感謝信是一種以表達(dá)感激之情和傳達(dá)誠摯祝福為目的的書信。引用相關(guān)理論知識，提升總結(jié)的深度和廣度。免費(fèi)提供大量范文。
文化價值觀論文篇一
[摘要]電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進(jìn)行優(yōu)化。
[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價值互聯(lián)網(wǎng)
19xx年是中國電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習(xí)慣等種種問題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。
我們曾經(jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和電子商務(wù)的價值開始了更務(wù)實(shí)的思考，20xx年電子商務(wù)成為時下最時髦的話題時，對電子商務(wù)的實(shí)質(zhì)的討論也步入了更深層次。
電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進(jìn)行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進(jìn)行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因?yàn)檫@是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來源。
事實(shí)上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個經(jīng)濟(jì)活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個國家經(jīng)濟(jì)活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復(fù)制的，當(dāng)一個站點(diǎn)在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實(shí)體企業(yè)則在經(jīng)濟(jì)中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實(shí)體企業(yè)是社會物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者,是社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會推動整個社會經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競爭日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無差異化日益嚴(yán)重，如何吸引顧客、提供個性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價值的真正實(shí)現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點(diǎn):是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結(jié)合，利用先進(jìn)的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競爭力，實(shí)現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務(wù)運(yùn)作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實(shí)體化的趨同過程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運(yùn)作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應(yīng)速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實(shí)現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實(shí)施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進(jìn)、銷、存情況，及時進(jìn)行補(bǔ)貨，讓上游的供應(yīng)商及時知道企業(yè)原料的庫存情況，及時補(bǔ)充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務(wù)于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過實(shí)施電子商務(wù)解決方案，無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。
電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個商店的數(shù)據(jù)，同時自動指揮著一個龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進(jìn)的信息技術(shù)，但沒有實(shí)業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運(yùn)作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實(shí)業(yè)相結(jié)合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當(dāng)初理想主義者的零庫存沒有實(shí)現(xiàn)。ebay則在各城市開設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實(shí)現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實(shí)現(xiàn)其價值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
電子商務(wù)的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期?？梢钥吹?，在第一階段，電子商務(wù)的重點(diǎn)是信息表述，要求信息內(nèi)容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點(diǎn)則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務(wù)是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實(shí)現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當(dāng)勞將是這個時代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進(jìn)的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
文化價值觀論文篇二
【論文摘要】高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，他們擔(dān)負(fù)著國家建設(shè)和發(fā)展的重任，社會的發(fā)展、環(huán)境的變化使青年學(xué)生的生活方式朝著多元化的趨勢發(fā)展，進(jìn)而也使他們的價值觀發(fā)生了變化。本文通過對在校學(xué)生生活方式的調(diào)查和分析，針對當(dāng)前高職院校加強(qiáng)大學(xué)生價值觀教育進(jìn)行了探索。
【論文關(guān)鍵詞】高職大學(xué)生；多元化生活方式；價值觀教育
“價值觀是是社會成員用來評價行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則?！眱r值觀是指人們對周圍的人、事、物及行為等的意義和重要性的評價及看法，它是一個人對事物的總體評價標(biāo)準(zhǔn)，是世界觀的核心，也是對社會存在的反應(yīng)。它驅(qū)使著人的行為，同時又通過人自身的行為取向、態(tài)度等反應(yīng)出來。價值觀是后天形成的，在這個過程中人們生存的自然環(huán)境和社會環(huán)境起著決定作用。家庭、學(xué)校、工作環(huán)境等群體是個體價值觀形成的關(guān)鍵因素，個體價值觀在社會化過程逐漸形成并趨于穩(wěn)定，但是又隨著客觀條件和社會環(huán)境的發(fā)展變化而改變。
當(dāng)今社會，在市場經(jīng)濟(jì)的需求導(dǎo)向影響下，人們的生活方式正在發(fā)生迅速變化。而作為時代文化的引領(lǐng)者，作為擔(dān)負(fù)著國家建設(shè)和發(fā)展重任的接班人，大學(xué)生群體的生活方式正呈現(xiàn)出多元化的趨勢，他們的價值觀也在發(fā)生變化。高職大學(xué)生人數(shù)已經(jīng)占據(jù)“半壁江山”，從學(xué)生性質(zhì)上看有其“特殊性”，因此作為高職院校，我們應(yīng)該認(rèn)真分析高職大學(xué)生的校園生活現(xiàn)狀，對他們的生活方式問題進(jìn)行探討，把對學(xué)生的價值觀教育作為我們思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。為此，筆者就目前高職學(xué)生的生活方式和思想動態(tài)在校內(nèi)對300名不同年級和專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，目的在于通過了解和分析學(xué)生的生活狀態(tài)和價值觀現(xiàn)狀，探索積極有效的價值觀教育方式和途徑，倡導(dǎo)積極健康的生活方式，促進(jìn)學(xué)生健康成長。
一、高職大學(xué)生生活方式呈現(xiàn)多元化，積極與消極并存
大學(xué)生生活方式不再單純，告別了過去“三點(diǎn)一線”的模式，他們的生活、學(xué)習(xí)和“工作”內(nèi)容豐富多彩，生活方式呈現(xiàn)出多樣化、多元化。健康積極的生活方式和消極頹廢的生活方式并存。其中，有50%以上的學(xué)生認(rèn)為“生活充實(shí)，有意義有目標(biāo)”，有25%的學(xué)生認(rèn)為“生活茫然，沒有目的，很被動，很消極“，有20%的學(xué)生認(rèn)為“貌似很充實(shí)，其實(shí)內(nèi)心矛盾重重”。本次調(diào)查主要針對學(xué)生的學(xué)習(xí)方式、休閑方式和消費(fèi)方式進(jìn)行了解和分析。
1.學(xué)習(xí)方式多元化，而學(xué)習(xí)態(tài)度不容樂觀
調(diào)查結(jié)果顯示，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)主要方式，但除了學(xué)校安排的日常教學(xué)和選修課之外，學(xué)生還可以通過上網(wǎng)、看電視、看報紙、參加社團(tuán)、社會實(shí)踐、素質(zhì)拓展、考證、兼職等實(shí)現(xiàn)課余學(xué)習(xí)。55%的學(xué)生對于考試存在“臨時抱佛腳”的想法，45%的學(xué)生對于老師上課的內(nèi)容持“完成任務(wù)”的態(tài)度，65%的學(xué)生獨(dú)立完成作業(yè)時經(jīng)常借助網(wǎng)絡(luò)搜索，缺乏獨(dú)立思考能力。一半以上的學(xué)生在團(tuán)隊作業(yè)時濫竽充數(shù)，缺乏團(tuán)隊協(xié)作精神和責(zé)任意識。能自覺經(jīng)常去圖書館看書查閱學(xué)習(xí)資料的學(xué)生只占25%，認(rèn)為使用工具書或閱讀課外書籍可以增加知識量的學(xué)生有92%，但每周能堅持閱讀學(xué)習(xí)的不到20%。對于繼續(xù)學(xué)習(xí)，有不少學(xué)生選擇在條件允許的情況下會選擇自學(xué)考試、遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)、本校參與合作的專生本課程班和全日制專生本等，少數(shù)學(xué)生計劃出國留學(xué)。從這些結(jié)果可以看出，在高職院校，一些學(xué)生客觀條件逐漸優(yōu)越，自主選擇的機(jī)會多、面廣，但缺乏理性和科學(xué)性，擁有資源卻不能有效利用，對于網(wǎng)絡(luò)過分依賴，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)自主性和創(chuàng)新性。
2.休閑方式多元化，上網(wǎng)成為重要的娛樂方式
從調(diào)查情況看，高職大學(xué)生的休閑方式有玩電腦游戲、聊天、聽音樂、逛街、看電視、旅游、休息和健身體育活動，而上網(wǎng)位居第一，并且主要集中在“瀏覽網(wǎng)頁”和“看電影”、“玩游戲”上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為這些“90后”大學(xué)生“最為親密的伙伴”。在調(diào)查中，我們可以看出很多高職大學(xué)生的休閑狀態(tài)其實(shí)是比較“單調(diào)空虛”的，無論是上網(wǎng)、逛街、聊天閑談等，他們的主要動機(jī)主要還是為了消磨時間?！?/p>
3.消費(fèi)觀念多元化，消費(fèi)差距增大
調(diào)查結(jié)果顯示，有66.7%的學(xué)生認(rèn)為“有必要”提倡“勤儉節(jié)約”，認(rèn)為“不必要”、“看情況“和“其它”的分別占13.3%、13.3%和6.7%。除了生活費(fèi)用，高職學(xué)生支出項(xiàng)目中娛樂和游玩比重最高，用于購買書籍資料的較少。表示經(jīng)常透支的學(xué)生占13.3%，從不透支的學(xué)生占35%，總體還行的學(xué)生占40%，偶爾透支的占11.7%。在對“攀比”風(fēng)的看法上，有31.7%的學(xué)生認(rèn)為追求好的物質(zhì)生活互相攀比很正常，43.3%的學(xué)生覺得無所謂。這些結(jié)果在一定程度上說明目前高職學(xué)生消費(fèi)觀念整體比較理性，大部分學(xué)生能“量入為出“，而在消費(fèi)結(jié)構(gòu)上除了生活必需開支，娛樂游玩是主要支出，消費(fèi)差距增大，兩極分化明顯，攀比心理較重。
二、與時俱進(jìn)，高職院校必須加強(qiáng)價值觀教育，倡導(dǎo)健康生活方式
1.多元化生活方式對高職大學(xué)生價值觀帶來的影響
在家庭和社會的影響下，一個人的價值觀從出生開始逐步形成。一個人所處的社會生產(chǎn)方式、所處的經(jīng)濟(jì)地位以及周圍群體宣傳的觀點(diǎn)與行為對其價值觀的形成有很大的影響。
高職院校目前在校生大多是“90后”，一方面很多學(xué)生所處的家庭經(jīng)濟(jì)條件非常富裕，另一方面也有部分學(xué)生還處于經(jīng)濟(jì)貧困、要依靠助學(xué)貸款和助學(xué)金等完成學(xué)業(yè)的境況中，差距明顯。但是，這些學(xué)生又具有共性，他們伴隨著網(wǎng)絡(luò)成長，接受最前沿和西方的審美觀和價值觀，他們彰顯個性，標(biāo)新立異，對新事物表現(xiàn)出極大的興趣，接受能力強(qiáng)，喜歡趕潮流求時尚，一些傳統(tǒng)的價值觀正在逐漸消退。進(jìn)入大學(xué)階段，他們重視人際交往，喜歡朋輩交流，希望通過交流溝通接受新信息新思想。但由于大多是獨(dú)生子女，自我保護(hù)意識過強(qiáng)，缺乏交往經(jīng)驗(yàn)和技巧，依賴虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，再加上生活習(xí)慣不同，一些學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的人際交往中一直處于被動狀態(tài)，通常感覺到“孤獨(dú)”。
生活方式的好壞，對人的行為和思想觀念都會產(chǎn)生積極或消極的'影響，從學(xué)習(xí)、消費(fèi)、休閑和人際交往等角度去分析，當(dāng)前高職大學(xué)生多元化的生活方式已促使這個特殊群體的價值觀呈現(xiàn)出明顯的“務(wù)實(shí)”特點(diǎn)。他們一方面有積極拼搏奮進(jìn)的理想，善于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，對學(xué)習(xí)和工作有高效率的要求，另一方面他們集體意識淡薄，缺乏團(tuán)隊協(xié)作精神，過分追求“自我價值實(shí)現(xiàn)”，追求較高的物質(zhì)享受，喜歡橫向?qū)Ρ?，希望有輕松體面、條件優(yōu)厚且安定的工作。自信與自卑、進(jìn)取與焦慮、機(jī)遇與挑戰(zhàn)、追求與茫然，是當(dāng)代高職大學(xué)生始終要面臨的考驗(yàn)。
2.加強(qiáng)價值觀教育，倡導(dǎo)積極健康的生活方式
（1）以社會主義核心價值觀為中心開展思想政治教育工作，不斷豐富教育形式。大力加強(qiáng)對高職大學(xué)生的馬克思主義基本理論教育；對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的世界歷史和中國歷史教育，使學(xué)生認(rèn)識到中國走社會主義道路的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道理的信念；引導(dǎo)學(xué)生堅持把愛國主義和社會主義相結(jié)合，把民族精神和時代精神相結(jié)合，把個人成就和社會責(zé)任相結(jié)合。
在教育引導(dǎo)過程中要講究創(chuàng)新工作方式，體現(xiàn)“以生為本”，體現(xiàn)高校思想政治教育工作的特色和靈活多樣性，避免“教條主義”、“走形式”。比如開展集體主義精神教育時，我們可以通過素質(zhì)拓展的形式把團(tuán)隊協(xié)作、艱苦奮斗、體驗(yàn)生活和奉獻(xiàn)意識等融入各個環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在活動過程中體會其中的價值，通過總結(jié)使學(xué)生學(xué)會審視自身存在的問題，加強(qiáng)自主學(xué)習(xí)和主動思考的引導(dǎo)，促使學(xué)生的學(xué)習(xí)方式得到改善，同時也增強(qiáng)了思想政治教育內(nèi)容的吸引力。
（2）豐富校園文化教育活動，積極組織社會實(shí)踐活動，營造有利于大學(xué)生正確價值觀形成的環(huán)境。
校園文化內(nèi)涵十分豐富，包括各類文體活動、素質(zhì)拓展活動、學(xué)術(shù)科技活動、社會公益活動、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動等。校園文化活動擁有很強(qiáng)的吸引力和動員力，具有潛在的教育功能，是我們開展育人工作的重要途徑和陣地。校園文化活動涉及學(xué)生在校生活的方方面面，具有影響廣泛、潤物無聲的效果。通過充滿人文氣息、優(yōu)美高雅的校園“硬環(huán)境”和積極健康、生動活潑、形式多樣的實(shí)踐活動、公益服務(wù)、文體比賽、網(wǎng)絡(luò)論壇等“軟環(huán)境”，讓學(xué)生感受到社會責(zé)任、勤勞勇敢、節(jié)約樸素、團(tuán)結(jié)合作、關(guān)心友愛、努力奮斗等“健康”詞匯的真正含義并從中受到啟發(fā)和熏陶，讓主流文化活躍在我們廣大的青年學(xué)生當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，倡導(dǎo)積極健康的學(xué)習(xí)、生活、消費(fèi)和人際交往方式。
（3）開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀。
就業(yè)是民生之本，也是青年學(xué)生最關(guān)注、最憂心的問題。高職學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對較弱，面對的社會壓力也更大。開展職業(yè)理想教育和職業(yè)道德教育，能幫助學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，使之具有為國家昌盛和民族興旺奉獻(xiàn)一生的遠(yuǎn)大理想，能培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)觀念。通過教育引導(dǎo)，學(xué)生更愿意主動適應(yīng)社會發(fā)展的需求、愿意承擔(dān)社會責(zé)任，通過自我學(xué)習(xí)和鍛煉提升自身素質(zhì)，在日常生活中更加注重生活方式的選擇，調(diào)整心態(tài)，保持積極健康的心理，正確面對生活中的困難和成功，樹立正確的價值觀。
文化價值觀論文篇三
摘要：
上個世紀(jì)九十年代開始，我國高校開始全面擴(kuò)招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)淼某墒熘?，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個切合實(shí)際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進(jìn)行分析，然后設(shè)計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達(dá)到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來，我已經(jīng)在成都電子機(jī)械高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細(xì)密，此時學(xué)會了市場分析，市場調(diào)查，學(xué)會了如何去運(yùn)用學(xué)到的營銷知識。
學(xué)市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實(shí)現(xiàn)利潤的最大化，而就是學(xué)會如何去了解市場，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費(fèi)行為學(xué)的角度來分析，主動的去占領(lǐng)市場，擴(kuò)大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費(fèi)者的角度出發(fā)，來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的消費(fèi)話。生產(chǎn)決定了消費(fèi)，消費(fèi)也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認(rèn)真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因?yàn)樵诓女厴I(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強(qiáng)營銷知識的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學(xué)會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應(yīng)與實(shí)際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗(yàn)不足，還沒有很好的適應(yīng)社會，必須在實(shí)踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會實(shí)踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身?xiàng)l件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調(diào)查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實(shí)體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計劃
所有的理想只有付諸實(shí)際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認(rèn)真思考，我的具體計劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語六級，由于我大二下學(xué)期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點(diǎn)放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實(shí)習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學(xué)生形勢政策的評價
的9月份我才進(jìn)入大學(xué)的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進(jìn)步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會經(jīng)驗(yàn)不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認(rèn)識，以至于對就業(yè)問題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補(bǔ)了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機(jī)會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進(jìn)行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢政策課其實(shí)就就是學(xué)校和社會的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們在校學(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項(xiàng)，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學(xué)生受益無窮的課程。
文化價值觀論文篇四
英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實(shí)意義論文【1】
摘要：本文介紹了文學(xué)的內(nèi)涵，并論述了英美文學(xué)的特征及功能，揭示了英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實(shí)意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關(guān)鍵詞：英美文學(xué);價值觀;現(xiàn)實(shí)意義
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學(xué)，處于社會意識形態(tài)的藝術(shù)。
文學(xué)是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術(shù)形式。
1.文學(xué)的內(nèi)涵
人類的勞動是文學(xué)的起源。
比較早的有記錄的文學(xué)是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀(jì)》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學(xué)是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術(shù)。
著名學(xué)者曾經(jīng)說過文學(xué)和人生的關(guān)系：人生有多么的豐富多彩，文學(xué)就有多么的豐富多彩。
這是因?yàn)槲膶W(xué)起源于生活經(jīng)歷，因此文學(xué)是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學(xué)就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學(xué)能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學(xué)了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學(xué)的特征及功能
2.1英美文學(xué)的理性主義
著名作家索爾·貝婁是英美文學(xué)理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認(rèn)識，闡述了拜金主義的根本原因，在當(dāng)時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費(fèi)面貌，體現(xiàn)了“把消費(fèi)作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費(fèi)主義，同時把對消費(fèi)主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費(fèi)的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關(guān)系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導(dǎo)致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進(jìn)性，體現(xiàn)社會是否進(jìn)步的時期，把金錢作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實(shí)的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚(yáng)明星名人，基礎(chǔ)勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進(jìn)步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當(dāng)今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠?yàn)槿藗儙須g樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進(jìn)步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關(guān)系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學(xué)問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運(yùn)、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認(rèn)識、道德和真理、個人與團(tuán)隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費(fèi)主義和物質(zhì)觀念做出的反應(yīng)和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學(xué)。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學(xué)大師的人道主義情懷。
2.2英美文學(xué)之黑色幽默
在二十世紀(jì)六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴(yán)肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學(xué)來表達(dá)，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認(rèn)命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術(shù)，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達(dá)。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風(fēng)不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當(dāng)時有著名的文學(xué)學(xué)術(shù)的學(xué)者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴(yán)重。
在當(dāng)時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達(dá)自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達(dá)內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學(xué)派的著作。
而實(shí)際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認(rèn)為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實(shí)際的具體內(nèi)容變化性就很強(qiáng)，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實(shí)際上就是當(dāng)代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強(qiáng)，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽(yù)、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟(jì)、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復(fù)原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實(shí)生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實(shí)際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學(xué)家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機(jī)器相似，第二就是機(jī)器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機(jī)械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認(rèn)識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學(xué)的價值觀及現(xiàn)實(shí)意義
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進(jìn)行描述和體驗(yàn)方式就是英美文學(xué)，而文學(xué)作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗(yàn)過和西靠的.觀點(diǎn)進(jìn)行整理，并且進(jìn)一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學(xué)是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描述，曾經(jīng)有人說文學(xué)源于生活，但又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實(shí)性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實(shí)性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學(xué)能夠讓學(xué)習(xí)英語的人對英語更有熱情，學(xué)習(xí)者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運(yùn)坎坷體會中，英美文學(xué)完全能夠激發(fā)出學(xué)者的真實(shí)的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學(xué)對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎(chǔ)。
如果文學(xué)創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M(jìn)行效仿。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點(diǎn)擊下載文檔
搜索文檔
文化價值觀論文篇五
一、價值觀
（一）什么是價值觀
價值觀，是以某種思維感官基礎(chǔ)上而給出的認(rèn)知、理解、判斷或決定，換而言之，是人認(rèn)識物體、辨別對錯的一種思想或價值取向，進(jìn)而表達(dá)出【人、事、物】之間某種的價值或影響；在階級社會中，不同階級有不同的價值觀念。伍國棟出版的《民族音樂學(xué)概論》中，價值觀的定義為：“從能否符合及怎樣符合主題的需要方面，來考查及評判不同民族音樂事象的一種概念?！睆纳鲜雒枋鲋锌芍?，價值觀的形成體現(xiàn)是主體所需；因民族不同意味著文化、傳統(tǒng)也不同，從而使得不同民族的傳統(tǒng)音樂，價值取向及評判準(zhǔn)則也是不同的，不一樣歷史發(fā)展階段的民族、和不一樣的社會經(jīng)歷的個體，均會根據(jù)自身所需、愛好來估算某一事物的影響或價值。
（二）樹立正確價值觀的重要性
在探究不同民族音樂過程中，難免會因文化的差異產(chǎn)生一定的沖突，主要還是由于研究對象同被研究對象的價值取向有差異，為了避免此類問題的產(chǎn)生，樹立正確的價值觀就很必要。在實(shí)地考察中，我們應(yīng)該把自己的需求和主觀想法拋在一邊，客觀地去面對研究對象。每一種文化現(xiàn)象能夠傳承到現(xiàn)在，就證明它有著超乎一般的生命力。所以，在評判和研究其他民族的音樂文化時，不可讓自身主觀因素來影響評判結(jié)果，需按照客觀實(shí)際且不同角度來考察音樂文化，這樣才會提高我們研究工作的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。
二、阻礙民族音樂學(xué)發(fā)展的價值觀
（一）民族主義音樂價值觀
民族主義音樂價值觀，就是具備某種民族主義思想特征及受其思想影響的價值觀念；其主要體現(xiàn)于以下兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是在全球不同民族之間，人為地把各個民族的傳統(tǒng)音樂劃分為兩個等級，一個是“優(yōu)秀”，另外一個是“低劣”，并認(rèn)為世界上只其它音樂或其他有某些民族的某些音樂才是“優(yōu)秀”的音樂，而其它音樂或其他民族的音樂都是“低劣”的音樂。二是在全球不同民族中人為地贊揚(yáng)部分民族的部分音樂，鄙視其他民族的音樂，還強(qiáng)調(diào)使用用部分民族的所謂部分“優(yōu)秀”音樂來代替其余民族的所謂“低劣”音樂。照西方某些頭腦清醒的文化人類學(xué)家的話說：“這實(shí)際上是一種狂妄的人們要用自己熟悉的文化代替不熟悉的文化的企圖?！泵褡逡魳穼W(xué)發(fā)展史其實(shí)并不長，在其發(fā)展過程中，一度被一些西方音樂學(xué)家不認(rèn)可的“歐洲音樂中心論”和被我國音樂學(xué)家批判的用部分民族的音樂方式去評判其余民族傳統(tǒng)音樂的作法，可以說或多或少都具有一些民族主義音樂價值觀念色彩，無論他是自覺地流露還是不自覺地流露。多元文化發(fā)展的需求，使得音樂教育加大批判“歐洲音樂中心論”和去除其不良影響的力度，進(jìn)而為現(xiàn)代音樂的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)；我們需從客觀的角度識別歐洲音樂文化，可以肯定的是它是豐富世界音樂文化的一部分，但并不是文化中心和全部；同時建立多元音樂文化價值觀，用文化相對論的觀點(diǎn)去看待世界各民族的音樂文化，取長補(bǔ)短，揚(yáng)長避短。
（二）狹隘主義音樂價值觀
狹隘民族主義音樂價值觀，就是具備部分狹隘民族主義思想特征或受其思想影響的音樂價值理念；其具體表現(xiàn)主要反映在下述兩個方面：一是在世界各民族中，忽略或不重視各個民族間音樂文化是互相交流和融合的事實(shí)，進(jìn)而將部分民族的傳統(tǒng)音樂看成是沒有變化的、是沒有和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化交流的，二是不合理地突出部分民族傳統(tǒng)音樂的影響和作用，突出其民族特色及特殊性，忽略其音樂的共同特性和不認(rèn)可“文化趨同”現(xiàn)象的存在、這種想法同音樂價值觀是對立的，是極端的，事實(shí)上這種想法是一種落后的、排外的、不變的和具備封閉式特征的文化理念，它通常是采用幼稚的方法和思想去批評民族主義音樂價值觀的一種伴生物。要求我們要客觀地采集、調(diào)查、認(rèn)識和理解本民族的傳統(tǒng)音樂和其他民族的傳統(tǒng)音樂。
三、文化相對主義價值觀
又叫“文化相對論”，這種名詞的提出主要還是受到了物種進(jìn)化思想的影響，他們強(qiáng)調(diào)了文化不斷進(jìn)化的觀念,指出人類的音樂文化同動物進(jìn)化應(yīng)該是有相似之處；音樂文化的發(fā)展是先是簡單的，然后再是復(fù)雜的，先是低級的，然后再是高級的，是不斷進(jìn)化的；但是，比較東方色彩的五聲音階與西方大小調(diào)音階后，我們也不能夠下定出兩者誰先誰后的結(jié)論？但是我們能夠使用民族音樂學(xué)的理論研究方法，公平實(shí)際地來判斷哪一個音階更加受某些民族的青睞，簡單認(rèn)為五聲音階比西洋音階更簡單的說法是不正確的。
（一）意識的表現(xiàn)
意識的表現(xiàn)即一位民族音樂學(xué)工作者在考察某一民族的某種音樂事象時，是否努力做到拋棄本位的美丑概念、本位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、本位的情感體會和本位的功利目的，盡可能地樹立客位的美丑概念、客位的藝術(shù)水準(zhǔn)高低模式、客位的情感體會和客位的功利目的。由于人類社會共同體所含習(xí)慣勢力的頑固性，使得民族音樂學(xué)考察者和研究者常常需要完全自覺和通過極大的努力才可能在音樂意識上進(jìn)入對象客位的“角色”。主位音樂意識的根本改變，對于民族音樂學(xué)研究者而言是很難的`事情，只有通過自覺的、有意識的努力和科學(xué)的音樂實(shí)踐，才可能客觀地逐步轉(zhuǎn)換到恰當(dāng)?shù)目臀晃恢蒙稀?/p>
（二）行動的表現(xiàn)
行動的表現(xiàn)即在實(shí)地考察的具體行為和操作上首先體現(xiàn)為對被考察對象主體及其所屬音樂文化的尊重以及與被考察對象主體構(gòu)成平等交流和相交的關(guān)系。其次，是體現(xiàn)為對音樂事象進(jìn)行全面細(xì)致地采集和忠實(shí)可靠的客觀描述再次是體現(xiàn)在研究音樂事實(shí)過程中，并為本位文化理論及方法與客位文化理論及方法的雙重運(yùn)用，以及先進(jìn)儀器的科學(xué)測試。民族音樂學(xué)提倡相對主義價值觀，主張拋棄本位文化中心主義的音樂價值觀，重視世界上各個民族文化的傳統(tǒng)音樂，不提倡狹隘民族主義的價值觀念，無疑會在本學(xué)科的理論建設(shè)和研究實(shí)踐中發(fā)揮出它應(yīng)有的積極作用，可以說，唯有這種努力才可能達(dá)到正確認(rèn)識和把握世界各民族傳統(tǒng)音樂文化本質(zhì)及其規(guī)律的科學(xué)目的。
四、結(jié)語
總而言之，民族音樂研究者在研究我國不同民族音樂文化時，需提倡正確的審美思想，這樣作出的研究成果，方能促進(jìn)我國音樂文化的發(fā)展，此外，還能為該學(xué)科創(chuàng)建和發(fā)展給予一定的理論基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
[1]伍國棟.民族音樂學(xué)概論.北京人民音樂出版社.
[2]趙書峰.小議民族音樂學(xué)者的審美價值觀[期刊論文.音樂天地,,(10).
[4]王武.音樂人類學(xué)在中國音樂研究中的價值取向[j].音樂時空,,(12).
文化價值觀論文篇六
有學(xué)者提出，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的一系列范疇，具有強(qiáng)烈的價值色彩，實(shí)際上屬于價值論的范疇。因此，科學(xué)發(fā)展觀的提出和系統(tǒng)化，把我們發(fā)展的目標(biāo)進(jìn)一步引導(dǎo)到核心價值的層面上，在一定程度上揭示了中國特色社會主義的核心價值觀。構(gòu)建社會主義和諧社會總要求中的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等等范疇和要求，本來就具有鮮明的價值色彩，因此，也正在成為中國特色社會主義核心價值觀的重要范疇。
關(guān)于社會主義核心價值觀的具體內(nèi)容，學(xué)術(shù)界存在不同的看法。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會主義核心價值觀包括“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”和作為社會主義最高價值觀的“人的自由全面發(fā)展”。
富強(qiáng)、民主、文明、和諧與人的自由全面發(fā)展，囊括了社會生活的基本領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會四大層面，既體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和最高價值，又反映了現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)和總體布局，體現(xiàn)了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一，理所當(dāng)然是我們應(yīng)當(dāng)遵循和倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國特色社會主義的核心價值，應(yīng)該包括發(fā)展、富裕、民主、文明等范疇。
發(fā)展是硬道理，發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要務(wù)。不發(fā)展，什么問題都不能解決，什么需求都不能滿足。在這種意義上，發(fā)展是中國特色社會主義的價值，甚至是核心價值之一。富裕，包括個體的富裕和整體的富裕。中國特色社會主義的最重要價值，應(yīng)該是創(chuàng)造條件，達(dá)到不僅富裕而且共同富裕的狀態(tài)，使人民日益增長的物質(zhì)文化需求得到更好的滿足。沒有民主，就沒有社會主義。所以，民主自然也應(yīng)該是中國特色社會主義的核心價值之一。文明是一種物質(zhì)和精神的狀態(tài)，是整個社會應(yīng)該達(dá)到的境界，也是全體人民所需要的東西。所以，它應(yīng)該是中國特色社會主義的核心價值。另外，如“公平”、“正義”、“友愛”、“互助”、“安定”、“和諧”等等，都可以算作中國特色社會主義的核心價值。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會主義核心價值觀應(yīng)該包括人本、和諧、幸福、持續(xù)。
人本、和諧、幸福、持續(xù)是社會主義核心價值觀，也就是社會主義的價值目標(biāo)、社會主義的價值標(biāo)準(zhǔn)。它全面體現(xiàn)了人性的要求。人本、和諧、幸福、持續(xù)作為社會主義核心價值觀，在理論解釋上必須清晰，容不得含糊；實(shí)踐過程則表現(xiàn)為階段性、現(xiàn)實(shí)性、操作性。既需要思想的勇氣和智慧，又需要政治的魄力和藝術(shù)。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，公平正義是社會主義核心價值之一。
公平正義自古以來就是人類追求的普遍價值，更是社會主義的核心價值和本質(zhì)要求。沒有公平正義，就沒有社會主義。黨的十六屆六中全會提出要確立社會主義核心價值體系，公平正義就是社會主義的核心價值之一。包括馬克思在內(nèi)的社會主義創(chuàng)始人，當(dāng)時之所以激烈批判資本主義而積極倡導(dǎo)社會主義，重要原因之一便是他們認(rèn)為，資本主義對自由競爭的放縱，使得公平正義難以在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)。只有在產(chǎn)生剝削和壓迫的政治經(jīng)濟(jì)制度不復(fù)存在的社會主義條件下，才能真正實(shí)現(xiàn)公平正義的價值。（作者系中共中央黨校社會學(xué)教研室教授）
是對人生的目的、意義和道路的根本看法和態(tài)度。內(nèi)容包括幸福觀、苦樂觀、生死觀、榮辱觀、戀愛觀等。它是世界觀的一個重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認(rèn)識和處理個人發(fā)展同社會進(jìn)步的'關(guān)系，即私與公的關(guān)系問題。馬克思主義認(rèn)為，各種人生觀都是一定的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。由于各個時代的各個階級所處的社會地位不同，生活經(jīng)歷和境遇不同，對人生的意義和目的認(rèn)識不同，人生觀也就必然不同。評價一種人生觀是進(jìn)步的、革命的，還是落后的、反動的，根本標(biāo)準(zhǔn)就是在于看它是否符合社會發(fā)展的要求。資產(chǎn)階級人生觀的特點(diǎn)是個人主義，一切從自我出發(fā)，一切以個人為中心，把剝削他人和追求最大限度的利潤視為人生的根本目的。無產(chǎn)階級是人類歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，它代表著廣大被壓迫被剝削者的利益，擔(dān)負(fù)著建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的偉大歷史使命。因此，無產(chǎn)階級的人生觀是革命的、科學(xué)的人生觀，它與歷史上一切剝削階級的人生觀根本對立。無產(chǎn)階級人生觀的特點(diǎn)是集體主義，一切為了無產(chǎn)階級和人民群眾的集體利益，把大公無私、舍己為人、全心全意為人民服務(wù)視為人生的根本意義和價值，把實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想視為人生最高的目標(biāo)。
文化價值觀論文篇七
一、企業(yè)安全價值觀概述
1.安全價值觀的概念與本質(zhì)?！鞍踩珒r值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎(chǔ)、安全技能為體現(xiàn)、并運(yùn)用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設(shè)，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標(biāo)志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽(yù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項(xiàng)綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實(shí)安全生產(chǎn)、引導(dǎo)安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設(shè)。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產(chǎn)經(jīng)營活動中一切人、物、機(jī)制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當(dāng)然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責(zé)任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導(dǎo)安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實(shí)到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動都不能有效地進(jìn)行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題
正是由于安全價值觀建設(shè)的滯后、安全價值觀的錯誤，導(dǎo)致安全生產(chǎn)的滯后，導(dǎo)致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團(tuán)保利民爆濟(jì)南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團(tuán)瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
三、企業(yè)安全價值觀的建設(shè)
1.首先要認(rèn)識企業(yè)的安全價值觀建設(shè)的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實(shí)施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關(guān)系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽(yù)度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓(xùn)和固化。企業(yè)安全價值觀建設(shè)必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標(biāo)納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責(zé)任考核比重和價值越大，安全事故必須實(shí)施一票否決并嚴(yán)肅追責(zé)制，就連重大隱患也按照事故來進(jìn)行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習(xí)慣；而對于中層管理人員，對安全生產(chǎn)技術(shù)的掌握、應(yīng)用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習(xí)慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進(jìn)、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實(shí)現(xiàn)的。
四、結(jié)語
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設(shè)好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預(yù)防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標(biāo)，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
文化價值觀論文篇八
這些年大家都在說教育的問題，說來說去，好像說了都白說。
還有一個非常普及的東西，那就是才藝表演培訓(xùn)班，學(xué)唱歌，學(xué)舞蹈，學(xué)媚惑地笑，學(xué)性感地走路，學(xué)深情并茂地朗誦，學(xué)擠眉弄眼聳肩膀地主持節(jié)目。這是我經(jīng)常看到的場景。因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，我每隔一個星期會去一個大樓，我要去的工作場所在5樓上，而2樓到4樓都有各種各樣的才藝表演培訓(xùn)班。我經(jīng)常看到很小的小孩在里面裝模作樣地表演著，他們的父母（大多是母親）一臉欣慰地在教室的大玻璃窗外看著。也是堪憐為人父母心啊，如果孩子不是讀書的料，那就得給孩子另外鋪設(shè)一條“成功之路”。反正，就是要“成功”，如果不能耶魯哈佛清華北大，那就要選秀選美超級女聲。成不成是一回事，但先得朝著這些方向去奔著，奔不著再退而求其次。
某導(dǎo)演說，我這話聽起來不講道理，怎么啦，只有漂亮的人才能當(dāng)演員和主持人嗎？這話正推反推似乎都說不過去。某導(dǎo)演說，他生氣的其實(shí)不是學(xué)生們，青春期的孩子有幻覺，那是很正常的，他憤怒的對象是那些沒有原則不負(fù)責(zé)任的辦學(xué)者。某導(dǎo)演說，他算過，光是成都的影視學(xué)院或有影視專業(yè)的學(xué)院，就有8個。全國加起來有多少？一般人都知道，就表演專業(yè)來說，萬里挑一的是北電、中戲和上戲：主持專業(yè)的，最高門檻應(yīng)該是在中國傳媒大學(xué)。在此之外，再有幾所教學(xué)質(zhì)量不錯的學(xué)校，就足以滿足對表演和主持這類人才的需求量了。這些年因教育產(chǎn)業(yè)化誕生了那么多影視專業(yè)，為保證生源，入門的門檻很低，這是一個問題，出門后兩眼一抹黑，就業(yè)抓瞎，又是一個問題。
辦學(xué)者很可能言之鑿鑿地說，那是社會有這樣的需求啊！你看看，有那么多渴望投身演藝圈的孩子啊！
這話也沒錯。存在就是合理的，這是市場經(jīng)濟(jì)的鐵律。有需求，就有相應(yīng)的供給。但關(guān)鍵是，這個所謂的需求，并不是真正的需求，而是被煽乎出來的一種幻覺。首先是明星的光環(huán)效應(yīng)，有名則有利，而且，那份利之豐厚，非普通勞動者所能望其項(xiàng)背；另外，明星在當(dāng)下還成為一個特權(quán)階層，可以突破很多規(guī)則和原則，可以被虛化被放縱被諒解。于是，有了這樣的一種示范擺在面前，整個社會從根上就開始“供給”了。從幼兒園開始，各種各樣的`才藝表演訓(xùn)練班就等著這些孩子們了，順理成章的，各類影視學(xué)院也就應(yīng)運(yùn)而生。
家長們有什么錯？就普通的家長而言，希望自己的孩子能夠成功耀眼錦衣玉食，是很能被理解的為人父母的心態(tài)，而他們看到的這樣的范本就在演藝圈。孩子們有什么錯？演藝圈生活的豐富性和戲劇化，更對青春期孩子的口味，何況還有那么多一夜成名的幸運(yùn)兒的故事擺在他們面前，下個幸運(yùn)兒也許就是自己？！孩子們這么想也沒什么不對。
要搗這個畸形繁榮的全民娛樂化的根，從哪里入手？一方面可以說，媒體起了很壞的推波助瀾的作用，媒體的娛樂化八卦化，把大眾注意力都吸引到了明星身上，眼巴巴地看著他們過著那么輕松又那么富足的生活，那你怎么能阻止一對普通的父母想把自己的孩子往這條路上送？但媒體也說，媒體做了什么？這些內(nèi)容不過是為了滿足民眾對明星的消費(fèi)心態(tài)，媒體不過是起了該有的報道作用罷了。
根子還是在當(dāng)下社會的價值觀上。說來好像社會越來越開放，選擇性越來越大，自我實(shí)現(xiàn)的途徑越來越多，但這個社會從方方面面一起合謀在制造一種平面化和單一化的價值觀，這種價值觀歸結(jié)起來就是：名，利，權(quán)。這三者交匯融合，互相幫襯，共同構(gòu)成當(dāng)下的“成功人士”的核心元素。
一個人的生命意義是什么？-個人究竟應(yīng)該追求什么樣的生存狀態(tài)和生活質(zhì)量？現(xiàn)在，“社會”這東西告訴你：你應(yīng)該穿什么樣的衣服，住什么樣的房子，開什么樣的車，喝什么樣的酒，你得從事什么樣的體育運(yùn)動，得去什么樣的地方休假……你才是“成功人士”，你只有成為這樣的“成功人士”，你的生命才是有價值的。
我認(rèn)為，當(dāng)下失衡的教育，源自當(dāng)下失衡的價值觀。但要說后者的成因，那就更復(fù)雜了，更一言難盡了。
文化價值觀論文篇九
人的生命是短暫的，人生中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價值，我們應(yīng)該拋開一切煩惱，扎扎實(shí)實(shí)干好自己手中的每一件事情，用坦誠的心態(tài)去面對人生，笑對人生。這是我讀完語文老師給我推薦的《社會主義核心價值觀100例》一書的切實(shí)感受！“應(yīng)該笑著去面對人生，不管一切如何。”這是名人伏契克說的一句話，它提醒著人們要笑對人生，快樂地生活。確實(shí)，我們身邊有許多同學(xué)遇到困難時，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運(yùn)太悲慘，總是抱怨總之，許多美好的時光都浪費(fèi)在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂也離他越來越遠(yuǎn)。為此我們應(yīng)保持一個快樂的心態(tài)去面對生活，因?yàn)榭鞓纺艽偈谷烁猩线M(jìn)心，更有精力投身到學(xué)習(xí)和生活之中。
在《社會主義核心價值觀100例》一書中，有許多笑對人生的例子，從他們身上可以看出，其實(shí)生活是多么的美好，人的生命原來是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無止境的。
前年，我們家隔壁的一位退休的老爺爺患上了致命的絕癥——肝癌。當(dāng)老人得知自己命不久已時，不但沒有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車外出四處游玩。僅僅幾個月，他游遍了我們家鄉(xiāng)周邊很多早就想去卻一直沒有時間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認(rèn)識了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過他，他也幫助過許多不幸的人，甚至開導(dǎo)過幾個像他一樣患絕癥的人?？赡芤?yàn)槔先诵木程貏e開朗，他竟奇跡般地繼續(xù)活下去，病魔也似乎被他的樂觀嚇呆了，也退縮了。你說，快樂對人的生命起的作用有多大?。坷先瞬皇怯眯袆幼C明了一個被病魔纏身的人，只要他愿意用樂觀與病魔作斗爭，快樂地面對自己，面對不幸，面對人生，那他肯定是個常勝將軍。
旭日東升，對于每一個人都是新一天的開始，讓我們用整個胸懷去迎接太陽或風(fēng)雨，與快樂做伴，走好生命旅程中的每一步。同學(xué)們！讓我們一起快樂地去過每一天，就像高爾基的《海燕》中所說的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧”。我們青少年是祖國的未來，祖國的希望，自己的航向由我們自己把握，珍惜生命中的美好光陰，在人生的旅程當(dāng)中快快樂樂，相信生命中會因有你的微笑而變得更加精彩！我們偉大的祖國因有你的奮力拼搏而變得更加繁榮富強(qiáng)！
文化價值觀論文篇十
不如，我們來問問我們自己：“我重要嗎？”
我想，我是重要的。
我是媽媽的貼心小棉襖，我是爸爸媽媽的唯一。我是世界上獨(dú)一無二的，沒有誰能代替我。就像那種古文物一樣，破了，就不可能再做一個。
我是朋友的唯一，沒有了我，她們也少了一個可以與她們聊天、游戲、競爭的好朋友。對于她們來說，我，也是世界上獨(dú)一無二的。
我也是同學(xué)的唯一，雖然對于班級來說，我只是那三十八個人中的一個而已，但是我也是那三十八人中唯一一個，不會有誰會成為我，我也不可能變成其他人。
對自己說，我很重要。每一個人，都是不可復(fù)制的。
文化價值觀論文篇十一
一、秘書價值觀的概念和思想內(nèi)涵
秘書價值觀，是秘書人員關(guān)于自身（秘書這一特殊社會職業(yè)和特殊社會階層）社會價值的認(rèn)識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔(dān)秘書角色、從事秘書工作、進(jìn)行秘書實(shí)踐活動的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對秘書價值觀的依賴，而秘書價值觀又無時不在規(guī)范著秘書的社會實(shí)踐和社會行為。否則，秘書就不會是能動的活生生的個體，而成為一個只會機(jī)械工作的機(jī)器。實(shí)踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價值觀的構(gòu)成，包含著兩個因素：一是秘書人員對秘書職業(yè)特殊社會分工（秘書實(shí)踐對象）這一客體的全面的整體的認(rèn)識和把握，這是秘書價值觀的認(rèn)識基礎(chǔ)，決定著秘書價值觀的正確與否；二是秘書人員對自身（主體）角色的全面的整體的認(rèn)識和把握，這是秘書價值觀的物質(zhì)實(shí)體和真實(shí)構(gòu)成，是秘書人員的人生觀、道德觀對秘書職業(yè)認(rèn)識和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實(shí)踐和社會行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書價值觀，秘書個體才能在秘書實(shí)踐、秘書生涯中正確地認(rèn)識和找到自我，正確地把握秘書角色，達(dá)到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會功能和秘書人員個體的社會作用，做一個清醒的、符合角色要求、為自身所認(rèn)同又為社會所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價值觀的錯位和模糊
正確的秘書價值觀作為科學(xué)、合理的秘書角色體驗(yàn)，它的建立只能是一個循序漸進(jìn)的過程，它無時不受到各種脫離實(shí)際的主觀愿望和引誘力極強(qiáng)的利益關(guān)系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運(yùn)行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯位現(xiàn)象。秘書價值觀的錯位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實(shí)踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對秘書社會角色認(rèn)識上的非正確性和模糊性導(dǎo)致的認(rèn)識偏離，是對秘書工作本質(zhì)、秘書工作規(guī)律的不正確、不準(zhǔn)確的理解和把握。這種錯位和模糊在現(xiàn)實(shí)中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能主觀夸大性和秘書價值的膨脹性。2.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能習(xí)慣藐視和低估秘書價值、認(rèn)為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。
三、秘書價值觀的合理定位
（一）秘書職業(yè)和社會功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費(fèi)爭議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對秘書職業(yè)和自身價值的認(rèn)識和把握。因此，對秘書職業(yè)地位和功能的認(rèn)識，是應(yīng)該首先解決的問題。第一，秘書機(jī)構(gòu)是以辦文辦事為特點(diǎn)的輔助性機(jī)構(gòu)。
第二，秘書機(jī)構(gòu)和秘書工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。
第三，秘書工作及其機(jī)構(gòu)服務(wù)活動的特征是堅定不移的貫徹執(zhí)行性。
文化價值觀論文篇十二
隨著高校的大幅度擴(kuò)招，高職生的數(shù)量增加更加迅猛，如何引導(dǎo)高職生就業(yè)，如何對高職院校的在校生進(jìn)行職業(yè)價值觀教育，已成為一個非常重要的現(xiàn)實(shí)問題。本文針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，對高職生的職業(yè)價值觀教育提出了幾點(diǎn)建議。
職業(yè)價值觀是人們依據(jù)自身和社會的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的、穩(wěn)定而具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)，是個體一般價值觀在職業(yè)生活中的體現(xiàn);它不但決定了人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度;它是個體在長期的社會化過程中所獲得的關(guān)于職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)感受的結(jié)晶;它屬于個性傾向范疇的概念。對高職生而言，他們的職業(yè)價值觀主要是指他們在選擇具體工作單位時的擇業(yè)觀，是高職生在選擇具體的工作單位時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動力作用的觀念系統(tǒng);它是高職生的一般價值觀在單位選擇上的體現(xiàn);它影響到高職生選擇什么單位、對所選擇的職業(yè)是否滿意。對高職院校的在校生進(jìn)行職業(yè)價值觀教育，對于高級技師的培養(yǎng)及人才儲備有現(xiàn)實(shí)意義;對教育部門、人力資源規(guī)劃部門有前瞻性的戰(zhàn)略意義。
我國近二十年的職業(yè)價值研究，被試大多數(shù)集中在大學(xué)生、研究生、高師生，偶爾也擴(kuò)大到其他職業(yè)青年階層，如企業(yè)職工、公務(wù)員等。對于當(dāng)今社會日益關(guān)注的高職生這一特殊群體，社會普遍認(rèn)為職業(yè)價值觀教育為時過早，選擇職業(yè)對他們而言似乎是比較遙遠(yuǎn)的事情，但實(shí)際上對于高職生而言，他們處于職業(yè)要素探索的嘗試階段，職業(yè)價值觀逐漸在大腦中的建構(gòu)對他們以后選擇何種行業(yè)、是否確立成為技師或高級職業(yè)技術(shù)及管理人才的發(fā)展目標(biāo)，做好職業(yè)生涯規(guī)劃都有前瞻性的指導(dǎo)意義。
系統(tǒng)的實(shí)證性研究少。目前國內(nèi)關(guān)于高職生職業(yè)價值觀的研究多為經(jīng)驗(yàn)總結(jié)型和理論探討型，系統(tǒng)的實(shí)證研究為數(shù)不多。高職生基本處于被遺忘的角落一般從事技術(shù)類和服務(wù)類工作，社會地位低，理想和現(xiàn)實(shí)落差很大，他們的職業(yè)價值觀是非常復(fù)雜的。如何對高職生進(jìn)行職業(yè)價值觀教育，引導(dǎo)他們樹立正確的擇業(yè)觀，目前國內(nèi)的研究都不是很多。
針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，我們對高職生的職業(yè)價值觀教育提出幾點(diǎn)建議。
1.抓住關(guān)健時期，針對高職生的具體背景和特點(diǎn)，科學(xué)地對高職生進(jìn)行職業(yè)價值觀教育。
高職生的職業(yè)價值觀在二年級或20歲左右的時候有一個波動的時期，這是他們職業(yè)價值觀正在逐步修正、確立和完善的時期，同時也是他們迷茫和痛苦掙扎的時候，更是他們的職業(yè)價值觀處于低谷的時期。這是對高職生進(jìn)行職業(yè)價值觀教育的關(guān)鍵時刻，因?yàn)槿嗽谒枷氩▌拥臅r候是最容易接受觀點(diǎn)的時候。傳統(tǒng)上是在高職生一人校和他們即將畢業(yè)的時候進(jìn)行有關(guān)職業(yè)價值觀方面教育，從本研究中看這種兩頭熱的做法是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗麄冞@時的職業(yè)價值觀和職業(yè)信念是比較穩(wěn)定的，是不容易接受其它觀點(diǎn)的，不符合高職生職業(yè)價值觀發(fā)展的特點(diǎn)。從物質(zhì)生活的價值觀來看，二年級或20歲是一個轉(zhuǎn)折時期，這時的職業(yè)教育會對影響高職生關(guān)于這一因素的看法起到事半功倍的效果。所以，對高職生的職業(yè)價值觀教育應(yīng)該從一入校就開始，而且一直到畢業(yè)之前都不能有一絲的松懈;當(dāng)然也要注意在高職生職業(yè)價值觀波動的時期加大力度開展相應(yīng)的職業(yè)價值觀教育。高職院校要多找一些比較成功的高級技師做現(xiàn)身說法，這樣可以收到事半功倍的教育效果，從而促使高職生的職業(yè)價值觀健康發(fā)展。"
2.利用家庭對高職生的影響，家校共同對高職生進(jìn)行職業(yè)價值觀教育。
父母的教育程度對高職生的職業(yè)價值觀有明顯的影響，這就啟發(fā)我們在對高職生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)和教育的時候應(yīng)該考慮到學(xué)校和家庭進(jìn)行合作教育，學(xué)校根據(jù)學(xué)生家庭的特點(diǎn)而進(jìn)行不同方面的職業(yè)價值觀教育，同時家庭也及時反饋學(xué)生的信息給學(xué)校，以形成良好的家?；?。從學(xué)校來講，對于家庭經(jīng)濟(jì)背景比較好的高職生，應(yīng)當(dāng)在二年級或者20歲左右這個關(guān)鍵時期對他們進(jìn)行自我發(fā)展方面的教育，以滿足他們的自我實(shí)現(xiàn)需要，強(qiáng)化其積極向上的精神。而對于家庭背景不太好的高職生，則可以在二年級或者20歲時這個關(guān)鍵時刻對他們進(jìn)行物質(zhì)生活方面的教育，使他們盡早樹立符合社會現(xiàn)實(shí)和家庭現(xiàn)實(shí)的職業(yè)價值觀。而對于獨(dú)生子女尤其是女生，則應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自我發(fā)展方面的引導(dǎo)和教育，使他們樹立更加遠(yuǎn)大的理想。從家庭來講，應(yīng)當(dāng)在子女能接受的情況下對他們進(jìn)行客觀的、符合社會和個人現(xiàn)實(shí)的職業(yè)價值觀教育，使子女尤其是獨(dú)生子女能全面、客觀地評價自己的需要、個性、能力以及自己與社會的關(guān)系，從而確立適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)價值觀，其中母親要發(fā)揮自己在教育子女方面不可替代的作用。
3.社會、家庭、學(xué)校共同參與對高職生職業(yè)價值觀的教育和引導(dǎo)工作。
針對現(xiàn)在技術(shù)工人在社會中地位還不是很高、待遇還不是很好的情況，國家應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)拇胧罅π麄鞲呗毥逃?，讓國人看到技工在社會發(fā)展中的重要地位，以及對我國基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的巨大貢獻(xiàn)，以真正地提高他們的社會地位和工作條件。從 20xx年的兩個代表大會我們可以欣喜地看到國家對高職教育大力扶持的態(tài)度，相信我國的職業(yè)教育會迎來又一個春天，同時對國家的政策和社會宣傳的作用也會提高技術(shù)和服務(wù)工作對高職生的吸引力。
從學(xué)校來講，應(yīng)當(dāng)在高職生一人校就抓緊對他們進(jìn)行堅持不懈的職業(yè)價值觀教育。尤其是在高職生職業(yè)價值觀不穩(wěn)定的時候?qū)λ麄冞M(jìn)行職業(yè)價值觀的教育，從而在大學(xué)期間就使高職生全面認(rèn)識和理解以后工作所要具備的價值觀，以使他們不斷地同化這些價值觀，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自己的價值觀，使高職生在畢業(yè)時能自覺的、非常樂意地選擇和從事技術(shù)和服務(wù)工作。
當(dāng)前，部分高職院校的就業(yè)指導(dǎo)僅僅著眼于學(xué)校的就業(yè)率，很少關(guān)注實(shí)際問題，難以從企業(yè)需求等方面對大學(xué)生就業(yè)進(jìn)行指導(dǎo)。大學(xué)校園與企業(yè)、社會需求之間的差距在加大，如果學(xué)校不了解企業(yè)和社會對人才的真正需求，就會導(dǎo)致就業(yè)指導(dǎo)缺乏針對性，與實(shí)際需求脫節(jié)，甚至使得大多數(shù)就業(yè)指導(dǎo)成為“紙上談兵”。因此，高職院校應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)新模式、開展產(chǎn)學(xué)合作、拓寬就業(yè)渠道等方面為高職生創(chuàng)造更好的成長和發(fā)展環(huán)境;要形成以社會需求為目標(biāo)、以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)定位，專業(yè)設(shè)置要適應(yīng)市場要求，使高職生能找準(zhǔn)自己的就業(yè)方向，畢業(yè)后能較快地進(jìn)人到工作崗位，這樣就能使學(xué)生減少一些迷茫，從而容易確立自己的職業(yè)價值觀。同時這樣也可以對高職生選擇和從事以后的工作產(chǎn)生影響。
總之，整個社會都應(yīng)當(dāng)參與到對高職生的愛護(hù)和教育中，這樣我國制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的未來才會有無窮的人才儲備。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/6710980.html】
