最優(yōu)學(xué)理論提站位的體會(huì)大全(19篇)

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最優(yōu)學(xué)理論提站位的體會(huì)大全(19篇)
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總結(jié)是一種對(duì)過去一段時(shí)間內(nèi)的經(jīng)歷、成果等進(jìn)行回顧和歸納的方式。在寫總結(jié)時(shí),我們可以選擇適當(dāng)?shù)钠托问?,以便更好地表達(dá)自己的想法??偨Y(jié)是自我認(rèn)知和進(jìn)步的有力工具,以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文,供大家參考和學(xué)習(xí)。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇一

學(xué)本教學(xué)理論是一種以學(xué)生為中心的教學(xué)模式,通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性,使學(xué)生更好地參與學(xué)習(xí)過程。作為一名教師,多年來我一直積極探索和運(yùn)用學(xué)本教學(xué)理論,試圖在教學(xué)中真正做到以學(xué)生為本。本文將從學(xué)本教學(xué)理論的應(yīng)用、教學(xué)策略的改進(jìn)等方面,分享一些我在教學(xué)實(shí)踐中的體會(huì)和心得。

第二段:學(xué)本教學(xué)的應(yīng)用

學(xué)本教學(xué)的核心理念是“以學(xué)生為本”,即將學(xué)生的需求、興趣、特點(diǎn)作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。在實(shí)際教學(xué)中,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣都得到了極大的提高。首先,我利用各種形式的課前調(diào)研,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn),根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)來設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和方法。其次,我充分尊重學(xué)生的自主權(quán),鼓勵(lì)他們通過小組合作、自主學(xué)習(xí)等方式參與到教學(xué)過程中。最后,我注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行及時(shí)的評(píng)價(jià)與反饋,根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)來調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)策略。通過這些方法,我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性得到了有效地激發(fā),他們?cè)敢飧嗟貐⑴c到課堂中來,積極思考、探索和創(chuàng)造。

第三段:教學(xué)策略的改進(jìn)

在運(yùn)用學(xué)本教學(xué)理論的過程中,我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的教學(xué)策略需要進(jìn)行一定的改進(jìn)。首先,我意識(shí)到傳統(tǒng)的講授式教學(xué)對(duì)學(xué)生的參與度有所不足,因此我通過利用多媒體、游戲、案例等多樣化的教學(xué)方法來激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。其次,我強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和探索能力的培養(yǎng)。在教學(xué)中,我鼓勵(lì)學(xué)生提出問題、進(jìn)行討論、獨(dú)立思考,并引導(dǎo)他們通過自主探索來解決問題。最后,我注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。通過開展各種實(shí)踐活動(dòng)和項(xiàng)目,學(xué)生能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

第四段:教師的角色轉(zhuǎn)變

在學(xué)本教學(xué)理論的指導(dǎo)下,教師的角色也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的教師往往是知識(shí)的傳授者和控制者,而在學(xué)本教學(xué)中,教師更多地充當(dāng)著引導(dǎo)者和合作者的角色。首先,我意識(shí)到教師應(yīng)該成為學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者,通過巧妙的提問和啟發(fā),引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考和學(xué)習(xí)。其次,我強(qiáng)調(diào)和學(xué)生的合作與互動(dòng),鼓勵(lì)他們?cè)谛〗M中進(jìn)行合作和討論。最后,我注重發(fā)揮教師的反饋和評(píng)價(jià)作用,及時(shí)給予學(xué)生鼓勵(lì)與指導(dǎo),幫助他們不斷提高。

第五段:總結(jié)與展望

學(xué)本教學(xué)理論的應(yīng)用不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性,也能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和能力。通過運(yùn)用學(xué)本教學(xué)理論,我在教學(xué)實(shí)踐中不斷反思和改進(jìn),逐漸改變了傳統(tǒng)的教學(xué)策略和教師的角色,取得了明顯的教學(xué)效果。然而,學(xué)本教學(xué)也存在一定的局限性,例如在一些知識(shí)類學(xué)科中的應(yīng)用相對(duì)較少。因此,我將繼續(xù)探索和學(xué)習(xí),不斷完善自己的教學(xué)理念和方法,為學(xué)生提供更好的教育服務(wù)。

總結(jié):通過對(duì)學(xué)本教學(xué)理論的應(yīng)用和教學(xué)策略的改進(jìn),我發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣得到了明顯的提高,教學(xué)變得更加有趣和有效。學(xué)本教學(xué)不僅激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性,也培養(yǎng)了他們的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力。然而,學(xué)本教學(xué)也需要不斷的反思和改進(jìn),以滿足學(xué)生的多樣化需求。我相信,在不斷的探索和實(shí)踐中,學(xué)本教學(xué)理論將為我們提供更多的教育啟示和思考。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇二

;學(xué)習(xí),是我們適應(yīng)和改造社會(huì)的必要手段,更使我感到教書,它的核心和本質(zhì)是育人。以下本站小編為你帶來教學(xué)理論學(xué)習(xí)

心得體會(huì)

,希望對(duì)你有所幫助!

“范例教學(xué)”是德國(guó)著名的教學(xué)論流派,它由德國(guó)數(shù)學(xué)家、物理教學(xué)論專家馬丁·瓦·根舍因于20世紀(jì)50年代首創(chuàng),由沃爾伏岡·卡拉夫基等發(fā)展。“范例教學(xué)”與布魯納的“結(jié)構(gòu)主義”課程論、贊科夫的“教學(xué)發(fā)展論”齊名,被譽(yù)為是20世紀(jì)50年代以來,世界著名的教育改革理論流派之一。

一、“范例教學(xué)”的產(chǎn)生背景及其發(fā)展

“范例教學(xué)”作為一種教改的指導(dǎo)思想,是適應(yīng)一定社會(huì)和時(shí)代的產(chǎn)物。20世紀(jì)50年代,為了適應(yīng)科技發(fā)展和“知識(shí)爆炸”新形勢(shì)對(duì)教育的要求,為了使教育跟上科學(xué)技術(shù)發(fā)展的步伐,提高教育質(zhì)量,聯(lián)邦德國(guó)決定搞“百科全書”式的教育。結(jié)果教學(xué)內(nèi)容越來越臃腫,學(xué)生負(fù)擔(dān)越來越重,學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性受到限制,智力活動(dòng)和創(chuàng)造精神被扼殺。加之當(dāng)時(shí)升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)非常激烈,應(yīng)試教育的弊端逐步凸顯。教育改革活動(dòng)開始展開,當(dāng)時(shí)聯(lián)邦德國(guó)政府、教育學(xué)家和教師普遍認(rèn)為,應(yīng)從改革課程(教學(xué)內(nèi)容)入手,以課程改革帶動(dòng)教學(xué)方法的改革。1951年聯(lián)邦德國(guó)在圖賓根召開由大、中學(xué)校地教師代表、行政管理任意的代表和一些教育家參加的會(huì)議,專題研究改革教育現(xiàn)狀,提高教育質(zhì)量的問題。會(huì)議通過一項(xiàng)決議《圖賓根決議》?!稕Q議》指出,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,造成了教材龐雜臃腫的現(xiàn)象,大中學(xué)校學(xué)生的精神生活被窒息了;考試競(jìng)爭(zhēng)的激化,又造成了死記硬背零碎片段書本知識(shí)的傾向;學(xué)生缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)造性和聰明才智。《決議》主張,為了培養(yǎng)具有真才實(shí)學(xué)的、有教養(yǎng)的人,首先要改革教材,刪去繁瑣次要的內(nèi)容,充實(shí)根本性的、基礎(chǔ)性的、本質(zhì)性知識(shí),使學(xué)生得以借助精選的教材,通過對(duì)“范例”的主動(dòng)學(xué)習(xí)探究和歸納推理,訓(xùn)練培養(yǎng)獨(dú)立思考和判斷能力。那次會(huì)后,馬丁·瓦·根舍因首先在數(shù)學(xué)和物理教學(xué)中對(duì)“范例教學(xué)”進(jìn)行了理論和實(shí)踐的探討。他從批判傳統(tǒng)的系統(tǒng)教育論出發(fā),主張立足于抓住教學(xué)與訓(xùn)練、問題解決學(xué)習(xí)和系統(tǒng)學(xué)習(xí)、形式訓(xùn)練與實(shí)質(zhì)訓(xùn)練、主體與客體關(guān)系的觀點(diǎn),設(shè)想了“范例”概念的意義與實(shí)施方式。他創(chuàng)建的“范例教學(xué)”的目的在于克服教材內(nèi)容的繁瑣龐雜,要求從日常生活中選取隱含著本質(zhì)因素、根據(jù)因素、基礎(chǔ)因素的典型事例,使學(xué)生透過這些范例,掌握學(xué)科知識(shí)和科學(xué)方法,并使兒童把學(xué)習(xí)科學(xué)本質(zhì)(價(jià)值)與生活態(tài)度、科學(xué)的系統(tǒng)性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和諧的統(tǒng)一起來。

二、“范例教學(xué)”的基本觀點(diǎn)

(一) “范例教學(xué)”的含義

“范例教學(xué)”就是根據(jù)好的、特別清楚的、典型的事例進(jìn)行的教學(xué)與學(xué)習(xí)。它能使學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法論。范例教學(xué)的有關(guān)思想來源已久,早在公元前4世紀(jì)古希臘蘇格拉底那里就明確地強(qiáng)調(diào)過這樣的教學(xué)指導(dǎo)思想:好的、正確的教學(xué)不是傳遞而是對(duì)學(xué)生的自學(xué)輔導(dǎo)。此后在歐洲的不同時(shí)代的教育思想中也曾多次出現(xiàn)。如夸美紐斯、沃爾夫、康德和胡塞爾都曾提出過有關(guān)在認(rèn)識(shí)、道德和審美能力形成過程中范例作用的理論思想。特別是歐洲近代的一些教育理論家,對(duì)此進(jìn)而做過系統(tǒng)的探討與實(shí)踐,特別是裴斯泰洛奇的貢獻(xiàn)尤為突出。他用“要素教育”這一概念表達(dá)這方面的教育思想的??死蚧J(rèn)為,布魯納的“學(xué)科結(jié)構(gòu)”教學(xué)論,也是大體和“范例教學(xué)論”相一致的。沃爾伏岡·卡拉夫基“范例教學(xué)”的基本思想是:

1、要精選教材,使教材變?yōu)楸举|(zhì)的、典型的、原則性和結(jié)構(gòu)化的知識(shí)和規(guī)律,在教學(xué)中能起到舉一反三的作用。

2、教學(xué)不是再現(xiàn)和傳授知識(shí)、技巧,而是啟發(fā)、引導(dǎo)、輔助學(xué)生主動(dòng)積極地通過思考進(jìn)行學(xué)習(xí)。

3、教與學(xué)的目的不是獲取知識(shí)和技巧,更重要的是獲得良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和認(rèn)識(shí)批判、解決問題的能力以及繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。概言之,范例學(xué)習(xí)就是提高學(xué)習(xí)者獨(dú)立能力的教養(yǎng)性學(xué)習(xí),這種學(xué)習(xí)在于使學(xué)生掌握能夠繼續(xù)發(fā)揮作用的知識(shí)、能力和態(tài)度。

(二)“范例教學(xué)”的目的、主要原則和實(shí)施程序

目的:通過組織教養(yǎng)性學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)習(xí)者主動(dòng)、積極地學(xué)習(xí)態(tài)度,促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立性,使他們主動(dòng)地獲得一般的知識(shí)、能力、態(tài)度,獲得自覺進(jìn)行繼續(xù)學(xué)習(xí)的自學(xué)能力、判斷、批判的認(rèn)識(shí)能力和自決能力。

“范例教學(xué)”不像“結(jié)構(gòu)主義”理論和“教學(xué)發(fā)展”論是一個(gè)教育家的系統(tǒng)理論思想,它是一個(gè)學(xué)派內(nèi)的許多教育家的思想集合?!胺独虒W(xué)”的主要原則可概括為“三個(gè)性”和“三個(gè)統(tǒng)一”,把事實(shí)程序歸納為“四個(gè)階段”。

(1)(教學(xué)內(nèi)容的)三個(gè)性質(zhì)

基本性:體現(xiàn)在基本知識(shí),即基本概念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、基本規(guī)律;

范例性:精選知識(shí),起示范作用

基礎(chǔ)性:教學(xué)內(nèi)容對(duì)受教育者來說是最基礎(chǔ)的東西。

(2)(教學(xué)理念的)三個(gè)統(tǒng)一

(3)(教學(xué)過程的)四個(gè)階段

范例性的闡明“個(gè)”的階段;范例性地闡明“類”的階段;范例性地掌握規(guī)律和范疇的階段;范例性地獲得有關(guān)世界經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的階段。

三、“范例教學(xué)”的主要特點(diǎn)

克拉夫基認(rèn)為,“范例教學(xué)”具有以下三方面的主要特點(diǎn):強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、幫助學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生掌握范疇性的知識(shí)及其內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)。

1、克拉夫基的范疇教育理論

“范疇教育”就是把“實(shí)質(zhì)教育”要求達(dá)到的教育目的與“形式教育”要求達(dá)到的教育目的辨證統(tǒng)一起來的教育??死蚧J(rèn)為,產(chǎn)生于18世紀(jì)的“實(shí)質(zhì)教育”與“形式教育”兩派教育理論,雖有片面性,但又各有其合理的一面,應(yīng)該把它們統(tǒng)一起來。無論是主張教學(xué)過程要傳授知識(shí)還是要培養(yǎng)能力都是正確的。兩種理論的片面主要在于前者忽視培養(yǎng)學(xué)生能力,而后者忽視傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)著力從范例入手,使學(xué)生掌握基本概念、基本知識(shí),即范疇性知識(shí),以便幫助他們獨(dú)立地進(jìn)一步學(xué)習(xí)新的知識(shí)。因此,“范疇教育”就是通過一定的教育內(nèi)容使主客觀同時(shí)得到開發(fā)的教育。

2、關(guān)于“教學(xué)論分析”

任何一個(gè)驕傲向理論的推廣都離不開教師的工作,只有幫助教師把理論正確的運(yùn)用到具體的教學(xué)工作中,并取得積極地成效,這種理論才會(huì)在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)揮作用并得到推廣。正是出于這個(gè)原因,克拉夫基為實(shí)施“范疇教育”提出了被譽(yù)為“新赫爾巴特主義”的以“教學(xué)論分析作為備課核心”的主張。他認(rèn)為一個(gè)教師要上好課,首先就得備課。備課也不僅僅是教學(xué)方法的準(zhǔn)備,而關(guān)鍵是要進(jìn)行教學(xué)論分析。教學(xué)論的分析首先是對(duì)教材內(nèi)容的分析(要分析五大基本問題),然后是對(duì)教學(xué)方法的準(zhǔn)備。所謂的教學(xué)方法的準(zhǔn)備,就是指在備課中如何設(shè)計(jì)組織教學(xué)的問題。教學(xué)方法是為學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的,是從屬于教學(xué)內(nèi)容的,沒有對(duì)教學(xué)內(nèi)容的透徹了解,教學(xué)方法就無從談起。

四、對(duì)“范例教學(xué)”的評(píng)價(jià)

優(yōu)點(diǎn):“范例教學(xué)”的三條基本原則不僅在德國(guó)國(guó)內(nèi)的教學(xué)改革中,而且在國(guó)際上也產(chǎn)生過較大的影響?!胺独绞浇虒W(xué)論”為選擇有教育效果的材料提出了標(biāo)準(zhǔn),“范例教學(xué)”關(guān)于教學(xué)過程四個(gè)階段的劃分同馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理相吻合(從生動(dòng)的直觀到抽象的思維,再?gòu)某橄蟮乃季S到實(shí)踐,是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的普遍規(guī)律)。

不足:1,難以確定每門學(xué)科內(nèi)容中的基本性、基礎(chǔ)性、范例性。

2、難以使學(xué)生掌握規(guī)律性的知識(shí)。

3、在發(fā)展學(xué)生獨(dú)立思維和主動(dòng)地進(jìn)行繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力方面并未取得預(yù)期的結(jié)果。

4、“教學(xué)論分析”對(duì)教學(xué)論有積極地指導(dǎo)意義,但過于復(fù)雜。

尊重個(gè)體差異是多元智能的核心理念。重要的是一種多元地認(rèn)識(shí)、理解和研究智能的方式。素質(zhì)比智能更重要,一個(gè)人很聰明,但不用這些智能來服務(wù)社會(huì),那是無益的。教師不應(yīng)為智能而教,而是用智能理論來促進(jìn)教學(xué)。兒童的多元智能是在他們掌握教學(xué)內(nèi)容的過程中間接得到發(fā)展的就教育而言,教師必須考慮想要解決的問題和教學(xué)內(nèi)容是什么。多元智能只有幾種,教學(xué)內(nèi)容卻千千萬萬,多元智能不是也不應(yīng)該成為教學(xué)內(nèi)容的本身,對(duì)學(xué)科的理解、公民意識(shí)、適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的能力、形成批判性和創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)等才是教育的目的。

作為教師,我們應(yīng)該用大量時(shí)間進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備,如何從不同角度強(qiáng)調(diào)同一個(gè)概念,好比讓學(xué)生從不同的門進(jìn)入一個(gè)房間,這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩件重要的事情發(fā)生:一是你可以從不同方面更多地理解學(xué)生,二是你可以幫助學(xué)生深入理解一個(gè)概念,讓學(xué)生自己提出不同的看法。無論如何,教學(xué)要建立在兒童已有的知識(shí)基礎(chǔ)上,沒有必要?jiǎng)?chuàng)造全新的東西去教給他們,而這些內(nèi)容卻和他們的知識(shí)基礎(chǔ)有很大距離,學(xué)生掌握教學(xué)內(nèi)容即可,別讓理論成為花花綠綠、熱熱鬧鬧的點(diǎn)綴。

語文課堂教學(xué)是在教師的組織和指導(dǎo)下,學(xué)生積極參與配合的過程,以學(xué)生為中心是這個(gè)過程的出發(fā)點(diǎn)。因此,組織課堂教學(xué)既要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用,又要切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)生的主動(dòng)性和積極性是決定教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵,而教師的主導(dǎo)作用又決定著學(xué)生的興趣濃淡、主動(dòng)性和積極性的高低。假如按照傳統(tǒng)的教學(xué)模式,教師壟斷課堂,教師當(dāng)演員,學(xué)生當(dāng)觀眾;教師照本宣科,學(xué)生洗耳恭聽;教師問,學(xué)生答;課堂氣氛只會(huì)越來越沉悶,教師越教越吃力,學(xué)生越學(xué)越?jīng)]勁,最終,學(xué)習(xí)興趣被湮沒,學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)被窒息。教師的“教”是為學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)的,教師要研究學(xué)生,要了解學(xué)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的心理和需要此外,課堂教學(xué)要面向全體學(xué)生,通過教學(xué)使全班不同程度的學(xué)生都有所得;盡量讓更多的學(xué)生冒尖,盡可能不讓學(xué)生掉隊(duì)。

《體育與健康》課程是一門以身體練習(xí)為主要手段、以增進(jìn)學(xué)生的健康為主要目的必修課程,是學(xué)校課程體系的重要組成部分,也是實(shí)施素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面、和諧發(fā)展的人才不可缺少的重要途徑。它對(duì)原有的體育課程進(jìn)行了深化改革,確立了“健康第一”的指導(dǎo)思想,構(gòu)建了新的目標(biāo)體系。它是體育教育教學(xué)理論的發(fā)展,是中

國(guó)學(xué)

校體育現(xiàn)代化進(jìn)程中的里程碑。在課改的這幾年中,通過看錄象、聽課、自學(xué)、聽講座等多種形式,使我對(duì)《體育與健康》這門課有了更深刻的認(rèn)識(shí),感受頗豐,主要體現(xiàn)在:

一、教育教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想,已逐漸被廣大體育教師所認(rèn)同,無論在教學(xué)內(nèi)容的選擇上,還是在教學(xué)方法的采用上,都充分關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展。傳統(tǒng)教學(xué)過分關(guān)注學(xué)生的運(yùn)動(dòng)量,重視機(jī)械地練,忽視對(duì)學(xué)生興趣的培養(yǎng),這樣做將有損于學(xué)生身心健康?!芭d趣是學(xué)習(xí)的初始動(dòng)機(jī),也是有效學(xué)習(xí)的保障。

學(xué)生有興趣參與的活動(dòng),一定要給予熱情地支持和指導(dǎo);反之,如果學(xué)生沒有興趣任何活動(dòng)都會(huì)讓他們覺得乏味。只有激發(fā)和保持學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣,才能使學(xué)生自覺、主動(dòng)、積極地進(jìn)行體育課程的學(xué)習(xí)。新課標(biāo)的實(shí)施,使我們感到學(xué)校和教師有了更為廣闊的空間,可以重新建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容。在平時(shí)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì),我盡量創(chuàng)設(shè)情景,從學(xué)生的興趣出發(fā),選擇富有生活氣息的教學(xué)內(nèi)容,激發(fā)和保持學(xué)生的運(yùn)動(dòng)興趣,使學(xué)生自覺、主動(dòng)、積極地進(jìn)行體育課程的學(xué)習(xí)。例如在跳高教學(xué)中,教師只要打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式,在教學(xué)場(chǎng)地和練習(xí)形式上做些改變,把場(chǎng)地設(shè)計(jì)為“十”字型,分成四個(gè)場(chǎng)地,再進(jìn)行有效的保護(hù),就消除了學(xué)生的膽怯心理。練習(xí)形式上要求學(xué)生,可以采用任何方式跳過橫竿或像皮筋,這樣就吸引學(xué)生積極參與,充分調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。

二、教學(xué)過程的轉(zhuǎn)變。在新課程改革實(shí)施中,使我真正體會(huì)到體育教師不再是消極地扮演教學(xué)大綱和教材執(zhí)行者的角色,而是一個(gè)新課程的設(shè)計(jì)者;體育教師由教學(xué)的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者、合作者,不應(yīng)是一個(gè)只懂得教人如何運(yùn)動(dòng)的教練員,更應(yīng)該是一個(gè)具備現(xiàn)代觀念和教育素養(yǎng)的,知道如何進(jìn)行課程建設(shè)以及如何運(yùn)用體育教學(xué)方法去促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育專業(yè)人員。新課標(biāo)的實(shí)施,使傳統(tǒng)意義上的教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”將不斷讓位于師生互教互學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng),彼此將形成一個(gè)“學(xué)習(xí)共同體”,教學(xué)過程不只是忠實(shí)地執(zhí)行課程計(jì)劃的過程,也是師生共同開發(fā)課程、豐富課程的過程。在我的體育課堂教學(xué)中,師生間的互動(dòng),學(xué)生可以上來做小老師,喊口令,做示范;教師可以到學(xué)生中間,充當(dāng)他們的一員。學(xué)生的主體地位正在凸現(xiàn),成為課堂學(xué)習(xí)的主人。當(dāng)然,重視學(xué)生的主體地位,并不意味著“放羊”,并不放棄教師的主導(dǎo)作用。關(guān)鍵的動(dòng)作和要領(lǐng)需要教師的講解、示范,當(dāng)然可不必過分強(qiáng)調(diào),盡可能給學(xué)生自主、合作、探究的時(shí)間和空間。

三、教學(xué)評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)重視認(rèn)知的評(píng)價(jià),忽視非認(rèn)知的評(píng)價(jià)。在這種傳統(tǒng)評(píng)價(jià)觀所指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)成功主要是學(xué)生智力的發(fā)展和進(jìn)步,而忽視了學(xué)生其他方面的發(fā)展。尤其是情感和意志的發(fā)展,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、情感意志、習(xí)慣養(yǎng)成等方面的教育。因此,作為教師,我們對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)可以是多方面的,可以是一個(gè)微笑,一句表揚(yáng),掌聲和鼓勵(lì)等。平時(shí),我經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生“行不行,努力就行!”“好不好,進(jìn)步就好!”例如:在游戲教學(xué)時(shí),我給各組評(píng)選“最佳組織獎(jiǎng)”“最佳合作獎(jiǎng)”“最佳創(chuàng)新獎(jiǎng)”等,使學(xué)生有成就感,滿足感,提高了自信,也使學(xué)生體驗(yàn)到成功帶來的快樂。

新課程帶來了新變化,使我們看到了體育課程改革的美好前景和希望,更加堅(jiān)定了深化體育課程改革的信心和決心。我要更加努力,以飽滿的熱情,高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感,為體育與健康新課改盡一份力。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇三

近年來,學(xué)本教學(xué)理論逐漸被廣泛運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐中,并取得了顯著的效果。作為一名教師,通過參與學(xué)本教學(xué)理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐,我深刻體會(huì)到了學(xué)本教學(xué)理論對(duì)于提高教學(xué)效果的積極作用。下面我將從教師與學(xué)生的角度,通過分析實(shí)際案例,總結(jié)學(xué)本教學(xué)理論在教學(xué)中的運(yùn)用與心得體會(huì)。

學(xué)本教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)教學(xué)的理論性與實(shí)踐性相結(jié)合,這對(duì)于教師來說是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)。首先,教師需要深入研究學(xué)科知識(shí),并分析學(xué)科知識(shí)的本質(zhì)。只有對(duì)學(xué)科知識(shí)有深入的認(rèn)識(shí),教師才能將學(xué)科知識(shí)有機(jī)地融入到教學(xué)中。在我的實(shí)踐中,我不僅要求自己不斷提高學(xué)科知識(shí)的理論水平,還積極參加學(xué)科相關(guān)的研討會(huì)和培訓(xùn)課程,以不斷更新自己的教學(xué)內(nèi)容,提高自己的教學(xué)水平。其次,教師需要將學(xué)科知識(shí)與學(xué)生實(shí)際聯(lián)系起來,使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到學(xué)科知識(shí)對(duì)于解決實(shí)際問題的重要性。在我的教學(xué)中,我善于通過生活案例和實(shí)際問題引導(dǎo)學(xué)生思考、討論,使他們能夠主動(dòng)探究,并運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題,這樣既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,也能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

學(xué)本教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位,這對(duì)于教師來說是一種轉(zhuǎn)變思維的過程。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中,教師是知識(shí)的主導(dǎo)者和信息的傳遞者,而學(xué)本教學(xué)理論提倡教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。在我的實(shí)踐中,我注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和合作學(xué)習(xí)能力。尤其是在課堂上,我鼓勵(lì)學(xué)生自己提出問題,嘗試自己解決問題,在解決問題的過程中不斷探討,互相幫助,這樣既增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,也能夠提高學(xué)生的合作意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神。與此同時(shí),我設(shè)立了學(xué)習(xí)小組,組織學(xué)生互相討論與交流,以便彼此借鑒與學(xué)習(xí)。這樣不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力,還能夠更好地發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體地位,提高教學(xué)效果。

學(xué)本教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)問題意識(shí)的培養(yǎng),這對(duì)教師來說是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的關(guān)鍵。在我的實(shí)踐中,我注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)動(dòng)力。首先,我要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷提出問題,發(fā)現(xiàn)問題,并主動(dòng)解決問題,同時(shí)還要求他們思考問題的深遠(yuǎn)影響,并提出解決方案。通過這種形式,我注重培養(yǎng)學(xué)生的探究精神和創(chuàng)新思維,使學(xué)生在課堂上不再只是被動(dòng)接受,而能夠主動(dòng)思考,積極參與。其次,我通過小組合作的形式,鼓勵(lì)學(xué)生在交流中不斷提出問題,并互相討論與解答,以便發(fā)現(xiàn)問題,拓展思維,提高學(xué)習(xí)效果。這樣既能夠促使學(xué)生主動(dòng)思考,增強(qiáng)問題解決能力,也能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力。

學(xué)本教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的合理與全面,這對(duì)教師來說是實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的重要保障。在我的實(shí)踐中,我注重通過多種形式的評(píng)價(jià)來了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)成果。首先,我采用階段性的測(cè)試,以便及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展。其次,我注重學(xué)生的課堂表現(xiàn)評(píng)價(jià),通過觀察學(xué)生的合作學(xué)習(xí)、問題解答與課堂討論,從而評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力。同時(shí),我還鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我評(píng)價(jià)和互評(píng),通過學(xué)生之間的互相評(píng)價(jià),既能夠增進(jìn)學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)與理解,也能夠更好地發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。通過這種多元化的評(píng)價(jià)方式,我能夠全面了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況與學(xué)習(xí)水平,并及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略,提高教學(xué)質(zhì)量。

綜上所述,學(xué)本教學(xué)理論對(duì)于提高教學(xué)效果具有重要的指導(dǎo)意義,在實(shí)踐中,教師需要不斷提高自己的學(xué)科知識(shí)水平,并能夠?qū)W(xué)科知識(shí)與學(xué)生實(shí)際聯(lián)系起來。同時(shí),教師還需要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式,注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和合作學(xué)習(xí)能力。通過培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)力,同時(shí)通過多元化的評(píng)價(jià)方式,了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況與學(xué)習(xí)水平。只有這樣,教師才能夠發(fā)揮學(xué)本教學(xué)理論的優(yōu)勢(shì),提高教學(xué)效果,培養(yǎng)出更優(yōu)秀的學(xué)生。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇四

沂起學(xué)是一門關(guān)于人的思維和行為方式的理論體系,是由沂起教育集團(tuán)創(chuàng)始人劉沂起先生提出的。沂起學(xué)的核心思想是通過定義、引導(dǎo)和改變個(gè)體的認(rèn)知和行為,以實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)和成功。該理論以人的自我意識(shí)為基礎(chǔ),注重個(gè)體的價(jià)值觀培養(yǎng)和行為規(guī)范的塑造。

二、深入理解沂起學(xué)的核心思想

沂起學(xué)的核心思想是“覺醒、超越、成長(zhǎng)、新生”。覺醒意味著個(gè)體從被動(dòng)的生活狀態(tài)中走出來,主動(dòng)思考與探索;超越表示對(duì)自身能力和境遇的不滿足,追求更進(jìn)一步的發(fā)展;成長(zhǎng)體現(xiàn)在個(gè)體在學(xué)習(xí)與實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn),提升自身實(shí)力;而新生則是個(gè)體經(jīng)歷一次次磨礪和成長(zhǎng)后的重新出發(fā),迎接新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

三、沂起學(xué)在實(shí)際生活中的應(yīng)用

沂起學(xué)提供了一種系統(tǒng)化的理論基礎(chǔ),可以指導(dǎo)個(gè)體在實(shí)際生活中的行為和決策。首先,通過意識(shí)的覺醒和調(diào)整,個(gè)體可以更好地認(rèn)識(shí)自己,發(fā)現(xiàn)自身的強(qiáng)項(xiàng)和潛力。其次,通過對(duì)自身的超越,個(gè)體可以不斷提升自己,實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值與目標(biāo)。再次,通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,個(gè)體可以不斷成長(zhǎng)并獲得更多的機(jī)會(huì)。最后,當(dāng)個(gè)體經(jīng)歷各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇之后,重新意識(shí)到自我,迎來更好的新生。

四、沂起學(xué)理論在教育中的啟示

沂起學(xué)理論在教育中也有著重要的啟示。首先,教育者應(yīng)該注重喚醒學(xué)生的自主思考和意識(shí)覺醒,引導(dǎo)他們通過自己的努力和實(shí)踐,培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和行為規(guī)范。其次,教育者應(yīng)該為學(xué)生提供一個(gè)積極的成長(zhǎng)環(huán)境,尊重個(gè)體的多樣性和差異性,鼓勵(lì)學(xué)生不斷挑戰(zhàn)自己,超越自我。再次,教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力,幫助他們通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐提升自己,為未來的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后,教育者要關(guān)注學(xué)生在教育過程中的全面發(fā)展,重視學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)特之處,給予他們更多的關(guān)注和支持。

五、結(jié)語

沂起學(xué)理論在現(xiàn)實(shí)生活和教育中具有重要的意義。它不僅對(duì)個(gè)體的成長(zhǎng)和發(fā)展具有指導(dǎo)意義,也提供了一種新的教育方式和理念。通過沂起學(xué)的理論思想和實(shí)踐方法,我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己,提升自己,為實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)和追求更好的生活質(zhì)量做出努力。同時(shí),在教育中應(yīng)用沂起學(xué)理論,可以培養(yǎng)學(xué)生自主意識(shí)和創(chuàng)新精神,為未來的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此,我們應(yīng)該積極傳播和應(yīng)用沂起學(xué)理論,讓更多的人受益,并為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇五

教育是一門藝術(shù),也是一門科學(xué)。在教學(xué)過程中,教師需要運(yùn)用各種教學(xué)理論來指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。而這些教學(xué)理論正是教師在教育理論和心理學(xué)等領(lǐng)域中的實(shí)踐總結(jié)和歸納。以下是我在教育實(shí)踐中的十種教學(xué)理論心得體會(huì)。

首先,教育心理學(xué)理論。心理學(xué)在教育中的應(yīng)用愈發(fā)重要,教師需要了解學(xué)生的心理特點(diǎn),掌握不同階段學(xué)生的認(rèn)知、情感和意志發(fā)展規(guī)律。在課堂教學(xué)過程中,通過運(yùn)用教育心理學(xué)理論來把握學(xué)生的能力和需求,能夠更好地安排教學(xué)內(nèi)容和方法,提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和興趣。

其次,行為主義理論。行為主義強(qiáng)調(diào)外部刺激對(duì)行為的影響,教師可以通過獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來引導(dǎo)學(xué)生行為的改變。但是,我認(rèn)為在教育過程中不能僅僅依靠獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰來塑造學(xué)生的行為品質(zhì),更應(yīng)該注重內(nèi)在的道德和情感教育。

第三,社會(huì)認(rèn)知理論。社會(huì)認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)交往過程中的思維和學(xué)習(xí)過程。在教學(xué)中,教師應(yīng)該創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生合作、互動(dòng)和共享的學(xué)習(xí)環(huán)境,幫助學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)來提升自己的認(rèn)知水平。

第四,構(gòu)建主義理論。構(gòu)建主義認(rèn)為學(xué)生是積極參與學(xué)習(xí)的主體,教師的作用是引導(dǎo)學(xué)生自己探索、發(fā)現(xiàn)和構(gòu)建知識(shí)。在教學(xué)過程中,教師要注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和批判性思維,激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維。

第五,情感教育理論。情感教育理論認(rèn)為情感是學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要因素。在教學(xué)中,我注重與學(xué)生的情感溝通,建立良好的師生關(guān)系,關(guān)注學(xué)生的情緒變化和心理需求,使學(xué)生在愉悅和積極的情緒氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

第六,多元智能理論。多元智能理論認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都有不同的智能類型,教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求,采用多種不同的教學(xué)方法和資源,幫助學(xué)生發(fā)展多個(gè)智能。

第七,個(gè)別差異理論。個(gè)別差異理論認(rèn)為每個(gè)學(xué)生都有不同的學(xué)習(xí)差異和潛能。在教學(xué)中,教師應(yīng)該注重不同學(xué)生之間的差異,采用個(gè)別化的教學(xué)策略和資源,滿足每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

第八,課程與教學(xué)方法一體化理論。課程與教學(xué)方法一體化理論認(rèn)為教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)應(yīng)該相互貫通和整合。在教學(xué)過程中,我注重將教學(xué)目標(biāo)與課程內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和評(píng)價(jià)方式相結(jié)合,使學(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

第九,情境教學(xué)理論。情境教學(xué)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該在真實(shí)而有意義的情境中進(jìn)行。在教學(xué)中,我創(chuàng)設(shè)情境性的學(xué)習(xí)環(huán)境,幫助學(xué)生將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際問題的解決中,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。

最后,反思性教學(xué)理論。反思性教學(xué)理論認(rèn)為學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中需要不斷地自我反思和思考。在教學(xué)中,我鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)與自身經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來,思考學(xué)習(xí)的意義和目的,培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和自主學(xué)習(xí)能力。

通過運(yùn)用這十種教學(xué)理論,我在教學(xué)實(shí)踐中獲得了很多心得體會(huì)。教育并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳授,而是引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展的過程。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求,選擇合適的教學(xué)理論和方法,幫助學(xué)生全面提升自己的認(rèn)知、情感和意志能力,實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇六

學(xué)習(xí)理論與原理是大學(xué)生活中不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)的過程中,我深刻體會(huì)到了理論與原理的重要性,并且逐漸形成了自己的學(xué)習(xí)方法和心得體會(huì)。以下是我對(duì)學(xué)理論與原理的體會(huì)的總結(jié)。

首先,學(xué)理論與原理是我們打好基礎(chǔ)的關(guān)鍵。理論與原理是一門學(xué)科的基石,它們?yōu)槲覀兲峁┝松钊肜斫猬F(xiàn)象和問題的手段和工具。在大學(xué)學(xué)習(xí)的過程中,我意識(shí)到,只有建立起扎實(shí)的理論基礎(chǔ),我們才能在后續(xù)的學(xué)習(xí)和研究中運(yùn)用自如。比如,學(xué)習(xí)力學(xué)原理可以幫助我們更好地理解物體運(yùn)動(dòng),學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理可以幫助我們更好地理解市場(chǎng)機(jī)制等等。沒有理論與原理作為指導(dǎo),我們的學(xué)習(xí)就像是無源之水,無本之木,難以建立起堅(jiān)實(shí)的知識(shí)體系。

其次,學(xué)理論與原理是培養(yǎng)我們分析問題和解決問題能力的重要途徑。理論與原理不僅僅是一堆概念和公式的堆砌,更重要的是它們背后的思考和邏輯。在學(xué)習(xí)的過程中,我發(fā)現(xiàn),理論與原理的學(xué)習(xí)幫助我培養(yǎng)了系統(tǒng)思考和分析問題的能力。通過學(xué)習(xí)理論與原理,我能夠?qū)栴}細(xì)分為各個(gè)方面,并對(duì)其進(jìn)行深入研究,從而找到解決問題的辦法。正如愛因斯坦所說:“理論是靈感的冰山一角?!敝挥猩钊肜碚摵驮恚覀儾拍芨玫伛{馭實(shí)踐,解決實(shí)際問題。

再次,學(xué)理論與原理是我們拓寬視野和提升思維能力的有效途徑。理論與原理不僅僅局限于某一特定領(lǐng)域,它們蘊(yùn)含著豐富的思想和知識(shí)。通過學(xué)習(xí)理論與原理,我拓寬了自己的學(xué)術(shù)視野,同時(shí)也提升了自己的思維能力。理論與原理之間的聯(lián)系與應(yīng)用啟發(fā)了我對(duì)不同事物之間關(guān)系的思考,也提高了我發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。例如,學(xué)習(xí)哲學(xué)中的邏輯思維可以幫助我更好地進(jìn)行推理和論證,學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)中的理論可以幫助我更好地理解社會(huì)現(xiàn)象和問題。

最后,學(xué)理論與原理是培養(yǎng)我們批判精神和創(chuàng)新精神的有效途徑。理論與原理的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)邏輯思維和分析能力,要求我們不滿足于表面現(xiàn)象,要求我們不盲從于傳統(tǒng)觀念。通過學(xué)習(xí)理論與原理,我逐漸培養(yǎng)了批判思維和創(chuàng)新意識(shí)。我開始質(zhì)疑權(quán)威觀點(diǎn)和傳統(tǒng)思想,努力提出自己的觀點(diǎn)和見解。同時(shí),理論與原理的學(xué)習(xí)也要求我們發(fā)揮創(chuàng)新思維,提出新的研究方法和解決方案。與傳統(tǒng)知識(shí)的延續(xù)相比,更重要的是創(chuàng)造性的思考和研究。

總結(jié)起來,學(xué)理論與原理是我們學(xué)習(xí)過程中不可或缺的一部分。學(xué)習(xí)理論與原理不僅幫助我們打好基礎(chǔ),培養(yǎng)分析和解決問題的能力,還拓寬了我們的學(xué)術(shù)視野和提高了思維能力,最重要的是發(fā)展了我們的批判和創(chuàng)新精神。因此,在大學(xué)生活中,我們要重視理論與原理的學(xué)習(xí),并在學(xué)習(xí)中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和提高自己的能力。通過學(xué)習(xí)理論與原理,我們能夠更好地應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)和機(jī)遇,成為有思想、有想法、有創(chuàng)造力的人。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇七

20xx年10月,我有幸成為田老師“省能手工作站”中的成員。在田老師的帶領(lǐng)下,我們團(tuán)隊(duì)積極開展活動(dòng),首先確立了第一個(gè)研討主題—————“關(guān)于小學(xué)數(shù)學(xué)思想方法在課堂中的滲透”。為了更好的開展課題研究活動(dòng),我們首先收集了許多資料、文獻(xiàn),進(jìn)行基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí),為后面的研究實(shí)踐奠定良好的基礎(chǔ)。通過一次又一次的學(xué)習(xí)、交流,讓我對(duì)數(shù)學(xué)思維能力培養(yǎng)的重要性和小學(xué)階段常用的數(shù)學(xué)思維方法有了更新、更深刻的認(rèn)識(shí)。

數(shù)學(xué)思維能力是數(shù)學(xué)能力的核心,是我們運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)分析和解決問題能力的前提。但數(shù)學(xué)思維能力的形成需要一個(gè)漫長(zhǎng)過程,是離不開一節(jié)節(jié)數(shù)學(xué)課的積淀的。我想,作為一名數(shù)學(xué)老師,在課堂上不僅僅要傳授數(shù)學(xué)知識(shí),更重要的是滲透數(shù)學(xué)思想方法,培養(yǎng)孩子創(chuàng)新獨(dú)立能力,這樣才能有助于學(xué)生形成良好的思維習(xí)慣和品質(zhì),使其終生受益。

當(dāng)我們遇到新問題的時(shí)候,首先要給予學(xué)生獨(dú)立思考判斷的空間。如:這個(gè)問題中已經(jīng)給出的條件是什么,要干什么?需要用到哪些知識(shí),怎么來解決比較合理等等。當(dāng)學(xué)生的思維判斷有困難時(shí),我們進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥,或跟他們合作進(jìn)行研究來解決。在這樣的過程中,學(xué)生的思維力會(huì)得到訓(xùn)練和提高。

在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中,我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利于質(zhì)疑、探究的情境,讓學(xué)生在獨(dú)立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)與他人合作。同時(shí),引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探索、勤于動(dòng)手、學(xué)思結(jié)合,把抽象的知識(shí)具體化、形象化,從中感受認(rèn)識(shí)、理解、掌握知識(shí),在解決問題的過程中提高思維能力。

課堂的40分鐘是有限的`,但學(xué)生的思維方向不能是單一的。這就要求我們?cè)诮虒W(xué)設(shè)計(jì)是,充分研讀教材、整合資源,同時(shí)把握順向、逆向這兩條思維主線,通過“觀察、實(shí)驗(yàn)、比較、歸納、猜想、推理、反思”等活動(dòng),優(yōu)化思維品質(zhì),提高思維能力,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

課堂教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生分析和綜合、抽象和概括的能力,還要培養(yǎng)學(xué)生從多個(gè)角度看問題的能力,即培養(yǎng)思維的靈活性和創(chuàng)造性。其實(shí)對(duì)于學(xué)生來說,只要嘗試是前所未有的,對(duì)自己發(fā)展是有價(jià)值的,就是一種創(chuàng)新,這種思維就是創(chuàng)新思維。學(xué)生的創(chuàng)新不同于科學(xué)家、藝術(shù)家的創(chuàng)造發(fā)明,創(chuàng)造出新的“產(chǎn)品”,多數(shù)情況下學(xué)生的創(chuàng)新是解決問題時(shí)想出了其它辦法和策略。在課堂上,要注意老師創(chuàng)設(shè)的情景,在老師的引導(dǎo)和激勵(lì)下,激發(fā)自己的潛能和思維,大膽設(shè)想,主動(dòng)探索,積極提出自己的新思想、新觀點(diǎn)、新方法。

關(guān)于小學(xué)數(shù)學(xué)思想方法的初探,讓我開始重新審視自己的教學(xué)。在今后的課堂中,我們要及時(shí)歸納總結(jié)數(shù)學(xué)思想方法,給學(xué)生解決問題的“抓手”,讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)的眼光觀察生活,選擇合適的數(shù)學(xué)思想方法解決問題。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇八

理論學(xué)習(xí)是我們提高自身素養(yǎng)和擴(kuò)展知識(shí)面的重要途徑。而在學(xué)習(xí)過程中,我們常常采用集體學(xué)習(xí)的形式,結(jié)合集思廣益的理念,共同交流、學(xué)習(xí)、思考,并且形成自己的理論心得。本文將圍繞“一起學(xué)理論心得體會(huì)”這一主題展開討論。

第二段:理論學(xué)習(xí)框架的建立

首先,在進(jìn)行理論學(xué)習(xí)時(shí),我們需要建立一個(gè)清晰的學(xué)習(xí)框架。這個(gè)框架可以由學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法構(gòu)成。學(xué)習(xí)目標(biāo)可以幫助我們明確自己學(xué)習(xí)的方向和目的,學(xué)習(xí)內(nèi)容可以幫助我們掌握相關(guān)知識(shí)和理論,學(xué)習(xí)方法則是我們實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的途徑。通過建立一個(gè)合理的學(xué)習(xí)框架,我們可以更好地去理解和消化學(xué)習(xí)內(nèi)容,從而加深對(duì)理論的理解和運(yùn)用。

第三段:群體學(xué)習(xí)的重要性

其次,在理論學(xué)習(xí)過程中,群體學(xué)習(xí)的重要性不可忽視。群體學(xué)習(xí)可以讓我們更充分地利用集體的智慧和資源,提高學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)中,同學(xué)們可以共同討論、互相答疑,分享自己的思考和理解,從而促進(jìn)學(xué)習(xí)的深入。此外,群體學(xué)習(xí)還可以培養(yǎng)我們的團(tuán)隊(duì)合作能力和交流能力,為我們未來的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

第四段:理論心得的交流與思考

借助群體學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì),我們可以進(jìn)行理論心得的交流與思考。在交流討論中,我們可以從不同的角度和觀點(diǎn)出發(fā),共同探討一個(gè)理論問題。這種交流不僅可以讓我們更全面地了解一個(gè)問題,還可以啟發(fā)我們的思維,幫助我們形成更深刻的理論認(rèn)識(shí)。此外,在交流過程中,我們還可以學(xué)習(xí)到其他同學(xué)的思考方式和解決問題的方法,從而進(jìn)一步豐富自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

第五段:理論心得的運(yùn)用與實(shí)踐

最后,理論心得的真正價(jià)值是在于它們的運(yùn)用與實(shí)踐。理論是為實(shí)踐服務(wù)的,只有將理論與實(shí)踐結(jié)合起來,才能發(fā)揮出理論學(xué)習(xí)的最大效益。在運(yùn)用與實(shí)踐中,我們可以不斷驗(yàn)證和完善自己的理論心得,并思考如何將它們應(yīng)用于實(shí)際生活中。通過不斷地實(shí)踐和反思,我們可以不斷提高自己的理論應(yīng)用能力,并最終將學(xué)到的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)際能力。

總結(jié):

通過“一起學(xué)理論心得體會(huì)”這一主題的探討,我們更加深刻地認(rèn)識(shí)到了理論學(xué)習(xí)的重要性以及群體學(xué)習(xí)對(duì)于提高學(xué)習(xí)效果的積極作用。同時(shí),我們也意識(shí)到只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合,才能真正發(fā)揮出理論學(xué)習(xí)的價(jià)值。因此,我們應(yīng)該始終保持學(xué)習(xí)的熱情,勇于探索、交流和實(shí)踐,不斷提升自己的理論素養(yǎng)和實(shí)踐能力。只有這樣,我們才能在不斷變化的時(shí)代中不斷自我超越,為社會(huì)發(fā)展和自身成長(zhǎng)貢獻(xiàn)力量。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇九

段一:引言(約200字)

最近,我參加了一個(gè)名為“一起學(xué)理論心得體會(huì)”的活動(dòng),該活動(dòng)旨在促使參與者對(duì)所學(xué)理論進(jìn)行整理、總結(jié)和分享。通過這次活動(dòng),我不僅加深了對(duì)理論知識(shí)的理解,也與他人分享了自己的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)。在這篇文章中,我將分享我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)。

段二:理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用(約300字)

通過這次活動(dòng),我深刻體會(huì)到理論與實(shí)踐的緊密聯(lián)系。在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的過程中,我不僅需要理解理論的含義與原理,還要思考如何將其應(yīng)用于實(shí)際情境。例如,我學(xué)習(xí)了市場(chǎng)營(yíng)銷的理論知識(shí),包括市場(chǎng)細(xì)分、市場(chǎng)需求和市場(chǎng)定位等。在整理心得時(shí),我結(jié)合自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),提出了一些創(chuàng)新的市場(chǎng)營(yíng)銷策略,這些策略能夠更好地適應(yīng)市場(chǎng)變化和消費(fèi)者需求。因此,理論學(xué)習(xí)不僅關(guān)乎知識(shí)的吸收,還需要我們主動(dòng)思考如何將其應(yīng)用于實(shí)際問題中。

段三:與他人的交流與討論(約300字)

在這次活動(dòng)中,我有幸與來自不同領(lǐng)域的參與者進(jìn)行了深入的交流和討論。通過與他們分享自己的學(xué)習(xí)心得,我不僅加深了對(duì)理論的理解,還學(xué)習(xí)到了其他人的獨(dú)到見解。比如,在一次與一位醫(yī)生的交流中,我了解到了醫(yī)療管理中的一些特殊挑戰(zhàn),這也讓我對(duì)我之前的市場(chǎng)營(yíng)銷策略進(jìn)行了一些調(diào)整和改進(jìn)。與他人交流的過程中,我們還互相啟發(fā),彼此激發(fā)出更多的思考和創(chuàng)新點(diǎn)子,這為我們的理論學(xué)習(xí)提供了更廣闊的視野。

段四:理論的演進(jìn)與更新(約300字)

理論的學(xué)習(xí)并不是一勞永逸的,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,理論也在不斷演進(jìn)和更新。通過這次活動(dòng),我意識(shí)到我需要不斷跟進(jìn)最新的理論知識(shí),以保持自身的競(jìng)爭(zhēng)力。通過與他人的交流和參與討論,我了解到一些最新的理論進(jìn)展,例如數(shù)字營(yíng)銷和人工智能在市場(chǎng)營(yíng)銷中的應(yīng)用等。因此,持續(xù)學(xué)習(xí)和與他人的交流是理論學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié),只有不斷跟進(jìn)最新進(jìn)展,才能緊跟時(shí)代的步伐。

段五:結(jié)語(約200字)

通過這次“一起學(xué)理論心得體會(huì)”的活動(dòng),我不僅深化了對(duì)理論知識(shí)的理解,也學(xué)到了與他人交流和思考的重要性。理論學(xué)習(xí)不僅僅是為了知識(shí)的吸收,更是為了在實(shí)踐中更好地應(yīng)用。同時(shí),我也認(rèn)識(shí)到理論的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷更新和演進(jìn)的過程,只有不斷跟進(jìn)最新進(jìn)展,才能緊跟時(shí)代的步伐。因此,在今后的學(xué)習(xí)中,我會(huì)繼續(xù)保持積極的學(xué)習(xí)態(tài)度,與他人交流經(jīng)驗(yàn),不斷提升自身的理論水平。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇十

麻醉學(xué)是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的一門重要學(xué)科,它涉及到疼痛管理和手術(shù)過程中的麻醉技術(shù)。近期,我參加了一門關(guān)于麻醉學(xué)理論的課程,并對(duì)其內(nèi)容有了一些新的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。本文將介紹我在這門課程中的觀察和思考,并分享其中的幾個(gè)重要學(xué)習(xí)心得。

在麻醉學(xué)理論課中,我們首先學(xué)習(xí)了麻醉學(xué)的基本概念和歷史發(fā)展。我意識(shí)到麻醉學(xué)不僅僅是在手術(shù)中施行麻醉,還包括術(shù)前、術(shù)中和術(shù)后的全程管理。在術(shù)前,麻醉師需要評(píng)估患者的病歷、生理狀況和麻醉風(fēng)險(xiǎn),以確定適合的麻醉方法。術(shù)中,麻醉師需要維持患者的生命體征和疼痛管理,確保手術(shù)順利進(jìn)行。術(shù)后,麻醉師需要監(jiān)測(cè)患者的疼痛程度和恢復(fù)情況,以提供合適的疼痛緩解和護(hù)理措施。麻醉學(xué)的工作遠(yuǎn)不止于此,它對(duì)于患者的安全和健康有著極其重要的作用。

其次,我們學(xué)習(xí)了各種麻醉藥物的分類、作用機(jī)制和應(yīng)用。這使我對(duì)各種麻醉藥物有了更深入的了解。常用的麻醉藥物包括全身麻醉藥、局部麻醉藥和鎮(zhèn)痛藥。全身麻醉藥可以使患者進(jìn)入無意識(shí)狀態(tài),局部麻醉藥可使特定部位喪失感覺而不失意識(shí)。麻醉藥物的選擇要根據(jù)患者的年齡、病情和手術(shù)類型來確定,以達(dá)到最佳的麻醉效果。學(xué)習(xí)了這些知識(shí)后,我對(duì)麻醉藥物的應(yīng)用有了更加準(zhǔn)確和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

同時(shí),我們也學(xué)習(xí)了麻醉設(shè)備和監(jiān)測(cè)儀器的使用。麻醉過程中,麻醉師需要掌握各種設(shè)備的使用方法,如麻醉機(jī)、監(jiān)測(cè)儀器和呼吸機(jī)等。這些設(shè)備不僅能夠輔助患者的生命支持和安全監(jiān)測(cè),還能幫助麻醉師更好地控制麻醉深度和呼吸機(jī)參數(shù),以確保手術(shù)的安全和順利進(jìn)行。通過對(duì)麻醉設(shè)備的學(xué)習(xí),我意識(shí)到麻醉師除了需要掌握豐富的理論知識(shí)外,還要有良好的實(shí)踐技能和對(duì)藥理學(xué)的深入了解。

最后,我們還學(xué)習(xí)了麻醉并發(fā)癥的防治。盡管麻醉的發(fā)展使手術(shù)變得更加安全,但仍然存在一些潛在的風(fēng)險(xiǎn)和并發(fā)癥。學(xué)習(xí)了麻醉并發(fā)癥的種類和處理方法后,我明白了麻醉師需要在麻醉過程中時(shí)刻保持警惕,及時(shí)發(fā)現(xiàn)并應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的并發(fā)癥。麻醉師需要有一種冷靜、果斷的應(yīng)變能力,以確保患者的安全和健康。

通過這門麻醉學(xué)理論課,我對(duì)麻醉學(xué)有了更深入的認(rèn)識(shí)。我明白了麻醉學(xué)的重要性和復(fù)雜性,意識(shí)到麻醉師在手術(shù)中發(fā)揮的關(guān)鍵作用。這門課程讓我充分認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中每個(gè)環(huán)節(jié)的重要性,激發(fā)了我對(duì)醫(yī)學(xué)研究的更深入探索的興趣和熱情。我將以更積極的態(tài)度去學(xué)習(xí)和實(shí)踐,為病人的健康和幸福做出自己的貢獻(xiàn)。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇十一

近年來,隨著醫(yī)學(xué)事業(yè)的快速發(fā)展,麻醉醫(yī)生的角色變得越發(fā)重要。麻醉學(xué)作為醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科,其理論知識(shí)對(duì)于麻醉醫(yī)生的專業(yè)素養(yǎng)及工作能力起到至關(guān)重要的作用。在我所就讀的醫(yī)學(xué)院,麻醉學(xué)理論課是不可或缺的一門課程。通過學(xué)習(xí)這門課程,我深刻體會(huì)到了麻醉學(xué)的重要性,同時(shí)也對(duì)其理論知識(shí)有了更加深入的了解和認(rèn)識(shí)。

第一段:分析麻醉學(xué)理論課的重要性

麻醉學(xué)是在外科手術(shù)中使用藥物和其他手段以達(dá)到麻醉目的的學(xué)科。其學(xué)科內(nèi)容涉及生理學(xué)、解剖學(xué)、藥理學(xué)等多個(gè)學(xué)科,是一門綜合性較強(qiáng)的學(xué)科。麻醉醫(yī)生負(fù)責(zé)為患者實(shí)施麻醉、監(jiān)護(hù)和恢復(fù)階段的治療,既要熟悉手術(shù)和麻醉技術(shù),又要了解各種麻醉藥物的使用。麻醉醫(yī)生的工作直接關(guān)系到患者的生命安全,所以熟練掌握麻醉學(xué)的理論知識(shí)是麻醉醫(yī)生的基本要求。

第二段:總結(jié)麻醉學(xué)理論課的內(nèi)容和學(xué)習(xí)體會(huì)

麻醉學(xué)理論課涉及的內(nèi)容廣泛而細(xì)致。課程包括麻醉生理學(xué)、麻醉藥物學(xué)、麻醉技術(shù)和麻醉咨詢等方面的知識(shí)。在課程中,我通過學(xué)習(xí)了解了麻醉的基本工作原理、麻醉藥物的分類和作用機(jī)制以及常見手術(shù)時(shí)的麻醉操作流程等。同時(shí),我們還通過模擬實(shí)驗(yàn)和臨床案例學(xué)習(xí)了應(yīng)對(duì)不同患者狀態(tài)和并發(fā)癥的方法和技巧。這些理論知識(shí)的學(xué)習(xí)為我今后成為合格的麻醉醫(yī)生打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

除了理論知識(shí)的學(xué)習(xí),麻醉學(xué)理論課還注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和溝通能力。在課堂上,老師經(jīng)常組織我們進(jìn)行小組討論,模擬實(shí)際工作環(huán)境下的情況,鍛煉我們的分析和解決問題的能力。同時(shí),通過與患者進(jìn)行模擬交流,我們也提高了與患者溝通的技巧。這樣的訓(xùn)練不僅增強(qiáng)了我們的實(shí)踐能力,還提高了我們處理突發(fā)狀況時(shí)的應(yīng)變能力。

第三段:介紹麻醉學(xué)理論課對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響

麻醉學(xué)理論課的學(xué)習(xí),對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。首先,通過學(xué)習(xí)麻醉學(xué)相關(guān)的理論知識(shí),我對(duì)手術(shù)麻醉的工作流程和操作規(guī)范有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。這不僅增強(qiáng)了我的專業(yè)素養(yǎng),還提高了我對(duì)整個(gè)醫(yī)療過程的把控能力。其次,麻醉學(xué)理論課要求嚴(yán)密的思維和精確的操作,培養(yǎng)了我的細(xì)心和耐心,提高了我的解決問題的能力。這對(duì)于我今后的臨床實(shí)踐和科研工作將產(chǎn)生積極的影響。

第四段:提出對(duì)麻醉學(xué)理論課的建議和期望

雖然麻醉學(xué)理論課的學(xué)習(xí)給我留下了深刻的印象,但我也發(fā)現(xiàn)了一些不足之處。首先,由于麻醉學(xué)的知識(shí)體系較為龐雜,有時(shí)課程內(nèi)容過于密集,導(dǎo)致學(xué)習(xí)壓力較大。建議教師可以通過精選課程內(nèi)容和深化示范案例進(jìn)行教學(xué),幫助學(xué)生更好地理解和掌握知識(shí)。其次,麻醉學(xué)理論課的實(shí)踐環(huán)節(jié)相對(duì)較少,學(xué)生的實(shí)操能力得不到充分的鍛煉。希望能加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)置,提供更多的臨床案例和模擬訓(xùn)練,以提高學(xué)生的實(shí)際操作能力。

第五段:總結(jié)全文,強(qiáng)調(diào)麻醉學(xué)理論課的意義

總體而言,麻醉學(xué)理論課是醫(yī)學(xué)院學(xué)生不可或缺的一門課程。通過學(xué)習(xí)這門課程,我們能夠?qū)β樽韺W(xué)的相關(guān)理論知識(shí)有更全面和深入的了解。它不僅培養(yǎng)了學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力,還對(duì)其未來的臨床工作和科研發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。希望教師們能夠進(jìn)一步探討和豐富麻醉學(xué)理論課的教學(xué)內(nèi)容和方法,為培養(yǎng)更多優(yōu)秀的麻醉醫(yī)生做出更大的努力。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇十二

在現(xiàn)代化的世界里,知識(shí)是一種重要的財(cái)富。學(xué)習(xí)這種財(cái)富不僅給自己帶來機(jī)會(huì),而且能夠改變自己的生活。而在學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)習(xí)理論也是至關(guān)重要的。在此文中,我會(huì)向大家分享我對(duì)沂起學(xué)理論的體會(huì)和心得。

第二段:沂起學(xué)是什么?

沂起學(xué)是一種研究如何增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)理論。這種理論包括了學(xué)習(xí)的四個(gè)基本要素:合理性、自主性、積極性和創(chuàng)造性,同時(shí)還有結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)、教育學(xué)習(xí)、社會(huì)學(xué)習(xí)。這些概念加起來,打造了一套以提高個(gè)人綜合能力為基準(zhǔn)的學(xué)習(xí)體系。

第三段:我的體會(huì)

通過沂起學(xué)的學(xué)習(xí)理論,我深刻體會(huì)到,學(xué)習(xí)能力不僅由知識(shí)和技能組成,還非常依賴于學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)能力的培養(yǎng)。在我不斷地學(xué)習(xí),深入探究的這個(gè)過程中,我發(fā)現(xiàn)一個(gè)人的學(xué)習(xí)能力,取決于他對(duì)自我能力的把握和肯定程度。而這種自信感正是沂起學(xué)理論的體現(xiàn)。沂起學(xué)理論給了我有力的支持和信仰,讓我更加努力地開發(fā)自我能力,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

第四段:對(duì)學(xué)習(xí)的啟示

在我通過沂起學(xué)理論積極地探索學(xué)習(xí)過程之后,我發(fā)現(xiàn),一個(gè)人即使擁有了豐富的知識(shí)和技能,但如果沒有扎實(shí)的學(xué)習(xí)能力去助力支撐,這些知識(shí)和技能就無法起到完整的意義。學(xué)習(xí)能力就像一顆種子,在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,慢慢地生長(zhǎng)壯大,最終讓你成為學(xué)習(xí)的佼佼者。

第五段:總結(jié)

沂起學(xué)理論是一個(gè)非常實(shí)用的學(xué)習(xí)體系,它讓我對(duì)學(xué)習(xí)有了一個(gè)全新而深刻的理解。從學(xué)習(xí)的四個(gè)基本要素開始,呈現(xiàn)了一席完美的學(xué)習(xí)理論體系。無論現(xiàn)在或未來,學(xué)習(xí)的重要性永遠(yuǎn)不會(huì)減少,唯有在不斷學(xué)習(xí)的過程中,提高自己的學(xué)習(xí)能力,方能實(shí)現(xiàn)更高的成就。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇十三

基本概念

1文藝學(xué):研究文學(xué)及其規(guī)律的學(xué)科。

2文學(xué)活動(dòng):把文學(xué)理解為一種活動(dòng),由作品、作家、世界、讀者等要素組成,是人類的一種高級(jí)的特殊的精神活動(dòng)。

3文學(xué)理論:對(duì)文學(xué)的原理、文學(xué)的范疇和判斷標(biāo)準(zhǔn)等問題的研究。

4文學(xué)批評(píng):以文學(xué)理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導(dǎo),專門地去具體分析和評(píng)論一個(gè)個(gè)作家、作品。

5文學(xué)史:是一門以研究主流文學(xué)為對(duì)象的,清理并描述文學(xué)演變過程,探討其發(fā)張規(guī)律的一門學(xué)科。

思考問題:

1試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度,說明文學(xué)理論的性質(zhì)

答:文學(xué)理論的學(xué)科歸屬:文學(xué)理論是文藝學(xué)中的三個(gè)分支之一,與其他分支有密切的聯(lián)系,它通過對(duì)文學(xué)問題的審視,側(cè)重于研究文學(xué)中帶有一般性普遍規(guī)律,它力圖指導(dǎo)、制約其他分支的研究。

從對(duì)象任務(wù)上看,文學(xué)活動(dòng)作為人類的一種精神活動(dòng),它有一個(gè)歷史發(fā)展過程,它是隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的,顯示出不同歷史階段的特征。它作為人類的一種特殊的精神活動(dòng),從總體上來研究文學(xué)活動(dòng)區(qū)別于其他活動(dòng)的特殊性質(zhì)。社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉。經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造,成為文學(xué)文本。研究作品的構(gòu)成因素和相互關(guān)系,文本一定要經(jīng)過閱讀、鑒賞、批評(píng)。

從學(xué)科品格上看,具有實(shí)踐性和自身獨(dú)特的價(jià)值取向。

2文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據(jù)

答:基本形態(tài)有:文學(xué)哲學(xué),文學(xué)社會(huì)學(xué),文學(xué)心理學(xué),文學(xué)符號(hào)學(xué),文學(xué)價(jià)值學(xué),文學(xué)信息學(xué),文學(xué)文化學(xué)。

劃分依據(jù)是:文學(xué)創(chuàng)作——文學(xué)作品——文學(xué)接受和文學(xué)創(chuàng)造——藝術(shù)價(jià)值——文學(xué)消費(fèi)。

第二章

基本概念

1馬克思主義文學(xué)理論:是馬克思主義整體中的有機(jī)組成部分。是馬克思、恩格斯在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。

2中國(guó)特色:必須以中國(guó)特有的歷史文化和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)作為土壤去培植馬克思主義文學(xué)理論。必須吸收中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論遺產(chǎn),尋求馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的結(jié)合點(diǎn)。

3當(dāng)代性:必須在研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展情況的基礎(chǔ)上,概括當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn),回答當(dāng)代社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)提出的新問題。必須面對(duì)20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。隨著科學(xué)的發(fā)展,20世紀(jì)出現(xiàn)了許多新的學(xué)科,諸如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值學(xué)、信息論等。

思考問題

1作為馬克思文學(xué)理論的基石是什么?

答:文學(xué)活動(dòng)論:馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng),并建立了“文學(xué)活動(dòng)論”。文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)作為人的精神性的生活活動(dòng),也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化,人的本質(zhì)力量的一部分通過文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞展現(xiàn)和外化出來。文學(xué)是作為主體的人的能動(dòng)的創(chuàng)造,它塑造人,是一種“人學(xué)”。

文學(xué)反映論:馬克思主義從哲學(xué)的存在與意識(shí)的相互理論出發(fā),把文學(xué)活動(dòng)看成是一種人的主體對(duì)于客體的認(rèn)識(shí)與反映,文學(xué)是對(duì)于生活的反映,是一種藝術(shù)的反映。

藝術(shù)生產(chǎn)論:人學(xué)作為人的活動(dòng)之一,進(jìn)入社會(huì)就成為一種藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。因此,馬克思隨著時(shí)代發(fā)展把文學(xué)活動(dòng)理解為“藝術(shù)生產(chǎn)”活動(dòng),“藝術(shù)生產(chǎn)”是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較,藝術(shù)生產(chǎn)是指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論:文學(xué)藝術(shù)是建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑,是上層建筑中的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。把文學(xué)藝術(shù)看成是“審美意識(shí)形態(tài)”,意味著文學(xué)藝術(shù)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的變體,它既具有意識(shí)形態(tài)的性質(zhì),又具有審美的性質(zhì),是這兩者的有機(jī)結(jié)合。

藝術(shù)交往論:把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對(duì)話。文學(xué)作為一種語言符號(hào)的藝術(shù),更是主體與主體之間對(duì)話與交往的理想之域。文學(xué)活動(dòng)就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)。

2試概括出馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解的特點(diǎn)。

答:由于馬克思主義文學(xué)理論是馬克思、恩格斯在構(gòu)建其革命學(xué)說時(shí)創(chuàng)立的,因此,這種理論的創(chuàng)立,總是與革命實(shí)踐的需要密切相關(guān)的,同時(shí)也是被實(shí)踐證明了的。

3建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)注意的問題

答:以馬克思主義作為理論指導(dǎo);中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論應(yīng)具有中國(guó)特色;建設(shè)中國(guó)當(dāng)代的文學(xué)理論,要具有當(dāng)代性,體現(xiàn)時(shí)代精神。

第三章

基本概念

1生活活動(dòng):是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的,人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。

2本質(zhì)力量的對(duì)象化:在生產(chǎn)勞動(dòng)中,人改造了自然,使自然變化了人化的自然;同時(shí),人在改造自然的過程中也改造了自己,使自己被自然所豐富所改造。

3文學(xué)活動(dòng)的“四個(gè)要素”:作者、世界、作品、讀者

4文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu):指文學(xué)活動(dòng)不同要素之間的互動(dòng)關(guān)系。圍繞作品這個(gè)中心,作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中,分別夠成了若干對(duì)主體間性關(guān)系,包括自我與自我、自我與現(xiàn)實(shí)他者、自我與超驗(yàn)他者以及自我與潛在他者。在文學(xué)活動(dòng)中,主體和對(duì)象的關(guān)系始終處于發(fā)展與變化之中。一方面是主體的對(duì)象化,另一方面是對(duì)象的主體化,正是在主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的互動(dòng)過程中,才生動(dòng)地顯示出了文學(xué)所特有的社會(huì)的和審美的本質(zhì)屬性。

5文學(xué)本體論:英美新批評(píng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的本體地位提出這一觀點(diǎn),代表人物是蘭塞姆,認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界和作者。

6勞動(dòng)說:文學(xué)原始發(fā)生的主要學(xué)說之一,把勞動(dòng)作為文學(xué)的起點(diǎn)。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件,勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要,勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容,勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式。

7物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”:指文學(xué)進(jìn)程、發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的。有時(shí)甚至是反方向的發(fā)展。這種不平衡有兩種典型的體現(xiàn):一是某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對(duì)低級(jí)的階段隨生產(chǎn)力的發(fā)展,它的繁榮階段也就過去了。另一種情況是藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是呈正比例,經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先。

思考問題

1文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)是怎樣的關(guān)系?文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處在什么位置?

答:人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前提。生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩意情感關(guān)系,生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。

位置:作為一種審美精神活動(dòng)在人的生活活動(dòng)中處于重要地位,并且具有意識(shí)形態(tài)特征。

2文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角各自的理論依據(jù)是什么?

答:文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別從文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素為依據(jù)。從作品角度出發(fā)的本體論(形式主義);從作家角度出發(fā)的接受論(接受美學(xué)主義);從世界角度出發(fā)的再現(xiàn)論(現(xiàn)實(shí)主義);以及從讀者角度出發(fā)的表現(xiàn)論(浪漫主義)。

3簡(jiǎn)要論述文學(xué)起源上的“勞動(dòng)說”。

答:勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件:人類的生產(chǎn)活動(dòng)是一切其他基本活動(dòng)的前提,這一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng),另一方面,在于人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的。

勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要,人的活動(dòng)都伴隨著一個(gè)自覺的目的,而這一目的又是源于某種需要而設(shè)定的。史前人類在勞動(dòng)中,為了協(xié)調(diào)行動(dòng),交流情感信息,減輕疲勞等,就由這些需要產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。

勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容。遠(yuǎn)古遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容。

勞動(dòng)制約了早期文學(xué)形式。早期的文藝形式同勞動(dòng)過程直接相關(guān),所以是詩、樂、舞三位一體的結(jié)合體。

4試辨證說明文學(xué)發(fā)展的諸多原因。

答:文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力、動(dòng)因問題有如下觀點(diǎn):有的認(rèn)為是社會(huì)風(fēng)氣的變化。有的認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展與時(shí)代的變化密切相關(guān)。有的認(rèn)為是某種非人力可改變的因素。另有學(xué)者從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因,以為文學(xué)的發(fā)展像自然界運(yùn)行一樣只在于它的內(nèi)在動(dòng)因。另外有學(xué)者認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展只是文學(xué)固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。另有大部分學(xué)者認(rèn)為文學(xué)發(fā)展的根本力量在于勞動(dòng)。

以上原因各有側(cè)重,但在終極意義上應(yīng)說是經(jīng)濟(jì)因素決定了文學(xué)發(fā)展,直接意義上往往是上層建筑各部門的相互影響制約文學(xué)的發(fā)展。總的來說,各種觀點(diǎn)由于所處的歷史時(shí)期,社會(huì)意識(shí)形態(tài)及分析角度雖各有不同,但都在某個(gè)方面以獨(dú)有的方式闡釋了文學(xué)發(fā)展的原因。

第四章

基本概念

1文學(xué)的含義:簡(jiǎn)言之,文學(xué)是一種語言藝術(shù),是話語蘊(yùn)籍中的審美意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然文學(xué)的含義是變化發(fā)展的。

3話語蘊(yùn)籍:是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語言與意義狀況,表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。

4審美意識(shí)形態(tài):是指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn),其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動(dòng),不是審美與意識(shí)形態(tài)的簡(jiǎn)單相加,而是指在審美表現(xiàn)過程中審美與社會(huì)生活狀況相互滲透,侵染的狀況。

5文學(xué):文學(xué)是一種語言藝術(shù),是話語蘊(yùn)籍的審美意識(shí)形態(tài)。

思考問題

1文學(xué)有哪兩種含義?現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么?

答:文學(xué)的兩種含義是文化含義和審美含義。文化含義是指一切口頭或書面語言行為和作品,包括今天的文學(xué),以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。審美含義是指具有審美屬性的語言行動(dòng)及其作品,包括詩、散文、小說、劇本等。

現(xiàn)在通行的含義是審美的語言作品。

2怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性?

答:文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)在,文學(xué)成為具有無功利性,形象性和情感性的話語與社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認(rèn)識(shí)。

3什么是話語蘊(yùn)籍?怎樣理解文學(xué)的話語蘊(yùn)籍屬性?

答:話語蘊(yùn)籍是指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長(zhǎng)的語言與意義狀況,表明文學(xué)作為社會(huì)話語實(shí)踐蘊(yùn)涵著豐富的意義生成可能性。進(jìn)一步看,文學(xué)作為話語蘊(yùn)籍,有兩層含義:第一。整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶著話語蘊(yùn)籍屬性。第二,在更具體的層次上,被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)籍屬性。

答:文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)有三種代表性觀點(diǎn):無功利與功利。文學(xué)是無功利的,但這種無功利又間接地指向某種權(quán)利。確切地說,無功利是直接的,功利是間接的。直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。這一點(diǎn)正從目的的層面上顯示了文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性。

形象與理性。文學(xué)直接是形象的,但在深層又具有某種理性。這是文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面的顯現(xiàn)。

情感與認(rèn)識(shí)。在文學(xué)中,審美情感是直接的,理智認(rèn)識(shí)則是間接的,直接的審美情感的深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識(shí)。

這說明,文學(xué)的屬性不是單一的,而是雙重的。

第五章

基本概念

1主導(dǎo)性與多樣性:社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)在社會(huì)主義時(shí)期各種不同層次的文學(xué)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位,社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動(dòng),不應(yīng)是單調(diào)的,模式的化,概念化,公式化的,而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。

2社會(huì)主義新人形象:是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。是有血有肉的,內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人。

3百花齊放,百家爭(zhēng)鳴:著名的雙百方針。是發(fā)展和繁榮社會(huì)主義時(shí)期科學(xué)文化和文藝事業(yè)的一個(gè)根本性方針。藝術(shù)上的不同形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展,科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。

4推陳出新:以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,加以整理區(qū)分、思考、分析、排除其糟粕,吸收其精華,在繼承優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,根據(jù)新時(shí)代的審美需要進(jìn)行藝術(shù)的革新和改造。

5人民性:作家同人民保持血肉聯(lián)系,植根于人民生活,自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己,服務(wù)于人民。

思考問題

1簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性。

答:社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性,以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),堅(jiān)持工人階級(jí)及其先鋒隊(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位,維護(hù)和鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)性、層次性、多樣性。

2怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅與俗問題?

答:雅與俗,從字面上看,一個(gè)是高雅美好,一個(gè)是平凡通俗,文藝作品是適應(yīng)人美的精神需要而創(chuàng)作出來的。雅與俗是相對(duì)的,俗中有雅,雅中有俗,并且不斷變化,相互轉(zhuǎn)化。

衡量文藝作品價(jià)值高的標(biāo)準(zhǔn),要看它是否滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要,并為人民群眾索賞識(shí)。

對(duì)于這問題,要正確對(duì)待、積極引導(dǎo)。從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā),大力發(fā)展高雅嚴(yán)肅的藝術(shù)的同時(shí),重視引導(dǎo)通俗文藝的健康發(fā)展。

3弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的折回注意新文學(xué)的意義。

答:弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)要批判的繼承,有助于我們正確地借鑒,并根據(jù)新時(shí)期的審美需要,進(jìn)行藝術(shù)的革新和創(chuàng)造。

4民族文學(xué)與世界文學(xué)的相互關(guān)系。

答:民族文學(xué)是世界文學(xué)的一部分,各民族相互學(xué)習(xí),取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同促進(jìn)民族文學(xué)繁榮和世界文學(xué)進(jìn)步。當(dāng)然,世界文學(xué)在形成過程中,并不是取消民族文學(xué)。相反,各民族文學(xué)要在世界文學(xué)大背景下,保持和發(fā)揚(yáng)本民族的獨(dú)特性,從而使世界文學(xué)園地更加絢麗多彩。

第六章

基本概念

1精神生產(chǎn):指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進(jìn)行的對(duì)于自然,社會(huì)的觀念活動(dòng)。

2藝術(shù)生產(chǎn):馬克思從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度,把藝術(shù)活動(dòng)稱作“藝術(shù)生產(chǎn)”,將其與科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等活動(dòng)一起列入“精神生產(chǎn)”的范疇。

3文學(xué)創(chuàng)造的客體:文學(xué)創(chuàng)造的課題主要有兩種解釋,一是客體即“自然說”,認(rèn)為文學(xué)的課題是地利與人之外的自然。這里的“自然”最初指客觀存在的自然界,后來泛指社會(huì)生活。另一種是客體即“情感”說。認(rèn)為文學(xué)客體是人的心靈,是情感。我們認(rèn)為社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體。

4文學(xué)創(chuàng)造的主體:是存在于藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者,是美的體驗(yàn)者,評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者,是具體的社會(huì)人。

5文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”:豬蹄能動(dòng)的審美地反映客體,即主體的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息并通過情感體驗(yàn),把自我的意識(shí),情感對(duì)象化,即將客體“主體化”,在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。

6文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”:主體從選擇客體開始的重塑整個(gè)過程,都要從生活出發(fā),以生活為依據(jù),受到客體的規(guī)定和制約,作家對(duì)客體的選擇要受到當(dāng)時(shí)社會(huì)情勢(shì)的規(guī)定和制約,甚至在創(chuàng)造過程中客體還會(huì)改變主體原先的構(gòu)思,從這個(gè)角度說,客體也是使主體“客體化”了。

思考問題

答:從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看,文學(xué)創(chuàng)造是一種生產(chǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言》中把藝術(shù)活動(dòng)稱為藝術(shù)生產(chǎn)。

關(guān)系:物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)方式,是社會(huì)存在的基礎(chǔ),也是歷史發(fā)展的基本動(dòng)力,精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展,始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的,從屬于物質(zhì)生產(chǎn)或直接為物質(zhì)生產(chǎn)服務(wù)。精神生產(chǎn)總是受到物質(zhì)生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配,并隨之發(fā)展。

2文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別:科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì),它通過理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律,是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí),以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對(duì)世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)、力求表達(dá)主體對(duì)世界的主觀感受和認(rèn)識(shí),并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人,以滿足自己和他人的情感需要,其生產(chǎn)成果,主要體現(xiàn)為的情緒,情感的形象形態(tài),科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。

文學(xué)創(chuàng)造于宗教的本質(zhì)區(qū)別:文學(xué)創(chuàng)造是一種具有話語蘊(yùn)藉的審美意識(shí)形態(tài)生產(chǎn),建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受的基礎(chǔ)上,力圖揭示人的豐富性,弘揚(yáng)人的價(jià)值,是要導(dǎo)向能充分地體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)力量。宗教是建立在對(duì)世界的顛倒的認(rèn)識(shí)和虛幻的唯心主義臆想的基礎(chǔ)上,以虛無的情感去祈求彼岸世界的幸福,通過對(duì)神的虛無世界的歌頌把人引向不可知的彼岸,使人忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值,宗教是人的本質(zhì)的異化形態(tài),是要導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界。

文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由,更富于個(gè)性的創(chuàng)造的原因:文學(xué)創(chuàng)造屬于精神生產(chǎn),精神生產(chǎn)始終保持著“精神的自律”,表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式”有利于個(gè)體的自由創(chuàng)造。并且文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人,作品都表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)生活獨(dú)特感受和創(chuàng)作個(gè)性。所以是一種更加自由、更富于個(gè)性的創(chuàng)造。

答:文學(xué)話語作為一種“言語”與日常言語、科學(xué)言語的區(qū)別:科學(xué)話語作為科學(xué)領(lǐng)域使用的言語,強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼惋L(fēng)格,顯得素樸單純、千篇一律。日常言語由于發(fā)生在具體交往中,受到現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系和具體語境的影響,較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格,但總的來說還是服從于說明的需要。文學(xué)言語突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求,強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格,比日常言語更富于藝術(shù)性、技巧性、個(gè)體風(fēng)格,同時(shí)也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊(yùn)。

文學(xué)言語是一種創(chuàng)造性語言的原因:突破了語法結(jié)構(gòu)和邏輯要求,強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。一般不作為說明的手段,而是作為描寫、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系。與普通的言語有一定程度的背離,采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式來反映外部世界,表達(dá)主體的情思。

答:特點(diǎn):整體性的社會(huì)生活,具有審美價(jià)值或經(jīng)過審美提煉而具有審美價(jià)值的社會(huì)生活,作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活。

原因:文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活,當(dāng)它處于自在狀態(tài)時(shí),仍不能成為文學(xué)創(chuàng)造的真正的現(xiàn)實(shí)客體,作家對(duì)生活的體驗(yàn)是一種審美的體驗(yàn),是一種情感體驗(yàn),情感體驗(yàn)比任何別的體驗(yàn)更具主觀性。經(jīng)過體驗(yàn)的生活才成為主客觀統(tǒng)一的具體生活材料。

答:不能說。因?yàn)橹挥刑幱谖膶W(xué)生產(chǎn)活動(dòng)中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者,才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。

理解:文學(xué)活動(dòng)屬于價(jià)值判斷的活動(dòng),更具體地說,屬于審美價(jià)值判斷的領(lǐng)域。在文學(xué)活動(dòng)中,主體對(duì)客體的活動(dòng)也是一種觀念活動(dòng),通過具有審美價(jià)值的客觀事物即審美客體的直觀感受、情感體驗(yàn),對(duì)對(duì)象作出審美判斷和評(píng)價(jià),并在此基礎(chǔ)上運(yùn)用文學(xué)話語創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此,文學(xué)創(chuàng)造的主體即是美的體驗(yàn)者、判斷和評(píng)價(jià)者,又是美的創(chuàng)造者。

6文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn):

創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的評(píng)價(jià)以感情體驗(yàn)的心理特征,文學(xué)創(chuàng)造主體對(duì)客體的審視總是以情觀物,在這種情感體驗(yàn)中去發(fā)現(xiàn)自身與對(duì)象的情感關(guān)系。一旦主體與客體發(fā)生某種詩意情感聯(lián)系時(shí),主體就會(huì)對(duì)它傾注全部熱情。

創(chuàng)作主體對(duì)客體審美價(jià)值的把握以感性直觀為思維特征。文學(xué)創(chuàng)作作為一種審美活動(dòng),主要是一種感性活動(dòng),主體不以概念為中介而以形象為中介去連接客體。不揚(yáng)棄客體的個(gè)別性??腕w始終以具體形象向主體展現(xiàn)自身。

7文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng):

首先是主體能動(dòng)地審美的反映客體,即主動(dòng)的選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息;并通過情感體驗(yàn),把自我意識(shí)、情感對(duì)象化,即將客體“主體化”,文學(xué)創(chuàng)造的客體“主體化”與主體“客體化”統(tǒng)一就實(shí)現(xiàn)了主客體的統(tǒng)一。

8文學(xué)創(chuàng)造中作為主體的作家始終處于主導(dǎo)地位的原因:

創(chuàng)作客體的社會(huì)生活,是經(jīng)過作者體驗(yàn)過后選擇的;在實(shí)際創(chuàng)造過程中,對(duì)具體客體的剪裁,綴合、概括、綜合、虛構(gòu)、想象、和情感化、觀念化上,也就是對(duì)客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注都是由作為主體的作者完成的。

第七章

基本概念

1材料:是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素,也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點(diǎn)。文學(xué)材料是指作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得,因而具有主體性的一切生動(dòng)豐富但卻相對(duì)醋糟的刺激和信息。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn):是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā),并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢(shì)興奮中心相聯(lián)系,突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射。

3創(chuàng)作動(dòng)機(jī):驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造文學(xué)活動(dòng)的一股內(nèi)在動(dòng)力。

4藝術(shù)構(gòu)思:作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上,在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下,通過回憶、想象、情感等心理活動(dòng),以各種藝術(shù)構(gòu)思方式,孕育出完整的,呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程,是創(chuàng)造過程中最實(shí)際、最緊張、最重要的階段。

5靈感:創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。它的外在形態(tài)是圍繞某一主題線索在思考中突如其來的頓悟。她來臨時(shí)的突出特征是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性,不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。

6直覺:本意指視線、外形。就是省略了推理過程而對(duì)事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示。

7綜合:圍繞某種中心意念,以心智的功能加工、改造許多舊材料,使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。

8突出:作家在構(gòu)思時(shí)從紛繁蕪雜的思緒中抓住一個(gè)形象,調(diào)動(dòng)各種材料加工手段為其服務(wù),使之明確、清晰、與眾不同的構(gòu)思方式。

9簡(jiǎn)化:是指作家故意少說幾句,略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干,形神兼?zhèn)涞膫鬟_(dá)出形象的大致輪廓與內(nèi)在精髓的構(gòu)思方式。

10變形:是指作家在構(gòu)思中極大的調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力,以違反常規(guī)實(shí)力創(chuàng)造形象的方式。

11陌生化:詩意作者或人物似乎都未見過此事物,不得不以陌生的眼光和如實(shí)地描寫它以消解“套版反應(yīng)”進(jìn)而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。

12即性:是作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用興會(huì)來臨,在文字操作過程迅速地創(chuàng)造出某作品的狀況、特點(diǎn)是趁熱打鐵。

13推敲:是指作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語序,以求準(zhǔn)確、妥貼的把形象或意念具體化的操作手段。

思考問題

1為什么說文學(xué)材料具有主體性特征?

答:因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng),所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確,對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造來說,真正的材料是那些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因?yàn)橹挥羞@些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思,并通過無意識(shí)地“改頭換面”之后悄無聲息的進(jìn)入未來的文學(xué)作品中。

2藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征:藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家心靈的驀然領(lǐng)悟;藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合,體現(xiàn)著深層的心理內(nèi)容;藝術(shù)發(fā)現(xiàn)雖然是對(duì)外在事物一種獨(dú)特的把握。但在這種把握中,外在事物只是一個(gè)機(jī)緣,使這個(gè)機(jī)緣的某一突出之點(diǎn)與作家個(gè)人體驗(yàn)的契合;藝術(shù)發(fā)現(xiàn)并不改變?cè)瓉淼氖挛?,而只是把透過獨(dú)特眼光所看到的成分注入其中,從而在直覺中出現(xiàn)一個(gè)新的創(chuàng)造物。

3靈感與直覺的區(qū)別:靈感是長(zhǎng)久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果,直覺都是從整體上對(duì)事物作出突兀判斷;靈感發(fā)生在久思不得其解之后,直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí);靈感獲取成熟的答案,只覺則是得到推測(cè)性的洞察。

4意識(shí)和無意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中的意義:無意識(shí)在暗中組合材料;一是在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用,無意識(shí)承擔(dān)大量的工作;一切形象、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等及材料的分析、綜合、比較、歸納、演繹有意識(shí)完成。

5為什么說即性不是憑空出現(xiàn)的?

答:即性需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累;即興創(chuàng)作要有氣氛和契機(jī);即興的外在表現(xiàn)是突發(fā)性和一瀉千里的沖動(dòng),但實(shí)際上卻是作家綜合心力的集中爆發(fā),是長(zhǎng)久醞釀的產(chǎn)物;即興不是作家的理智所選擇的,他和其所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇十四

文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式,是客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)化反映,是人們內(nèi)心情感的體驗(yàn)和一定時(shí)期、一定地域的社會(huì)生活的再現(xiàn),其思想性是不可替代的。哲學(xué)家鄧曉芒說,文學(xué)的長(zhǎng)處是能夠振聾發(fā)聵,甚至與世俗相對(duì)抗。與其抱怨公眾遠(yuǎn)離經(jīng)典、焦慮于文學(xué)的被冷落,不如靜心思考如何激活文學(xué)的潛力。大學(xué)校園里,推動(dòng)文學(xué)教育從理論向?qū)嵺`、從校園文化向校園文學(xué)、從專業(yè)教學(xué)向思想教育三個(gè)方向延伸,可實(shí)現(xiàn)大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)、素質(zhì)習(xí)得、思想提升“無縫對(duì)接”。

這是文學(xué)教育的本質(zhì)要求和內(nèi)在規(guī)定,是提高文學(xué)生命力、吸引力的現(xiàn)實(shí)呼喚。文學(xué)的起源和發(fā)展、文學(xué)的創(chuàng)作和批判等決定了文學(xué)本身是社會(huì)的、生活的、實(shí)踐的。中國(guó)民間蘊(yùn)藏著無盡的文學(xué)資源,我國(guó)古代就有專門到民間采詩的采詩官,我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》305篇多采自民間。勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出眾多的語言、文字和不計(jì)其數(shù)的民間故事、詩歌等,這些成果散發(fā)著勞動(dòng)人民對(duì)真善美的歌頌、對(duì)假惡丑的鞭撻、對(duì)剝削階級(jí)的憎惡、對(duì)美好生活的向往。

文學(xué)教育既來源于實(shí)踐,更要回歸到生活,回歸到人民大眾。對(duì)大學(xué)生來說,理論知識(shí)只有在現(xiàn)實(shí)中得到應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為能力,內(nèi)化為素質(zhì)。文學(xué)理論實(shí)踐化就是要貼近生活、貼近實(shí)際,創(chuàng)設(shè)問題情境,變抽象的文學(xué)理論為鮮活的情景和實(shí)際的生活體驗(yàn)。文學(xué)理論實(shí)踐化的社會(huì)層次包括開展與專業(yè)結(jié)合緊密的社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐、實(shí)習(xí)等,學(xué)校層次包括寫作業(yè)、撰寫論文、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)沙龍等課堂教學(xué)的補(bǔ)充。文學(xué)教學(xué)通過課外與課內(nèi)配合,校外與校內(nèi)互補(bǔ),傳授與訓(xùn)練結(jié)合,老師與學(xué)生互動(dòng),構(gòu)筑全方位立體化的綜合培養(yǎng)體系,深化文學(xué)滋潤(rùn)人的效果,促進(jìn)文學(xué)教學(xué)走向社會(huì)、回歸生活。

文學(xué)教育從課堂走向校園文化根本體現(xiàn)為走向校園文學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)至今,校園文學(xué)直接影響著一批青年學(xué)生的成長(zhǎng)。清華大學(xué)1926年成立的“弘毅學(xué)會(huì)”、西南聯(lián)大時(shí)期的“冬青社”以砥礪人格磨煉意志為目的。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,傅斯年、羅家倫在北大組織“新潮社”,后成為學(xué)界鴻儒和政治活動(dòng)家。上世紀(jì)80年代,校園文學(xué)蓬勃發(fā)展,喻杉創(chuàng)作的`《女大學(xué)生宿舍》轟動(dòng)一時(shí)。武漢大學(xué)開辦的作家班產(chǎn)生了熊召政、池莉、方方等知名作家群。

校園文學(xué)是以學(xué)生為主體,以校園生活為主題,以文學(xué)為表現(xiàn)手段,以文化為載體的業(yè)余文化活動(dòng)和以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)等為表現(xiàn)形式的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。從校園文化延伸到校園文學(xué)是在精心策劃業(yè)余文化活動(dòng)和大力扶持文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。校園文學(xué)的有組織活動(dòng),離不開文學(xué)教師的專業(yè)指導(dǎo),也離不開學(xué)生工作系統(tǒng)的有效組織。文學(xué)第一課堂和文學(xué)院系學(xué)生學(xué)術(shù)文化活動(dòng)依靠校園文學(xué)搭建起無縫銜接的“橋梁”。業(yè)余文化活動(dòng)在高校中流行的形式包括成立文學(xué)社團(tuán)、開辦文學(xué)講座和創(chuàng)辦文學(xué)刊物以及舉辦辯論賽、文學(xué)沙龍、文化節(jié)等,豐富大學(xué)生的文化生活,給大學(xué)生提供深化知識(shí)和鍛煉能力的平臺(tái)。

文學(xué)的功能不僅體現(xiàn)在文化層面、審美層面,更指向超越功利價(jià)值的精神價(jià)值層面,教化人的心靈。高爾基把文學(xué)稱作“人學(xué)”,指出了文學(xué)的根本特點(diǎn)。北京大學(xué)教授孔慶東認(rèn)為“文學(xué)是人的價(jià)值核心,是無用之大用”。第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)邉⑿妖堈J(rèn)為“文學(xué)的作用在于引起人們心靈的震撼,使得人們感動(dòng)與反省”。

提升自己的精神品質(zhì),增強(qiáng)自己的民族自尊心、自信心、自豪感和社會(huì)責(zé)任感。一句話,我們的專業(yè)教育,固然離不開“匠器”之塑造,才藝之訓(xùn)練,但根本宗旨是與思想政治教育相一致,即培養(yǎng)文以載道的新時(shí)代“君子”。他們胸懷遠(yuǎn)大理想,勇于社會(huì)擔(dān)當(dāng),不辱時(shí)代使命,致力民族復(fù)興。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇十五

作為一個(gè)學(xué)習(xí)者,對(duì)于學(xué)習(xí)理論心得的總結(jié),我認(rèn)為沂起學(xué)理論心得體會(huì)是非常有啟發(fā)性和指導(dǎo)意義的。從課程中學(xué)習(xí)到的各種知識(shí)和實(shí)用工具,幫助我更好地理解和掌握理論知識(shí),也使我更加深入地了解個(gè)人成長(zhǎng)與發(fā)展的過程。在這篇文章中,我將對(duì)沂起學(xué)理論心得進(jìn)行探討,從理論、實(shí)踐和未來發(fā)展方向三個(gè)方面來進(jìn)行分析。

第一段:理論探討

沂起學(xué)理論是中國(guó)人發(fā)展心理學(xué)的一種學(xué)說,其主旨在于闡述人的個(gè)體差異和發(fā)展規(guī)律。在課程中,我了解到了主要的沂起學(xué)理論觀點(diǎn),一是個(gè)體差異理論,二是發(fā)展規(guī)律理論。個(gè)體差異理論的核心是人的個(gè)體差異,即人在獲得同樣經(jīng)驗(yàn)的情況下,由于個(gè)體差異的存在,表現(xiàn)可能不同,這種個(gè)體差異主要體現(xiàn)在人的行為、情感、認(rèn)知等方面。發(fā)展規(guī)律理論則主要強(qiáng)調(diào)個(gè)體在成長(zhǎng)發(fā)展過程中所遵循的規(guī)律,即個(gè)體在成長(zhǎng)發(fā)展過程中,經(jīng)歷著一系列的生理、心理、社會(huì)變化,形成了自身的特征和個(gè)性。

第二段:實(shí)踐探討

沂起學(xué)理論得以廣泛應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。課程中,我們學(xué)習(xí)了很多新的實(shí)用工具,如MBTI人格類型測(cè)試、沂起學(xué)人格特質(zhì)測(cè)評(píng)等。這些實(shí)踐工具可以幫助人們更好的認(rèn)知自己、了解自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn),從而更好地進(jìn)行個(gè)人發(fā)展和人力資源管理等活動(dòng)。此外,課程中還強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)自我認(rèn)知和自我管理的能力,這對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和職業(yè)發(fā)展非常重要。

第三段:未來發(fā)展方向

沂起學(xué)理論還有一些未來的發(fā)展方向。尤其是在人工智能和智能化人力資源管理方面,沂起學(xué)理論可以發(fā)揮更大的作用。通過運(yùn)用沂起學(xué)理論,可以更好地識(shí)別員工個(gè)體差異,從而更好地啟發(fā)他們的潛力和挖掘其自身優(yōu)點(diǎn)和特質(zhì),同時(shí)也可以有效地進(jìn)行人力資源管理,提高組織效益和員工滿意度。

第四段:如何在實(shí)踐中應(yīng)用

為了充分發(fā)掘沂起學(xué)理論的實(shí)踐意義,我們需要學(xué)會(huì)如何運(yùn)用。我認(rèn)為,在實(shí)踐中,要重視人的個(gè)性化差異,又要注重發(fā)展規(guī)律。在職場(chǎng)管理中,可以采取不同策略培養(yǎng)員工,教育員工個(gè)人的發(fā)展需求和規(guī)劃,提升員工的績(jī)效和職業(yè)發(fā)展?jié)摿Α?/p>

第五段:總結(jié)

總的來說,沂起學(xué)理論具有重要意義、理論性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)等特點(diǎn),不僅可以幫助人更好地認(rèn)知自己和發(fā)展自我,也可以有效地進(jìn)行組織以及人力資源管理。在今后的發(fā)展中,我們需要更加深入地研究沂起學(xué)理論,充分挖掘其潛力和發(fā)展方向,從而更好地應(yīng)用其理論和實(shí)踐,推動(dòng)職業(yè)發(fā)展和組織發(fā)展水平的不斷提高。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇十六

第一段:引言(200字)

文學(xué)理論實(shí)踐是培養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作能力和審美品味的重要環(huán)節(jié),通過對(duì)文學(xué)理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我們可以更好地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵和藝術(shù)手法,提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作水平。在這次文學(xué)理論實(shí)踐中,我不僅對(duì)各種理論思想有了更深入的了解,更重要的是感受到了理論與實(shí)踐相結(jié)合的魅力與價(jià)值。

第二段:理論的啟迪(200字)

在學(xué)習(xí)文學(xué)理論的過程中,我深刻領(lǐng)悟到了理論對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作的啟迪作用。理論可以幫助我們理清文學(xué)作品的內(nèi)在邏輯和藝術(shù)構(gòu)成,使我們更加深入地思考作品中的意義和主題。例如,通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的敘事理論,我能夠更好地掌握故事結(jié)構(gòu)和角色塑造,從而在自己的創(chuàng)作中有意識(shí)地運(yùn)用這些技巧。同時(shí),對(duì)于各種文學(xué)流派和風(fēng)格的了解,也讓我在創(chuàng)作時(shí)有更多的選擇和嘗試,提高了我的創(chuàng)作多樣性和表現(xiàn)力。

第三段:實(shí)踐的磨礪(200字)

理論只有在實(shí)踐中才能得到驗(yàn)證和完善。通過實(shí)踐,我不僅深刻體會(huì)到理論的局限性和不足,更重要的是發(fā)現(xiàn)理論是靈活可塑的,可以根據(jù)實(shí)踐的需要進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。在實(shí)踐中,我經(jīng)歷了無數(shù)次的嘗試和失敗,但正是這些實(shí)踐過程,讓我更加清楚地認(rèn)識(shí)到自己的創(chuàng)作特點(diǎn)和不足之處,從而進(jìn)一步改善和提升自己的文學(xué)創(chuàng)作能力。

第四段:反思與思考(200字)

通過文學(xué)理論實(shí)踐,我不僅對(duì)自身的文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力有了更深入的認(rèn)識(shí),更多的是讓我反思了文學(xué)的本質(zhì)和意義。文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)形式,更是人類思想和情感的表達(dá)方式。通過文學(xué)的創(chuàng)作和閱讀,我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己,理解他人,拓寬自己的思維邊界。在快節(jié)奏的社會(huì)生活中,文學(xué)給我們提供了一個(gè)停下來思考和感悟的時(shí)刻,讓我們更加深入地思考人生、人性和社會(huì)問題。

第五段:總結(jié)與展望(200字)

通過這次文學(xué)理論實(shí)踐,我不僅學(xué)到了各種文學(xué)理論和創(chuàng)作技巧,更重要的是明白了理論與實(shí)踐相輔相成,相互促進(jìn)的關(guān)系。只有理論的指導(dǎo)和實(shí)踐的磨礪相結(jié)合,我們才能更好地理解和運(yùn)用文學(xué)的語言和形式,從而更好地表達(dá)我們的思想和情感。在今后的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中,我將繼續(xù)深化對(duì)文學(xué)理論的研究,并不斷提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力,為人類文化的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

總結(jié):通過這次文學(xué)理論實(shí)踐,我深刻體會(huì)到了理論與實(shí)踐相互依存的關(guān)系,同時(shí)也明白了文學(xué)的價(jià)值和意義。只有通過理論的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的磨礪,我們才能更好地理解和創(chuàng)造出有價(jià)值的文學(xué)作品。文學(xué)不僅僅是藝術(shù)的一種,更是一種導(dǎo)向人類思想和情感的高級(jí)體驗(yàn)方式。通過文學(xué)的閱讀和創(chuàng)作,我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己,理解他人,豐富我們的人生體驗(yàn)。因此,在今后的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中,我將繼續(xù)深化對(duì)文學(xué)理論的研究,并不斷提升自己的文學(xué)修養(yǎng)和創(chuàng)作能力,為文學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇十七

剛開始進(jìn)入工作崗位時(shí),我尤其感到自己的理論知識(shí)明顯不夠充實(shí),這對(duì)我未來的職業(yè)發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生很大的困難和限制。因此,我意識(shí)到需要通過學(xué)習(xí)不斷地充實(shí)自己的理論知識(shí),使自己不斷成長(zhǎng)和發(fā)展。在探索各種學(xué)習(xí)手段之后,我發(fā)現(xiàn)了一種非常適合我自己的學(xué)習(xí)方法:沂起學(xué)。通過學(xué)習(xí)這種理論方法,我取得了很大進(jìn)步,下面我將分享自己的心得體會(huì)。

首先,沂起學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐與理論緊密聯(lián)系的重要性。我們認(rèn)為,理論知識(shí)僅僅通過書本的形式學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要將書本中的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中,以加深我們對(duì)知識(shí)的印象和理解。只有在實(shí)踐的過程中,我們才能真正地掌握知識(shí)點(diǎn),從而更好地應(yīng)用這些知識(shí)。

其次,沂起學(xué)理論注重的是知識(shí)的整合和發(fā)展。在學(xué)習(xí)的過程中,我們應(yīng)該積極探索各種學(xué)科之間的聯(lián)系和相互影響,通過整合不同領(lǐng)域的知識(shí),達(dá)到超越自己領(lǐng)域的人的水平。通過這種整合和發(fā)展,我們能夠更好地領(lǐng)悟知識(shí)的本質(zhì)和實(shí)質(zhì),進(jìn)而更好地應(yīng)用我們的知識(shí)來解決實(shí)際的問題。

第三,沂起學(xué)理論重視的是思考和創(chuàng)新的能力。我們認(rèn)為,學(xué)習(xí)知識(shí)不僅僅是死記硬背地掌握知識(shí)點(diǎn),更是要培養(yǎng)自己的思考和創(chuàng)新能力。只有通過思考和創(chuàng)新,才能夠更好的理解和掌握知識(shí)點(diǎn),從而用更加靈活多樣的方式來應(yīng)對(duì)實(shí)際問題。我們必須不斷思考,不斷挑戰(zhàn)自己的思維方式,在不同的情形下嘗試進(jìn)行創(chuàng)新,從而更好地適應(yīng)實(shí)際需求。

第四,沂 起學(xué)理論更加注重的是個(gè)人的主觀能動(dòng)性。我們認(rèn)為,學(xué)習(xí)知識(shí)不僅僅是被動(dòng)地接受別人的教導(dǎo),而是要引導(dǎo)自己形成自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和認(rèn)知方式。為此,我們需要積極地參加討論和交流,推動(dòng)自己能夠更好地發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。

最后,沂起學(xué)理論運(yùn)用很廣泛,包括了實(shí)踐、研究、推廣等多個(gè)方面。無論是在學(xué)術(shù)研究還是實(shí)踐操作上,沂起學(xué)理論都能給我們帶來巨大的幫助。通過沂起學(xué)理論,我們學(xué)習(xí)和掌握的知識(shí),不僅僅局限于本地區(qū),而是能夠與其他國(guó)家和地區(qū)的人共享,做到更好地互相交流、共同提高。

總之,通過沂起學(xué)的學(xué)習(xí),我得到了很多收益,不僅僅提高了我的理論水平,也提高了我的領(lǐng)悟能力和思維能力。沂起學(xué)讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了知識(shí)的作用和意義,我相信通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我能夠在以后的工作中,更好地應(yīng)用我的知識(shí),為我所在的團(tuán)隊(duì)和單位作出更加出色的貢獻(xiàn)。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇十八

我仔細(xì)閱讀了華南師范大學(xué)教授、著名的博士生導(dǎo)師郭思樂教授的教育專著《教育激揚(yáng)生命》,這是一本有意義的書,這是向師本教育一次有力的出擊,它把學(xué)生看作是學(xué)習(xí)的主人,而不是說教的對(duì)象,它建立了先進(jìn)的生本教育理念:一切為了學(xué)生;高度尊重學(xué)生;全面依靠學(xué)生。從價(jià)值觀、倫理觀、行為觀幾個(gè)方面闡述了生本的新生態(tài)教育,給予了我深深的啟迪。

從教十多年來,我清醒地認(rèn)識(shí)到,對(duì)于一個(gè)真正優(yōu)秀的教師來說,你教的學(xué)生取得了讓你滿意的成績(jī),這并不重要,重要的是你有沒有讓你的學(xué)生體驗(yàn)過你的.教育給他帶來的無比快樂,你為學(xué)生素質(zhì)的提高做了什么,你為學(xué)生今后的和諧發(fā)展提供了哪些幫助。

學(xué)理論提站位的體會(huì)篇十九

佐爾丹-柯達(dá)伊(zoltan·kodaly,1882-1967年)匈牙利著名作曲家、民族音樂家、音樂教育家,以他的名字命名的“柯達(dá)伊教學(xué)法”是當(dāng)代世界影響深遠(yuǎn)的音樂教育體系之一。他的教育體系有深刻的教育哲學(xué)思想,有高標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)、審美要求,并且探討了一系列音樂教育觀念和實(shí)踐中的根本問題,例如,藝術(shù)教育與人的自身成長(zhǎng)、全面發(fā)展的關(guān)系;音樂文化在全部知識(shí)文化中的作用;民族民間音樂在音樂教育中的意義;繼承本民族傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的關(guān)系;如何借鑒前人的、國(guó)外的優(yōu)秀傳統(tǒng)等等??逻_(dá)伊在幾十年中為不同程度兒童所寫的上千首歌唱、讀譜練習(xí),在匈牙利被稱為“黃金儲(chǔ)備”。從60年代起,這種教學(xué)法迅速地傳播,遍及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國(guó)家。他的教育思想、教學(xué)原則對(duì)于世界各地的音樂都產(chǎn)生了巨大的影響。其教學(xué)法主要內(nèi)容是首調(diào)唱名法、柯爾文手勢(shì)、節(jié)奏唱名、節(jié)奏和唱名的簡(jiǎn)記法。

柯達(dá)伊認(rèn)為,兒童只有積極參與藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),才能獲得審美體驗(yàn)、獲得真正的音樂文化。歌喉是每個(gè)人都有的樂器,歌唱是每個(gè)人都可以參加的藝術(shù)活動(dòng),是普及音樂教育的切實(shí)可行又有效的途徑。合唱對(duì)于促進(jìn)合作意識(shí)、促進(jìn)個(gè)體的社會(huì)化具有積極的作用。這也是音樂教育目的的一個(gè)重要的方面。在合唱中人們學(xué)會(huì)傾聽、配合、理解默契,會(huì)使人們走出封閉狹窄,培養(yǎng)人際間的合作理解的態(tài)度,培養(yǎng)人的社會(huì)人格。

兒童音樂活動(dòng)開始階段最重要的是體驗(yàn)、感覺。在匈牙利的幼兒園中的歌唱往往是以歌唱游戲的方式出現(xiàn),特別是在低年級(jí)?!皟和硌莸母璩螒蛑饕亲蛘境蓤A圈,做手臂運(yùn)動(dòng)或踏腳的動(dòng)作,在歌唱游戲中,他們可以扮演簡(jiǎn)單的角色,但是由于年齡發(fā)育的限制,游戲也不要復(fù)雜,”“兒童教育中歌唱和動(dòng)作總是緊密聯(lián)系的,通過經(jīng)常的音樂活動(dòng)使兒童得到全面的發(fā)展?!笨梢姡逻_(dá)伊所提倡的音樂教學(xué)并不拘泥于歌唱這一種單一的形式,而是將歌唱、動(dòng)作、游戲、表演、即興創(chuàng)作等形式相結(jié)合的綜合音樂教育。

柯達(dá)伊音樂教育體系強(qiáng)調(diào)用最符合兒童特性的民族音樂、童謠等教學(xué)素材于兒童音樂教育中,并創(chuàng)作大量的優(yōu)秀作品優(yōu)秀的民族音樂,特別是匈牙利本民族的優(yōu)秀音樂,是柯達(dá)伊體系中教材的主要來源。柯達(dá)伊認(rèn)為,民族文化是民族精神最完美的表現(xiàn)。所以,兒童的音樂教材必須是真正的民間音樂,童謠和優(yōu)秀作曲家根據(jù)民族音調(diào)創(chuàng)作的作品。

《50首兒童歌曲》、《五聲音階音樂》、《333首讀譜練習(xí)》是柯達(dá)伊專門為兒童寫作的作品,這些都是五聲音調(diào)、最大音域不超過六度的歌曲,在2個(gè)音級(jí)到5個(gè)音級(jí)范圍內(nèi)使用。其中,歌詞是優(yōu)秀詩人專門為兒童所寫的抒情小詩,他們也提高了曲調(diào)的感情效果和吸引力,它使用兒童自己的語言,但又不是口齒不清的呀呀學(xué)語。這些短小的作品可以使兒童進(jìn)入游戲,我們也可以為真正的.歌曲學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。

柯達(dá)伊一生中寫作了大量的兒童作品。其數(shù)量之大、藝術(shù)規(guī)格之高,在各國(guó)作曲家中是罕見的。豐富的教材建設(shè)是柯達(dá)伊教育思想得以實(shí)現(xiàn)的重要保證之一??逻_(dá)伊多次在文中提到過粗俗淺陋的藝術(shù)趣味所帶給兒童的影響。他作了許多作品可以用于兒童的隊(duì)列活動(dòng)和游戲,并配以生動(dòng)的教學(xué)方法,這些都符合兒童的天性,是最自然、最富有生命力的東西,來促進(jìn)兒童音樂能力的發(fā)展。

柯達(dá)伊音樂教育關(guān)注兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)

感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對(duì)于獲得完美的音樂體驗(yàn)具有決定性的作用。匈牙利音樂教育中把結(jié)構(gòu)意識(shí)與分析看作既是理解音樂的基礎(chǔ)又是培養(yǎng)兒童創(chuàng)作能力的基礎(chǔ),這種能力培養(yǎng)需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)、貫穿音樂教育全過程??逻_(dá)伊認(rèn)為,創(chuàng)作能力實(shí)際上是人與生俱來的潛能,只要有適合的環(huán)境和方法,就能開掘這種能力。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合各種音樂要素,啟發(fā)、鼓勵(lì)兒童的創(chuàng)作體驗(yàn)。

兒童教育階段主要通過歌唱游戲和各種音樂活動(dòng)培養(yǎng)兒童對(duì)音樂結(jié)構(gòu)的感性認(rèn)識(shí),從而培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。例如,把游戲可以設(shè)計(jì)為:教師發(fā)出的聲音表示在山上,兒童的模仿表示是回聲;教師是電報(bào)發(fā)報(bào)員,兒童是收?qǐng)?bào)員;教師在衛(wèi)星上發(fā)信號(hào),兒童是地面接受站,等等,孩子們非常有興趣參與這些活動(dòng)。幼兒園的孩子可以自己設(shè)計(jì)各種節(jié)奏片段,在集體中進(jìn)行創(chuàng)作和模仿的練習(xí)。教師還可以歌唱兒童熟悉的曲調(diào),但是變化為新的歌詞內(nèi)容,使兒童適應(yīng)歌曲的部分變化,感覺旋律與不同歌詞的結(jié)合。還可以選擇一句兒童熟悉的曲調(diào),游戲式地輪流填詞,內(nèi)容是孩子自己最感興趣的一句話。這些練習(xí)啟發(fā)了兒童用他們自己頭腦中已經(jīng)積累的音樂語言表達(dá)他們的感情。

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