皇位繼承獨有的一種制度，它對中國社會近代化的轉(zhuǎn)型帶來一定的阻礙性，更是中國落后于西方國家的一大原因。

[1]施莉琳。清初汗位推選制度的發(fā)展路徑及其思考[j]。赤子（上中旬），2017（07）：9—18。

[2]湯玉梅。清乾隆帝的秘密建儲與訓政[j]。蘭臺世界，2016（19）：120—147。

歷史小論文譚嗣同篇四

1.歷史教學中的常規(guī)措施。

（1）在每節(jié)課設置10~15分鐘（最多不超過20分鐘）的學生自主時間。研究表明：大多數(shù)學生在傳統(tǒng)教學模式下最多專注30分鐘。新課改下，全國很多學校為培養(yǎng)學生自主學習能力，都進行了很多嘗試。如武漢市十二中的教學課堂是這樣的：前一節(jié)課結(jié)束時，老師會把新課內(nèi)容印成預習學案，發(fā)到每個學生手中。學校有專門時間，供學生自學預習。上課時，老師只講15分鐘，梳理學生集中提出的問題，并提出新的解題思路。其余時間以學生講解題目、討論為主。在課堂最后5分鐘，老師對學生進行測試，檢測學生對知識的掌握情況。針對實際情況，我認為在每節(jié)課設置10~15分鐘（最多不超過20分鐘）的學生自主學習時間，在現(xiàn)階段是可行的，也是必要的。但這個自主時間設立出來，不是隨意的，它應服務于課堂教學，有針對性，有預期目標，它的內(nèi)容要由課程需求來決定，其表現(xiàn)形式可以是歸納總結(jié)、提問釋疑；也可以是練習、討論；還可以是演講、辯論和觀看視頻等。（2）閱讀歷史人文書籍，撰寫歷史小論文。作為人文學科，知識的積累是一種開放自由、潛移默化的細水長流過程，需要博觀而約取，厚積而薄發(fā)，若以一種急功近利的態(tài)度對待文科學習和成績，是不可取的。除了學有余力的學生外，指導學生利用假期閱讀歷史人文書籍，堅持寫讀書筆記，是一種好的.引導方法。此外，充分利用學科的獨特優(yōu)勢，在重大事件或周年事件上，指導學生收集資料，撰寫歷史小論文，這對于培養(yǎng)學生學習興趣和提升人文素養(yǎng)有重要意義。

2.課堂教學中的措施。

（1）讓學生參與課堂，讓歷史貼近現(xiàn)實?！皩W習金字塔”是啟發(fā)式教學和合作探究學習的理論依據(jù)，它用數(shù)字形式形象顯示了采用不同學習方式，學習者在24小時內(nèi)所接受的信息保存情況的百分數(shù)，其中僅聽老師講授、被動獲得知識能夠保存下來的只有5%；而通過小組討論、實際演練和立即向他人教授所學內(nèi)容所保存下來的知識容量則相對更多，達到了50%、75%、90%。讓學生參與課堂，必須讓學生動起來，跟上節(jié)奏。如可督促學生堅持“五到”法則，即：要“眼到”，就是眼睛要看著黑板、看著老師，不能埋頭聽課；要“耳到”，聽課當然要用耳朵；要“口到”，就是要及時回答老師的問題；要“手到”，就是指勾勾畫畫，把老師講的東西及時記錄下來。（筆記不是越多越好，應該只記重點和最有啟發(fā)的部分，盡量簡略，自己能看懂就行）當前面“四到”都具備的時候，自然也就“心到”了。讓學生參與課堂，必須相信學生的能力。如在高二文科教學過程中，建議學生在每節(jié)課后自己歸納知識要點和體系，定期檢查歸納本，效果很好；學以致用，聯(lián)系實際，讓歷史貼近現(xiàn)實，一些復雜的問題可由老師作專題講座，讓學生真切地感受到以史為鑒的重要。（2）教學內(nèi)容要抓中心。教學實踐反復表明：一節(jié)課內(nèi)，如果教學面面俱到，其結(jié)果只能是學生在一個又一個的問題中疲于奔命，喪失熱情。一節(jié)課只能有一個中心。原因何在？第一，從人腦的心理特點來看，人的大腦皮層中不可能同時有兩個興奮區(qū)域，一課一個中心有利于學生的有效學習；第二，從學生思維特點來看，高中生正處在抽象思維發(fā)展的初期，一課一個中心有利于學生思維的發(fā)展；第三，從學生掌握知識的要求來看，一課一個中心，學生圍繞中心能將紛繁的歷史知識形成完整的知識脈絡，有助于學生對知識的理解和掌握。（3）教學內(nèi)容要精整合。新課程反對機械地教教材，提倡靈活地用教材教。這就要求我們必須自己整合教學內(nèi)容。整合教學內(nèi)容包括兩個方面：一是整合教科書的內(nèi)容，二是整合教科書以外的內(nèi)容。整合教科書內(nèi)容就是要緊緊圍繞一個中心構(gòu)建教學內(nèi)容體系，突出主干，減少枝葉。由于新教材知識重疊部分較多，有些課目甚至要敢于動大手術(shù)、作大整合，這雖然對我們提出了更大的挑戰(zhàn)，但卻是歷史新課程教學所必須為之的。（4）教學內(nèi)容要深探究。探究學習需要依靠問題，但不是所有問題都需要學生去探究。短短一節(jié)課內(nèi)學生不可能凡事探究，如歷史概念、歷史名詞、歷史事實等方面的陳述性知識，課堂上依靠聽講、閱讀等方式就能掌握。教學設計的探究性問題應圍繞本課的中心，在教學重難點上展開，一般一課有一個深度探究的問題就夠了，多了反而不利于學生對教學內(nèi)容重難點掌握。（5）教學活動要重實效。這里所說的教學活動是指為常規(guī)知識傳授服務的學生活動形式。這種活動的形式有個人活動和分組活動。個人活動和分組活動又有自由辯論、虛擬情境、角色扮演等等。實踐表明，學生對這類活動非常感興趣，也樂于參加。一般來說，根據(jù)教學的實際需要一節(jié)課設計一個這類的學生活動，往往能起到很好的效果，這類活動若設計多了，課堂反而顯得華而不實，沖淡了主題。

歷史小論文譚嗣同篇五

一、操作程序

第一步是確定歷史教學題目。我們調(diào)查的課題是《渭南地區(qū)歷史遺存的保護與開發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查研究》。首先這一題目具備很強的可操作性，陜西是歷史文化大省，渭南自古是關(guān)中東大門，歷史遺產(chǎn)極其豐富，有充足的素材可供調(diào)查。其次我校學生分布于渭南各個市縣，讓他們調(diào)查當?shù)氐奈奈镞z存，能激發(fā)積極性，促進他們對本地文化的.了解，培養(yǎng)對國家歷史文化的熱愛。最后是具備實用價值。如歷史遺存的保護開發(fā)現(xiàn)狀，有哪些經(jīng)驗與不足，這對保護、開發(fā)當?shù)貧v史文化遺產(chǎn)有重大現(xiàn)實意義。第二步是將學生分組。將同一地的學生分為一組，每組一個小題目，設組長一人，負責本組工作安排，如聯(lián)系組員假日調(diào)查，匯總調(diào)查材料，組織分析討論，總結(jié)討論結(jié)果等。分好組后，各小組討論決定本小組具體調(diào)查研究的對象。第三步是教師示范。到附近某處歷史遺址進行現(xiàn)場示范。先講解相關(guān)史實，再查看周邊環(huán)境，或測量，或拍照，或咨詢相關(guān)管理部門，或周邊居民，對其保護開發(fā)現(xiàn)狀做深入了解。最后分析討論，發(fā)現(xiàn)長處或不足，形成書面材料。這樣就使學生對具體調(diào)查研究過程有了初步了解。第四步是學生分組活動。先查找文獻，初步了解調(diào)查對象。再實地調(diào)查，匯總材料，寫出初步研究成果。這能調(diào)動學生動手、動腦、動筆去討論、寫作。培養(yǎng)他們的團隊合作精神，使每個組員積極參與，保證調(diào)查研究過程的有效性。第五步是成果展示。利用課堂，每小組派代表將本組調(diào)查結(jié)果、發(fā)現(xiàn)的問題與不足，提出的解決辦法向全班同學匯報。各組取長補短，完善本組研究。教師適時引導、點評，提升學生的認識水平。經(jīng)過展示，每組成果進一步完善，形成最終研究結(jié)論。

二、實踐結(jié)果

這次歷史教學調(diào)查由于選題恰當，分組合理，示范充分，收到了很好的效果。歷史教學首先加深了學生對本地歷史文化的了解。有小組調(diào)查了白水縣的倉頡廟，調(diào)查前大多數(shù)學生只知道古廟歷史悠久，但里面紀念的是誰，為何紀念都不甚了解。這次調(diào)查使他們對這座古廟有了全面深刻的了解。其次使他們發(fā)現(xiàn)某些歷史遺跡保護中的問題。如有小組調(diào)查了某鄉(xiāng)鎮(zhèn)的唐朝慧照寺寶塔。經(jīng)過實地調(diào)查他們發(fā)現(xiàn)，由于當?shù)剞r(nóng)民的開墾和年久失修，塔基已經(jīng)遭到了嚴重破壞。最后，對歷史遺跡的開發(fā)提出自己的設想。例如，韓城小組調(diào)查的是司馬遷祠。這個遺跡保存很好，旅游價值高，但游客不多。他們對此提出自己的設想：將司馬遷祠與當?shù)仄渌匀?、人文景點相結(jié)合，形成完整的旅游線路，將自然風光游與歷史文化游相結(jié)合，充分展示當?shù)孛匀说淖匀伙L光與深厚的歷史文化底蘊。其次擴大宣傳，使更多人了解司馬遷的豐功偉績。這些方案有借鑒，更有獨創(chuàng)。在對方案教學進行分析比較的過程中，鍛煉學生分析、解決問題的能力。

三、結(jié)語

總之，社會實踐調(diào)查課收獲很大，但畢竟起步不久，還在摸索，其中存在的問題和不足有待日后不斷完善。

歷史小論文譚嗣同篇六

（1）筆者在學案的使用過程中也注意到如果使用不當，就會出現(xiàn)學案“問題化”、“知識化”、“大眾化”等問題，把學案設計成一本“練習冊”，或簡單地把答案直接呈現(xiàn)給學生；只強調(diào)知識技能，而忽視情感價值觀的培養(yǎng)；思考題設計不能滿足不同層次學生的需求，這樣做效果會大打折扣。

（2）課堂操作不當。由于學生的基礎相差比較大，預習的程度也不一樣，導致課堂上具體的環(huán)節(jié)很難把握，從而不能完成正常的教學任務。

（3）學習小組效果不明顯。在有的班級，學生的探討和交流是很少的。以前沒有上課交流的機會，現(xiàn)在給了這個機會，很多學生，不知道怎么用。還有一些學生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時，小組評價機制僅僅適合本學科，不少學生對此根本不在乎，導致小組評價如同虛設，這些都會影響到學習小組的課堂討論效果。

（4）課堂駕馭能力不夠。有時候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開，又很難收住。有的放不開，導致課堂沉悶，根本就不像學生為主體的教學課堂。有些課堂過于活躍，影響到正常的課堂秩序。

二、思考與對策

（1）學案教學的使用并不是完成學案就可以了，教師要善于創(chuàng)設歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學，把學生關(guān)注的問題引入課堂，把學生的思維引入新知識中。鼓勵學生積極學習，主動參與，只有當學生對所學內(nèi)容感到很好奇，做他們感覺是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會是真正有效的學習。

（2）在使用學案前做好每個板塊問題的優(yōu)化和課堂時間的預設等，設計出更符合自己授課風格的學案教學?？梢哉覀€別同學看看，做一做，根據(jù)其反映做調(diào)整，使學案更貼近學生實際，符合學情。

（3）在教學中應以學生為本，尊重學生的主體地位，把課堂還給學生，把平等自由交給學生，做學生學習的促進者、主導者，采取學生感興趣的鼓勵措施，比如小組長輪流坐莊，小組競賽，評選最佳主持人或表現(xiàn)獎等方式，激勵學生積極投入到學習中來。

三、結(jié)語

筆者認為要根本上轉(zhuǎn)變學生學習方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進學生發(fā)展的教學模式，而學案則會成為學生學習的好幫手。它會讓他們樂學、會學、學會，讓他們在自主學習基礎上進行各種形式的合作學習，通過互相啟發(fā)，共同探究達到學習目的，從而使歷史課成為學生長知識，長見識，長才干，立思想，塑人格的好課程。

歷史小論文譚嗣同篇七

在高中新課程改革模式下，歷史教學越來越重過程與方法，提倡論從史出的教學理念，試著培養(yǎng)學生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學中發(fā)揮了越來越發(fā)揮重要的作用，史料教學的水平對歷史教學的效果影響很大。重視史料并且熟練地運用已經(jīng)成為歷史教學的不二選擇。

高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對偏少，但是我們應該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個方面來論述史料在高中歷史教學中的重要作用。

一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念和意識

歷史已經(jīng)過去，人們必須通過史料才能再現(xiàn)歷史。梁啟超在《歷史研究法》中說：“史料不具或不確，則無復史可言?！笨梢娛妨鲜菑氖職v史教學的基礎。

尊重歷史，追求真實，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動，也不會告訴我們?yōu)槭裁磿羞@樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學中，教師應該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來，從深層次與歷史進行對話，使學生能更真實地了解歷史。在中學歷史教學過程中，教師應該憑借史料的總結(jié)整理，讓學生體驗感悟歷史，培養(yǎng)學生論從史出的歷史理念，增強其歷史意識。

二、創(chuàng)設教學情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學生學習興趣

我國偉大的教育學家孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,可見興趣是學生學習的最大動力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學中過分強調(diào)對知識點的講授，忽視過程和能力培養(yǎng)，學生只能被動接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學生不喜歡歷史課的困境。在新形勢下，歷史教師通過多媒體創(chuàng)設情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學生。

高中學生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎，一些生動的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會給他們以內(nèi)心的觸動，給他們以感官上的強烈刺激，這樣能激發(fā)他們學習歷史的興趣，使他們積極主動地參與到教學過程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強了歷史課的立體感。同時，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學科的特點。

三、引導學生自主探究，培養(yǎng)學生分析問題的能力和歷史思維能力

世界著名的未來學家托夫勒說：“未來的文盲不是目不識丁的人，而是沒有學會學習的人。”新課程改革以來，歷史教學也越來越重視學習能力培養(yǎng)。高中學生都是以參加高考并且考取高分為主要目標的，如果在培養(yǎng)興趣的同時，不忽視其應試能力，是我們要重點研究的`課題。筆者認為將史料引入高中歷史教學，尤其是引入對某個事件原因、評價的教學，一方面可以充分實現(xiàn)教學過程中的教師與學生，學生與學生之間的積極互動，引導學生自主探究，充分發(fā)揮學生的學習能動性。

另一方面，通過理解、分析史料及運用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學生分析問題，解決問題的能力，提高學生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進行歷史教學的初級階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學的第二個階段，需要啟發(fā)學生以所學的基礎知識為平臺，充分利用基礎知識全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。

最難的是全面分析史料。這是利用史料教學的最后階段，在前一步的基礎上，深層次培養(yǎng)學生對史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國運動》的評價時，教師可同時展示兩段對其不同評價的材料，學生通過對太平天國運動評價的資料的閱讀理解分析，可以形成對太平天國的全面評價，既能了解太平天國運動在反封建中的功績，又能了解太平天國運動在社會發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學生閱讀分析問題的能力，又使學生認識到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學生的歷史思維能力。

四、促進教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學生的探究精神

傳統(tǒng)的歷史學習重點在于對歷史知識和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導自主、合作、探究的教學模式，核心是轉(zhuǎn)換學生的學習觀念和學習方式。要想實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學無疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學帶給學生多樣性課程資源和開放式的學習環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學生的主體地位，推動學生主動學習，主動思考，并且學會質(zhì)疑。

史料教學改變了教師過去單純備知識點、講知識點的領(lǐng)導局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學的重心放在引導、訓練學生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動了教師教學理念和教學方式的轉(zhuǎn)變。

隨著教學方式和學習方式的轉(zhuǎn)變，整個課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩А?而不是“教”,學生也逐漸養(yǎng)成主動學習的習慣，培養(yǎng)了學生自主探究的精神。

總之，史料在高中歷史教學中具有十分重要的作用。歷史教師應最大限度地利用史料教學的優(yōu)勢，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學質(zhì)量。當然，史料的運用必須遵循一定的原則，尤其應處理好史料與課堂時間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個極端。在新課程改革新趨勢下，如何更好地更有效地進行史料教學，是一線高中教師長期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實踐，才能發(fā)揮應有的作用，才能達到歷史教學的理想境界。

參考文獻：

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[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學歷史教學中的運用和意義[d].陜西師范大學，2011.

歷史小論文譚嗣同篇八

一、高三歷史立體化教學模式簡析

高三歷史教學既要抓實課堂教學環(huán)節(jié)，也要充分兼顧到學生的課外學習活動，在時間上運用各種間隙時間復習鞏固歷史學習內(nèi)容，在方式上相互幫助，借助于互助學習活動增強歷史學習薄弱環(huán)節(jié)的突破以及拾遺補缺效果，還可以在學習技巧交流等方面進行探討，實現(xiàn)授人以漁的目標。

二、高三歷史立體化教學實施要點

1、構(gòu)建立體化目標體系，滿足學生發(fā)展差異

進入高三階段之后，學生在每一門學科中的差異性已經(jīng)較為顯著，歷史教師在組織開展教學活動的過程中，要立足實際開展教學研究，不能再以“一刀切”的教學要求統(tǒng)領(lǐng)整個歷史教學活動，一定要以更為切合學生學習基礎與能力實際的目標組織開展教學，以保護學生的歷史學習積極性，讓學生在原有的基礎上實現(xiàn)進步，更好地備戰(zhàn)高考。筆者在這一方面進行了教學目標的差異性處置，對基礎知識點的記憶以及理解方面，全體學生統(tǒng)一要求，但是在進一步發(fā)掘規(guī)律以及橫向、縱向比較方面，則體現(xiàn)對不同學習基礎學生的差異性要求。對優(yōu)秀生提高難度，對學困生降低學習要求，保證學生在歷史學習活動中能夠依靠自己的努力基本完成學習目標任務，這也是激發(fā)學生歷史學習積極性的有效手段。在差異性教學目標的.引領(lǐng)下，筆者從教學的不同環(huán)節(jié)體現(xiàn)對學生的差異性兼顧，適應學生學習差異以及提高教學針對性成效。

2、打造立體化內(nèi)容梯度，扎實推進教學深入

筆者在高三歷史教學中，堅持以歷史發(fā)展為主線，從宏觀上把握概念，從微觀方面引導掌握歷史事件與規(guī)律，實現(xiàn)前后連貫、逐層深入，從知識點的掌握、前后的聯(lián)系到規(guī)律的發(fā)掘，以立體化的教學內(nèi)容優(yōu)化促進教學深入開展。具體實施過程中，歷史教學內(nèi)容分為三個層面，第一層面屬于基礎教學，按照教材編寫的順序教學每一個章節(jié)與知識點，以“時間+地點+人物+事件”的立體理念去掌握知識、加深理解。教師結(jié)合教學內(nèi)容以及教學需要，以歷史教學內(nèi)容為依托，進行為立體化內(nèi)容檢查，將常規(guī)的聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬哟闻c角度的練習活動，既有助于學生的靈活掌握與形象記憶，同時也符合歷史教學循序漸進的規(guī)律，實現(xiàn)了所學知識的融會貫通。第二層面屬于分門別類教學，對立體概念中的知識點進行提煉、概括、分類。在對知識點進行提煉與分類的過程中，教師可以結(jié)合教學整體方向靈活開展，如可以將中國古代史細分為政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、科學文化、民族關(guān)系以及著名戰(zhàn)役、農(nóng)民戰(zhàn)爭等類別，每一個類別之中還可以進行進一步的細化，如可以將“經(jīng)濟發(fā)展”細化為發(fā)展背景、農(nóng)業(yè)發(fā)展、手工業(yè)進步、商業(yè)狀況、對外貿(mào)易等不同的線索，每一條線索都連串一系列的知識點，在學生的學習活動中構(gòu)建了框架式的教學體系，每一個知識點的學習與復習都可以實現(xiàn)“牽一發(fā)而動全身”的綜合目標。第三層面屬于內(nèi)化與發(fā)掘范疇，指導學生對教材內(nèi)容進行深入的發(fā)掘，以及開展橫向、縱向?qū)Ρ然顒?，為迎接高考進行實戰(zhàn)演習。例如教師可以組織學生對、日本的明治維新、俄國的農(nóng)奴制度改革等進行橫向?qū)Ρ确治?，從中深刻理解、有效掌握。再比如教師可以組織學生縱向進行第一次工業(yè)革命與第二次工業(yè)革命的對比等等。在這一層面進行的教學活動屬于對原有知識點、理解內(nèi)容上的融合與運用，對于學生歷史綜合能力培養(yǎng)具有積極的促進功能。

3、整合立體化教學資源，增強學生掌握效果

為了提高學生歷史學習成效，教師應當在抓好歷史課堂教學的基礎上，整合各種教學資源進行推進。筆者在教學中首先強調(diào)了學習方法的指導，向?qū)W生推薦各種有效的歷史學習方法，如“知識點串葫蘆想象記憶法”、“歷史人物四步評析法”等，對提高學生歷史學習理解的深刻性具有積極的幫助。另外，還鼓勵學生自己總結(jié)和提煉行之有效的歷史學習方法，在全班進行交流活動，這對于提高歷史學習效果具有積極的幫助。除此之外，筆者還要求學生組成相互幫助的學習合作小組，尋找歷史學習中的薄弱環(huán)節(jié)，提高學習的生動效果，避免學生學習不得法以及學習氛圍枯燥等方面而降低歷史學習效率。筆者還充分發(fā)揮多媒體手段的作用，將復習要點制作成課件進行播放，對緩解歷史學習枯燥氛圍、提高學習形象效果等方面具有積極意義，提高了學生掌握理解的效果。由此可見，構(gòu)建立體化的歷史教學體系，對提升高三歷史教學成效具有積極的意義，教師應當加強這一方面的分析研究，促進教學活動有效開展。

歷史小論文譚嗣同篇九

摘要：隨著中國教育體系的發(fā)展，學生的基礎教育尤為重要。新課標以教學中師生的“雙邊”理論為核心，指出了教師是“教”而學生是“學”的角色關(guān)系。這表明了在課堂學習中教師和學生之間互相溝通是很關(guān)鍵的，這對加強教師和學生教學上的一致性是很有必要的。

關(guān)鍵詞：初中歷史；課堂教學；師生互動；策略

應新課標的要求，教學過程需要教師和學生相互交流，一起互動來提高學生的積極性。所以說在新課標形勢下形成一套創(chuàng)新型的師生互動模式對教學質(zhì)量來說尤為關(guān)鍵。初中歷史教師同樣要深刻地認識到這點的重要性，加強課堂的教學模式的能動性，全方位豐富教學內(nèi)涵，挖掘出學生的學習潛質(zhì)，將互動教學作用發(fā)揮到極致。

一、目前初中歷史教學中存在的一系列問題

（一）教師沒有肩負起引導者的責任

歷史教師在上課前必須做好詳細的課程計劃，尤其是針對課上的互動活動，都要提前做好籌備工作。部分教師在上課的時候也許能掌握好互動的規(guī)律，但是大多時候只有學生自己在行動，而教師缺乏指導能力的話，很容易讓學生偏離課程中心。所以說教師的主導性還是有一定作用的，給學生討論空間的同時更要具有一定的約束力，保證課程的正常開展，達到預期的效果。

（二）缺乏活躍的氛圍

有些教師雖然知道課堂互動是教師與學生之間的互動交流，但是卻忽略了學生間的交流和互鑒。對于傳統(tǒng)的分組式學習無法吸引學生的注意力，很多學生不愿意主動參與其中，就減少了交流探討的機會。教師可能覺得學生之間的探討過于淺顯達不到效果，無法抓住課程的重點，會延誤課程的進展。但是這樣會讓學生提不起興趣，沒有學習的動力，沒有共享的.學習過程著實讓人覺得無趣。

（三）課堂互動內(nèi)容學習價值不夠高

這么多年的教學經(jīng)驗可以看出，一些教師單純地認為互動就是給學生提問題，太多的問題設置可能會使學生感到厭倦。教師過多地關(guān)注課程進展，只是按照自己以往的教學方式來給不同的學生講解，忽略了學生間的差異性，這樣會給學生拘束感。目前我們需要的還是更加深入的教學。

二、初中歷史課堂教學中師生互動的有效策略

（一）創(chuàng)造融洽的師生關(guān)系

課堂對教師和學生來說是共同學習的平臺，師生之間相互了解才是關(guān)鍵，這樣才能更好地發(fā)揮各自的角色作用。教師要明白，與學生創(chuàng)造出融洽的關(guān)系對教學質(zhì)量有很大的改良作用。師生關(guān)系處于比較和睦的狀態(tài)下學生會感覺更加輕松，學習起來沒有太大的壓力，和教師互動就像是一個交朋友的過程。學生會逐漸適應這樣的教學模式和氛圍，對歷史的學習更加有信心和樂趣。融洽的師生關(guān)系不僅可以給學生營造和諧向上的學習環(huán)境，也能提高學生的學習和思考的積極性，活躍學生的思維，讓教與學變得更加簡單和容易，從而促進教學效率的提高。

（二）教師要做好課前的預備工作

好教師不但要好好上課，更重要的是對于每節(jié)課都要提前做好課程計劃安排，提前想好互動的形式和方案，對于互動環(huán)節(jié)中容易出現(xiàn)的問題要提前想好應對政策，以免正常上課時節(jié)奏被打亂。在教師和學生的互問互答的環(huán)節(jié)之外增添多一點和歷史有關(guān)的游戲環(huán)節(jié)。在了解學生學習狀態(tài)的前提下對學生進行分步分組地引導，讓學生盡快融入歷史學習的主題，教師監(jiān)督學生把握好學習節(jié)奏，以最好的學習狀態(tài)上完這節(jié)課。比如教師在上課前可以提示學生將自己感興趣的課程提前預習一下，對里面的精彩內(nèi)容先進行一定的了解，然后在上課時可以讓有意向的學生現(xiàn)場表演，根據(jù)課本情節(jié)內(nèi)容來進行自己的表演，增強大家對歷史情節(jié)的印象，有助于歷史課程的學習。

（三）抓住學生的學習特點

現(xiàn)在的初中生可能處于比較桀驁的時期，對于這個時期的學生教師要用更溫和的教學方式指引他們。相對來說他們的思維形式比較獨特，教師要抓住這個特點做出有效地應對方案。注意多帶學生進行一些實踐性活動，體會理論和實踐結(jié)合的樂趣。對于一些浮躁的學生來說，教師要有一定的耐心，不能一味地責問學生，這樣會使學生更加敏感，走上叛逆的道路。教師要多和學生進行學習和生活上的溝通，全面了解和掌握學生的心理特點，對學生的優(yōu)點和進步的地方，多進行鼓勵，多發(fā)現(xiàn)學生的講課時要有歷史情節(jié)感，將學生帶入歷史的發(fā)展中。

（四）利用歷史故事激發(fā)學生興趣

教師可以利用學生對歷史故事的興趣，對歷史人物情節(jié)的好奇心，針對課本里的故事情節(jié)加以擴展，將學生帶入情節(jié)發(fā)展之中，抓住學生的心理，讓學生自己掌控學習過程。比如說在學習《春秋》這門課時，教師課前收集好相關(guān)的典故，然后向?qū)W生提問，以講故事的形式將歷史知識滲入其中，不僅可以讓學生全神貫注的進行學習活動，還可以降低知識的難度，便于學生學習。對于學生的學習反饋，教師要及時地進行改正和擴充，學生有哪里不清楚不了解的要及時做出解釋。

（五）通過多媒體形式教學

現(xiàn)在的多媒體技術(shù)已經(jīng)被應用到歷史課堂學習中，并成為一種比較流行的學習模式。這樣最大形式上優(yōu)化了歷史教學。初中生相對來說比較活潑好動，比較注重形象問題，歷史原始的教材還是不夠有吸引力，書本上的文字很難讓學生感受到歷史的偉大，教師需要利用多媒體給學生展示更真實生動的歷史故事情節(jié)，以動畫視頻的形式展現(xiàn)出來自然吸引學生的注意力。學生的歷史情感隨著教學視頻慢慢地發(fā)散出來，整個課堂充滿愉悅的氣氛。教師給學生播放《虎門銷煙》的視頻，學生通過幻燈片觀察硝煙的壯闊前景，同時思考當時的政治格局，了解了當時的歷史背景，在此過程中歷史的情感也得到了升華。

三、結(jié)語

根據(jù)以上論述，在初中歷史互動教學不僅加強了教師和學生的溝通還對學生本身的學習互鑒有莫大的益處。學生將自己學到的知識傳送同學互相探討，得到更豐富深刻的知識，同時全方位加強了學生整體素質(zhì)，對教師的教學經(jīng)驗也有很大作用。教師要提供更多良好的學習渠道給學生，以互動的形式交流自己的興趣點，活躍課堂氣氛。

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歷史小論文譚嗣同篇十

在歷史科學工作者的宏大隊伍中，中學歷史教師是一支重要方面軍，在歷史科學的廣闊領(lǐng)域里，中學歷史教學的理論與實踐是一個重要分支。中學歷史老師的業(yè)務特點決定了在撰寫歷史教學論文時除具有一般史學論文的共性外，也必然還帶有自己的特性，這就是首先要緊緊圍繞如何教好歷史這門課程，提高教學質(zhì)量，讓學生在學到科學的歷史知識的過程中，提高思想政治水平，樹立科學的世界觀、革命人生觀。歷史老師除教學外，安排適當?shù)臅r間精力撰寫歷史教學論文，也是十分必要的。近年來，在職稱評定工作中，在主要考評教學實績之同時，也看有沒有論文、論文寫的怎樣，就更表明了中學歷史教師寫歷史論文的正當性和必要性。

歷史論文的內(nèi)容取向與主要類型，是應很好考慮的。首先應該肯定，廣大中學歷史教師能夠并且已經(jīng)撰寫出不少各種題材和內(nèi)容的歷史學論文，跟專業(yè)研究工作者、大專院校教師同樣為歷史科學做出了貢獻。同時還應看到，通過長期大量的教學實踐，中學歷史教師積累下了極為豐富的課堂教學經(jīng)驗，這樣，把教學經(jīng)驗加以總結(jié)提高，形成圍繞歷史教學的各種類型的歷史教學論文，更是優(yōu)勢所在，最為擅長的，而這卻很可能是其它史學研究者較為生疏或不諳其道的。我們在虛心向大學教師、專業(yè)研究人員學習，并研讀他們的撰著的同時，也應看到在撰寫歷史教育教學論文時，我們特有的優(yōu)勢，在歷史科學的總體建設中，在這方面，我們擔負著的是一種“責無旁貸”、“舍我其誰”的勞作。

(二)教學總結(jié)是歷史教師撰寫歷史論文的主要內(nèi)容

圍繞歷史教育、歷史教學這條主線來寫歷史論文，我們中學歷史教師有得天獨厚的條件。這是主要的著眼點。同時也要看到某些現(xiàn)實條件，也使得我們側(cè)重寫這類歷史教學論文，才更符合實際，事半功倍，易出成果。寫這類歷史教學論文，具體說可以“教學總結(jié)”為基礎、為雛型，這能更有效地服務于提高教學，歷史教學論文的針對性也更為明確，避免“教課”、“論文”兩張皮，在繁忙的教學及班主任等工作中，因?qū)懻撐亩謯Z過大精力。這樣，寫論文就不是額外負擔，而是廣義的歷史教學的組成部分，與教學緊密相連，互相推動，較易引起撰寫者的興趣，增強寫好歷史論文的信心。一切從實際出發(fā)，在縣、鄉(xiāng)以下中學，有的老師是非歷史專業(yè)畢業(yè)，有的老師以大局為重，服從工作需要，克服困難，不辭辛勞，身兼數(shù)科;有的老師迫于師資、課程情況而“改行”任課，教非所學。再加上參考資料相對缺乏，借閱、交流并不容易，等等。在清醒地看到這些實際情況之后，我們感到，若空泛地鼓勵老師們大寫一般性歷史論文，“爭取達到發(fā)表水平”，是不太現(xiàn)實的。更為現(xiàn)實的是:立足于教學總結(jié)，寫出植根于這塊沃土上的教學總結(jié)型短小精干有力的歷史論文來，它們能言之有物，用之有效，然后匯總上交，審評提高，匯訂成冊。既是廣大教師的歷史教學論文成績，又是縣(區(qū))文教成果?？晒┙虒W參考，可供評職依據(jù)。

以教學總結(jié)為基礎寫歷史教學論文，不等于教學總結(jié)就是論文。教學總結(jié)與論文的區(qū)別及聯(lián)系是應予研討的。歷史論文類型有多少?很難機械地界定;各類歷史論文怎樣分工?也沒法生硬地劃分，實際上必然縱橫交錯，互有聯(lián)系。為立題、下筆方便，主題思路有所遵循，可粗分為如下幾種:(1)思想教育的貫徹;(2)歷史知識的講授;(3)教學質(zhì)量的提高，(4)教學經(jīng)驗的總結(jié)，(5)教學藝術(shù)的研討，(6)學生學習的考察;(7)教師業(yè)務的進修，(8)歷史專題的論述。

當然，此外還有其它各類，例如:對教材、教學指導書的評析，觀摩教學的總結(jié)評議等等。我們的歷史教學論文的旨趣及重點，很明顯是向歷史教學傾斜，而且各型歷史論文，寫起來不可避免是互有交叉、互為融通的。如(3)即帶有(1)、(2)的綜合性質(zhì)，(5)(6)則多構(gòu)成(4)的主要成分;(8)是指對某一歷史專題作學術(shù)性或知識性的專題研究或論述，這類歷史論文雖非大宗或主體，但并非排除在寫作之外，也是完全應該寫，能夠?qū)懙摹?/p>

眾所周知，客觀歷史本身是一個復雜的有機聯(lián)系的整體，它的各個部分、各個側(cè)面，本是不能跟別的部分、別的側(cè)面割裂開來認識掌握的;只是在論述、研究時，因側(cè)重點之不同，不得不突出什么、約略什么，于是表現(xiàn)為不同的歷史論文類型與內(nèi)容。從撰寫人來說，仍應力爭掌握史事全貌，才能從總體聯(lián)系中深刻認知所要寫的部分，才能在歷史發(fā)展的長河中精確把握你要截而論之的各個階段。為此，下些苫工夫、硬工夫是必要的，在這個基礎上才能廣收精選，厚積薄發(fā)，深人淺出，由博返約。例如要寫“太平天國”這個題目的歷史論文，從三種不同的選題立意，可有三種不同的論文類型與行文風格。

(1)如果從加強教師進修，提高業(yè)務水平著眼，寫出有一定學術(shù)質(zhì)量的歷史論文，則應寫到太平天國起義爆發(fā)的深厚的時代背景;取材自基督教的上帝教經(jīng)洪秀全加工改造而本土化，成為與傳統(tǒng)的農(nóng)民起義不同的新式發(fā)動群眾的精神武器;太平天國以雷霆萬鈞之勢，摧枯拉朽，所向披靡，定都南京，震撼清朝統(tǒng)治，反抗西方侵略，預示著反帝反封性質(zhì)半殖民地人民革命行將來臨;對于天國領(lǐng)導集團內(nèi)訌問題，則應指出它不只是人際關(guān)系上的利害糾葛，從本質(zhì)上深刻分析農(nóng)民階級不代表先進生產(chǎn)力，在沒有先進階級領(lǐng)導條件下，只能砸亂舊社會，不能建立新社會，在取得若干勝利、進行某些“改革”后，要么是被舊有封建勢力鎮(zhèn)壓下去，要么是自身蛻變?yōu)樾碌姆饨ㄍ醭?。尤其應闡明，在總體性質(zhì)上，太平天國雖然仍屬舊式單純農(nóng)民起義，但《天朝田畝制度》已突出地反映了廣大農(nóng)民迫切要求廢除封建土地所有制的強烈愿望，表露了要解決農(nóng)民土地問題的偉大嘗試，預示著資產(chǎn)階級民主革命的新式斗爭行將來臨。

(2)如果歷史論文的主旨是研討如何教給學生基本歷史知識，考察學生理解鞏固程度，就應側(cè)重于太平天國重點事件、人物、地點、年代的講授方法，如何講的清楚、準確、明白易懂;怎樣使學生在理解基礎上鞏固記憶，在記憶基礎上更加深理解;并培養(yǎng)和訓練學生分析問題解決問題的能力。逐漸使學生達到自覺、能動地掌握歷史學習。

(3)如果歷史論文重在怎樣憑借太平天國這個波瀾壯闊的、特富英勇戰(zhàn)斗精神的偉大革命業(yè)績之講述以對學生進行思想政治教育，那就要側(cè)重總結(jié)在教學中是如何強調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者、農(nóng)民起義是推動封建社會歷史發(fā)展的真正動力;總結(jié)生動地、有感染力地講述(朗誦、演示)的經(jīng)驗及效果。為加大思想教育力度、烘托歷史場景，也應總結(jié)對革命文獻等的利用，如太平天國的《天命詔旨書》中的“男將女將盡持刀”，“同心同膽同殺妖”之類的詞句，陳玉成、石達開等人壯烈犧牲時的言辭、氣節(jié)等。

歷史教學論文與教學總結(jié)雖然關(guān)系密切，但畢竟還有不同。教學任務，是依照教學大綱要求，依據(jù)課文內(nèi)容，完整地、全面地講給學生，各部分不能畸輕畸重，不可過詳過簡。對教學過程所作的總結(jié)，也自然受到制約，基本上需是全面總結(jié)。而論文則有所不同，除全面總結(jié)性作品之外，可選擇某一特定環(huán)節(jié)、章題、段落，選擇整個教學過程的某個側(cè)面，加以研究、總結(jié)，形成論文。也就是說，論文比起總結(jié)來，有更大的靈活性、選擇性、伸縮性，能更深更廣地進行探討?？梢哉J為，論文是在總結(jié)的基礎上，知識的優(yōu)化過程。論文源于總結(jié)，論文高于總結(jié)。這主要表現(xiàn)在以下三個方面:

(1)在理性認識上，亦即在理論分析上，論文比總結(jié)有所提高。對一堂課或一章書的講授，是較為成功還是缺點很多?不僅從實踐角度總結(jié)提高，“下次講課注意”;而且要分析其優(yōu)劣成敗的原因及條件:史實掌握是否準確、純熟?理論認識是否正確、深刻?教法是否科學、得當?把個別零散的感性認識上升為完整系統(tǒng)的理性認識，使其具有普遍意義，用來指導一般。

歷史小論文譚嗣同篇十一

嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在這里走過了三年高中生涯。如今在縣委縣政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因為學生的成分發(fā)生了本質(zhì)的變化，不同層次的學生進入一個集體學習，各種問題凸顯出來。加德納的多元智能理論告訴我們：學生的個體差異性很大。依據(jù)蘇聯(lián)巴班斯基的“可接受原則”，要求我們的教育要符合學生實際，承認學生的差異性，并根據(jù)差異性的原則組織教學，就是我們所說的分層次教學。

一、分層教學是解決教育史上由來已久矛盾的有效方式

分層教學本質(zhì)上體現(xiàn)了因材施教的原則，是依據(jù)學生不同個性而進行的教育。公元前五世紀，萬世師表孔子就實踐了分層教學，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z雍也第六》）。在教育發(fā)展的最初階段，東西方都是個別教育，但是隨著西方文藝復興的興起，班級授課制和因材施教存在著矛盾，新課程改革的精神要求我們實事求是地分析學生的個性特征，圍繞不同層次的學生進行有差別的教學，使學生的不同能力得到有效提高，使其素質(zhì)得到發(fā)展，打破原來班級授課制的一次備課一勞永逸的局面。

二、分層教學是解決嘉祥一中大融合后的必由之路

山東嘉祥一中建于曾子書院舊址，文化底蘊豐富，人文積淀厚重，儒風浸潤深遠，是一所傳統(tǒng)的縣域普通高中名校，建校六十余年來，為社會培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，已發(fā)展成為全省同類學校中的佼佼者，是當?shù)亟逃囊幻嫫鞄谩?011年9月，新校區(qū)正式啟用，原二中、三中并入嘉祥一中，實現(xiàn)了縣委縣政府“高中進城”“三校歸一”的`宏大目標，并為全縣普通高中發(fā)展均衡教育掃清了障礙。目前，學校一校兩區(qū)，每個校區(qū)一級兩部，層層競爭，12個教育科，教職工近千人，204個班，學生12000人，規(guī)模極其龐大。但是，新的起點總是機遇和挑戰(zhàn)并存。高中進城，嘉祥一中一統(tǒng)嘉祥普通高中教育，這種近乎理想的做法是一把雙刃劍，在實現(xiàn)了校舍、設施、生源、師資大均衡的同時，也衍生出了一系列的問題：學科教師優(yōu)劣搭配，一個班級的各學科任課教師極不均衡；學生優(yōu)劣搭配，每個班內(nèi)學生成績參差不齊，有的班級第一名和第二名的中考錄取分差達到28分，54名學生成績呈陡立階梯排列。這種狀況令教師感到上課無所適從，講深一點中后進生因不理解睡一大片，講淺一點優(yōu)等生早已厭倦，課堂效率低，家長意見大，很多教師感到異常困惑。與此同時，每個班內(nèi)師資和優(yōu)質(zhì)生源被稀釋，難以出清華、北大這樣的名牌高校學生，優(yōu)等生被學困生所困擾，同時給班主任的管理帶來極大的困難，龐大的學校規(guī)模面臨著復雜的問題和嚴峻的考驗。面對這些情況，如果我們正確運用分層教學，可以使學生在學習目標上、具體落實上、評價機制上都得到客觀落實，達到穩(wěn)定優(yōu)秀生，提高學困生，縮小兩極分化，大面積提高教學質(zhì)量的目的。

三、高中文科歷史的分層教學是一個系統(tǒng)工程

（一）學生分層堅持宏觀分層與微觀分層的有效結(jié)合

1.宏觀分層原則依據(jù)學部的現(xiàn)在分班編制，所有的文科班大面上分三個層次：科技班、普文班、特長班。科技班側(cè)重于拓展廣度，提升高度，加快進度，多給學生自主學習的時間，挖掘出學生個性的、有創(chuàng)造性的見解和觀點，在優(yōu)化基礎知識的前提下開拓學生思維，培養(yǎng)學生的探究能力和創(chuàng)新能力。普文班側(cè)重于落實“雙基”，講練結(jié)合，少講多練，以練促學，強化技能。特長班重在抓實課本知識，抓好正常進度。重點難點內(nèi)容要反復講，反復練，達到熟練自動化，使大部分學生能做好低檔題。2.微觀分層原則把學生高一、高二兩次期末考試、高三入學考試五次考試的歷史成績相加后取平均數(shù)，排好順序，然后按3：4：3的比例分為甲（上）、乙（中）、丙（下）三個小組。丙組是智力和非智力因素相對較弱的“學困生”，即能在教師和甲組同學的幫助下掌握課文內(nèi)容，完成練習及部分簡單習題；乙組是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成績忽起忽落不穩(wěn)定，但潛力較大的中游學生，在教師的引領(lǐng)啟發(fā)下能獨立完成部分練習題；甲組是智力和非智力素質(zhì)均好，學習興趣濃，求知欲望高，基礎知識扎實，整體素質(zhì)較高的優(yōu)等生，既能夠獨立學習新的知識，完成作業(yè)以及老師的補充題，又可以通過協(xié)作幫助后兩組同學解決疑難問題。

（二）教學目標分層

根據(jù)布魯姆的教學目標分類學結(jié)合學生的分層情況，可將教學目標分為識記、理解、掌握、運用四個層次，不同層次的目標對應不同層次的學生，“掌握”是甲乙兩組同學需要達到的中級目標，而“運用”則是甲組同學所達到的高層次目標。

（三）教學內(nèi)容分層

四個層次，基礎、方法、能力、情感。其中，“基礎”層次是甲、乙、丙三組同學均要熟練掌握；“方法”“能力”是乙組、甲組要求達到的目標；“情感”雖然是高級目標，但不受智力因素的影響，要求甲、乙、丙三組同學都要達成。

（四）輔導分層

輔導具體的基礎知識只是最基本的要求，要想達到授人以漁的目的，就必須從精神理念、方法、動力上進行全方位的培養(yǎng)，這樣不僅可以把教師解放出來，而且可以使學生更加牢固地掌握知識。另外，還可以動員優(yōu)等生去輔導學困生，讓二者達到雙贏的效果。

（五）考試類型分層

題型層次分為選擇題和材料選擇題；能力層次分為基礎題目和能力題目；考查類型分為背景類、概括類、評價類、認識類、變化類、比較類、特點類、開放類八大類。總之，分層教學可有效解決班級授課制和因材施教之間的矛盾問題，可以清晰地梳理出嘉祥一中實現(xiàn)大融合之后面臨問題的各種思路。落實這種先進的教學模式，可以使學生在自然和諧的環(huán)境中成長，使學生的素質(zhì)得以全面、和諧的發(fā)展。

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歷史小論文譚嗣同篇十二

歷史教學是關(guān)于歷史學的教育，而社會科與歷史學有密切的關(guān)系，由此，便可知歷史教學與社會科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會科協(xié)會對社會科課程的解釋為:“社會科是一門將社會科學和人文科學各學科領(lǐng)域進行整合研究的課程，旨在促進公民能力的發(fā)展。在學校課程中，社會科運用人類學、考古學、經(jīng)濟學、地理學、歷史學、法學、哲學、政治學、心理學、宗教和社會學等學科材料，以及人文科學，數(shù)學和自然科學中的恰當內(nèi)容，為學生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會研究機會?！保?］從社會科定義的角度可知，歷史學可以作為材料為社會科所用，進行綜合的研究。在韋斯里的社會科課程“六型說”(包括各科目獨立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學為中心的。反之，社會科作為一門綜合性質(zhì)的課程，當然也可以為歷史學所用。這體現(xiàn)在如果運用社會科的研究視野，當我們學習和研究歷史時，思路就會更加寬廣些，研究的角度會更加靈活多變，同時更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。

二、社會科在歷史教學中的應用

歷史小論文譚嗣同篇十三

當今時代是一個高速發(fā)展的時代，中國文化受其影響，也呈現(xiàn)出了多樣性的發(fā)展，這本來是一件好事。但是，在發(fā)展的過程中，多少沉淀于歷史中的中國文化瑰寶卻被人所淡忘，遺留在了歷史的長河中。

就拿現(xiàn)在學生們的書寫來說吧，書法本是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，一橫一豎，一撇一捺都蘊含了中國人對美的定義和對它滿腔的熱愛?？墒牵銜l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在書寫較好的孩子絕對已經(jīng)是稀缺人物，很多孩子的書寫連最基本的工整都談不上。曾經(jīng)在中國歷史上起到重大作用的書法，其繼承者正在逐步減少，字體俊美乃至書寫工整成為了少數(shù)人引以為傲的.一項“特長”，這不得不說是一種悲哀。

中國文化博大精深，這對當代的中國人來說是毋庸置疑的。然而，它的博大精深卻成了很多人不去接觸它的理由。比如，在學校，對于唐詩宋詞或者文言文一類的古典文學，大多數(shù)學生都只是象征性的讀一讀，若是能背下來，那便是極好的了，不能背或是不想背，那也只是因為它太“博大精深”了，這么“有內(nèi)涵”的東西，可不是隨隨便便就能學好的。因此，他們從來不會認真去品味這些古典文學中所蘊含的文化精華，這中國文化的精髓，現(xiàn)在卻無人聽它訴說個中歡喜與凄涼。也許，長此以往，我們與古人之間的精神交流就將隔斷了吧！

古人說：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝?！敝袊幕腿缤ㄒ话?，莫要等到它消亡之時，方才醒悟，只怕真到那個時候，就悔之晚矣。

因此，讓我們整裝待發(fā)，去重新拾起那些沉淀于歷史中的中國文化吧！讓我們重新找回我們民族精神的根！

歷史小論文譚嗣同篇十四

司馬光是我國北宋時期著名的政治家和文史學家。他主持編寫的鴻篇巨著《資治通鑒》，為中華民族古老文明的傳頌做出了不可磨滅的貢獻，因此被載入史冊，為世人敬仰。最早我是從“司馬光砸缸”的這個故事認識他的。

他的機智，勇敢和冷靜令我佩服。所以我搜集了許多關(guān)于他的歷史資料和小故事，他的勤奮好學，光明正直，更是令我欽佩。據(jù)說司馬光小的時候并沒有超出常人的聰穎資質(zhì)，反而有點平庸，但是他不氣餒，他常常擔心自己的記憶力和學問不如別人，所以在學習時，總比別人花的功夫多。當他的伙伴們讀一會兒書就跑出去玩時，司馬光總要把自己關(guān)在書房里，直到把文章背熟了才放下書本。為了提醒自己抓緊時間刻苦讀書，他用一截圓木當枕頭，取名為“警枕”，這就成了司馬光的鬧鐘，夜里睡覺時圓木一滾開，他的'頭就砸在床上，這樣他就能立刻醒過來，披衣起床，挑燈夜讀。

據(jù)《宋史》記載：“司馬光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其中旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑?！薄笆植会寱笔撬抉R光勤奮好學的最好佐證，“至不知饑渴寒暑”是司馬光廢寢忘食最好解釋。司馬光在他以后的仕途生涯中也是如此，他曾經(jīng)說：“讀書不能不背誦，在騎馬走路的時候，在半夜睡不著覺的時候，吟詠讀過的文章，想想它的意思，收獲就多了！”。

當他無政事可做時，也沒有享清閑，而是趁著這個機會全身心撲在修書上。他在崇德寺開辟了“獨樂園”，開始編纂《資治通鑒》，由于年事已高，但是為了完成自己的大志，他常常午夜而睡，五更便起，天天如此。就是憑著這樣的恒心和毅力，歷經(jīng)十九載，終于完成了這部史學巨著。司馬光之所以能成為偉大的歷史學家，能為世人所敬仰，是因為他比別人肯付出，勤耕不輟，當我們學習知識不牢固，成績不理想時，我們應該捫心自問：我們用心了嗎？我們刻苦了嗎？從司馬光身上我領(lǐng)悟到要想在學習上超越別人，你只有比別人多努力。

歷史小論文譚嗣同篇十五

譚嗣同是著名的維新派人物，“戊戌六君子”之一。下面是小編為大家搜集整理出來的有關(guān)于譚嗣同《絕命詩》中兩大歷史典故，希望可以幫助到大家！

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

據(jù)說這是譚嗣同臨刑前寫在監(jiān)獄墻壁上的一首絕命詩，還據(jù)說這首詩被梁啟超“篡改”過，

原詩為：“望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。手擲歐刀仰天笑，留將公罪后人論?！?/p>

證據(jù)不足，難以采信?！巴T投止思張儉”，這句說的張儉這個人的典故。后漢書·黨錮列傳》的記載，張儉是東漢末期的高平人，初為山陽東部督郵，嚴劾宦官侯覽及其家屬為非作歹，為太學生所敬仰。后來黨錮之禍又起，他被迫逃亡，人們敬重他的人品，都冒著破家滅族的危險接待他?！巴T投止”指的是找上門請人留宿，張儉在逃亡時害得很多人因為收留他而滿門抄斬，甚至“郡縣為之殘破”，其于心何忍!“忍死須臾待杜根”，這句說的是杜根這個人的典故。

根據(jù)《后漢書·杜根傳》的記載，杜根性格耿直，東漢安帝時任郎中，當時鄧太后攝政，權(quán)在外戚。安帝年長，杜根上書要求太后歸政，太后大怒，命人把他裝在麻袋里摔死。執(zhí)法官示意施刑人手下留情，載出城外待其蘇醒。太后派人查看，杜根裝死三日，目中生蛆，僥幸逃脫，躲了15年。鄧太后死后，杜根復出，官拜侍御史。譚嗣同在詩中提到這兩個歷史人物的遭遇，而不選擇他們的避難方式，表現(xiàn)出視死如歸的英雄氣概。他不愿意選擇逃亡而給別人添麻煩，也不可能憑借執(zhí)法者手下留情而暫時躲過一死，他要以“橫刀向天笑”的方式大義凜然地去刑場就義。“我自橫刀向天笑”，表現(xiàn)慷慨赴死的氣節(jié)。

其實譚嗣同是被關(guān)在囚車里拉到北京菜市口開刀問斬的，由不得他橫刀向天，雖然壯懷激烈，但是身不由己。至于“去留肝膽兩昆侖”一句，歷來解釋頗多。梁啟超在《飲冰室詩話》中稱“兩昆侖”一個是指康有為，另一個是指大刀王五;后來有人把康有為換成唐才常，認為唐才常是譚嗣同肝膽相照的朋友，像昆侖山一樣堅毅;有人認為是指當時跟譚嗣同私交深厚的兩個俠士胡七和王五，因為他們兩人的武藝屬于昆侖門派;有人把“昆侖”理解為“昆侖奴”，認為是譚嗣同的兩個仆人;有人說其實就指的是譚嗣同自己一個人，“去留”可以作死生講，嵇康的《琴賦》有“委天命兮任去留”，陶淵明的《歸去來兮辭》有“曷不委心任去留”，無論生還是死自己都是堂堂正正的中國人;也有人認為“去留”不是“去”和“留”兩個對比的意思，是偏正結(jié)構(gòu)，是要留下什么的意思;……面對要斬盡殺絕的敵人，需要有的人犧牲，用流血犧牲的方式昭告同胞大眾，鼓舞未死者和后來者繼續(xù)做長期的奮斗。“我以我血薦軒轅”(魯迅詩句)，譚嗣同的做法或許可以稱為“血薦”，他要用自己的鮮血警醒世人。“各國變法無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始?！彼悯r血實踐了自己的誓言。

譚嗣同1865——1898)，字復生，號壯飛，湖南瀏陽人，生在北京，是湖北巡撫的三公子，戊戌變法前他的身份是江蘇候補知府。據(jù)說他12歲的時候在北京的大疫中被傳染，昏迷了三天三夜，好不容易才活過來，所以取字“復生”。在這場大疫中他的母親、大哥和二姐都被死神奪去了性命。后來死在臺灣的是他的二哥譚嗣襄。譚嗣同的夫人李閏在他就義后取“忍死須臾待杜根”之意自號“臾生”，做悼亡詩：“盱衡禹貢盡荊榛，國難家仇鬼哭新。飲恨長號哀賤妾，高歌短嘆譜忠臣。已無壯志酬明主，剩有臾生泣后塵。慘淡深閨悲夜永，燈前愁煞未亡人!”譚嗣同故居有湘人余德泉撰寫的對聯(lián)：“壯矣，維新欲殺賊而未回天，終成國恨;快哉!喋血屹昆侖以昭肝膽，長醒吾民。”正是化用了這首《獄中題壁》的詩意。我們也許永遠無法解讀譚嗣同的內(nèi)心世界，但這首《獄中題壁》卻在百年來不斷引發(fā)我們的深思。我們可以從詩中感受殉道者的凜然正氣以及從容不迫。

為了信仰，為了追求的事業(yè)，不惜生命，以身殉道，其精神確可感召后人。讀這首詩，自然要了解譚嗣同這個人，于是也就關(guān)心他所參與的戊戌變法的背景。順便說幾句題外的話，談詩詞和作者的背景，自然涉及到一些方方面面的史料記載，正史也罷，野史也罷，顯然都不完全是真實的，只能說盡量選取接近真實，自己認為比較可信的說法。總是來自第二手的資料居多，即使是抄自原始的史料，其實很多時候是因為看到別人引用，再以此線索核查第一手的史書。有時候，看到第二手的資料說的頭頭是道，自己認可或者偷懶，也未必再一一查對原始的記載。于是便有些說不清的“抄襲”的爭議。

寫這篇文章之前看過好幾遍李敖的《北京法源寺》，受到很大影響，包括知識和思想。戊戌變法又被稱為百日維新，因為前前后后才不過103天的光景。變法維新是從1898年的公歷6月11日正式開始的。

這一天，光緒皇帝頒布《明定國是詔》，宣布變法自強(《清德宗實錄》卷四一八)，接著就是緊鑼密鼓地實行一連串除舊布新的改革。當時慈禧太后雖然名義上已經(jīng)“還政”給光緒皇帝，但實際上一直都在暗中操縱實權(quán)。才不過4天，6月14日，西太后就趕走了光緒皇帝的老師翁同和，而且還把自己的心腹榮祿安置做了直隸總督兼北洋大臣。接下來，“帝黨”和“后黨”明爭暗斗，甚至有苗頭顯示太后那邊要發(fā)動政變趕光緒下臺，變法力量到了生死存亡的時候。

9月18日晚上，譚嗣同找袁世凱密談，希望掌握著新建陸軍的袁世凱能夠幫忙。袁世凱表面上同意了譚嗣同的計劃，但譚嗣同前腳一走，他后腳就向榮祿告了密。榮祿是慈禧太后的親信，住在頤和園的西太后很快知道了真相。9月20日清早，康有為上了去天津的火車。在他離開后不久，官軍在南海會館抓到了他的弟弟康廣仁。僥幸脫身的康有為在英國人的幫助下逃亡上海。與此同時，梁啟超被日本公使館收容保護起來。9月21日，西太后正式“臨朝訓政”，光緒皇帝被軟禁，103天的維新變法就此宣告結(jié)束。9月25日，農(nóng)歷戊戌年八月初十，梁啟超被日本人護送離京，譚嗣同在瀏陽會館被清官軍帶走。

鄭師渠主編的《中國近代史》關(guān)于“詩界革命”的論述中曾這樣評介譚嗣同的《獄中題壁》一詩：“充分顯示了這位激進的維新志士的自我犧牲精神和崇高的人格?！本瓦@首詩而言，是作者志意的反應，有激昂慷慨，有悲壯從容，也有無奈和期待。用典貼切，一氣呵成，有打動人心的力量。生命誠可貴，信仰價更高。舉世最惜者，死，而其不知惜也，這正充分體現(xiàn)出譚嗣同的癡。癡其實就是一種對于信仰的執(zhí)著，甚至執(zhí)著到不怕流血犧牲的程度。在今天，我們也許不必采取如此慘烈的方式以身殉道，但是這種對信仰執(zhí)著追求無怨無悔的精神卻不能不令我們肅然起敬。愿昆侖正氣長留天地之間。

歷史小論文譚嗣同篇十六

一、無文字社會的歷史書寫。

不過，馬林諾斯基仍然把所研究的對象看成是一個均質(zhì)、結(jié)構(gòu)不變的社會，個人的生命史也就是群體的發(fā)展史，對個人生命史的把握也就足以理解一個群體的大致歷史。在《伊隆戈人的獵頭》這本書中，羅薩爾多宣稱要對伊隆戈人的社會與歷史進行研究。伊隆戈社會沒有文字，同樣是一個人口很少的邊緣性群體，羅薩爾多會如何走出前輩學者的困境，書寫伊隆戈人的歷史？1565年，西班牙在菲律賓建立殖民統(tǒng)治，直到1898年菲律賓因美西戰(zhàn)爭易手，成為美國的殖民地。至少自19世紀60年代以來，伊隆戈人的生活就和外界環(huán)境聯(lián)系在了一起，西班牙人、美國人、日本人輪番登場，伊隆戈人的生活世界經(jīng)歷了巨大的變遷。在這樣的歷史背景下，羅薩爾多引入了代際分析的研究方法書寫伊隆戈人的歷史。伊隆戈社會并沒有文字記錄其歷史，也就缺乏社會制度發(fā)展的相關(guān)文獻資料，即使有也是他者帶有偏見的記錄。故羅薩爾多認為以往人類學中的歷史研究多半出自臆測，形成所謂“偽歷史的推測”。

羅薩爾多認為：“馬林諾斯基的傳記方法強調(diào)個人能力、個體能動性，克服了人類學田野工作時間較短的問題；從而展現(xiàn)個人生命周期與其他社會機制的互動，并且增加了社會系統(tǒng)研究的時間長度和維度。不過馬林諾斯基的生命史研究方法還算不上民族志寫作的終極指南，要將歷史過程進一步加入民族志當中……將使用包括生命周期、年齡與性別角色、代際交往，以及家庭周期在內(nèi)的一系列核心概念，作為個人史研究中社會結(jié)構(gòu)方面的參數(shù)。”[1]103通過代際分析能把對整個時代的撰述變?yōu)橐幌盗袀€人傳記的集合，并將其與這些個人的歷史、文化、社會結(jié)構(gòu)背景結(jié)合起來分析。羅薩爾多在書中寫道：首先，這群人通過某一歷史運動，獲得了集體認同；其次，他們作為一個有著自我意識的群體，在社會中長期存在。這群一同成長的人們，隨后也一同慢慢變老。通過代際分析，使我們可以了解群體繁衍、延續(xù)、變動以及完全改變社會結(jié)構(gòu)的各種發(fā)展過程。借助這一分析方法，我們可以看到上一代人正逐漸離開他們在社會結(jié)構(gòu)中的位置，而下一代人正逐漸上升取代他們的全部過程，通過這一過程我們可以注意到產(chǎn)生世代延續(xù)，以及每代人獨特特征的社會機制。[1]104—106代際分析把當?shù)匚幕J可的生命周期過程、個體生活的生命史、歷史事件對某一歷史時段的巨大影響，以及一代又一代的社會更替過程，整合在一個復雜的敘事框架當中。

樣本量的大小及其樣本的`代表性仍然是個問題，個體—群體—整體之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)在“量”的方面，還表現(xiàn)在如何通過“量”的累積提高“質(zhì)”的方面。以研究一個群體的歷史來洞察整體的歷史的邏輯基礎在于“用代表性樣本方法來代替全面調(diào)查”。[10]對“代表性樣本”的選取過程永遠只是研究者對研究對象的客位分類，也就無法做到所謂的“洞察”整體的歷史。當民族志文本形成之后，讀者所看到的僅是作者對“代表性樣本”的表述，沒有進入樣本的其他個體因研究者的“文字暴力”被排擠出對整體的歷史呈現(xiàn)過程當中，他們從此銷聲匿跡。[11]在全書中，讀者看不到羅薩爾多任何關(guān)于伊隆戈婦女生命史的完整記錄。即使出現(xiàn)對婦女的描述，也只是穿插在對男人的描述之中，成為一種注腳。已經(jīng)形成的民族志文本中缺失了婦女的聲音，僅此一點就能成為女性主義人類學者攻擊的口實。

二、田野工作時間的“長”與“短”。

羅薩爾多認為，人類學者常常錯誤地假設他們研究對象的文化是永恒、靜止的，這種錯誤假設的根源在于短時期的田野工作。人類學者過分局限于自己在短暫田野中所獲的觀察，對他們來說，見到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也認為：“這種愛好‘均衡’詮釋的偏見，源于人類學家所獲資料的性質(zhì)和從事田野工作的條件。”[3]20經(jīng)過30個月的共時民族志田野工作之后，羅薩爾多摒棄了依靠一段事件的觀察構(gòu)建復雜社會發(fā)現(xiàn)模型的做法，而是通過對個案的研究揭示更為久遠的歷史、探尋社會過程發(fā)展的軌跡?；诖?，羅薩爾多認為：“實際田野工作的短暫對民族志研究造成限制這一點并不屬實，只是一種幻覺；或者說，這種局限的確存在于某種類型的民族志調(diào)查之中?！盵1]通過采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暫的不足。

作為一種研究方法的田野工作，并非與人類學同時誕生，而是在人類學學科發(fā)展過程中才成為一種不可缺失的研究方法，并逐漸被其他學科所借用，成為社會科學研究中一種十分重要的研究方法。在人類學的發(fā)展史中，直到19世紀末，大多數(shù)人類學家的研究都是出自于“安樂椅”上的玄想，所采用研究資料依靠探險家、傳教士、旅行者或是殖民者的記錄。20世紀以來，人類學家對“安樂椅”上的人類學家所作所為加以批判，認為人類學家依靠二手甚至轉(zhuǎn)手多次的文獻與文字所作的研究不過是對歷史的臆測。于是，越來越多的人類學家走進研究對象的現(xiàn)實生活中，在與研究對象的接觸中目睹其生活方式、聆聽其故事。在田野工作成為一種研究方法的過程中，馬林諾斯基無疑起了關(guān)鍵的作用。馬林諾斯基的田野工作使人們理解了田野工作之于人類學者的重要意義。像馬林諾斯基這樣卓越的田野工作者，他所做田野工作的時間累計約兩年半長，超過了他之前所有的人類學家。[12]馬林諾斯基的田野工作時間是一個極端的例子。如果調(diào)查的時間少于一年，就不可能對研究對象有深入的了解。

歷史小論文譚嗣同篇十七

摘要：隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)實的需要，應構(gòu)建一個與現(xiàn)有體系有所不同的新的世界近代史體系。錢乘旦提出的“現(xiàn)代化體系”具有很多優(yōu)長之處。但是在構(gòu)建世界近代史體系時，需要注意世界通史的整體性、內(nèi)容與主題的聯(lián)系性、世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性，并且應有明確的時間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標志。

關(guān)鍵詞：世界近代史;世界近現(xiàn)代史;世界現(xiàn)代史;現(xiàn)代化體系

世界近代史的體系問題，是國內(nèi)史學界，特別是世界近代史教學和研究工作者十分關(guān)注的一個問題。這個問題，簡而言之，就是按照什么樣的思路來編寫世界近代史，或者說以什么作為世界近代史的主題、主線或中心思想，并按這個中心思想將近代時期的世界歷史系統(tǒng)地、有機地組合起來。到目前為止，國內(nèi)已先后出版了多種《世界近代史》。這些著作大多作為高校教材使用，內(nèi)容大同小異，由于主導思想和史實編排的差異，在某種意義上也可以認為是不同的體系。

就影響的廣度和深度來說，最具代表性的世界近代史著作，主要有三種。一是楊生茂等主編、人民出版社1972年出版的《世界通史?近代部分》，該書是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》的組成部分。這部著作按照社會形態(tài)(社會制度)來確定近代時期，即近代是人類歷史的資本主義時代，起自1640年英國資產(chǎn)階級革命，止于19俄國十月革命和19第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。二是劉祚昌等主編、人民出版社出版的《世界通史》近代卷。該書是崔連仲、劉明翰等主編的六卷本《世界通史》的組成部分。這部著作也是將世界近代史確定為資本主義的歷史，起自1640年英國資產(chǎn)階級革命，下限原來定為1917年十月革命，后來改為19。三是劉祚昌、王覺非主編，由高等教育出版社出版的《世界史》近代史編。

該書是吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》的組成部分。這部著作雖說是按照縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的觀點來編寫世界近代史，但仍將世界近代史與資本主義相聯(lián)系(只是在文字表述上有所不同)，并將世界近代史的起點定在1500年，終點則定在1900年。綜合起來看，第一種與第二種起點相同，終點不同;第二種和第三種終點相同，起點則不同。三種體系的共同點是將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起，只是第三種體系強調(diào)世界歷史是在近代時期(即資本主義時期)由分散而發(fā)展成為整體的。

以上三種世界近代史體系，從上個世紀60年代直至今天，在我國史學界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。對于我國世界史學科建設來說，這三種體系無疑起到了巨大的積極作用。對于這三種世界近代史體系，我們不擬詳加評論，但是本著“百家爭鳴”的精神，本文提出與之不同的世界近代史體系新看法。

隨著時代的發(fā)展和現(xiàn)實的需要，有必要構(gòu)建一個新的世界近代史學科體系。而在這個方面，我國著名學者錢乘旦提出了一個設想，可以稱之為“現(xiàn)代化體系”。錢乘旦在《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學科體系》一文中認為，自世界進入近代以來，幾乎一切事件、一切變化都圍繞著現(xiàn)代化這個主題。因此，他主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學科體系”。錢乘旦根據(jù)現(xiàn)代化這個主題或主線，將世界近現(xiàn)代史劃分為五個階段。他所劃分的第一個階段到第四個階段(從離現(xiàn)在約六七百年的中世紀晚期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束)，也就是世界歷史的近代時期。雖然這個體系目前只是一種設想，還沒有出版按照這個體系編寫的世界近代史(以及世界現(xiàn)代史)，但是這個新體系的提出，很有新意和創(chuàng)見。從總的方面來說，我們贊同錢乘旦的意見，認為世界近現(xiàn)代史的確是世界各國走向和實現(xiàn)現(xiàn)代化過程，可以將現(xiàn)代化作為世界近現(xiàn)代史的主題、主線或中心思想。但是，就“現(xiàn)代化體系”涉及的諸多方面的問題，我們還想談點補充意見。

我們認為，世界近現(xiàn)代史是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。這個過程可以分為兩個時期：近代和現(xiàn)代。第一個時期的歷史是世界近代史，第二個時期的歷史是世界現(xiàn)代史。在我們看來，所謂近代，就是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中的第一個時期。

現(xiàn)代化過程的第一個時期(世界近代史)開始于工業(yè)革命。這是因為，工業(yè)革命使人類開始進入工業(yè)社會(或工業(yè)經(jīng)濟時代)。18世紀60年代開始的工業(yè)革命，是人類歷史發(fā)展過程中的一個重大轉(zhuǎn)折，是劃分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代的一個界標。我們認為，世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟時代的世界歷史，或者說是工業(yè)社會形成和發(fā)展的歷史，因此，我們主張以工業(yè)革命作為世界近代史的起點。

世界近代史的上限是18世紀60年代開始的工業(yè)革命，其下限是20世紀40年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束(1945年)。這是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的第一個時期。但是，由于各國的國情不同，因此現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出多樣性?，F(xiàn)代化不僅沒有同一模式，而且也不是同步進行的。因此，在近代時期(即人類社會現(xiàn)代化過程的第一個時期)，大多數(shù)資本主義國家實現(xiàn)了現(xiàn)代化(俄國的現(xiàn)代化是在十月革命后的蘇聯(lián)實現(xiàn)的)，亞非拉廣大殖民地半殖民地國家雖然(以另一種地位和方式)走上了現(xiàn)代化的道路，可是它們在近代時期并沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，以致其現(xiàn)代化任務還要留到現(xiàn)代時期(即人類社會現(xiàn)代化過程的第二個時期)去完成。

人類社會現(xiàn)代化過程的第二個時期(即錢乘旦所提出的新體系的第五個階段)是從20世紀40年代開始的。工業(yè)社會發(fā)展到20世紀40年代，第三次技術(shù)革命興起。第三次技術(shù)革命使人類社會在經(jīng)濟、政治、思想文化方面均發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化，使人類開始走向知識經(jīng)濟時代，進入信息社會。雖然亞非拉國家尚未實現(xiàn)現(xiàn)代化(個別國家例外)，就整個世界范圍來說，人類社會現(xiàn)代化過程并沒有結(jié)束，因此也可以將信息社會(知識經(jīng)濟時代)看成是工業(yè)社會(工業(yè)經(jīng)濟時代)的繼續(xù)、發(fā)展和延伸，但是，由于20世紀40年代以后世界發(fā)生的巨大而深刻的變化，已經(jīng)使世界歷史具有了不同于現(xiàn)代化第一個時期(近代時期)的特點和規(guī)律，因此，我們將人類社會現(xiàn)代化過程中第二個時期的歷史，稱之為世界現(xiàn)代史。為什么贊同“以現(xiàn)代化為主題”?我們認為，“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史體系，具有很多優(yōu)長之處：

首先，從指導思想來說，它符合馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點，而這個觀點正是構(gòu)建世界近代史新體系的理論根據(jù)。生產(chǎn)是人類社會生存和發(fā)展的基礎。人類社會歷史主要是社會生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)發(fā)展的歷史。社會生產(chǎn)方式構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎，社會經(jīng)濟基礎決定社會上層建筑。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，從而引起社會生產(chǎn)方式的演進。因此，從古至今，才會出現(xiàn)不同社會形態(tài)的依次更替。世界近代歷史發(fā)展過程，也就是社會生產(chǎn)方式演進的過程。這個過程的主題或主線，就是現(xiàn)代化。

其次，這個主題抓住了世界近代時期歷史發(fā)展的核心和實質(zhì)。從人類社會歷史發(fā)展的'整個過程來看，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代、工業(yè)經(jīng)濟時代，直到今天的知識經(jīng)濟時代。知識經(jīng)濟時代也可以看成是工業(yè)經(jīng)濟時代的繼續(xù)、發(fā)展和延伸(有學者稱之為“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)”社會)。從古至今的歷史，也就是從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會的歷史。人類進入現(xiàn)代社會，開始于近代時期，如果將世界近現(xiàn)代史視為一個整體的話，那么，近代時期的歷史則是它的上部。因此，將現(xiàn)代化作為世界近代史的主題或主線，正是體現(xiàn)了世界近代時期人類社會歷史發(fā)展的實質(zhì)，也就是世界近代史的核心問題之所在。

在這里，我們想對老一輩世界史學者提出的“從分散到整體”的觀點談點看法?！皬姆稚⒌秸w”的觀點把世界歷史形成為整體看成是“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”相互交叉發(fā)展的結(jié)果。這一具有獨創(chuàng)性的觀點，在我國世界史學界產(chǎn)生了很大的影響。歷史發(fā)展事實表明，世界的確是從分散走向整體的，世界近代史的新體系也必須包含“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”的內(nèi)容。但是，我們認為，“從分散到整體”的觀點，如果從字面上來看，容易使人感到這個提法只是著眼于世界歷史發(fā)展的表面現(xiàn)象，而沒有反映出世界歷史發(fā)展的內(nèi)在實質(zhì)?！皬姆稚⒌秸w”的根本原因是什么?是社會經(jīng)濟的發(fā)展。正如提出這一觀點的吳于廑先生所說過的：“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素，它把歷史的這兩個方面結(jié)合在一個統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過程之中?！?《總序》)因此，世界近代歷史發(fā)展的實質(zhì)，應該是社會經(jīng)濟的發(fā)展，也就是現(xiàn)代化。

再次，“以現(xiàn)代化為主題”的新體系拋棄了“以階級斗爭為綱”的思想影響。新中國的世界史學科在建立過程中曾受到“蘇聯(lián)體系”的影響。包括世界史在內(nèi)的蘇聯(lián)歷史著作強調(diào)階級斗爭，把歷史寫成了階級斗爭史。在這種思想的影響下，我國的史學無不突出歷史上的階級斗爭。“以階級斗爭為綱”的影響在以往的世界近代史著作中有著多方面的表現(xiàn)。例如，對于世界近代史的界定，過去就曾表述為它是“資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。后來編寫的世界近代史著作，則將“走向衰亡”去掉了。這表明隨著時代的發(fā)展，史學工作者的認識也在逐漸深化。去掉“走向衰亡”的提法，已初步擺脫了“以階級斗爭為綱”的束縛，而今天“以現(xiàn)代化為主題”的提法，則可以說是完全拋棄了“以階級斗爭為綱”的思想影響。再如，過去的世界近代史著作強調(diào)革命斗爭，對改革則頗多微詞，甚至斥之日“改良主義”而進行批判。其實，革命和改革都是解放生產(chǎn)力，都是為了實現(xiàn)現(xiàn)代化，只不過采取的方式方法不同而已。革命的作用和改革的作用，同樣都應該受到重視。在世界近代時期，英國、美國、法國通過資產(chǎn)階級革命走上現(xiàn)代化道路，德國、俄國通過改革走上了現(xiàn)代化道路，日本通過革命加改革的方式也走上了現(xiàn)代化道路。在中國近代時期，康有為、梁啟超的變法，孫中山的革命直到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民推翻“三座大山”，其目的都是為了中國實現(xiàn)現(xiàn)代化。可見，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，就不會單純強調(diào)革命而忽視或者貶低改革的作用。

復次，新體系有助于恢復歷史的本來面貌。本來，歷史發(fā)展過程是客觀存在的。但是，由于種種原因，過去某些歷史著作往往不能實事求是地敘述和解釋歷史發(fā)展過程。就世界近代史來說，西方資產(chǎn)階級歷史學者總是把歐洲資本主義勢力對亞洲、非洲和拉丁美洲的侵略、掠奪說成是“白種人的負擔”，把自己打扮成歷史的主角，從而形成史學中的“歐洲中心論”?！皻W洲中心論”漠視東方各國在世界歷史上的地位和作用，這當然是錯誤的，理應予以擯棄。但是，重視東方各國在歷史上的地位和作用，也沒有必要反其道而行之，來一個“東方中心論”。應當承認，建立在自然經(jīng)濟基礎之上的東方各國，到近代時期的確是落后了。正是認識不到這種落后，近代東方各國人民雖然進行了英勇的反抗斗爭，但其結(jié)果大多歸于失敗或者造成走向現(xiàn)代化的道路的某種曲折。因此，無論是“歐洲中心論”，或者是“東方中心論”，都不符合世界近代歷史發(fā)展的真實情況。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》一文中說：“英國在印度要完成雙重的使命：一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會;另一個是建設性的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎?！?/p>

馬克思在這里所說的“雙重使命”，以及在造成東方國家的“社會革命”(指自然經(jīng)濟的崩潰)時西方資本主義“畢竟是充當了歷史的不自覺的工具”的觀點，雖然并不是直接論述世界近代時期的現(xiàn)代化問題，但是卻為我們正確認識世界近代歷史發(fā)展過程中的西方和東方提供了科學的理論依據(jù)。因此，圍繞著“現(xiàn)代化”這個主題或主線來構(gòu)建世界近代史體系，就能夠防止片面性，避免產(chǎn)生“歐洲中心論”或者“東方中心論”，按照歷史發(fā)展的本來面貌敘述世界近代時期的歷史。

最后，以現(xiàn)代化為主題的新體系具有涵蓋寬廣的優(yōu)點。世界近代史有著十分豐富而生動的內(nèi)容。以往的世界近代史著作，大多偏重在政治史方面，社會經(jīng)濟、科學技術(shù)、文化教育、社會生活等方面的內(nèi)容很少，使讀者感到歷史著作非常單調(diào)和枯燥，以致閱讀興趣不大。盡管有些學者已經(jīng)注意到了這一點，并且作了一些改進，但是似乎還沒有從根本上解決問題。以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，并在這一體系框架下編寫出的世界近代史，我們相信將是一部內(nèi)容充實、觀點新穎、文字生動、富有特色的著作。之所以能夠做到這些，原因就在于現(xiàn)代化這個主題。我們認為，所謂“現(xiàn)代化”，實質(zhì)上是一個經(jīng)濟概念，或者說首先是一個經(jīng)濟概念。它指的是人類歷史由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，即從舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

“現(xiàn)代化”首先體現(xiàn)于經(jīng)濟領(lǐng)域，即生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，它的核心是工業(yè)化。由于工業(yè)化(或工業(yè)現(xiàn)代化)的完成，就為現(xiàn)代社會打下了堅實的經(jīng)濟基礎。于是，建立在這個基礎之上的上層建筑必然要隨之而發(fā)生變化。也就是說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，整個社會的各個方面(包括思想觀念、政治制度、文化教育、生活方式等等)都要適應現(xiàn)代社會而發(fā)生改變，或者說它們本身也都需要實現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化涉及世界近代歷史的全部內(nèi)容。正如錢乘旦所說的：“事實上，近代以來，世界上幾乎一切事關(guān)全局的大事或體現(xiàn)著大方向的進展都以現(xiàn)代化為中心，而不論這些進展是政治的、經(jīng)濟的、文化的還是社會生活的?！庇纱丝梢?，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，既有著學術(shù)上的深度，同時也具有內(nèi)容上的廣度。按照這個新體系來進行編寫，肯定能夠?qū)⒁徊控S富多彩的世界近代史著作呈現(xiàn)在廣大讀者的面前。

構(gòu)建世界近代史的新體系，是一個重大課題。作為一個體系，它不僅是本門學科的“主心骨”，而且涉及方方面面。因此，在構(gòu)建世界近代史新體系的時候，需要進行深思熟慮，反復推敲，做到言之成理，持之有故。我們在思索這個課題的過程中，聯(lián)系已有的多種世界近代史體系，避免可能產(chǎn)生的缺陷，想到了若干要求(也可以視為“原則”或“規(guī)則”)。至于這些要求是否合適和恰當，謹提出和同行學者商討，并望共勉。

我們認為，構(gòu)建世界近代史體系時，需要考慮到以下一些要求：

首先，應注意世界通史的整體性。世界近代史是世界通史的一個組成部分，即近代時期的世界歷史。作為世界通史組成部分的世界近代史，應該從世界通史的整體結(jié)構(gòu)來考慮。也就是說，必須考慮到它在整個世界通史中所處的位置。世界近代史上接世界古代史，下聯(lián)世界現(xiàn)代史;它的起點即世界古代史的終點，它的終點即世界現(xiàn)代史的起點。因此，在構(gòu)建世界近代史體系的時候，就不能孤立地只著眼于近代，同時也需要看到古代和現(xiàn)代。正是出于對這種整體性的考慮，我們將從古至今的人類歷史發(fā)展過程劃分為三個時代。也就是說，將世界通史劃分為三個部分：世界古代史是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代(或者稱為農(nóng)業(yè)社會)的歷史;世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟時代(或者稱為工業(yè)社會)的歷史;世界現(xiàn)代史是知識經(jīng)濟時代(或者稱為信息社會)的歷史。這種劃分，不僅反映出人類歷史由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)社會的過程，而且也體現(xiàn)了世界近代史的主題，并說明了世界近代史是現(xiàn)代化第一個時期的世界歷史。

其次，應注意內(nèi)容與主題的聯(lián)系性。世界近代史雖然不是地區(qū)史和國別史的拼湊，但它必然要涉及世界各國的歷史，因此其內(nèi)容是十分紛繁復雜的。不過，無論多么紛繁復雜，無論是縱向或橫向的敘述，無論是經(jīng)濟發(fā)展、政治變革、科技進步、教育興盛等等，都應該圍繞著世界近代史的主題或主線。也就是說，作為一個體系，必須考慮到歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系;如果沒有這種內(nèi)在聯(lián)系，那就只能看到歷史知識的堆集和羅列了。那么，怎樣才能使歷史發(fā)展(無論縱向或橫向)具有內(nèi)在聯(lián)系呢?這就關(guān)系到主題或主線。世界近代史的主題或主線的作用，就在于圍繞著它，就能使紛繁復雜的歷史事件具有內(nèi)在聯(lián)系，因而才能使世界近代史形成一個體系、一個整體。用主題或主線將紛繁復雜的歷史事件(歷史知識)聯(lián)系起來，這種做法好有一比：“以線穿珠不見線?！本褪钦f，諸多的歷史事件(歷史知識)好象一顆一顆的珠子，只有用一根線將它們串聯(lián)起來，才會形成一個整體(體系)。當然，在敘述諸多歷史事件(歷史知識)的時候，這個主題或主線并非顯露于外，而是隱藏于內(nèi)的，這不正表明了它們之間具有的內(nèi)在聯(lián)系嗎?!

再次，應考慮到世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性。如前所述，世界近現(xiàn)代史是人類社會實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過程。近代是這個現(xiàn)代化過程的第一個時期，現(xiàn)代是這個現(xiàn)代化過程的第二個時期。因此，世界近代史與世界現(xiàn)代史有著密切的關(guān)系。當我們把世界近代史作為一個相對獨立的學科來構(gòu)建它的體系的時候，不僅需要考慮它在內(nèi)容上與主題或主線的內(nèi)在聯(lián)系，而且在解釋什么是世界近代史的時候，還需要考慮到它同世界現(xiàn)代史之間的關(guān)系。也就是說，要使世界近代史和世界現(xiàn)代史在內(nèi)涵的提法和表述上保持某種一致性。之所以提出這一點，是因為現(xiàn)有的世界近代史和世界現(xiàn)代史在這方面存在著不一致之處。我們看到，當前國內(nèi)有代表性的兩種世界通史著作，一種是崔連仲等主編的六卷本《世界通史》(人民出版社出版)，一種是吳于廑等主編的六卷本《世界史》(高等教育出版社出版)。這兩種版本的世界通史近代部分都將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起。人民版《世界通史》近代卷稱“世界近代史……主要是一部資本主義上升發(fā)展的歷史”;高教版《世界史》近代史編則稱“世界近代史就是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴張并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史”。而關(guān)于世界現(xiàn)代史，人民版《世界通史》現(xiàn)代卷表述得比較含糊，沒有明確地說什么是世界現(xiàn)代史;高教版《世界史》現(xiàn)代史編則籠統(tǒng)地說“世界現(xiàn)代史大體上相當于20世紀的歷史”。顯然，對世界近代史和世界現(xiàn)代史的上述界定，在提法和表述上不具有連續(xù)性。這種提法和表述的不一致，使人們看不到世界近代史與世界現(xiàn)代史之間的有機聯(lián)系。

最后，應有明確的時間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標志。世界近代史作為一門相對獨立的學科，應該有一個時間范圍;作為世界通史的組成部分或一個時期，也需要有它的上限和下限。不管世界近代時期之內(nèi)如何具體分期或分段，但是世界近代史的上限和下限卻是構(gòu)建體系所不可缺少的。因此，時間斷限也是構(gòu)建體系的一個要素。這個時間斷限，應當同重大歷史事件結(jié)合起來，作為起始和結(jié)束的明顯標志，從而構(gòu)成一個完整的體系。關(guān)于世界近代史的上限，人民版《世界通史》近代卷定在1640年英國資產(chǎn)階級革命，高教版《世界史》近代史編定在1500年(“地理大發(fā)現(xiàn)”在此前后)。關(guān)于世界近代史的下限，這兩種版本的世界近代史都定在1900年。之所以定在這一年，其理由是“1900年可以視為已在支配世界的資本主義經(jīng)濟形態(tài)發(fā)生巨大變化的標志”。這個“巨大變化”，指的是“自由”資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，也就是說，帝國主義在這時(1900年)最終形成了。作為帝國主義最終形成的標志性事件，的確發(fā)生在1900年前后，即：18的美西戰(zhàn)爭，1899―19的英布戰(zhàn)爭和1904―19的日俄戰(zhàn)爭。雖然我們對這兩種版本的世界近代史關(guān)于世界近代史的上限和下限的具體時間有著不同的看法(那是另外一個問題)，但是這兩種斷限都有明確的時間概念和重大歷史事件作為標志，因此應該說，這是符合構(gòu)建世界近代史體系的要求的。

綜上所述，我們對現(xiàn)有世界近代史體系提出了一些不同的看法，贊同“現(xiàn)代化體系”的設想。但是，構(gòu)建世界近代史體系是一個系統(tǒng)工程，還需要史學工作者下大力氣才能完成，我們就此提出一些建議，以供參考和討論。

第一，現(xiàn)有的幾種世界近代史體系(包括定義、分期、斷限等)各有千秋，可以諸說并存。這些體系，代表了眾多學者對世界近代歷史的各種觀點，都有他們的依據(jù)和理由。這些不同的學術(shù)見解，很難說誰對誰錯。我們雖然提出了一些不同的看法，但這并不意味著對現(xiàn)有體系的否定。同其他學術(shù)見解一樣，對世界近代史體系的主張也不一定要強求一致。希望持有不同觀點的學者相互尊重對方的意見，不把自己的看法強加于人。

第二，在相互尊重、諸說并存的基礎上，開展各抒己見的學術(shù)討論。在討論中充分闡述自己的看法和理由。有學者提出，為了構(gòu)建新的世界史體系，現(xiàn)在應該從“百花齊放”的狀態(tài)進入“百家爭鳴”的階段，并在成熟的條件下實現(xiàn)相對而言的“大一統(tǒng)”。這個意見很好。希望對世界近代史的體系(包括定義、分期、斷限等)問題展開討論，通過討論達成基本共識。

第三，目前，我國高校歷史院系使用的世界近代史教材，并沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。除了正式出版的《世界近代史》之外，也可能還有各高校教師自己編撰的教材。教材雖然不同，但是世界近代時期的歷史事實卻是客觀存在的，不可改變的。因此，關(guān)于世界近代史體系的學術(shù)討論，并不會對高校歷史院系的世界近代史教學工作產(chǎn)生多大的影響。但是，作為高等學校歷史院系的學生，應該對有關(guān)世界近代史體系的不同學術(shù)觀點有所了解。因此，我們建議，無論使用哪一種世界近代史教材，都應該將其他體系的不同觀點加以簡要介紹，從而啟發(fā)學生的思考，引起學生的學習興趣，甚至也可能促使學生發(fā)表自己的看法和意見。這種做法，不僅有助于師生互動和提高教學質(zhì)量，而且也有利于推動世界近代史體系的討論。

第四，積極啟動按照新體系編撰世界近代史著作的工作。如前所述，世界近代史不同體系的著作已有多種?！耙袁F(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史新體系的主張雖然提出來了，但是還沒有按照這個主題編撰的世界近代史著作。看來，從新體系的提出到最后完成著作，還有一段路程要走。我們建議，高校歷史院系和科研機構(gòu)應組織人力對新體系及其框架的設想繼續(xù)進行探討，使“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建的世界近代史新體系日臻完善。然后，結(jié)合具體史實，編撰成書。我們盼望著新體系的世界近代史著作早日問世。

參考文獻

[1]錢乘旦.以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學科體系[j].世界歷史，，(3).

歷史小論文譚嗣同篇十八

翻看歷史的畫卷，如浪花淘盡，那過去的一幕幕歲月流轉(zhuǎn)，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對話。

我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”，從讒而見疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當?shù)溃瑧淹跗牪幻?。他說，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。

我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開拓者，第一個睜眼看世界的中國人。第一次出使，張騫帶領(lǐng)使團走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來，一晃十年。張騫從不動搖，終于贏的機會，幸運逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風刺骨。一路風餐露宿，終于到達。二次出使，他去往了更多的國家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。

我走近嵇康，與他對話，他默默不語，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽到，他寧愿在洛陽城外做一個默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場上，三千多太學生向朝廷請愿，請求赦免嵇康，嵇康，他其實不怕死，此時此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。

夢回大唐，我遇到詩仙李白，他時而高舉酒杯，吟誦著：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”;時而望著月兒，低語著：“舉杯邀明月，對影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽此凋朱顏!”，甚至在夢中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”不放過美景。飄逸、灑脫，就是他的性格?！伴L風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，他有雄心壯志，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，他告訴我要不畏強權(quán)......對話李白，繡口一吐便是半個盛唐。

我從歷史的畫卷走出來，回顧著與歷史先賢的對話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國奉獻，風雨無阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對話，也是不斷地在向先賢們學習。

歷史小論文譚嗣同篇十九

歷史滾滾，如長江東逝水。時光歷歷，際會風云，星河璀璨。

這是中國，我是歷史。

歷史是一部人類進化史，從茹毛飲血到人工取火;從采集野果到吃上熟食;從石器到青銅器、到鐵器;從原始社會到奴隸封建社會。經(jīng)歷了多少腥風血雨、艱難困苦，用篳路藍縷創(chuàng)造、鑄就了永恒。

星漢燦爛，若出其里。在歷史的長河中，數(shù)不清令人嘆為觀止的文明創(chuàng)造陸續(xù)被記住。從最早的元謀人、藍天人，到名震世界的北京人，再到后來的山頂洞人、河姆渡人和半坡人，他們的秘密正在被我們慢慢地揭開。

文明中外，到現(xiàn)在還讓外國人羨慕，吃驚不已的三星堆遺址，是我國西南地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時間最長、內(nèi)涵最豐富的古蜀文化遺址。

歷史也是一部吃瓜史，各種滑稽人物輪番上場。周厲王在位時，覺得什么都是他的，于是直接控制了山林湖泊，還下令國人“不許說我!”最后，周厲王慘死在異鄉(xiāng)。

周幽王為了博取寵妃褒姒一笑，點燃烽火，諸侯們到后卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人，褒姒看到這場面，哈哈大笑。此后，周幽王多次點火，諸侯們漸漸都不再相信他。最終被犬戎殺死。這就是著名的“烽火戲諸侯”。

夏桀日夜與寵妃妹嬉飲酒作樂，殘殺百姓，還說人民和他是月亮和太陽的關(guān)系，月亮不能滅亡，太陽當然也不會滅亡。后來，商國國王湯戰(zhàn)勝了桀，滅掉了夏朝。

歷史詮釋了什么叫“忠”，介子推為了讓重耳活命，割下了自己的肉煮給重耳吃。即便后來他沒有被封賞，但當重耳火燒綿山時，為了讓重耳好好治國，帶著自己的母親被大火活活燒死。

秦國的.改革家商鞅，在生前一心為秦國主持變法，可死后卻遭到車裂，但秦始皇還是征用了變法。

吳起率軍攻打秦國時，作戰(zhàn)期間他與士兵們同甘共苦，但吳起的改革觸動了許多人的利益，最后被貴族們亂箭射死。

歷史也詮釋了什么叫“貪”與“奸”。西周初年，齊國大夫田和將齊康公流放到海島上，自立為國君，史稱“田齊太公”。此后齊國在歷史上被稱為“田齊”。

時光匆匆，唯有歷史永恒。這是中國，我在這里，我是歷史。

歷史小論文譚嗣同篇二十

記得在兒時的夢里，我每每想像著兵馬俑那支曾經(jīng)深埋地下秦王衛(wèi)隊，又每每盼望著它在重見天光后的壯麗。

在夢里，我抓起一縷時代的光，打上兵馬俑的印記……

說起兵馬俑，大家都會想起那神秘的秦陵地宮——在八千強秦兵馬俑的守衛(wèi)下，當年叱咤風云的秦王嬴政就在這里靜靜的躺著，等待著時代將它喚醒。

在俑坑中，一種撲面而來的豪氣與壯麗將你的五官折服，你仿佛游弋在歷史的長河中，隨處可感受秦帝國的強盛與秦王的霸氣?，F(xiàn)世的武功讓秦王有了超越生死的妄念，于是，一對集豪邁與勇猛于一身的強秦兵馬俑，就這樣屹立在那個時代的高峰。

在這里，如果仔細觀察，你會發(fā)現(xiàn)，兵馬俑臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異，陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦兵馬俑都富有動人的藝術(shù)魅力。

身處這個歷史的奇跡中，你仿佛搖身一變，成為了那個時代的一員，你可以身臨其境的感受著兵馬俑粗獷的氣息與豪邁的.脈搏，那秦時生命的繁華與喧囂都深鎖在這一排排整齊而各異的秦俑中。充斥在這地宮里的鮮活的秦俑，帶著它時代的使命，與泥土瓦礫一同守候著千年的寂寞，在無數(shù)個薄霧氤氳的夜晚，仰望著明月孤云，向大地訴說著一個王朝的命運。

望著這些寧靜而生動的陶俑，戰(zhàn)場的喧嘩仿佛在耳邊呼嘯，戰(zhàn)士的勇猛仿佛在眼前重現(xiàn)。而現(xiàn)在，卻只剩下坑前無數(shù)的閃光，與坑中凌亂的碎瓦。

我仿佛在這里，乘著歷史的光榮，在無邊的大地上，馳騁，前進。

而歷史，終究被大地湮沒，徒留下一片無助地哀嘆……

歷史小論文譚嗣同篇二十一

《新唐書·百官志三》“國子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學生不率教者，舉而免之。”從這里，我們可以看出唐代廣文館的學生與其他六學的學生一樣，是被國子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學和太學之后，在四門學、律學、書學和算學之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。

一、唐代廣文館創(chuàng)立的時間

《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監(jiān)的機構(gòu)組成時，提到了國子學、太學、四門學、律學、書學和算學等六學，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。

在《舊唐書》卷九《玄宗紀下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中所知，初建之時，“國學增置廣文館，在國學西北隅，與安上門相對”。

二、唐代廣文館存在的時間

唐代廣文館的創(chuàng)立時間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災倒塌或損害嚴重而無法維持正常的教學了。面對沒有教學地點的事實，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：

《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。

《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。

《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生”言，可知，當時廣文館存在于國子監(jiān)中。此文為韓愈任職國子監(jiān)領(lǐng)導即國子祭酒時所作。韓愈任國子祭酒之職的時間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。

《唐故朝請大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑?！伴_成”為唐文宗的年號，時值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。

另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍?，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。

還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍?，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。

另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬岱羁战?，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進入長安城，時間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過即公元9，唐朝滅亡。

由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。

我們進一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時才創(chuàng)立，根本原因還在于當時中央政府采取的“重詩文輕經(jīng)學”的政策。這種取士傾向，導致唐代國子監(jiān)的學生入朝為官的幾率下降。為提高國子監(jiān)生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監(jiān)以教諸生習進士者”。唐代廣文館的主要存在價值就在于，它為國子監(jiān)生徒努力登進士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學生的是如何作好詩文而不是如何解析經(jīng)學中的義理。

《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃娂o事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。

所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。

參考文獻：

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[5]劉加夫,熊禮匯,閔澤平,霍有明.中國文學編年史·隋唐五代卷(下)[m].長沙:湖南人民出版社,.

歷史小論文譚嗣同篇二十二

（一）盡量符合或接近歷史真相

教師的授課方式和授課內(nèi)容對于學生們了解歷史真相是極為重要的，歷史教師扮演的角色不僅僅只是教師而已，在學生的眼中，教師的語言就是歷史故事的重現(xiàn)。歷史老師在教授的過程中，必須避免摻雜個人的感情因素，應該客觀地對歷史事件進行評論。另外，陳述歷史事件，要注意查找歷史資料，必要的情況下，可以組織學生們?nèi)ゲ┪镳^或歷史紀念館等進行更深刻的參觀和學習。在參觀和學習過程中，歷史老師應為學生答疑解惑，將真實的歷史情景再現(xiàn)，將學生引入歷史情境中，運用講解結(jié)合的方式，使學生提高對歷史知識的研究與興趣。

（二）盡量與課程教學目的相關(guān)聯(lián)，有針對性

在歷史課上，教師一定要注意避免為學生講重復講過的故事，另外，與本節(jié)課相關(guān)的歷史故事可能很多，歷史老師講課時不需要將所有歷史故事一一道來，可以結(jié)合本節(jié)課的教學目標，挑重點，挑選聯(lián)系最大的一個故事進行生動的描繪也可以把課堂氣氛活躍起來。

（三）盡量結(jié)合現(xiàn)實，以史喻論今

我們之所以學習歷史，不僅僅是為了把過去發(fā)生的事情，把古人的偉大事例展現(xiàn)給學生，還需要讓學生們在學習歷史故事的同時，能夠傳承祖輩們所留下的寶貴的精神財富，對孩子們今后的道德發(fā)展，人生觀、價值觀、世界觀的形成起到積極的引導作用，讓學生們把學到的知識運用到自身，進行適當?shù)奈?，這就是教授歷史課的目的。

（一）新課導入前設置懸念故事

一堂課成功與否，課堂引入是關(guān)鍵，歷史課的引入選定歷史故事作為開頭，那么這個故事一定要為學生做好伏筆，不能只是一味的灌輸，學生自己不動腦筋，這堂課是很難進行下去的。課堂引入中為學生留出空間去思考，設置相關(guān)的問題讓學生進行探討，可以有效地活躍學生的主動性。

（二）教學過程中穿插歷史故事

教師必須控制理論與故事的時長，如果一節(jié)課中都是理論知識或都是歷史故事，這樣會讓學生的思維感到疲乏。一名優(yōu)秀的教師，應該了解自己的學生，善于觀察學生的一舉一動，知道什么時間應該穿插歷史故事來再次吸引學生的注意力，例如一篇課文涉及到不同的歷史人物，教師可以穿插不同人物各自的故事?？傊寣W生們產(chǎn)生興趣才是一堂課的成功。例如，我在備課時，如果本節(jié)課中所涉及到的人物眾多，為了避免學生們對故事當中的`人物混淆，我會分時段為他們講述相應人物的故事。除了課本上的事件，為他們分別講述耳熟能詳?shù)臍v史故事更方便孩子們通過他們自己的想象力對人物進行記憶。例如，司馬遷的《史記》是大家所熟悉的，我利用司馬遷的著作，為學生們講述這篇著作艱難產(chǎn)生的過程，讓他們學習司馬遷堅忍不拔的精神，更是達到了學習先人精神的目的。

（三）課堂結(jié)束前巧用歷史故事

完美的結(jié)束課堂是考驗歷史教師最后的一關(guān)，既然開頭過程都是歷史故事，當然是有頭有尾的用歷史故事來結(jié)束一堂課程。巧妙地選用一則可以讓學生們回味的故事，具有積極能量的故事結(jié)束這一堂課，能夠再次刺激學生們的對知識的渴望，能夠讓學生在課下還不停地討論關(guān)于課上的知識，那么這堂課就成功了。例如在講述商鞅變法這節(jié)課時，快要下課時我為學生們講述能夠讓他們課下也可以討論的故事，課上講到商鞅最后被處以“軍裂之刑”，同學們都很憤怒，為這樣的變法感到惋惜，我為他們講述商鞅逃到邊關(guān)住宿，客棧按照他所提出的法令拒絕他，說明雖商已死，變法卻已經(jīng)興起。同學們對當時的形勢充滿了期待。

總而言之，歷史課中歷史故事現(xiàn)在是必不可缺的一部分。想讓課堂氣氛活躍，想讓學生們學到更靈活的歷史知識，如何選用適當?shù)臍v史故事，是歷史教師長期需要學習交流的部分。然而，選定歷史故事，怎么科學靈活的將歷史故事運用到課堂中也是歷史教師必修一門學問。

歷史小論文譚嗣同篇二十三

歷史的塵埃滾滾而來，掩埋了無數(shù)的輝煌與奢華。

面對那浩瀚的歷史長河，數(shù)風流人物發(fā)出了自己的感慨。他們知道，從炎黃帝到現(xiàn)在，在整個人類歷史面前他們有如歷史塵埃中的一葉孤舟。但他們都渴望觸摸那歷史的脊梁。他們的生命不是永恒的`，但他們的精神是永恒的。正如那首詩一樣，神龜雖壽，猶有盡時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。仰望星空，感嘆歷史滄桑；俯視大地，感受歲月痕跡；環(huán)視四周，感慨時光流逝。歷史是偉大的，也是渺小的。

歷史是美好的，也是遺憾的。歷史是善良的，也是殘酷的。這不正如那大自然一樣嗎？偉大而渺小，充滿著美好又充滿著遺憾，善良而又殘酷。

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