優(yōu)質(zhì)動(dòng)物科學(xué)概論論文(匯總23篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-02 10:57:20
優(yōu)質(zhì)動(dòng)物科學(xué)概論論文(匯總23篇)
時(shí)間:2023-11-02 10:57:20     小編:溫柔雨

總結(jié)是沉淀思考,提升自我,開(kāi)啟新征程的必經(jīng)之路。如何寫一篇令人信服的演講總結(jié)?在這里,為大家提供了一些經(jīng)典總結(jié)的選集,希望能夠?qū)δ膶懽饔兴鶐椭?/p>

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇一

在人類的歷史上,計(jì)算機(jī)的誕生和發(fā)展無(wú)疑有著舉足輕重的地位。計(jì)算機(jī)水平的每一次提升都會(huì)帶給社會(huì)巨大的推動(dòng)。雖然我們一直在努力,希望計(jì)算機(jī)的性能越來(lái)越強(qiáng),但是現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)的某些技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了極限,不可能再提高了。所以,尋找另一個(gè)提高的方向已十分必要?,F(xiàn)在,生物計(jì)算機(jī)理論的提出和誕生給人們帶來(lái)了新的的希望。如果有朝一日生物計(jì)算機(jī)能夠普及,那這將會(huì)是計(jì)算機(jī)發(fā)展史上的一個(gè)重大突破。

生物計(jì)算機(jī) dna 神經(jīng)元 芯片

生物計(jì)算機(jī)的主要原材料是生物工程技術(shù)產(chǎn)生的蛋白質(zhì)分子,并以此作為生物芯片。生物元件比硅芯片上的電子元件要小很多,甚至可以小到幾十億分之一米,而且生物芯片本身具有天然獨(dú)特的立體化結(jié)構(gòu),其密度要比平面型的硅集成電路高五個(gè)數(shù)量級(jí)。如讓幾萬(wàn)億個(gè)dna分子在某種酶的作用下進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)就能使生物計(jì)算機(jī)同時(shí)運(yùn)行幾十億次。

目前,dna計(jì)算機(jī)已經(jīng)可以對(duì)赫姆震茲等數(shù)學(xué)問(wèn)題求解。預(yù)計(jì)在10到15年內(nèi)就可能制造出與微電子芯片相融合的高級(jí)dna計(jì)算機(jī)。dna計(jì)算機(jī)可以實(shí)現(xiàn)超大規(guī)模并行運(yùn)算,運(yùn)算速度極快,幾天的運(yùn)算量就相當(dāng)于目前世界上所有計(jì)算機(jī)問(wèn)世以來(lái)的總運(yùn)算量,11立方米的dna溶液的存儲(chǔ)容量可以超過(guò)目前世界上所有計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)量。而且dna計(jì)算機(jī)耗能極少,只有一臺(tái)普通計(jì)算機(jī)的l0億分之一。它可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有計(jì)算機(jī)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的模糊推理功能和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)算功能,使真正的智能計(jì)算機(jī)得以實(shí)現(xiàn)。目前美、日、德等國(guó)科學(xué)家正在研制一種在微電子芯片上生長(zhǎng)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的方法,希望研制出一種具有生命力的智能神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),并將神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的神經(jīng)元與計(jì)算機(jī)芯片連接起來(lái),用計(jì)算機(jī)來(lái)控制芯片上的神經(jīng)元,進(jìn)而達(dá)到控制動(dòng)物的神經(jīng)元。

【1】中國(guó)科學(xué)院計(jì)算技術(shù)研究所,電子計(jì)算機(jī)的誕生,計(jì)算機(jī)發(fā)展史,2011年版。

【2】孫宏濱,胡美鑫,關(guān)于生物計(jì)算機(jī)的思考,知識(shí)經(jīng)濟(jì),2009年8期。

【3】j.n corsellis,,aunals of human biology,1977年9月22日。

【4】孫宏濱,胡美鑫,關(guān)于生物計(jì)算機(jī)的思考,知識(shí)經(jīng)濟(jì),2009年8期?!?】scientific american,神經(jīng)元計(jì)算機(jī),2003年3月。

【6】黃俞成,生物計(jì)算機(jī),北京電子,2006年2月。

【7】劉軍,首臺(tái)計(jì)算機(jī),首都醫(yī)藥,2004年4期。

【8】楊寶華,孫中濤,關(guān)于生物計(jì)算機(jī)技術(shù)研究的思考,仿生技術(shù)推動(dòng)下的計(jì)算機(jī)發(fā)展生產(chǎn)率系統(tǒng),2002年1期。

【9】曹來(lái)發(fā),生物電腦最新進(jìn)展,科技情報(bào)開(kāi)發(fā)與經(jīng)濟(jì),2005年12期。

【10】殷海濱,第六代計(jì)算機(jī),中學(xué)生物學(xué),2007年8期。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇二

1、“通識(shí)教育”理念的認(rèn)識(shí)

通識(shí)教育是指對(duì)所有大學(xué)生普遍進(jìn)行的有關(guān)共同內(nèi)容的教育,包括基礎(chǔ)性科學(xué)知識(shí)的傳授、公民意識(shí)的養(yǎng)成、健全人性的熏陶以及一些非專業(yè)性的實(shí)際能力的培養(yǎng)。其目的在于:培養(yǎng)學(xué)生具有廣博的科學(xué)基礎(chǔ)和文化背景,提高學(xué)生的價(jià)值觀念、歷史視野、認(rèn)知風(fēng)格和創(chuàng)新能力。使學(xué)生能夠創(chuàng)造知識(shí)、自我更新、適應(yīng)社會(huì)多種職業(yè)需求和社會(huì)環(huán)境的變化,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最高價(jià)值。

我國(guó)現(xiàn)行的本科教育過(guò)分注重專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng),已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)面廣、適應(yīng)力強(qiáng)、具有思辨和創(chuàng)新能力人才的要求。因而注重能力、方法和性情培養(yǎng)的通識(shí)教育日益受到我國(guó)高等教育界的普遍關(guān)注。專業(yè)教育與通識(shí)教育結(jié)合,培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才,已成為高等教育發(fā)展的必然選擇。

2、生命科學(xué)教育是通識(shí)教育的重要領(lǐng)域

目前困擾人類生存和發(fā)展的諸多重大問(wèn)題:人口膨脹、糧食不足、環(huán)境污染日益嚴(yán)重、能源短缺、生態(tài)平衡失調(diào)、疑難疾病等的解決均寄希望于生命科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步。生命科學(xué)已成為自然科學(xué)向前飛速發(fā)展的帶頭學(xué)科,它與物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等學(xué)科緊密相關(guān)。如:人類基因組計(jì)劃和基因芯片的研究,要求計(jì)算機(jī)技術(shù)、化學(xué)、物理等各個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)和理論的融合;在化學(xué)工程領(lǐng)域,化學(xué)合成過(guò)程中可以引入生物催化等。人類基因組的解讀改變我們對(duì)生命整體的認(rèn)識(shí),生命中最基本的生、老、病、死將重新在基因組研究的剖析下體現(xiàn)其隱密性,這對(duì)未來(lái)社會(huì)各個(gè)層面的發(fā)展不論是工程、法律、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科均將產(chǎn)生重大的影響。生命科學(xué)不僅拓寬了傳統(tǒng)學(xué)科的理論和技術(shù),同時(shí)生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也帶動(dòng)了自然科學(xué)的學(xué)科交叉及邊緣學(xué)科的空前發(fā)展。生命科學(xué)類通識(shí)教育的開(kāi)展,對(duì)完善學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)具有現(xiàn)代生命科學(xué)意識(shí)的綜合人才發(fā)揮重要作用,生命科學(xué)教育是通識(shí)教育的重要領(lǐng)域,高等教育中生命科學(xué)通識(shí)教育勢(shì)在必行。

通識(shí)教育作為一種教育理念近年來(lái)逐漸被我國(guó)教育界所接受和認(rèn)同,國(guó)內(nèi)的一些知名高校開(kāi)始著手實(shí)施通識(shí)教育,并開(kāi)展了現(xiàn)代生命科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)及通識(shí)的訓(xùn)練,全國(guó)已有幾十所高校開(kāi)設(shè)了非生物類本科生“生命科學(xué)導(dǎo)論”或“普通生物學(xué)”或“生物工程概論”等生物學(xué)課程,編寫出版了不同類型的適用于非生物類不同層次類型生物學(xué)課程教學(xué)的多種教材、系列課程教學(xué)大綱及網(wǎng)絡(luò)課程和普及讀物,以滿足不同層次學(xué)生的需求。但仍有相當(dāng)部分普通高校在生命科學(xué)通識(shí)教育特別是非生物專業(yè)生命科學(xué)的通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)和實(shí)施上存在許多片面和不足。我校生命科學(xué)通識(shí)教育在生物專業(yè)中處于剛剛起步階段,仍有許多值得探究和改進(jìn)的地方,而非生物專業(yè)中的生命科學(xué)通識(shí)教育仍然沒(méi)有啟動(dòng),如何在“通識(shí)教育理念下開(kāi)展生命科學(xué)教育,實(shí)現(xiàn)面向全體學(xué)生的生命科學(xué)通識(shí)教育是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。

1、根據(jù)生源特點(diǎn),設(shè)定相應(yīng)教學(xué)目標(biāo)

通識(shí)教育課程要求的是一種基礎(chǔ)性的、普適性的課程內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)對(duì)基本原理與基本方法的學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)越基礎(chǔ),接受新知識(shí)的能力、解決新問(wèn)題的能力就越強(qiáng)。不應(yīng)把過(guò)多的應(yīng)用性課程和專業(yè)性較強(qiáng)的課程列入通識(shí)課程中。因此,對(duì)高校生命科學(xué)通識(shí)課的教學(xué)目標(biāo)定位如下:通過(guò)學(xué)習(xí),不僅讓學(xué)生了解生命科學(xué)的發(fā)展歷史、研究領(lǐng)域、研究手段和研究成果,還要讓他們深入了解某些熱點(diǎn)研究領(lǐng)域的最新成就和進(jìn)展以及生命科學(xué)和其他學(xué)科的相互交叉、相互滲透,從而激發(fā)學(xué)生對(duì)生命科學(xué)的求知熱情和探索興趣,拓寬知識(shí)面,幫助和促進(jìn)學(xué)生形成一種科學(xué)的、理性的思維方式,培養(yǎng)他們具備科學(xué)的思想和方法處理和解決學(xué)習(xí)中碰到的難題。

面對(duì)與生命科學(xué)關(guān)系比較密切的理工科專業(yè)本科生,生命科學(xué)作為一門基礎(chǔ)課程,其課程目標(biāo)在于使非生命科學(xué)類專業(yè)的理科學(xué)生掌握生命科學(xué)基本知識(shí)和愿理,拓寬知識(shí)領(lǐng)域,完善知識(shí)結(jié)構(gòu),開(kāi)闊思路,培養(yǎng)科學(xué)思維能力和創(chuàng)新精神,提高整體素質(zhì);激發(fā)對(duì)生命科學(xué)的興趣和創(chuàng)造性火花,從各自的領(lǐng)域出發(fā)尋找與生命科學(xué)的交叉點(diǎn),探索生命科學(xué)的奧秘;特別是增強(qiáng)多學(xué)科交叉與滲透的意識(shí),為跨學(xué)科學(xué)習(xí)和研究奠定基礎(chǔ),以利于成長(zhǎng)為適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要的跨學(xué)科高層次的人才。面向文科各專業(yè)以及部分理科專業(yè)的本科生,生命科學(xué)作為供全校學(xué)生選修的一門文化素質(zhì)課程,其課程目標(biāo)是拓寬學(xué)生的知識(shí)面,改善知識(shí)結(jié)構(gòu),提高綜合素質(zhì),適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需要,并為商界、新聞界、法學(xué)界和其他領(lǐng)域決策層儲(chǔ)備高素質(zhì)、復(fù)合型和創(chuàng)新型的人才;同時(shí),通過(guò)了解人類自身、了解人類與環(huán)境的關(guān)系,建立科學(xué)的世界觀,增強(qiáng)現(xiàn)代健康意識(shí),升華人格。

2、根據(jù)教學(xué)目標(biāo)選擇教學(xué)內(nèi)容

根據(jù)以上教學(xué)目標(biāo),在教學(xué)內(nèi)容的選擇上,既要使生命科學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)與21世紀(jì)生命科學(xué)的重大學(xué)科方向和領(lǐng)域、面臨的重大理論和應(yīng)用問(wèn)題以及解決這些問(wèn)題所需的技術(shù)和方法等學(xué)生感興趣的熱點(diǎn)問(wèn)題有機(jī)地結(jié)合,又要增強(qiáng)多學(xué)科交叉與滲透的意識(shí),為跨學(xué)科學(xué)習(xí)和研究奠定基礎(chǔ)。不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生有著不同的背景和基礎(chǔ),因此,對(duì)講授的內(nèi)容就要求不同,可供開(kāi)設(shè)的相關(guān)課程有:生物學(xué)與人類文明、生物技術(shù)、基因工程、人體生物學(xué)、疾病與保健、觀賞動(dòng)物養(yǎng)殖、生態(tài)與環(huán)保、環(huán)境保護(hù)與人類生存和發(fā)展、人體奧秘、營(yíng)養(yǎng)與健康、性科學(xué)與性教育、生物倫理、庭園藝學(xué)、室院花卉、微生物與人類健康、生物史、遺傳與優(yōu)生、家庭小藥房、生理心理學(xué)、昆蟲與人類、生物進(jìn)化論、生物學(xué)前沿、動(dòng)物世界、生物學(xué)方法論、花卉欣賞與養(yǎng)護(hù)、人口問(wèn)題講座、遺傳與健康、植物葉貼藝術(shù)與標(biāo)本制做、生物科學(xué)技術(shù)及實(shí)驗(yàn),等等。多模式地開(kāi)設(shè)生命科學(xué)通識(shí)課,不僅可以滿足學(xué)生對(duì)不同專業(yè)領(lǐng)域知識(shí)的渴求,更可以豐富他們的專業(yè)知識(shí)。

3、改進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)方法,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

通識(shí)教育要求教師傳授給學(xué)生的并不僅是死板的知識(shí)與技能,而是傳授他們正確的科學(xué)觀和思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的邏輯方式,提高他們的知識(shí)視野與科學(xué)素養(yǎng),努力培養(yǎng)他們的思維方式、洞察力、智慧和探索精神。為突出生命科學(xué)的學(xué)科特點(diǎn),在教學(xué)上可以多采取系列講座方式,根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)選擇其中相關(guān)內(nèi)容,然后將講授內(nèi)容分為幾個(gè)部分,每部分又分為幾個(gè)專題,每部分有各自的中心,各個(gè)專題前后之間相互聯(lián)系,又各自相對(duì)獨(dú)立。在傳授方式上,多開(kāi)設(shè)一些研討班形式的課程,使課程本身成為教師與學(xué)生合作開(kāi)展探究知識(shí)的過(guò)程,保持學(xué)生與教師之間的良好溝通,在民主、自由的課堂中,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,才能更好地達(dá)到通識(shí)教育的。目的。另外要采用多媒體教學(xué)方式,大量增加動(dòng)畫和音像教學(xué)的比例,盡可能展現(xiàn)生命科學(xué)豐富多彩的一面。通過(guò)多種教學(xué)手段相互補(bǔ)充,使學(xué)生對(duì)一些陌生的生命科學(xué)概念、生物技術(shù)的原理和操作、生命科學(xué)的微觀現(xiàn)象和生命進(jìn)化歷程等有更直觀的認(rèn)識(shí)。

4、提供多種形式的考核方法

課程考核具有成績(jī)檢測(cè)、信息反饋、導(dǎo)向激勵(lì)等多項(xiàng)功能。生命科學(xué)通識(shí)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)多層面、多方式和多層標(biāo)準(zhǔn),重視綜合素質(zhì)與知識(shí)運(yùn)用的考核。多種形式的考核方法對(duì)生命科學(xué)通識(shí)教育的開(kāi)展起很大的促進(jìn)作用??晒﹪L試的方法有:筆試與實(shí)驗(yàn)操作相結(jié)合,期中考核與平時(shí)成績(jī)相結(jié)合,開(kāi)卷與閉卷相結(jié)合等多種形式的考核方法;另外,作業(yè)、課堂提問(wèn)、小組答辯賽、課程小論文以及對(duì)本課程提出建設(shè)性建議等均可作為平時(shí)成績(jī)考核方面。靈活多樣化的考核方式避免了學(xué)生為考試而學(xué)習(xí)的被動(dòng)狀態(tài),有效檢測(cè)并促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)激情,從而實(shí)現(xiàn)生命科學(xué)通識(shí)教育的最終目標(biāo)。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇三

根據(jù)研究方法適用范圍的大小和概括的程度不同,自然科學(xué)的研究方法一般可以化分成三類。一類是最普遍的研究方法即哲學(xué)方法和邏輯方法,它適用于一切科學(xué)(包括自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等)。二類是適用于各門自然科學(xué)的一般研究方法,例如觀察、實(shí)驗(yàn)(試驗(yàn))、模擬、數(shù)學(xué)等方法(廣義的觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)等方法,研究社會(huì)科學(xué)也需要)。三類是適用于某一門或幾門自然科學(xué)的特殊研究方法,例如在生物學(xué)研究中運(yùn)用解剖法研究生物的構(gòu)造和功能的關(guān)系。根據(jù)人類認(rèn)識(shí)過(guò)程的發(fā)展順序和深度不同,自然科學(xué)研究方法又可以劃分為兩種類型。一類是通過(guò)科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、調(diào)查獲取感性經(jīng)驗(yàn)材料的基本方法———經(jīng)驗(yàn)方法。二類是通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)研究資料的加工得出科學(xué)結(jié)論的基本方法———理論方法。例如科學(xué)抽象法、各種邏輯方法、想象和靈感、數(shù)學(xué)方法、科學(xué)假說(shuō)等等。由此可見(jiàn),自然科學(xué)的研究方法具有多層次性,且在每個(gè)層次里,經(jīng)驗(yàn)法和理論法是相互交織在一起的。例如在許多基礎(chǔ)科學(xué)理論研究中,研究者將研究工具、儀器設(shè)備作用于研究對(duì)象從而獲得第一手事實(shí)材料,在這一階段研究者使用觀察實(shí)驗(yàn)和模擬等方法。然后研究者運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)方法進(jìn)一步將事實(shí)材料進(jìn)行加工和整理。再次研究者把通過(guò)經(jīng)驗(yàn)方法加工獲得的事實(shí)材料,通過(guò)科學(xué)抽象,使用數(shù)學(xué)、邏輯、模型、歸納、演繹、假說(shuō)、等方法上升為科學(xué)理論,這個(gè)階段所使用的方法即為理論方法。因此可以看出自然科學(xué)研究方法是呈立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)研究方法包括三大領(lǐng)域———社會(huì)科學(xué)研究方法本身、與之相關(guān)的統(tǒng)計(jì)方法以及計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件的應(yīng)用(如spss)。社會(huì)科學(xué)的研究目的有探索、描述、解釋和評(píng)價(jià)四種??茖W(xué)家在進(jìn)行探索性研究時(shí),往往采用定性的方法。問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地研究、內(nèi)容分析等在描述性研究中較為普遍使用。解釋性研究常常需要運(yùn)用相關(guān)性分析、線性回歸等方法進(jìn)行。而評(píng)價(jià)研究則較多的采用實(shí)驗(yàn)研究和比較研究??梢?jiàn),社會(huì)科學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)是平面化的。社會(huì)科學(xué)在研究過(guò)程中雖離不開(kāi)理論思維方法,但更多運(yùn)用的則是感性認(rèn)識(shí)的方法。社會(huì)科學(xué)試圖說(shuō)明個(gè)人和群體的動(dòng)機(jī)和行為,以及社會(huì)制度對(duì)它們的影響等復(fù)雜現(xiàn)象。這些現(xiàn)象往往不能在人為控制的條件下直接觀察到或者加以量化,而更多的是依賴于人們的感性認(rèn)識(shí)。因此,社會(huì)科學(xué)的研究呈現(xiàn)出大體上以感性方法為主,理論方法為輔的平面結(jié)構(gòu)狀態(tài)。

2研究方法的特性不同

2.1剛性與彈性自然科學(xué)較為關(guān)注數(shù)據(jù),它總是在受控的條件下收集數(shù)據(jù),并把數(shù)據(jù)作為檢驗(yàn)理論的一種方法。其研究結(jié)果具有很強(qiáng)的可檢驗(yàn)性。在同等的條件下,運(yùn)用適當(dāng)?shù)姆椒ǎ贸龅慕Y(jié)論大體上是一致的,研究結(jié)果的可信度很高。這是因?yàn)?,不同的研究者在運(yùn)用同一種自然科學(xué)研究方法時(shí)要求嚴(yán)格遵循方法本身所給出的規(guī)則,也就是說(shuō)自然科學(xué)的研究方法具有一定的剛性。而社會(huì)科學(xué)的很多研究,盡管在同等條件下,運(yùn)用同樣的方法,得出的結(jié)論并不是唯一的。例如,兩個(gè)研究者在同一時(shí)間運(yùn)用同樣的方法———比較法對(duì)相同的兩個(gè)社會(huì)群體的文化心理進(jìn)行比較研究,得出來(lái)的結(jié)果卻有很大的不同。原因就在于研究者在比較對(duì)象時(shí),待入了不少主觀選擇性,所觀察和比較到的結(jié)果自然不一樣。可見(jiàn),社會(huì)科學(xué)研究方法具有一定的彈性。

2.2精確性與價(jià)值性自然科學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)在同樣條件下運(yùn)用同一方法的可檢驗(yàn)性,也就是說(shuō)自然科學(xué)研究方法更具有精確性。其研究結(jié)果依賴于實(shí)證數(shù)據(jù)的支撐。例如,在經(jīng)典數(shù)學(xué)中,科學(xué)家用微積分方程將力學(xué)、熱力學(xué)、電磁學(xué)等等的基本規(guī)律一一地表示出來(lái),然后運(yùn)用這些微積分方程去解決問(wèn)題。自然科學(xué)研究方法之所以具有精確性,是由于它本身的研究對(duì)象和目的決定的。在對(duì)自然現(xiàn)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的描述中,往往描述的是量的關(guān)系。事物的量雖然常常以變化的形態(tài)出現(xiàn),但這種處于變化形態(tài)的量,在每個(gè)確定的條件下,也是有確定的值的。即使是數(shù)學(xué)中的概率與統(tǒng)計(jì)規(guī)律,其量的變化也是有規(guī)律的。與自然科學(xué)不同,在社會(huì)科學(xué)研究中,人們的價(jià)值觀對(duì)研究目標(biāo)、研究工具、研究路徑的選擇產(chǎn)生了極其重要的影響。研究者在探索中滲透著個(gè)人的價(jià)值觀,在數(shù)據(jù)中參雜著個(gè)人意愿。例如,為了考察城市居民對(duì)外來(lái)流動(dòng)人口的接受性程度,我們可以采取問(wèn)卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式。首先問(wèn)卷的設(shè)計(jì)就會(huì)因人而異。由于研究者對(duì)這個(gè)題目的主觀感受不同,所以所設(shè)計(jì)的題目的側(cè)重點(diǎn)和考察點(diǎn)就會(huì)有很大差異。有的從鄰里關(guān)系的角度來(lái)考察,有的從城市居民對(duì)外來(lái)人口的評(píng)價(jià)來(lái)考察。其次,訪談中,即使訪談的提綱一樣,調(diào)查者在記錄被訪者的回答時(shí),也會(huì)因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值的差異而使得記錄的側(cè)重點(diǎn)完全不同。調(diào)查很容易被個(gè)人情感所驅(qū)使,對(duì)受訪者產(chǎn)生同情、憐憫等心理。雖然社會(huì)科學(xué)研究一再?gòu)?qiáng)調(diào)價(jià)值中立,但社會(huì)科學(xué)研究方法上的價(jià)值性不可能完全的消除。

3結(jié)束語(yǔ)

自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在研究方法上存在明顯差異。自然科學(xué)以實(shí)驗(yàn)方法作為主要的研究方法,其研究方法具有多層次性、剛性和精確性,呈現(xiàn)立體網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。社會(huì)科學(xué)以調(diào)查研究方法為主要研究手段,其研究方法具有平面化、彈性、價(jià)值性的特征,呈現(xiàn)平面結(jié)構(gòu)研究狀態(tài)。在二者的研究中,我們需要采用正確的研究方法,才能正確的描述研究對(duì)象,得出正確的結(jié)論。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇四

:人類的發(fā)展和生命科學(xué)史緊密相連,生物科學(xué)保證了人的健康發(fā)展。生命科學(xué)史是人類生命發(fā)展的歷史,生物科學(xué)可以正確認(rèn)識(shí)生物的存在,當(dāng)前社會(huì)在快速發(fā)展,所以有必要將這兩個(gè)學(xué)科結(jié)合起來(lái),共同研究,通過(guò)互相的融合可以更好的認(rèn)識(shí)生命,認(rèn)識(shí)生物,可以在深層次上取得突破,有助于人類科學(xué)的進(jìn)步。

:生命科學(xué)史;生物科學(xué);共同研究

當(dāng)前,由于人類認(rèn)識(shí)水平的提升,各個(gè)學(xué)科有了很大的發(fā)展,但是對(duì)于生命科學(xué),還處于起步階段,人類對(duì)于生命的研究還有許多未知領(lǐng)域,還需要不斷地探索,在探索的過(guò)程中,有必要生命科學(xué)和生物科學(xué)結(jié)合起來(lái),這兩門學(xué)科有許多是共同的,結(jié)合起來(lái)可以提升研究的效果,有助于實(shí)現(xiàn)研究上的突破。

人類的存在就是生命的存在,對(duì)于生命的研究需要有科學(xué)的態(tài)度,從生命科學(xué)的歷史可以看出,先前的科學(xué)家對(duì)于生命科學(xué)的研究會(huì)將生物科學(xué)中的基礎(chǔ)知識(shí)作為載體,以研究學(xué)科歷史的發(fā)展進(jìn)程為線索,這個(gè)過(guò)程實(shí)現(xiàn)了科學(xué)、思想和歷史的有效融合,在一體化的研究過(guò)程中突出科學(xué)的演變和發(fā)展,突出生命學(xué)理論的思想基礎(chǔ),發(fā)展歷程和經(jīng)過(guò)的漫長(zhǎng)道路,研究過(guò)程中滲透著科學(xué)思想和哲學(xué)思想;生命科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中基本概念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,生命科學(xué)的內(nèi)容更加豐富。

在生命科學(xué)的研究過(guò)程中,可以看到研究方法、工作方法。而方法中凝聚力思想。在生命科學(xué)不斷發(fā)展的進(jìn)程中,人類對(duì)生命的看法也在發(fā)生變化。從歷史中可以看出生命科學(xué)的起源,可以看出這門學(xué)科的價(jià)值,可以分析出對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用。研究歷史離不開(kāi)歷史的推動(dòng)者,科學(xué)史中可以看出生命科學(xué)家的貢獻(xiàn),而后人更是可以借鑒研究的成功經(jīng)驗(yàn)以及失敗后的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。歷史研究表明,科學(xué)研究含有哲學(xué)思想和方法論。生命科學(xué)的進(jìn)程是人類歷史發(fā)展的重要組成部分,有著巨大的影響力,科學(xué)的性質(zhì)就是知識(shí),科學(xué)推動(dòng)國(guó)家發(fā)展和進(jìn)步。當(dāng)前高科技的發(fā)展離不開(kāi)生命科學(xué)的發(fā)展,生命科學(xué)史在生命科學(xué)研究中占有重要地位。生命科學(xué)也是其它學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。生命科學(xué)的發(fā)展會(huì)為其它學(xué)科的發(fā)展提供推動(dòng)力。

生命科學(xué)的發(fā)展可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展,加快社會(huì)發(fā)展的步伐。我們的生命如何才能合理,如何才會(huì)更為人性化的發(fā)展,對(duì)于這些問(wèn)題的答案,必須要進(jìn)行相應(yīng)的生命科學(xué)研究。從科學(xué)的本質(zhì)可以看到,生命科學(xué)的根本就是對(duì)生命的尊重,對(duì)生命價(jià)值的肯定。科學(xué)研究要具備科學(xué)方法和知識(shí)的積累,對(duì)生命現(xiàn)象研究可助于了解生命的產(chǎn)生和發(fā)展,可以對(duì)生命進(jìn)行科學(xué)合理的解釋。對(duì)生命的本質(zhì)加以深入的理解,研究成果可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。研究生命科學(xué)可以提升科學(xué)界的整體發(fā)展進(jìn)程,生命科學(xué)會(huì)影響到社會(huì)的發(fā)展速度,會(huì)影響到發(fā)展方向。研究生命科學(xué)是人類在發(fā)展過(guò)程中需要直接面對(duì)的問(wèn)題,掌握了生命科學(xué),就會(huì)掌握人類的發(fā)展根本。

研究生命科學(xué)需要以生命物質(zhì)為基礎(chǔ),以此為基礎(chǔ)進(jìn)行研究,在遠(yuǎn)古時(shí)代人類對(duì)生命物質(zhì)的研究就結(jié)合了生命與生物,通過(guò)長(zhǎng)久研究發(fā)現(xiàn)了生物對(duì)生命的促進(jìn)作用。人類對(duì)自然界生物的探索認(rèn)識(shí),意識(shí)到生命和生物的相互作用,雖然受科學(xué)技術(shù)的限制,在認(rèn)識(shí)上還比較落后,也沒(méi)有形成專業(yè)化的學(xué)科,但是通過(guò)對(duì)生命和生物的研究結(jié)果已經(jīng)作用于當(dāng)前人類的生活,特別是對(duì)生命的研究,僅對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步起到了推動(dòng)作用,使得人們的生存質(zhì)量得以提高,生活中的更加關(guān)注生命與生物,同時(shí)也擴(kuò)大了人類的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。

生命和生物有效的結(jié)合人類科學(xué)發(fā)展史中重要里程碑,標(biāo)志著歷史性進(jìn)步。生命科學(xué)和生物科學(xué)的結(jié)合擴(kuò)大的知識(shí)體系,不是簡(jiǎn)單的知識(shí)相互疊加,而更多的是對(duì)本質(zhì)的研究與探索,在更深意義上對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行完善,是學(xué)術(shù)上的融合。生命和生物的共同研究會(huì)對(duì)知識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行改變,會(huì)更加注重對(duì)根本的探索,生命和生物知識(shí)需要系統(tǒng)的完善,系統(tǒng)的完善有助于兩個(gè)學(xué)科實(shí)現(xiàn)融合的整體研究,研究更加具有方向性,研究更加具有整體性。進(jìn)行生命和生物的整體研究時(shí),要注重知識(shí)的體系,需要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度對(duì)生命和生物知識(shí)進(jìn)行綜合性的分析,發(fā)現(xiàn)相互的關(guān)聯(lián),這樣才能保證研究成果獲得提升,以實(shí)現(xiàn)研究的突破性進(jìn)展。生命和生物的有效結(jié)合具有非常廣闊的應(yīng)用前景,目前研究應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、生物科學(xué)和制藥領(lǐng)域,但是隨著研究的深入,研究成果的應(yīng)用領(lǐng)域會(huì)不斷擴(kuò)大。生命和生物的融合會(huì)推動(dòng)其它學(xué)科的發(fā)展,提升科技的整體水平,社會(huì)經(jīng)濟(jì)也會(huì)受益,研究成果可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,生命和生物的融合會(huì)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。生命和生物在技術(shù)突破會(huì)改變當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展結(jié)構(gòu)。當(dāng)前部分研究成果應(yīng)用于實(shí)際,比如轉(zhuǎn)基因技術(shù)在生物育種的應(yīng)用,此外還有克隆技術(shù)和生物芯片等。而當(dāng)前重點(diǎn)研究的蛋白質(zhì)組技術(shù)將會(huì)帶動(dòng)大批產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,技術(shù)上的突破可以更好的服務(wù)于人類?,F(xiàn)在人類健康已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化,這也是生命和生物學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。未來(lái),人類的健康會(huì)更多的得益于生命和生物技術(shù)的發(fā)展。

生命科學(xué)史是人類生命發(fā)展的歷史,生物科學(xué)可以正確認(rèn)識(shí)生物的存在,當(dāng)前社會(huì)在快速發(fā)展,這兩個(gè)學(xué)科的融合研究可以更好的認(rèn)識(shí)生命,認(rèn)識(shí)生物,可以在深層次上取得突破,有助于人類科學(xué)的進(jìn)步。當(dāng)前生命和生物的結(jié)合對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用,技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人類深層次的認(rèn)知,也推動(dòng)了人類的發(fā)展。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇五

摘要:科學(xué)發(fā)展觀,是我們黨以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局提出的重大戰(zhàn)略思想,對(duì)于整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起著全局性和根本性的作用。科學(xué)發(fā)展觀的提出,是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍,是為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展提供新的理論指南。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀;理論;指導(dǎo);內(nèi)涵

胡錦濤在十六屆三中全會(huì)上所做的題為《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》的重要講話指出:“堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?!泵鞔_提出了科學(xué)發(fā)展觀??茖W(xué)發(fā)展觀是我們黨以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局提出的重大戰(zhàn)略思想,是中國(guó)共產(chǎn)黨又一次與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新。發(fā)展觀是發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的總體看法和根本觀點(diǎn),是黨的執(zhí)政理念的重要組成部分,在一定程度上標(biāo)志著黨的執(zhí)政理念發(fā)展和進(jìn)步水平。有什么樣的發(fā)展觀,就有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略,就會(huì)引導(dǎo)和推動(dòng)著發(fā)展的實(shí)踐朝著一定的方向前進(jìn)。因此,發(fā)展觀對(duì)于整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起著全局性和根本性的作用。發(fā)展觀著眼于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)方面的發(fā)展,使各方面的發(fā)展相互銜接,相互促進(jìn),良性互動(dòng);既考慮當(dāng)代發(fā)展的需要,滿足當(dāng)代人的基本需要,又考慮未來(lái)發(fā)展的需要,為子孫后代著想。一句話就是以人為本,推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀,是以胡錦濤為的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體,對(duì)發(fā)展的內(nèi)涵、發(fā)展的定義、發(fā)展的本質(zhì)所做的進(jìn)一步深入和創(chuàng)新,是在堅(jiān)持毛澤東、鄧小平和江澤民同志關(guān)于發(fā)展的重要思想,充分肯定改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)取得的發(fā)展成就的基礎(chǔ)上,從新世紀(jì)新階段的實(shí)際出發(fā),適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要,努力把握發(fā)展的客觀規(guī)律,吸取人類關(guān)于發(fā)展的有益成果,著眼于豐富發(fā)展的內(nèi)涵、創(chuàng)新發(fā)展的觀念、開(kāi)拓發(fā)展的思路、破解發(fā)展的難題提出的重要理論,其內(nèi)容本身具有鮮明的時(shí)代意義。科學(xué)發(fā)展觀的提出,是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化、升華基礎(chǔ)上的重要理論創(chuàng)新,是我們黨執(zhí)政理念的一次飛躍,是為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展提供新的理論指南。科學(xué)發(fā)展觀的提出,不僅對(duì)深入貫徹十六大精神,全面建設(shè)小康社會(huì),妥善應(yīng)對(duì)我國(guó)發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期可能遇到的各種挑戰(zhàn),促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,提高黨和政府機(jī)關(guān)執(zhí)政能力和執(zhí)政水平,這些關(guān)于中國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略問(wèn)題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。與時(shí)俱進(jìn)是中國(guó)共產(chǎn)黨的理論品格,科學(xué)發(fā)展觀站在時(shí)代的高峰上日益顯現(xiàn)出他偉大的指導(dǎo)意義。

改革開(kāi)放以后,中央做出了把工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)這一戰(zhàn)略決策,并逐步形成了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的基本路線。制定了快速、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的方針,注意經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境、人口的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得舉世矚目的成就?!笆濉庇?jì)劃提出了“以人為本”的思想,但是,各地在實(shí)踐上大都把經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),特別是gdp的增長(zhǎng)作為發(fā)展的核心尺度,客觀上對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展重視不夠。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠全面協(xié)調(diào),持續(xù)發(fā)展能力弱,城鄉(xiāng)差距拉大,就業(yè)壓力增加,區(qū)域差距擴(kuò)大,資源和生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重,社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展等一系列矛盾和問(wèn)題也在發(fā)展中顯現(xiàn)出來(lái)。顯然,這是與發(fā)展理念的偏差有很大的關(guān)系。科學(xué)發(fā)展觀的提出,具有鮮明的針對(duì)性,但又不拘泥個(gè)別問(wèn)題而論,主要是帶有指導(dǎo)意義的方法論,是理論結(jié)合實(shí)際,深深地烙上了時(shí)代的印記。

科學(xué)發(fā)展觀的根本要求是統(tǒng)籌兼顧。隨著改革開(kāi)放的深入和現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn),我們面對(duì)的社會(huì)利益主體更多,領(lǐng)域更加廣闊,利益關(guān)系也更復(fù)雜。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不夠全面,城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)局面亟待改變,經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展對(duì)資源、環(huán)境的壓力日益加大。面對(duì)這些問(wèn)題更要注重統(tǒng)籌兼顧,做到經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相互協(xié)調(diào)、人與自然的和諧發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是用來(lái)指導(dǎo)發(fā)展的,發(fā)展是貫穿科學(xué)發(fā)展觀的主題,離開(kāi)發(fā)展,就無(wú)所謂發(fā)展觀??茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù),必須聚精會(huì)神搞建設(shè),一心一意謀發(fā)展。發(fā)展首先是要抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展,堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心,用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中遇到的問(wèn)題。針對(duì)實(shí)際存在的問(wèn)題,提出科學(xué)發(fā)展觀,符合時(shí)代發(fā)展潮流,符合中國(guó)國(guó)情,體現(xiàn)鮮明的時(shí)代特征,包含著深刻的人文精神的科學(xué)理念,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)世界上最大的執(zhí)政黨,中國(guó)這個(gè)世界上人口最多的國(guó)家,對(duì)全球發(fā)展、全人類進(jìn)步體現(xiàn)出的負(fù)責(zé)任的態(tài)度。樹(shù)立和全面貫徹科學(xué)發(fā)展觀,必將對(duì)全世界人類的可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

以人為本,就是指以人為價(jià)值的核心和社會(huì)的本位,把人的生存和發(fā)展作為最重要的價(jià)值目標(biāo),一切為了人,一切服務(wù)于人??茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本,這個(gè)“人”主要指人民群眾的根本利益,這個(gè)“本”主要是指國(guó)家全部生活的主旨。以人為本就是要把人民群眾的利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,不斷滿足人們多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展,保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)利充分實(shí)現(xiàn),讓發(fā)展的成果惠及全體人民。

堅(jiān)持“以人為本”發(fā)展理念,以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是要實(shí)現(xiàn)“以人為本”理念的主要手段。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域重大發(fā)展的前提下,才可能在這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上提高人民的物質(zhì)文化水平和健康水平,不斷提高人民的道德思想素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)。創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮自己聰明才智的社會(huì)環(huán)境,妥善處理人民的根本利益和具體權(quán)益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系,使廣大人民群眾越來(lái)越充分地享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果,各種權(quán)益越來(lái)越得到充分的保障。

以人為本體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點(diǎn)和社會(huì)主義的性質(zhì)。馬克思說(shuō),未來(lái)的新社會(huì)是“以每個(gè)人的全面和自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。我們從事的是社會(huì)主義的偉大事業(yè),理所應(yīng)當(dāng)?shù)乇仨殘?jiān)持以人為本,一切為了人民,一切依靠人民。我國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的根本目的就是為滿足人民物質(zhì)、文化生活的需要和全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,圍繞的中心就是滿足人民的這些需要,包括生存的需要、發(fā)展的需要、享受的需要。我們發(fā)展的目的是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。因此,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,不僅是經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、科學(xué)技術(shù)水平的提高,還包括人民生活的改善、社會(huì)的全面進(jìn)步,歸根到底,是為了人與社會(huì)的全面發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀不僅是馬克思主義中國(guó)化的表現(xiàn),而且還是辯證思維的集中體現(xiàn)??沙掷m(xù)發(fā)展觀體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于主體與客體的辯證統(tǒng)一。主體是指現(xiàn)實(shí)的人,客體是指自然和社會(huì)環(huán)境。在古代社會(huì),由于生產(chǎn)力水平底下,人類受自然的控制和奴役,客體成為主客體關(guān)系的重心,人們對(duì)自然界只能是盲目崇拜與屈從。近代以來(lái),特別是在工業(yè)革命之后,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的能力不斷提高,人們又錯(cuò)誤地認(rèn)為自己是自然的征服者,走上了另外一個(gè)極端??茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是人與自然的高度和諧,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的全面發(fā)展,物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的共同進(jìn)步,尊重自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的客觀規(guī)律,這些都充分地體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值觀和方法論的統(tǒng)一、目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辯證統(tǒng)一??茖W(xué)發(fā)展觀是在汲取人類社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),包括發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化、現(xiàn)代化過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),特別是總結(jié)我國(guó)改革開(kāi)放20多年的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。同時(shí),它又著眼于我們正在做的事情,著力解決發(fā)展中面臨的困難和問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀在總結(jié)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),充分考慮到未來(lái)發(fā)展可能面臨的困難和問(wèn)題,體現(xiàn)了馬克思主義的歷史與邏輯的統(tǒng)一。

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了跨越式發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的辯證統(tǒng)一。本世紀(jì)頭20年,對(duì)我國(guó)來(lái)說(shuō),是一個(gè)必須緊緊抓住并且大有可為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,我們要集中力量,全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)。科學(xué)發(fā)展觀就是在這樣的歷史背景下提出來(lái)的,為我國(guó)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提出了明確的奮斗目標(biāo)和努力方向。要在今后20年實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值翻兩番,就必須保持一個(gè)比較高的發(fā)展速度。抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期,就是要在科學(xué)發(fā)展觀的指引下,以較短的時(shí)間和較小的代價(jià)實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展,逐步縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距。跨越式的發(fā)展必須建立在可持續(xù)的基礎(chǔ)上,全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀,為未來(lái)的發(fā)展提供了新的目標(biāo)和方法。全面、協(xié)調(diào)是空間的結(jié)構(gòu)優(yōu)化,可持續(xù)是時(shí)間上的動(dòng)態(tài)平衡??沙掷m(xù)發(fā)展不僅要求實(shí)現(xiàn)資源環(huán)境的可持續(xù),還要求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)乃至政治、文化發(fā)展的可持續(xù)。只有不斷地塑造我國(guó)發(fā)展的可持續(xù)能力,才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了辯證唯物主義的思想方法。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,解決發(fā)展中出現(xiàn)的不平衡問(wèn)題,關(guān)鍵要做到統(tǒng)籌兼顧,正確地處理各種復(fù)雜矛盾。這就需要掌握辯證唯物主義的思想方法,科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了這一思想方法,它是全面性和重點(diǎn)性的統(tǒng)一、目標(biāo)和手段的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性的統(tǒng)一、科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀最根本的是要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線,它是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在發(fā)展問(wèn)題上的運(yùn)用和反映。學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀,最重要的是掌握它體現(xiàn)出來(lái)的這種科學(xué)的世界觀和方法論。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇六

實(shí)驗(yàn)動(dòng)物科學(xué)是專門研究實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的生物學(xué)疾病防治、遺傳育種、營(yíng)養(yǎng)、繁殖、飼養(yǎng)管理及應(yīng)用的'科學(xué).作為一門獨(dú)立的綜合性基礎(chǔ)學(xué)科,它誕生于20世紀(jì)50年代,由于其在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的重要作用,受到了世界各國(guó)的高度重視,因此有了迅猛的發(fā)展,所涉及的領(lǐng)域也不局限于生物醫(yī)學(xué),而是擴(kuò)展到工農(nóng)業(yè)和許多其它領(lǐng)域,如制藥、化工、輕工、食品、農(nóng)藥、國(guó)防等,故人們甚至把實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的品種、質(zhì)量和數(shù)量作為衡量一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)水平的重要標(biāo)志之一.

作者:劉會(huì)娟姜龍馬雪峰高鵬作者單位:劉會(huì)娟,姜龍(遼寧農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,遼寧,營(yíng)口,115009)

馬雪峰(唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

高鵬(河北省饒陽(yáng)縣畜牧獸醫(yī)局動(dòng)物疫病預(yù)防控制中心)

刊名:甘肅畜牧獸醫(yī)英文刊名:gansuanimalandveterinarysciences年,卷(期):39(3)分類號(hào):q95-33關(guān)鍵詞:

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇七

香港教育學(xué)院舉辦了一次主題為“生命教育的知、情、意、行的學(xué)術(shù)及專業(yè)實(shí)踐”會(huì)議。我十分榮幸地跟隨導(dǎo)師鄭曉江教授參加了這樣一次大盛會(huì),它齊聚著來(lái)自我國(guó)港、臺(tái)、內(nèi)地的生命教育專家們。這是一次心靈之約,更是一次生命之約,大家敞開(kāi)心扉,分享自己生命及生命教育中的故事。其間,我有幸在香港寶血會(huì)培靈小學(xué)觀摩了紀(jì)潔芳教授關(guān)于“創(chuàng)造力與溝通藝術(shù)·生命意義”的教學(xué)示范課,可謂收獲頗豐,感慨頗多。

本次課程的授課對(duì)象是小學(xué)六年級(jí)的學(xué)生,課程設(shè)計(jì)的理念是:“當(dāng)今學(xué)生抗壓性低,較缺乏創(chuàng)造力;良好的人際關(guān)系是很重要的。本次課旨在通過(guò)教學(xué)活動(dòng)之實(shí)施培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力及溝通藝術(shù)?!苯虒W(xué)目標(biāo)是:“探討創(chuàng)造力及溝通內(nèi)涵的重要性,藉體驗(yàn)活動(dòng)、互動(dòng)教學(xué)培育學(xué)生創(chuàng)造與溝通能力,培育學(xué)生解決問(wèn)題能力及建立良好人際關(guān)系?!蔽艺J(rèn)為,這樣一種由臺(tái)灣老師與香港學(xué)生因生命之約而組成的生命教育課堂,已經(jīng)達(dá)到了“生命之動(dòng)”的成效,即生命的互動(dòng)、生命的感動(dòng)、生命的行動(dòng)。

首先,紀(jì)老師是通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)入法進(jìn)入新課程。

她問(wèn)道:“假如一個(gè)人沒(méi)有了雙手該如何刷牙呢?”有的學(xué)生說(shuō):“可以用腳刷。”紀(jì)老師說(shuō):“如果腳夠不到嘴巴怎么辦呢?”有的學(xué)生回答:“將頭再弄低一點(diǎn)?!奔o(jì)老師又說(shuō):“如果還差一點(diǎn)呢?”這時(shí)便出現(xiàn)了不同的答案,有的學(xué)生答道:“可以將牙刷弄長(zhǎng)一點(diǎn)?!边€有的學(xué)生說(shuō):“可以將牙刷固定在一個(gè)地方?!边@便是想象力和創(chuàng)造力,這些回答贏得了師生們的認(rèn)可。可見(jiàn),紀(jì)老師通過(guò)這種層層深入誘發(fā)學(xué)生思考的方法,雖有時(shí)會(huì)給學(xué)生制造一點(diǎn)小障礙,但卻已經(jīng)朝著主題和目標(biāo)前進(jìn)。

接著,紀(jì)老師播放了視頻《謝坤山的故事》,故事講述的是謝坤山16歲時(shí)在工廠工作時(shí),因碰觸高壓電線而發(fā)生意外,四肢都被燒焦,經(jīng)醫(yī)生搶救之后,只救回了一只腳。而后,謝坤山通過(guò)自己的艱苦努力發(fā)明了獨(dú)特的刷牙、洗臉?lè)绞?,并發(fā)明了一代又一代的“坤山牌”進(jìn)食用具。他還能夠幫助妻子干家務(wù)活,最后還成了一名口足畫家。

視頻結(jié)束后,紀(jì)老師讓學(xué)生進(jìn)行了一個(gè)體驗(yàn)活動(dòng),她讓學(xué)生模仿謝坤山,在沒(méi)有雙手的情況下寫出自己的名字。紀(jì)老師先拿出一盒紙巾讓學(xué)生包上筆,并問(wèn)學(xué)生為什么要用紙巾將筆裹住。學(xué)生說(shuō)這樣做很衛(wèi)生,紀(jì)老師補(bǔ)充道,“這樣做還可以防止口水往下流?!痹诩o(jì)老師親切的關(guān)心之下,學(xué)生們努力地嘗試著用口寫出自己的名字,孩子們都不太滿意自己的作品,感到這樣寫特別累。后來(lái)紀(jì)老師邀請(qǐng)學(xué)生到前面談體會(huì),香港的學(xué)生們發(fā)言踴躍。特別有意思的是,紀(jì)老師用從寶島臺(tái)灣帶來(lái)的獎(jiǎng)品鼓勵(lì)學(xué)生圓滿回答了問(wèn)題,而頒獎(jiǎng)嘉賓由學(xué)生選擇在場(chǎng)的任意一人。當(dāng)時(shí),學(xué)生選擇了他的老師頒獎(jiǎng),紀(jì)老師又要求他們用三個(gè)詞形容彼此的性格或品質(zhì)特征。這種激勵(lì)學(xué)生的方式和過(guò)程,不僅有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與主動(dòng)性,而且使師生雙邊的生命互動(dòng)達(dá)到一種極好的效果。

在課堂的第二環(huán)節(jié),紀(jì)老師同樣以問(wèn)題入手。她問(wèn)了一系列問(wèn)題,如“人哭好不好”“人為什么要哭呢”“男生可不可以哭”等,學(xué)生紛紛表達(dá)了自己的觀點(diǎn):哭不一定是壞事,哭可以發(fā)泄自己的情緒,男生是可以哭的。紀(jì)老師由此引出一個(gè)六歲的小男孩小杰的故事,拉開(kāi)了視頻“媽媽的臉”的序幕:

在整個(gè)觀看的過(guò)程中,很多學(xué)生包括老師都感動(dòng)得哭了,其中有一位女生哭得特別的傷心,紀(jì)老師邀請(qǐng)她談?wù)勛约旱母惺埽皇菗u頭,紀(jì)老師尊重了她的意見(jiàn)。后來(lái)在授課的過(guò)程中,紀(jì)老師再次邀請(qǐng)她分享自己的心情故事,但同樣沒(méi)有成功。紀(jì)老師臉上沒(méi)有表現(xiàn)出一絲的不滿情緒,而顯出更多的是對(duì)這位女生的關(guān)心與擔(dān)心。課后,紀(jì)老師將主辦方頒發(fā)給她自己的紀(jì)念牌簽名后轉(zhuǎn)給了這位女生,并叮囑女生所在學(xué)校的老師要跟蹤關(guān)注。紀(jì)老師的這種特別的關(guān)心和擔(dān)心體現(xiàn)了她長(zhǎng)期在生命教育工作中形成的一種高度責(zé)任感。

生命教育與一般知識(shí)的教育最大的不同點(diǎn)就在于要細(xì)心關(guān)注到每個(gè)生命個(gè)體。在課堂上,生命教育老師要細(xì)心觀察每個(gè)學(xué)生,關(guān)注每個(gè)不同的個(gè)體,不能忽視每位學(xué)生臉上的不同表情,并要適時(shí)采取不同的方式去了解學(xué)生們的心聲。對(duì)涉及到學(xué)生生命與生活中的私密性問(wèn)題一定要進(jìn)行課后長(zhǎng)時(shí)間的跟蹤與回訪,教師耐心的傾聽(tīng)、反復(fù)的勸慰和長(zhǎng)期的開(kāi)導(dǎo)能夠真正讓生命成長(zhǎng)起來(lái)。紀(jì)老師處理這個(gè)個(gè)案的技巧是恰當(dāng)而成功的,她在用生命的行動(dòng)去走進(jìn)學(xué)生的生命。

后來(lái)針對(duì)這一視頻,紀(jì)老師又問(wèn):“此時(shí)你們會(huì)想到誰(shuí)?”一位學(xué)生回答是剛過(guò)逝不久的爺爺,另一位學(xué)生答的是已離去的堂叔。學(xué)生們不由自主地回憶起失去的親人,重又體驗(yàn)到喪親之痛。當(dāng)然,紀(jì)老師由此點(diǎn)出更深一層的意義:生命短暫,我們要懂得珍惜身邊的親人、朋友,呵護(hù)自己當(dāng)下所擁有的一切,要心懷尊重生命與敬畏生命之心。

在師生們經(jīng)歷了一番感動(dòng)之后,紀(jì)老師拿出了一大盒由許多小塑料袋裝好的葡萄干,每小袋中裝有兩粒,由學(xué)生和其他老師幫忙分到每個(gè)人手中。紀(jì)老師讓學(xué)生取出其中的一粒放入嘴中,慢慢品嘗,再細(xì)細(xì)咀嚼,讓學(xué)生用心體會(huì)此時(shí)的感覺(jué)。與此同時(shí),紀(jì)老師講述了葡萄干經(jīng)歷了農(nóng)民的辛苦栽培、施肥和采摘,工人對(duì)其進(jìn)行了加工和包裝等很多勞動(dòng)環(huán)節(jié),最后才成為現(xiàn)在大家所品嘗到的葡萄干。然后,紀(jì)老師讓學(xué)生們?nèi)〕隽硪涣@^續(xù)品味,她問(wèn):“哪一粒更甜呢?”學(xué)生們的回答各異:第一顆更甜,第二顆更甜,兩顆一樣甜,等等。紀(jì)老師說(shuō)道:“你們的答案都是對(duì)的,因?yàn)槲覀兇蠹沂遣煌腵個(gè)體,一定會(huì)有不同的答案?!边@是一種多么好的表?yè)P(yáng)學(xué)生們的語(yǔ)言呀!它激勵(lì)著在場(chǎng)的每一位學(xué)生。在生命教育的課堂中,學(xué)生的答案不需要用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量,只要是符合他們自己生命個(gè)性的,都應(yīng)該得到認(rèn)可與肯定。

不過(guò),在這一課堂環(huán)節(jié)中,也出現(xiàn)了一點(diǎn)小小的意外。很多學(xué)生都是從直觀味覺(jué)的角度回答紀(jì)老師提出的問(wèn)題,如“味道甜甜的”“味道有點(diǎn)酸”“感覺(jué)是慢慢地滑進(jìn)去的”……學(xué)生一直無(wú)法進(jìn)入體驗(yàn)活動(dòng)的初衷——感恩。后來(lái),紀(jì)老師繼續(xù)追問(wèn):“為什么有時(shí)候我們會(huì)覺(jué)得是苦的呢?”此時(shí)有學(xué)生回答道:“因?yàn)樗锩婺哿宿r(nóng)民辛勤的汗水?!睂W(xué)生是十分單純的,當(dāng)他們一時(shí)沒(méi)有來(lái)得及透過(guò)現(xiàn)象去思考事物的本質(zhì)時(shí),紀(jì)老師通過(guò)變換提問(wèn)的方式達(dá)到了自己的目的,這體現(xiàn)了一個(gè)教師的臨場(chǎng)應(yīng)變能力。

最后一個(gè)環(huán)節(jié)是由三個(gè)不同的故事組成。

首先,紀(jì)老師講述了一個(gè)關(guān)于“安全套”的故事:一個(gè)女生在路上將要遭到歹徒侵犯時(shí),謊稱自己得了艾滋病,當(dāng)歹徒不相信時(shí),她利用書包里的安全套成功脫險(xiǎn)。

接著紀(jì)老師挑選了一個(gè)男生與她一起表演了題為《漁夫與魔鬼》的話劇,紀(jì)老師扮演可惡的魔鬼,男生扮演的是善良的漁夫。一天,漁夫在茫茫的大海邊撿到了一個(gè)瓶子,打開(kāi)想看,瞬間一團(tuán)煙霧跑出來(lái)變成了一個(gè)大魔鬼。此時(shí),魔鬼放言要吃掉漁夫,因?yàn)樗谄孔又械却饩鹊臅r(shí)間太長(zhǎng)了,所以,它發(fā)誓一旦有人救了它,就要吃掉他。最后,漁夫用自己的智慧成功地將魔鬼再度騙到瓶中而使自己獲救。

最后,“花花姐姐”生動(dòng)而形象地講述了一個(gè)《我的幸運(yùn)日》的故事:饑餓的狐貍正在磨爪準(zhǔn)備外出獵食,忽然門外傳來(lái)敲門聲,開(kāi)門一看,竟是一只肥嫩多汁的小豬送上門來(lái)。狐貍開(kāi)心地嚷:“這真是我的幸運(yùn)日哪!”為著這一頓大餐,狐貍和小豬展開(kāi)了一場(chǎng)機(jī)智的對(duì)決。狐貍的幸運(yùn)日最后變成一個(gè)“災(zāi)難日”!

在這樣短暫的一節(jié)生命教育課堂中,我們深深感受到了紀(jì)老師那顆充滿愛(ài)的心靈,她在課堂中的那種忘我的精神實(shí)在令人敬佩。她的形體語(yǔ)言是那么的柔和,表?yè)P(yáng)學(xué)生的方式是那么的親切自然,使得整個(gè)課堂的氣氛一直處于活躍之中,使短暫的“生命之約”令人難忘。

當(dāng)然,由于授課對(duì)象僅是六年級(jí)的小學(xué)生,他們對(duì)新事物的接受能力和消化能力受到客觀條件的限制,并且,他們?cè)谡n堂上集中精力的時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)。因此,教師安排的主題不能過(guò)多,倘若主旨能一脈相承貫徹到底,將會(huì)更易于學(xué)生的吸收,促使學(xué)生生命成長(zhǎng)更加迅速。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇八

深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,是擺在全黨面前的一項(xiàng)重大任務(wù)。筆者以為,要想把科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)好、領(lǐng)會(huì)好、貫徹好、落實(shí)好,應(yīng)搞好“五個(gè)結(jié)合”:

一是解放思想與科學(xué)發(fā)展相結(jié)合??茖W(xué)發(fā)展觀是解放思想的產(chǎn)物,學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,首要任務(wù)是解放思想,根本方法也是解放思想。只有把解放思想貫徹始終,實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展才有根基,才有保障。我們要在新的起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展,就必須始終以解放思想為先導(dǎo),堅(jiān)決消除阻礙科學(xué)發(fā)展的思想意識(shí),堅(jiān)決沖破阻礙科學(xué)發(fā)展的思維定勢(shì),堅(jiān)持把解放思想貫穿于科學(xué)發(fā)展的全過(guò)程。沒(méi)有思想的解放,就沒(méi)有認(rèn)識(shí)的升華,就不能凝聚科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大合力。實(shí)踐證明,解放思想是掃除思想障礙、引領(lǐng)科學(xué)發(fā)展的重要法寶。而科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐又反作用于思想解放,為繼續(xù)解放思想提供理論遵循,拓展思路,指引方向。解放思想必須符合科學(xué)發(fā)展的要求,把握科學(xué)發(fā)展的取向,緊扣科學(xué)發(fā)展的主題。離開(kāi)了科學(xué)發(fā)展的內(nèi)核,解放思想就會(huì)失去目標(biāo),甚至偏離方向、誤入歧途??茖W(xué)發(fā)展賦予解放思想嶄新的內(nèi)涵,推動(dòng)解放思想向更寬領(lǐng)域、更深層次延伸,從而為解放思想開(kāi)辟了更加廣闊的前景。解放思想與科學(xué)發(fā)展辯證統(tǒng)一,相輔相成,相互促進(jìn)。只有堅(jiān)持兩者的辯證統(tǒng)一,在解放思想過(guò)程中謀求科學(xué)發(fā)展,在科學(xué)發(fā)展實(shí)踐中推動(dòng)解放思想,才能不斷開(kāi)拓解放思想的新境界、實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新跨越。

二是理論學(xué)習(xí)與指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合。科學(xué)發(fā)展觀集中體現(xiàn)了當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求,為我們觀察、分析、解決現(xiàn)階段中國(guó)發(fā)展問(wèn)題提供了科學(xué)的世界觀和方法論,是全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的理論武器和行動(dòng)指南。我們黨歷來(lái)高度重視理論工作,而學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用。就是要通過(guò)強(qiáng)有力的理論指導(dǎo),使黨和人民的事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。當(dāng)前,我們要深刻認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大意義,大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng),努力做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長(zhǎng)。全黨同志都應(yīng)全面系統(tǒng)地學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀,切實(shí)領(lǐng)會(huì)其科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),著力掌握其人民性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、針對(duì)性、前瞻性等重要特性,在弄懂弄通上狠下功夫,不斷增強(qiáng)科學(xué)判斷形勢(shì)的能力、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力和總攬全局的能力。密切聯(lián)系本地區(qū)本部門的工作實(shí)際,堅(jiān)持用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐、解決問(wèn)題、推動(dòng)工作。要緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo),抓緊研究解決本地區(qū)本部門改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問(wèn)題,抓緊研究解決群眾生產(chǎn)生活中的迫切問(wèn)題,抓緊研究解決黨的建設(shè)中存在的突出問(wèn)題,真正把科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到各項(xiàng)工作中去。三是運(yùn)用理論與自主創(chuàng)新相結(jié)合??茖W(xué)發(fā)展觀是有關(guān)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué),具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義是不斷發(fā)展的事業(yè),我們?cè)谇斑M(jìn)中還會(huì)遇到這樣那樣的新情況新課題,還要應(yīng)對(duì)各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。因此,我們要解放思想,與時(shí)俱進(jìn),因時(shí)制宜,因地制宜,繼續(xù)進(jìn)行新的實(shí)踐和新的探索,創(chuàng)造性地開(kāi)展各項(xiàng)工作。比如,如何切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù),如何進(jìn)一步完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度,如何建成完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,如何走新型工業(yè)化道路、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,如何擴(kuò)大就業(yè)和促進(jìn)再就業(yè),如何進(jìn)一步深化收入分配制度改革、健全社會(huì)保障體系,如何在更大范圍、更廣領(lǐng)域和更高層次上參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作和競(jìng)爭(zhēng),如何推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,如何更好地實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一,如何最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素、不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量,如何在新的歷史條件下不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,如何弘揚(yáng)和培育民族精神,如何改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式,如何以加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)為重點(diǎn)全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程等等,都需要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),不斷創(chuàng)新體制機(jī)制,從根本上破解制約改革和發(fā)展的各種難題。

一、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵是文化進(jìn)步的方向

進(jìn)步是自然界中神秘的概念,任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步,如果失去方向就會(huì)停滯,就會(huì)在方向的盡頭消失。

科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)步不再是自然界無(wú)目的、無(wú)明確方向的演化,而是把馬克思的革命斗爭(zhēng)思想演化成了改革開(kāi)放,又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實(shí)體文化。以人為本對(duì)應(yīng)的唯物主義是一項(xiàng)博弈的基本原則,是一個(gè)創(chuàng)新的文化成果??茖W(xué)發(fā)展觀是社會(huì)發(fā)展的主題,是一個(gè)精神的文化世界?!恫┺氖ソ?jīng)》對(duì)精神作了陳述:“我們把主體的癮魂,用氣質(zhì)自由合成的唯一個(gè)性,看成精神。”科學(xué)發(fā)展觀的主題文化,在每個(gè)人精神上的活動(dòng)會(huì)制造一切文明,并對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)關(guān)系有重要影響,它的各種觀念可滲透到社會(huì)的方方面面,并扎根于人民心中。它為生產(chǎn)力的博弈創(chuàng)新,改變著每一個(gè)人的物質(zhì)條件和社會(huì)面貌。它還體現(xiàn)著與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代創(chuàng)新潮流,迎接全球經(jīng)濟(jì)與科技方面的挑戰(zhàn)。在具體問(wèn)題上,它把正理作為經(jīng)濟(jì)行為的導(dǎo)向,用道德與博弈樹(shù)立自己的價(jià)值觀,并把科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新文化融入這個(gè)社會(huì)的文明之中。可以說(shuō),科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)先進(jìn)文化的方向才是民族的未來(lái)。我們應(yīng)該廣泛地理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵,《博弈圣經(jīng)》對(duì)內(nèi)涵曾這樣描述:“內(nèi)涵是主體里的癮魂、氣質(zhì)、個(gè)性、精神被我們用情感的概念,創(chuàng)作出來(lái)的一切屬性之和?!笨茖W(xué)發(fā)展觀作為文化,把它的精神內(nèi)涵落實(shí)到具體事件中,歸為一個(gè)博弈實(shí)體,然后用科學(xué)精神、用心物二元論的平行法則實(shí)踐區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì),以此發(fā)展物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與和諧社會(huì)。

任何矛盾和斗爭(zhēng)的文化形式,都是一次向前,矛盾論卻有可能使經(jīng)濟(jì)停頓。未來(lái)的經(jīng)濟(jì)不完全是掠奪經(jīng)濟(jì),而是道德與博弈經(jīng)濟(jì),也是博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)。博弈實(shí)體知識(shí)論就是區(qū)分,它是科學(xué)發(fā)展觀的方法論。因而,誰(shuí)掌握了博弈知識(shí)論,誰(shuí)就掌握了個(gè)人的先進(jìn)生產(chǎn)力。這樣,他會(huì)把全國(guó)各族人民的精神力量集中起來(lái),展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng),追求民族個(gè)性、民族自信、民族價(jià)值觀和民族自豪感,鼓勵(lì)人民用道德與博弈的知識(shí)權(quán)衡利弊,用國(guó)正論的非絕對(duì)對(duì)立性區(qū)分出大小、多少、好壞,從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡(jiǎn)單的方式認(rèn)識(shí)事物,而應(yīng)該用國(guó)正論的非絕對(duì)對(duì)立的哲學(xué),更廣泛地理解科學(xué)發(fā)展觀的主題內(nèi)涵,識(shí)別博弈實(shí)體的文化和更復(fù)雜的問(wèn)題,在學(xué)習(xí)實(shí)踐中培育高層的知識(shí)水平。高層應(yīng)該不斷拓寬科學(xué)發(fā)展觀的帕累托邊際效應(yīng),更快地利用更多的效應(yīng)提高各級(jí)組織的凝聚力,讓每一個(gè)人理解科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)博弈實(shí)體,讓每一個(gè)人懂得和博弈實(shí)體的關(guān)系,從而更加鞏固執(zhí)政的地位。

當(dāng)前,要把科學(xué)發(fā)展觀來(lái)自大自然的科學(xué)成分更快地形成理論,因?yàn)橹艺\(chéng)的民眾迫不及待地需要這個(gè)理論。如果這個(gè)理論在應(yīng)用時(shí)變得遲緩、勉強(qiáng),就會(huì)有人在猶豫中給以譏笑。一個(gè)高深的科學(xué)理論,如果讓一些有成就的科學(xué)家解釋就會(huì)形成理論,如果讓一個(gè)原始的部落解釋就會(huì)形成宗教,如果讓一幫虛偽的人解釋就會(huì)形成口號(hào),如果讓忠誠(chéng)的人民解釋,他們就會(huì)變成實(shí)干家。《貨幣的威力》一書中曾說(shuō):“忠誠(chéng)的價(jià)值是讓你興盛的法則?!蔽覀兿炔灰u(píng)價(jià)民眾對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的忠誠(chéng)和信仰,而是先看高端專家在講壇上能不能把科學(xué)發(fā)展觀的理論用情感、用真誠(chéng)表現(xiàn)出語(yǔ)言的節(jié)拍?!恫┺氖ソ?jīng)》上說(shuō):“詩(shī)人的情感,畫家的情感都是語(yǔ)言節(jié)拍式的表達(dá)?!薄斑@種表達(dá)盡管不是無(wú)意的,但人們也不會(huì)忘記語(yǔ)言節(jié)奏,最終會(huì)接近節(jié)奏的發(fā)源地。也許自然界就是一段音樂(lè)或一首詩(shī),無(wú)聲不動(dòng)的東西也有聲樂(lè)轉(zhuǎn)化來(lái)的效果,刺激著人的情感,影響著人的動(dòng)作。眼前無(wú)形的非物質(zhì)的東西只要借助一種媒介就會(huì)產(chǎn)生節(jié)拍的效果,節(jié)拍是人接受外來(lái)信息的最基礎(chǔ)形式。”那些自我培育而成的各路科學(xué)家,應(yīng)該用深思熟慮的思想,用不同的語(yǔ)言節(jié)拍,表現(xiàn)出生動(dòng)、鮮活、擲地有聲的科學(xué)發(fā)展觀概念,表現(xiàn)出成熟甜美的科學(xué)發(fā)展觀文化,表現(xiàn)出治國(guó)主題的科學(xué)發(fā)展觀教育。

人類越是朝氣蓬勃,需求越是簡(jiǎn)單??茖W(xué)發(fā)展觀真正需要的是一種簡(jiǎn)明的問(wèn)答形式,即什么是科學(xué)發(fā)展觀,什么是發(fā)展,什么是觀念,什么是正理,什么是道德,什么是博弈。今日學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程,是一個(gè)創(chuàng)新或糾正偏差的過(guò)程,也是文明的發(fā)展過(guò)程。只有不斷地吸收各民族之長(zhǎng),借用各種內(nèi)容和形式,幫助民眾理解和信服簡(jiǎn)明的理論,民眾才有興趣,才會(huì)信仰。

改革開(kāi)放已經(jīng)滿足了民眾文化需求的多樣性。當(dāng)前,我們還需要從科學(xué)發(fā)展觀理論中找出最具睿智的格言、名句,人人當(dāng)成準(zhǔn)則,來(lái)指導(dǎo)民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進(jìn)步的方向。

二、科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是文明的流動(dòng)

今日的科學(xué)發(fā)展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學(xué),不再用非白即黑的矛盾論看待萬(wàn)事萬(wàn)物。矛盾論是博弈的最終結(jié)構(gòu),它顯示了粗暴斗爭(zhēng)的簡(jiǎn)單性。它只能顯示博弈的動(dòng)機(jī),還不能稱為博弈的思維。其實(shí),革命斗爭(zhēng)哲學(xué)并沒(méi)有在辯證的發(fā)揚(yáng)和放棄中,利用博弈的手段給以和解,而和解的有效性應(yīng)該是哲學(xué)的功能。西方斗爭(zhēng)哲學(xué)中的屬性是局限的魯莽哲學(xué),它只能表現(xiàn)出勇敢和對(duì)抗的博弈優(yōu)勢(shì),這只能說(shuō)是對(duì)一部分生命的尊重。任何一個(gè)人不需要學(xué)習(xí),利用這種單一斗爭(zhēng)的方式,就可以形成對(duì)抗,但這不會(huì)解決任何問(wèn)題,反而造成翻來(lái)覆去的爭(zhēng)論和無(wú)休止的糾纏??茖W(xué)發(fā)展觀的第一要素是發(fā)展,基本要求是全面協(xié)調(diào)、可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧,這些都展示了科學(xué)發(fā)展觀的正理均贏論的概念??茖W(xué)是大自然永恒不變的主題;發(fā)展就是增長(zhǎng),是連續(xù)性的自然特征;觀念是所有文化的中心。我們通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀,發(fā)現(xiàn)它是從馬克思革命斗爭(zhēng)思想演化過(guò)來(lái)的一套現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的文明模式,這種演化是時(shí)代的文化開(kāi)放??茖W(xué)發(fā)展觀會(huì)使生活在這個(gè)時(shí)代的人,在智力、知識(shí)以及認(rèn)識(shí)世界的方方面面都有突飛猛進(jìn)的發(fā)展??茖W(xué)是自然的概念。我們呼喚科學(xué),追求科學(xué),其實(shí)我們就是走在科學(xué)的文化進(jìn)程中。如果想從中找到自己,必須依賴自我創(chuàng)造的文明,才能被感知、被遺存。美好的理想是博弈的思想,堅(jiān)定的言辭是賭徒的誓言??障氲墓伯a(chǎn)主義屬于精神的文化,空想的博弈結(jié)果屬于精神的文化,所有的文化都是空想的虛無(wú)特性。

空想不是科學(xué),是文化進(jìn)程中博弈的性質(zhì);空想不是對(duì)錯(cuò),是文化進(jìn)程中博弈的屬性。

可以說(shuō),文化進(jìn)程就是一直在猜想,直到文明的達(dá)成,實(shí)現(xiàn)“文明的永恒、普適、唯一性就是科學(xué)”的論斷。為什么會(huì)有矛盾論?為什么世界上只有兩種派別?這是大自然給定的國(guó)正論,是非絕對(duì)對(duì)立性的兩塊,一大塊,一小塊,大塊為國(guó),小塊為正。無(wú)論多么復(fù)雜的事物,人的大腦都會(huì)把一個(gè)實(shí)體粗略地分為兩塊?!恫┺氖ソ?jīng)》在《哲學(xué)是博弈的路標(biāo)》一文中陳述了國(guó)正論形成的過(guò)程:“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)一起構(gòu)成了時(shí)間的特征,通過(guò)時(shí)間,我們把主觀認(rèn)識(shí)的在場(chǎng)的東西持續(xù)不斷地引入了思想中,一旦我們深思它,未來(lái)的它就是大小不同的兩塊,我們把分配給它的時(shí)間在它上面停留,一段時(shí)間之后,物體便會(huì)區(qū)分出大小。因此,心靈活動(dòng)創(chuàng)造了觀念,經(jīng)驗(yàn)觀察提供了理智。兩塊物體在時(shí)間的交互中,我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西,這樣我們就處于各種矛盾的陳述中?!?/p>

我們今天用非絕對(duì)對(duì)立的國(guó)正論哲學(xué)觀察人的行為,發(fā)現(xiàn)人在社會(huì)中始終處于文明與野蠻的非絕對(duì)對(duì)立之中。文明與野蠻的發(fā)生不可復(fù)原。文明是進(jìn)步、創(chuàng)造、增長(zhǎng),野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費(fèi)。它們都有著共同“創(chuàng)造”這一小半的特性,而其它一大半則不同,這就是非絕對(duì)對(duì)立的國(guó)正論。它可以引導(dǎo)人們?cè)趯W(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中,在無(wú)限多的博弈行為中,用正理的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)自己的行為。

現(xiàn)在,東方人認(rèn)識(shí)到是科學(xué)發(fā)展觀造成了社會(huì)的繁榮。很多人學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,宣講它的要義和主張,出現(xiàn)了一大批宣講家,但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解,是一些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和常識(shí),還沒(méi)有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實(shí)際上,那些看似沒(méi)有階級(jí)性的文章,才是最有價(jià)值的理論?!恫┺氖ソ?jīng)》上說(shuō):“只有科學(xué)才能形成理論?!庇^察人類的行為可以得知,所有的人都是在鑒賞目標(biāo)沒(méi)落時(shí),很容易出現(xiàn)信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時(shí)刻的一次覺(jué)醒,都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨(dú)當(dāng)認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀是真理的時(shí)候,個(gè)人才擁有真理,才顯示出真理的普適,并與它共存,這樣才能成為科學(xué)發(fā)展觀的忠誠(chéng)信仰者。《與科學(xué)發(fā)展觀的特征》上說(shuō):“經(jīng)過(guò)飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛(ài)融入科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)體基因里,那才是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀真正的愛(ài)?!?/p>

讓那些有發(fā)明、有發(fā)現(xiàn)的大科學(xué)家、大哲學(xué)家、大思想家和青年學(xué)術(shù)才子們,一起挖掘科學(xué)發(fā)展觀里的科學(xué)概念,剝離出簡(jiǎn)明鮮活的理論,撰寫出與科學(xué)發(fā)展觀相匹配的經(jīng)典文句,在民眾大腦中固定下來(lái)變成尺子,這樣才符合民眾的思維方式和行為模式,符合正理作為檢驗(yàn)博弈行為的唯一標(biāo)準(zhǔn),也會(huì)避免無(wú)意義的糾纏。

一個(gè)繁榮社會(huì)的文化主題,一個(gè)光彩照人的文化果實(shí),一個(gè)治國(guó)的綱領(lǐng),一定會(huì)扎根于人民心中。主題里一個(gè)閃亮的表征,甚至一句話或一個(gè)理念,可以有效抑制人生無(wú)謂的爭(zhēng)吵,也可以發(fā)揮威力無(wú)比的社會(huì)效應(yīng)。像“不折騰”三個(gè)字,已經(jīng)出色地表現(xiàn)了這種本質(zhì)特征,它讓社會(huì)肅靜了很多。我們眼前是一個(gè)有形的物質(zhì)世界,物質(zhì)是世界的本源,物質(zhì)的癮魂、氣質(zhì)決定人的精神,精神演變成文化,形成了文化進(jìn)程,一直到文明的達(dá)成。文明的流動(dòng)是人類進(jìn)步的理性化目標(biāo),也是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。社會(huì)就是這樣不斷地進(jìn)步、不斷地圈環(huán),并以博弈的形式和科學(xué)的方式進(jìn)展著。

三、科學(xué)發(fā)展觀的正理是精神與物質(zhì)之間的博弈

人們對(duì)于情感只能粗略地分成兩塊:一塊是精神,一塊是感情。目前,人們還沒(méi)有能力直接創(chuàng)建這種情感,只有根據(jù)以人為本,讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。科學(xué)發(fā)展觀提倡建設(shè)精神文明和物質(zhì)文明,正是在一個(gè)大國(guó)崛起之時(shí),對(duì)文化進(jìn)行更精準(zhǔn)透徹的思考。如果放棄精神,社會(huì)就會(huì)變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之后,就會(huì)將精神擴(kuò)充到物質(zhì)上來(lái)。

精神文明和物質(zhì)文明像一根琴弦,琴弦上不同節(jié)段有不同的空間節(jié)律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質(zhì)文明,這是一個(gè)社會(huì)文化三節(jié)律。精神文明的力量是來(lái)自主體癮魂的動(dòng)量,主體的欲望感覺(jué)到的文明,都是琴弦三節(jié)律性的文明?!恫┺氖ソ?jīng)》上說(shuō):“感情是依賴,是癮魂驅(qū)動(dòng)欲望過(guò)程中的殷勤創(chuàng)作?!备星榕c精神是癮魂的動(dòng)態(tài)信息,能動(dòng)的智慧功能是構(gòu)成整體科學(xué)文化的開(kāi)端,也是人與自然的能動(dòng)功能,它會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)文明。物質(zhì)是局部的科學(xué)基礎(chǔ),也是構(gòu)成科技商品反應(yīng)出價(jià)值的優(yōu)勢(shì)效應(yīng)。所以,幾百年來(lái)它構(gòu)成了西方經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ),并且組成了西方的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、歷史、國(guó)家等等。以上這些一旦形成一個(gè)博弈實(shí)體,任何人都會(huì)很自然地從周邊向外擴(kuò)張。人與物在場(chǎng)景中的三元實(shí)體結(jié)構(gòu)(即精神與物質(zhì)和第三空間的三元結(jié)構(gòu)),是一種創(chuàng)新結(jié)構(gòu)或二特性平行法則。以人為本對(duì)應(yīng)的唯物主義是物的概念,也是實(shí)體的概念,這種人與物相比較的狀態(tài),是相信自我的主要原因。如果在這里追加無(wú)數(shù)的自我反映,有時(shí)覺(jué)得偉大,有時(shí)覺(jué)得渺小,這種復(fù)雜的情感和智力的文化在混沌的背景中,由于生物親序的本性,會(huì)產(chǎn)生文明?!恫┺氖ソ?jīng)》對(duì)文明的解釋:“文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明?!本衽c物質(zhì)之間用情感和利益創(chuàng)造了局部文明,人們把局部的文明奉為科學(xué),把局部的利益奉為真理。政治一旦形成了一個(gè)完整的博弈實(shí)體,就能夠?qū)θ说木窈臀镔|(zhì)觀念造成影響,其自身延續(xù)和社會(huì)持續(xù)發(fā)展會(huì)特別地穩(wěn)定。人民安居樂(lè)業(yè),大地物產(chǎn)豐美。一個(gè)和諧社會(huì)的依據(jù)就是穩(wěn)定的博弈實(shí)體背景,它里面的各種關(guān)系合情合理地圍繞著科學(xué)發(fā)展觀的政治主題,所表現(xiàn)出來(lái)的真、善、美和高尚感,會(huì)促進(jìn)和諧社會(huì)的發(fā)展??茖W(xué)發(fā)展觀主題的癮魂對(duì)全民產(chǎn)生的精神影響一旦得到了傳承,人人會(huì)得到博弈文明的教育,也會(huì)提升博弈文明的層級(jí)。確切地說(shuō),我們會(huì)把博弈的文明成果歸為精神。自古以來(lái),人的文明起源于神的教育,起源于宗教信仰的教育,起源于時(shí)代主題的教育。今日,我們接受的是科學(xué)發(fā)展觀的教育,也是接受精神文明和物質(zhì)文明中博弈正理的教育。在接受教育的過(guò)程中,不要用簡(jiǎn)單的矛盾論談?wù)摼裎拿骱臀镔|(zhì)文明。人們不知道什么是博弈實(shí)體的結(jié)構(gòu),所以會(huì)錯(cuò)誤地把博弈實(shí)體中的眾多性質(zhì)挑出來(lái)兩個(gè),讓它們相互對(duì)立,就相當(dāng)于錯(cuò)誤地把資本主義和社會(huì)主義對(duì)立,再用粗略的矛盾論解釋它,這樣就會(huì)出現(xiàn)任何人都談不清的悖論。

由于政治主題、精神和物質(zhì)是三元實(shí)體結(jié)構(gòu),人們最終會(huì)引進(jìn)國(guó)正論的哲學(xué)認(rèn)識(shí)這個(gè)博弈實(shí)體,把它分為一大塊一小塊,這會(huì)引出許許多多博弈正理的概念。在科學(xué)發(fā)展觀介紹中有一句話“第一,以人為本是歷史唯物主義的一項(xiàng)基本原則。”應(yīng)該改為“第一,以人為本對(duì)應(yīng)的唯物主義才是一項(xiàng)博弈的基本原則?!笨茖W(xué)發(fā)展觀講的以人為本對(duì)應(yīng)的唯物主義才是一個(gè)完整的博弈結(jié)構(gòu)。那么,這個(gè)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?怎樣確定里面的正理呢?其實(shí),這里的標(biāo)準(zhǔn)就是博弈實(shí)體知識(shí)論,它可以用國(guó)正論區(qū)分出實(shí)體與性質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì),就是要給人的行為定性,區(qū)分出輸贏與均衡,找到博弈正理。

(正理:在博弈中的終極真相是無(wú)法從生物特性得到的,留出了唯一的出路就是引進(jìn)一種方法,并用一種策略行為與初擇樣本的直覺(jué)進(jìn)行對(duì)抗,用定性分解找出它的最小單元,看清粒子行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu),建立決策粒子二特性對(duì)局,這是唯一成功通向破解奧秘的理論。)其實(shí),尋找博弈正理的方法早已存在于人類的各種文明之中,人們沒(méi)有意識(shí)到它在文化進(jìn)程中一直悄悄地進(jìn)行著,我們今天突然明白它,也許就像認(rèn)識(shí)古代神秘的文明一樣,非常神奇。

假如你想預(yù)見(jiàn)這個(gè)時(shí)代對(duì)我們自己的影響,應(yīng)該從學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)偉大的命題開(kāi)始。

四、科學(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略是對(duì)道德與博弈的思考一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有戰(zhàn)略,只有摸著石頭過(guò)河。

科學(xué)發(fā)展觀就是一個(gè)戰(zhàn)略性的治國(guó)綱領(lǐng),它是一個(gè)文化統(tǒng)帥,它滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域,它是國(guó)家戰(zhàn)略的概念。戰(zhàn)略是大自然的計(jì)謀,它是所有事件的總括。戰(zhàn)略是一個(gè)博弈體系,它與戰(zhàn)術(shù)對(duì)應(yīng)著。《博弈圣經(jīng)》上說(shuō):“戰(zhàn)略是尋找連續(xù)正理、科學(xué)的文明實(shí)體。戰(zhàn)術(shù)是達(dá)成局部真理、文明的文化性質(zhì)?!?/p>

戰(zhàn)略的六法則:尋找、連續(xù)、正理、科學(xué)、文明、實(shí)體;對(duì)應(yīng)戰(zhàn)術(shù)的六性質(zhì):尋找—達(dá)成、連續(xù)—局部、正理—真理、科學(xué)—文明、文明—文化、實(shí)體—性質(zhì)。戰(zhàn)略體系中的每一項(xiàng)內(nèi)容都可構(gòu)成戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的元素。戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)是用國(guó)正論非絕對(duì)對(duì)立性區(qū)分出了哪是實(shí)體,哪是性質(zhì)。戰(zhàn)略的唯一性不可復(fù)制,無(wú)限寬廣,又有萬(wàn)能的理性。戰(zhàn)略不會(huì)直接呈現(xiàn)在大腦中,它是通過(guò)對(duì)博弈實(shí)體的區(qū)分,才給出計(jì)劃、判斷、執(zhí)行的種種行為的觀念。其實(shí),一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇,一切欲望的達(dá)成,以及一切真理的實(shí)現(xiàn)都是一種區(qū)分??茖W(xué)發(fā)展觀的戰(zhàn)略特性和任何戰(zhàn)略一樣,都是靠他人的行動(dòng)才能學(xué)習(xí)實(shí)踐,它自上而下貫穿各組織活動(dòng)的各個(gè)階段,并發(fā)揮戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)設(shè)計(jì)的帕累托邊際效應(yīng)?!恫┺氖ソ?jīng)》上說(shuō):“戰(zhàn)略的定義范式是檢驗(yàn)國(guó)家戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、企業(yè)戰(zhàn)略的模塊,這是領(lǐng)導(dǎo)人博弈對(duì)抗戰(zhàn)勝對(duì)手的六法則,可以檢驗(yàn)出戰(zhàn)略策略的缺陷,也可以檢驗(yàn)戰(zhàn)略家的能力,罪犯創(chuàng)造的罪惡只包含在戰(zhàn)術(shù)中。戰(zhàn)略的特征是發(fā)現(xiàn)智謀的綱領(lǐng),戰(zhàn)術(shù)的特征是創(chuàng)造實(shí)在的行為?!睉?zhàn)術(shù)的六性質(zhì)是對(duì)創(chuàng)新結(jié)果的挑戰(zhàn)。如果沒(méi)有國(guó)正論的非絕對(duì)對(duì)立的哲學(xué),怎么解釋戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、上級(jí)和下級(jí)的關(guān)系、中央和地方的關(guān)系、國(guó)家和人民的關(guān)系?在博弈實(shí)體里,一個(gè)人與博弈實(shí)體的關(guān)系是相伴相生的?!恫┺氖ソ?jīng)》上說(shuō):“實(shí)體一元論在數(shù)目上的同一性,發(fā)生的因果次序不屬于個(gè)人的部分本性,這種屬性是實(shí)體的性質(zhì)。”這種復(fù)雜的實(shí)體關(guān)系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無(wú)懈可擊的路走下去,最后卻出現(xiàn)了包容,出現(xiàn)了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式,根本無(wú)法應(yīng)付未來(lái)博弈實(shí)體中的一切經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化,國(guó)際社會(huì)成為一個(gè)大的博弈實(shí)體,每個(gè)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略必須納入到經(jīng)濟(jì)體系中。科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略,一定要符合國(guó)際規(guī)則(即道德與國(guó)際慣例),而孤立主義、利己主義是《博弈圣經(jīng)》上說(shuō)的經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一二七死亡法則。所以,將來(lái)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略既要考慮他人,還要保持國(guó)家的自身利益和穩(wěn)定發(fā)展,這就需要道德和博弈。“優(yōu)先預(yù)測(cè)悲劇后作出的忍讓是道德,優(yōu)先預(yù)測(cè)勝利前作出的競(jìng)爭(zhēng)是博弈”。“道德與自信沒(méi)有法紀(jì),是第三空地里游蕩的個(gè)人意志”。道德讓人依賴自身,按照各種規(guī)則負(fù)起責(zé)任,自覺(jué)遵守或自我懲罰。道德是人類對(duì)自然的義務(wù)。道德是世界的秩序,道德適應(yīng)這個(gè)世界?!恫┺氖ソ?jīng)》中《博弈文化屬性之魂》一文,有一段充滿哲學(xué)意味的隱喻:“假如這個(gè)與競(jìng)爭(zhēng)基本對(duì)立的文化思想能被所有的人接受,它將會(huì)繁榮整個(gè)世界?!蔽覀?cè)凇恫┺氖ソ?jīng)》的后記中找到了答案:“競(jìng)爭(zhēng)與忍讓基本對(duì)立,博弈與道德基本對(duì)立?!钡赖屡c法律在陽(yáng)光下完美的體現(xiàn)就是道德與博弈。

獨(dú)特的博弈知識(shí)就是區(qū)分,區(qū)分后又經(jīng)過(guò)整合重要資源會(huì)再次形成博弈實(shí)體,這種戰(zhàn)略背景的復(fù)雜多樣性特點(diǎn)會(huì)使對(duì)手的智力失效,一切外部取勝的理論都會(huì)變成教條,而外部又難以觀察模仿。一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者,如果不能用國(guó)正論哲學(xué)對(duì)獨(dú)特的戰(zhàn)略進(jìn)行區(qū)分,就把其作為初擇樣本組織有效的對(duì)抗,那失敗一定是一大半。在未來(lái)的一切競(jìng)爭(zhēng)中,高官或企業(yè)ceo要想提高自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力,只有增加博弈知識(shí),才能獲得優(yōu)勢(shì);缺少博弈知識(shí),只能風(fēng)光一時(shí)。未來(lái)戰(zhàn)略的分析就是對(duì)博弈實(shí)體知識(shí)論的分析,博弈實(shí)體知識(shí)論就是對(duì)博弈實(shí)體與性質(zhì)的區(qū)分,它有隱性的屬性,有高度的戰(zhàn)略價(jià)值。科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)略,它是實(shí)體的概念,它會(huì)悄悄地推進(jìn)著國(guó)家的博弈工程。無(wú)論哪一個(gè)民族,如果更多地掌握博弈正理,它就會(huì)成為經(jīng)濟(jì)中心;如果失去了博弈正理,就會(huì)失控了經(jīng)濟(jì)。未來(lái)不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有優(yōu)先的經(jīng)濟(jì)模式,也不是看你在戰(zhàn)術(shù)中具有局部的線性秩序,而是看你在博弈實(shí)體中掌握多少戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)特性,這樣才會(huì)在未來(lái)?yè)碛惺袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)地位。近年來(lái),通過(guò)大規(guī)模的改革開(kāi)放和各種頻繁的經(jīng)貿(mào)往來(lái),各行各業(yè)的業(yè)務(wù)都降到微不足道的程度??茖W(xué)發(fā)展觀提倡的一切創(chuàng)新,是指業(yè)務(wù)的創(chuàng)新,也是博弈金融計(jì)謀的創(chuàng)新。將來(lái)的金融體系和金融政策的創(chuàng)新,會(huì)把所有的財(cái)富都集中到銀行、證券、保險(xiǎn)和博弈實(shí)體機(jī)構(gòu)里。在未來(lái)的虛擬經(jīng)濟(jì)中,財(cái)富已經(jīng)沒(méi)有傳統(tǒng)概念里的形態(tài),財(cái)富的流動(dòng)已不再是實(shí)物的運(yùn)輸性流動(dòng),而是一種道德與博弈的文化形式。在國(guó)與國(guó)之間、財(cái)長(zhǎng)和行長(zhǎng)之間、一切掌握巨額財(cái)富的高管之間,他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上,就把一個(gè)國(guó)家的財(cái)富轉(zhuǎn)移到另一個(gè)國(guó)家,這就像猜測(cè)“高熵賽棋”紅蘭粒子一樣簡(jiǎn)單。

未來(lái)各國(guó)之間利用博弈的手段進(jìn)行財(cái)富的大掠奪,會(huì)屢見(jiàn)不鮮。也許不遠(yuǎn)的將來(lái),正像《博弈圣經(jīng)》在開(kāi)篇中寫道的:“軍事戰(zhàn)爭(zhēng)以外的另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就是——經(jīng)濟(jì)博弈大戰(zhàn),也是未來(lái)所有的人都要參與的最文明的戰(zhàn)爭(zhēng)。”將來(lái)也許會(huì)有傳聞,一些政治、經(jīng)濟(jì)、高管精英會(huì)沖破那些經(jīng)濟(jì)的壁壘,瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋,在國(guó)際的交往中人不知鬼不覺(jué)地將對(duì)手的財(cái)富通過(guò)博弈的方式,轉(zhuǎn)到自己手中。在這個(gè)過(guò)程中,科學(xué)發(fā)展觀的博弈戰(zhàn)略就是聯(lián)系世界經(jīng)濟(jì)的橋梁和紐帶??茖W(xué)發(fā)展觀的博弈知識(shí)論就是方法論,它是人類未來(lái)還未掌握的最具威脅性的文化武器,具有重要的戰(zhàn)略意義。

東方的未來(lái)是一個(gè)遵照科學(xué)發(fā)展觀建造的創(chuàng)新型國(guó)家,更多的人接受科學(xué)發(fā)展觀的教育和訓(xùn)練,會(huì)顯示出精神和物質(zhì)的兩大文明。到那時(shí),各式各樣博弈行為的競(jìng)爭(zhēng),會(huì)演變成世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)賽。也許人們懂得了博弈實(shí)體的優(yōu)勢(shì),掌握了博弈實(shí)體知識(shí)論的區(qū)分,根據(jù)正理均贏論的持續(xù)性概念,把人類未來(lái)的經(jīng)濟(jì)行為引向世界,演變成最文明的世界博弈競(jìng)賽。那時(shí)的東方社會(huì)一定是令人神往的博弈樂(lè)土。

《博弈圣經(jīng)》中說(shuō):“一個(gè)民族博弈知識(shí)的落后,也會(huì)落后其他民族。無(wú)論是窮國(guó)和富國(guó),還是窮人和富人,都會(huì)要求改善博弈的結(jié)果?!薄案F富的區(qū)別就在于分享博弈正理的多少?!笨茖W(xué)發(fā)展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰(zhàn)略,整合人才、知識(shí)、科技、創(chuàng)新的一切優(yōu)勢(shì),推進(jìn)著國(guó)家的富強(qiáng),并向未來(lái)發(fā)出挑戰(zhàn)。一個(gè)國(guó)家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識(shí),掌握了博弈方法論,就會(huì)表現(xiàn)出令人難以臵信的經(jīng)濟(jì)成就。也許在某一時(shí)期,他們參與世界博弈的混戰(zhàn),世界經(jīng)濟(jì)也會(huì)為此顫抖。

總之,深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)搞好“五個(gè)結(jié)合”。這是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,只有持之以恒,下大氣力,統(tǒng)籌兼顧,求真務(wù)實(shí),才能達(dá)到預(yù)期目的,推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,強(qiáng)國(guó)富民,興我中華!

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇九

【作者簡(jiǎn)介】大衛(wèi)·r.格里芬,[美]

大衛(wèi)·r.格里芬(davidraygriffin),美國(guó)著名過(guò)程哲學(xué)家,從事后現(xiàn)代主義、過(guò)程哲學(xué)研究。

【譯者】曲躍厚

曲躍厚,男,后勤指揮學(xué)院教授,黑龍江大學(xué)過(guò)程研究中心兼職研究員,從事馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)研究。

【內(nèi)容提要】科學(xué)和宗教之間的沖突有兩個(gè)來(lái)源,一是宗教與超自然主義的關(guān)聯(lián),一是宗教世界觀和科學(xué)共同體的世界觀的沖突??朔@種沖突是過(guò)程哲學(xué)的目的之一。懷特海為克服這種沖突提供了一種新形式的、拒斥了超自然主義、把宗教觀念和科學(xué)觀念等同起來(lái)的自然主義。

克服科學(xué)和宗教之間的明顯沖突,處于過(guò)程哲學(xué)的目的的核心。懷特海在提到它和宗教及科學(xué)的密切關(guān)系之后說(shuō),哲學(xué)“通過(guò)把兩者,即宗教和科學(xué)融為一種理性的思維圖式而獲得了其主要意義”[1](p15)。對(duì)意義的這種估價(jià)是以這樣一個(gè)事實(shí)為基礎(chǔ)的,即懷特??疾斓淖诮毯涂茖W(xué)這兩個(gè)語(yǔ)詞不僅指向了兩種觀念類型。而且指向了兩種力量——“我們的宗教直覺(jué)的力量和我們的趨向精確觀察及邏輯推演的力量”。他認(rèn)為,除了身體沖動(dòng)以外,這兩種最強(qiáng)烈的一般力量影響了人的思想和行為。[2](p181)根據(jù)這種宗教和科學(xué)觀,懷特海說(shuō):“毫不夸張地說(shuō),未來(lái)的歷史過(guò)程取決于我們關(guān)于它們之間的關(guān)系的決定。”[2](p181)對(duì)“未來(lái)的歷史過(guò)程”的這種指涉,導(dǎo)致了科學(xué)-宗教問(wèn)題和過(guò)程哲學(xué)之更為廣泛的目的之間的關(guān)聯(lián)。懷特海相信,我們時(shí)代的哲學(xué)能服務(wù)于未來(lái)文明的主要途徑之一,是克服自19世紀(jì)后期以來(lái)就業(yè)已存在的宗教觀念和科學(xué)觀念的沖突。

一、“自然主義”的兩種意義及科學(xué)與宗教沖突的兩個(gè)來(lái)源

理解懷特海解決科學(xué)觀念和宗教觀念之間明顯沖突的方式的關(guān)鍵是看到,他提供了一種新形式的自然主義,即一種把宗教觀念和科學(xué)觀念等同起來(lái)的自然主義。說(shuō)它是自然主義的一種形式,就是說(shuō),而且只是說(shuō),它拒斥了超自然主義(它意味著一種能夠而且可能偶爾打斷世界之最根本的因果過(guò)程的神圣存在的觀念)。然而,在這種有限的意義上,成為自然主義的并不妨礙懷特海的過(guò)程哲學(xué)成為宗教的甚至有神論的。他成年后的大多數(shù)時(shí)間里一直是不可知論者甚或無(wú)神論者,在他開(kāi)始發(fā)展他的形而上學(xué)觀點(diǎn)后不久,懷特海開(kāi)始相信,一種可以理解的宇宙論需要一種形式的有神論。但它是一種自然主義有神論,即不允許超自然的入侵。

懷特海認(rèn)為,對(duì)“完全科學(xué)的心態(tài)”來(lái)說(shuō)至關(guān)重要的是這樣一種假定,即“一切事物(無(wú)論大小)都可以被視為貫穿自然秩序的一般原則的例證”[2](p5),因而“每一細(xì)節(jié)的發(fā)生都可能以一種完美定義的方式與其前件(antecedents)相關(guān)”[2](p12)。這些“一般原則”之最根本的方面絕不可能被推翻這一信念,即我所說(shuō)的科學(xué)自然主義的基本信念,可以被稱為自然主義n。然而,隨著這種自然主義世界觀的具體發(fā)展,它包含了其他一些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這種純否定的超自然干涉的要素,世界上的萬(wàn)物(包括人的行為)都根據(jù)一種機(jī)械論的唯物論得到了理解。自然主義的這種形式可以被稱為自然主義sam(這里的“sam”代表“感覺(jué)論的—無(wú)神論的—唯物論的”,sensationist-atheistic-materialistic)。

懷特海解決科學(xué)和宗教之間明顯沖突的方式表明,這種沖突有兩個(gè)根本的來(lái)源。根據(jù)科學(xué)共同體所接受的自然主義ns,這種沖突的一個(gè)來(lái)源是宗教與超自然主義的持續(xù)關(guān)聯(lián)(continuedassociation)。由于這種關(guān)聯(lián),宗教世界觀必然會(huì)和科學(xué)共同體的世界觀相沖突,即使后者接受用一種略加限制的自然主義ns來(lái)代替自然主義sam。沖突的另一個(gè)來(lái)源恰恰是科學(xué)和自然主義sam的這種目前的關(guān)聯(lián),它排除了任何一種有意義的宗教信念,而不只是超自然主義的信念。只要這兩種關(guān)聯(lián)中的任何一個(gè)得以維持,把科學(xué)信念和宗教信念整合為一種既適合科學(xué)共同體又適合宗教共同體的宇宙論就是不可能的。

上述概觀闡明了懷特海關(guān)于科學(xué)和宗教之間目前沖突的兩個(gè)根本來(lái)源的觀點(diǎn)中所蘊(yùn)涵的分析。只要宗教似乎還需要超自然主義,科學(xué)似乎還支持自然主義sam,科學(xué)和宗教似乎就將是彼此完全對(duì)立的。進(jìn)而,即使這些關(guān)聯(lián)之一被克服了,沖突仍將存在,如果另一種關(guān)聯(lián)未被克服的話。的確,這種沖突在那些完全接受了自然主義sam的預(yù)設(shè)和意蘊(yùn)的自由主義神學(xué)的形式中被轉(zhuǎn)移了。然而,在它們接受了那些意蘊(yùn)的范圍內(nèi),這些神學(xué)卻失去了其宗教特征。盡管它們可能主張科學(xué)和神學(xué)的一種和解,但科學(xué)和宗教之間的沖突卻仍然存在。

如果有一種真正的和解,它將需要懷特海提出的那種基礎(chǔ):即一種支持科學(xué)共同體和宗教共同體之必要預(yù)設(shè)的科學(xué)—宗教自然主義。當(dāng)然,科學(xué)共同體和宗教共同體將接受這種觀點(diǎn)不僅是因?yàn)檫@樣做乃是實(shí)現(xiàn)兩個(gè)共同體之間和諧的前提,而且是因?yàn)橹挥羞@樣做才將有助于它們更為恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)其自身的各種適當(dāng)關(guān)懷。

我的一個(gè)基本論題是,有神論宗教在過(guò)程哲學(xué)的自然主義有神論的框架內(nèi)比在超自然主義有神論的框架內(nèi)能更好地表達(dá)其根本的信念。然而,即使假定可以提出這種論證,事實(shí)仍然是,科學(xué)共同體的精神領(lǐng)袖們也不一定會(huì)拒斥自然主義sam。只有當(dāng)他們確信自然主義sam已經(jīng)成為一個(gè)問(wèn)題且一種新形式的自然主義將為科學(xué)本身提供一個(gè)更好基礎(chǔ)的時(shí)候,他們才會(huì)這樣做。

二、硬核常識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)

過(guò)程哲學(xué)的核心學(xué)說(shuō)之一包括了評(píng)估任何一種理論的恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn),即它是一種哲學(xué)的、神學(xué)的或科學(xué)的理論。這一標(biāo)準(zhǔn)就是,理論證明的是我們的硬核常識(shí)概念,懷特海稱它們?yōu)殛P(guān)于實(shí)踐的必然預(yù)設(shè)。用他的話來(lái)說(shuō),“我們必須服從那些預(yù)設(shè),盡管這些預(yù)設(shè)已經(jīng)受到批評(píng),但我們?nèi)园阉鼈冇米魑覀兊纳顪?zhǔn)則,這些預(yù)設(shè)在經(jīng)驗(yàn)中是強(qiáng)制性的”[1](p151)。這些預(yù)設(shè)是強(qiáng)制性的以致我們的理論必須包括它們才是合理的理由是,我們必然在實(shí)踐中預(yù)設(shè)它們。而且,如果我們的理論包括了“對(duì)實(shí)踐中所預(yù)設(shè)的東西的否定”[1](p13),我們就會(huì)自相矛盾,即明確地否定我們含蓄地肯定的東西。因此,這一標(biāo)準(zhǔn)才可能被視為不矛盾律(它通常被認(rèn)為是理性的第一規(guī)則)的一個(gè)蘊(yùn)涵。因此,任何一種科學(xué)的、哲學(xué)的或神學(xué)的理論在它和我們?cè)趯?shí)踐中必然預(yù)設(shè)的任何概念相矛盾的意義上都是不合理的。

關(guān)于這些作為(硬核)常識(shí)概念的概念,我注意到懷特海處于“常識(shí)哲學(xué)”的傳統(tǒng)之中這一事實(shí)。和強(qiáng)烈反對(duì)休謨觀點(diǎn)的托馬斯·里德(thomasreid)一樣,懷特海闡明了這一標(biāo)準(zhǔn)。休謨也承認(rèn)“自然信念”的存在,但他認(rèn)為,某些自然信念不可能通過(guò)他自己的經(jīng)驗(yàn)論的標(biāo)記(brand)來(lái)證明。在肯定概念經(jīng)驗(yàn)論(正如懷特海所做的那樣)之后,休謨又堅(jiān)持認(rèn)為(用懷特海的話來(lái)說(shuō)),“任何不能作為主觀經(jīng)驗(yàn)中的一個(gè)要素被發(fā)現(xiàn)的東西都不能被認(rèn)為進(jìn)入了哲學(xué)圖式”[1](p166)。但是,由于休謨肯定了概念經(jīng)驗(yàn)論的感覺(jué)論版本,他又否認(rèn)我們直接經(jīng)驗(yàn)到了一個(gè)超越了我們自身或任何因果影響的現(xiàn)實(shí)世界。他不是把這一結(jié)論用作對(duì)關(guān)于知覺(jué)的感覺(jué)論的一種間接證明(areductioadabsurdum),而是通過(guò)訴諸“實(shí)踐”證明了這種自然信念,他說(shuō),在實(shí)踐中他必然預(yù)設(shè)各種在其形而上學(xué)理論中可能并無(wú)地位的信念。休謨不應(yīng)該用關(guān)于實(shí)踐的各種必然預(yù)設(shè)來(lái)補(bǔ)充他的理論,而應(yīng)該用它們來(lái)修正它。[1](p156)懷特海暗示,他已經(jīng)這樣做了,我們可以正確地把他尊崇為“最偉大的哲學(xué)家之一”[3](p52)。但事實(shí)上,休謨達(dá)到了“哲學(xué)中反理性主義的高級(jí)水準(zhǔn)”[1](p153)。

更特殊的是,理性主義是一種表明我們的所有硬核常識(shí)信念如何可能彼此一致的嘗試。懷特海補(bǔ)充說(shuō):“理性主義就是尋求這些假定的一致性?!盵1](p151)由于這一陳述,懷特海提出了大多數(shù)現(xiàn)代思維形式所具有的問(wèn)題。換言之,現(xiàn)代思想已經(jīng)而且大多步休謨后塵,沒(méi)有把硬核常識(shí)當(dāng)做評(píng)價(jià)各種理論之恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)。

懷特海關(guān)于理性思維應(yīng)該這樣做的觀點(diǎn),可能被許多人拒斥為反科學(xué)的。常常有人說(shuō),我們的常識(shí)完全是由我們從我們借以生長(zhǎng)的社會(huì)那里承繼而來(lái)的所有信念構(gòu)成的,而它們大多卻是錯(cuò)誤的。的確,科學(xué)已經(jīng)開(kāi)始被視為對(duì)常識(shí)的一種全面抨擊。常識(shí)曾認(rèn)為地球是平面的、靜止的并處于宇宙的中心,物質(zhì)是固態(tài)的和惰性的,人類不可能飛上月球,但科學(xué)已經(jīng)表明所有這些信念都是錯(cuò)誤的。簡(jiǎn)言之,理智進(jìn)步被當(dāng)做了根據(jù)科學(xué)發(fā)現(xiàn)而對(duì)常識(shí)作出的不斷修正。

這正是因?yàn)椋WR(shí)這個(gè)語(yǔ)詞常常是以一種我在指涉那種應(yīng)該被用作對(duì)所有理論的恰當(dāng)性的基本檢驗(yàn)的常識(shí)時(shí)加上了形容詞硬核的方式被理解的。相反,上一段中討論的那種常識(shí)可以被稱為“軟核常識(shí)”,因而表明它在種類上不同于“硬核常識(shí)”。軟核常識(shí)信念在實(shí)踐中并不必然被預(yù)設(shè);在預(yù)設(shè)層次上,它們對(duì)所有人類來(lái)說(shuō)并不是共同的:而且它們?cè)诳陬^上可以在不自相矛盾的情況下被否定。因此,軟核常識(shí)當(dāng)然不會(huì)為那些應(yīng)該確證的理論提供一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在過(guò)去,科學(xué)已經(jīng)正確地修正了這種常識(shí),并將在未來(lái)繼續(xù)這樣做。懷特海本人有時(shí)使用了具有這種意義的語(yǔ)詞,他說(shuō),它乃是“修正常識(shí)的特殊科學(xué)的組成部分”,“過(guò)分地依賴常識(shí)有其不利的方面”,而且他自己的哲學(xué)就是修正“關(guān)于宇宙的一般常識(shí)概念”的一種嘗試。[1](p17)

因此,常識(shí)這個(gè)語(yǔ)詞往往以這種方式被使用這一事實(shí)并不違反這樣一種建議,即我們的硬核常識(shí)應(yīng)該是評(píng)價(jià)所有理論(包括科學(xué)理論)的恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)。除了名稱以外,這兩種常識(shí)很少有共同之處。它們不僅程度不同,而且種類不同。再者,造成硬核常識(shí)信念不同的是這樣一個(gè)事實(shí),即我們必然預(yù)設(shè)它們,即使是在口頭上否定它們的行動(dòng)中。

然而,這種論證可能是自相矛盾的。如果我們?cè)诳陬^上表達(dá)了對(duì)某個(gè)命題的真理性的懷疑、同時(shí)又在表達(dá)這種懷疑的行動(dòng)中預(yù)設(shè)了其真理性,那么我們就會(huì)同時(shí)既肯定它又懷疑它。而且,一旦我們?cè)试S我們自己對(duì)一個(gè)事物持有一種自相矛盾的觀點(diǎn),我們就會(huì)在批判各種可供選擇的觀點(diǎn)時(shí)放棄訴諸理性的第一規(guī)則(即不矛盾律)的權(quán)利。因此,在一種純工具主義的意義上,假定這些觀點(diǎn)為真的,真正理由就可能被消解。盡管它可能反對(duì)我們時(shí)代的那種時(shí)尚的相對(duì)主義,但是,如果我們想要從事合理的討論的話,除了把我們的硬核常識(shí)當(dāng)做恰當(dāng)性的基本標(biāo)準(zhǔn)以外,真的別無(wú)選擇。

總之,在討論了用來(lái)評(píng)價(jià)各種理論的恰當(dāng)性的最根本的標(biāo)準(zhǔn)之后,我現(xiàn)在轉(zhuǎn)向自然主義sam的恰當(dāng)性問(wèn)題,以表達(dá)各種科學(xué)的信念。懷特海承認(rèn),科學(xué)的巨大成功將使得超越那些與科學(xué)相關(guān)的觀念尤為困難。[2](p18)但重要的是看到,這些成功一直被限制在一定的領(lǐng)域中。例如,在18世紀(jì)和19世紀(jì),“唯物論的勝利主要是在理性的動(dòng)力學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的科學(xué)當(dāng)中”[2](p60)。除了承認(rèn)這些勝利以外,重要的是承認(rèn),和唯物論的勝利相反,所有這些領(lǐng)域(其中,目前的概念圖式實(shí)際上阻礙了它)遠(yuǎn)沒(méi)有導(dǎo)致進(jìn)步。

三、科學(xué)和自然主義sam

懷特海在對(duì)科學(xué)本身的旨趣中貫徹了他對(duì)科學(xué)唯物論(或我所說(shuō)的自然主義sam)的批判。[2](p83-84)他的目標(biāo)是“以一種有助于科學(xué)本身的方式拓展科學(xué)圖式”。[2](p68)他論證到,科學(xué)現(xiàn)在與之相關(guān)的那種哲學(xué)世界觀是可疑的,因?yàn)樗璧K了科學(xué)共同體對(duì)一種廣泛的現(xiàn)象提供合理的說(shuō)明。我將依次討論由感覺(jué)論、唯物論和自然主義sam的無(wú)神論而導(dǎo)致的各種問(wèn)題。

1.感覺(jué)論對(duì)科學(xué)造成的問(wèn)題

懷特海指出,科學(xué)是由一種“終極理性主義(它是一種認(rèn)為明晰性只能通過(guò)把說(shuō)明推至其最大限度才能達(dá)到的信念)”向前推進(jìn)的。[1](p153)然而,現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)接受了關(guān)于知覺(jué)的感覺(jué)論學(xué)說(shuō)這一事實(shí)表明,對(duì)更為復(fù)雜的說(shuō)明來(lái)說(shuō),這種推進(jìn)在許多問(wèn)題上受到了抑制。

這些問(wèn)題中最著名的可能是因果關(guān)系和歸納法這兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。休謨清楚地表明,感性知覺(jué)本身并沒(méi)有為我們所說(shuō)的“原因”和“結(jié)果”的任何一個(gè)特例之間存在一種必然聯(lián)系這一信念提供基礎(chǔ)。我們實(shí)際上看到的一切都是兩種類型的事件之間的一種“恒常聯(lián)系”。在觀察到這種恒常聯(lián)系之后,我們才稱這種事件先有“原因”、后有“結(jié)果”。這表明,就我們所知,因果聯(lián)系完全是任意的。因此,我們并無(wú)充足理由指望同一種今天觀察到明天就會(huì)獲得的“因果關(guān)系”。這表明,相信“自然的齊一性”(uniformityofnature)在理性上是毫無(wú)根據(jù)的。

然而,科學(xué)預(yù)設(shè)了這種齊一性??茖W(xué)的基本方法被普遍認(rèn)為包括了歸納法,其中普遍規(guī)律是根據(jù)少數(shù)情況抽象而來(lái)的。如果今天兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子合成了一個(gè)水分子,我們就會(huì)以為幾十億年前也同樣為真??傊?,自然的普遍規(guī)律或多或少都同樣是以單一的實(shí)驗(yàn)和少數(shù)重復(fù)為基礎(chǔ)的。休謨所揭示的是,對(duì)整個(gè)事業(yè)來(lái)說(shuō),在預(yù)設(shè)了關(guān)于知覺(jué)的感覺(jué)論理論的范圍內(nèi),不存在合理的基礎(chǔ)。懷特海指出,結(jié)果,“自休謨的時(shí)代以來(lái),這種時(shí)尚的科學(xué)哲學(xué)一直否認(rèn)了科學(xué)的合理性”[2](p4)。這種占支配地位的反應(yīng)完全忽視了證明歸納法的問(wèn)題,懷特海嘲笑說(shuō),這就“把歸納法建立在了我們的模糊本能基礎(chǔ)之上,認(rèn)為它是完全正確的了”[2](p43)。

進(jìn)而,科學(xué)并沒(méi)有止步于因果關(guān)系和歸納法。休謨的論證還表明,感性知覺(jué)并沒(méi)給出關(guān)于外部世界的知識(shí)。喬治·桑塔亞那(georgesantayana)通過(guò)指出感性知覺(jué)也沒(méi)有給出關(guān)于過(guò)去的知識(shí)而擴(kuò)展了對(duì)唯我論的這種休謨式的論證,所以,經(jīng)驗(yàn)論的感覺(jué)論形式導(dǎo)致了“現(xiàn)在的唯我論”。進(jìn)而,如果科學(xué)理論不能談?wù)摤F(xiàn)實(shí)世界、因果關(guān)系、過(guò)去和時(shí)間,我們就不可能有諸如進(jìn)化論這樣的科學(xué)理論。正如懷特海所說(shuō),“純粹的感性知覺(jué)并沒(méi)有為其自身的解釋提供材料”[4](p133)。當(dāng)然,人們可能論證說(shuō),因?yàn)闆](méi)有人真的懷疑因果關(guān)系、過(guò)去、時(shí)間和外部世界的實(shí)在,因而沒(méi)有哪一個(gè)問(wèn)題是由感性知覺(jué)沒(méi)有為正在討論的這些問(wèn)題提供經(jīng)驗(yàn)材料這一事實(shí)而引起的。我們可能滿足于作為一種一般哲學(xué)的感覺(jué)論,同時(shí)又承認(rèn)我們必須預(yù)設(shè)一些嚴(yán)格地說(shuō)不是通過(guò)感性知覺(jué)來(lái)證明的觀念。這些例外并沒(méi)有產(chǎn)生問(wèn)題,因?yàn)樗羞@些觀念都是沒(méi)有爭(zhēng)議的,即它們?yōu)槊恳粋€(gè)人所預(yù)設(shè)。

然而,這種滿足正是休謨的來(lái)自“實(shí)踐”的論證,它不僅使非理性主義成了科學(xué)思想的真正基礎(chǔ),而且導(dǎo)致了各種非理性的論證。例如,對(duì)科學(xué)家和以科學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)家來(lái)說(shuō),同樣忽視了關(guān)于超感覺(jué)的知覺(jué)(如心靈感應(yīng))的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的論斷,因?yàn)檫@種證據(jù)不可能存在,因?yàn)槌杏X(jué)的知覺(jué)是不可能的。而且,把美學(xué)概念、倫理概念和宗教概念排除在認(rèn)知領(lǐng)域之外,因而排除在宇宙論之外,一直是以這些概念是非經(jīng)驗(yàn)的即不是植根于知覺(jué)的這種主張為基礎(chǔ)的。這些論證的基礎(chǔ)是關(guān)于知覺(jué)的感覺(jué)論理論的這樣一種假定了的真理,即我們只有借助我們的生理感官才能超越我們的身體來(lái)認(rèn)識(shí)事物。在它這樣論證的范圍內(nèi),科學(xué)共同體和更大的理智共同體在整體上是非理性地活動(dòng)的,因?yàn)樗酶杏X(jué)論的理論或知覺(jué)排除了那些它不想包括在其正式的世界觀中的各種觀念,同時(shí)又允許其他一些同樣沒(méi)有滿足批判標(biāo)準(zhǔn)的觀念——如因果性、時(shí)間和現(xiàn)實(shí)世界。我們確實(shí)需要一種更真實(shí)的、理性的“科學(xué)合理性”。

由關(guān)于知覺(jué)的感覺(jué)論理論引起的問(wèn)題甚至更為深刻:還有其他一些在科學(xué)中被預(yù)設(shè)的概念并不植根于感性知覺(jué)之中,如物理學(xué)中所包括的數(shù)學(xué)對(duì)象以及全部科學(xué)推理中所包括的邏輯原則。數(shù)學(xué)哲學(xué)和20世紀(jì)邏輯學(xué)中的主要問(wèn)題之一,一直是如何理解每個(gè)人都預(yù)設(shè)的數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的客觀性。因?yàn)檎缙仗啬现赋龅哪菢?,“?shù)學(xué)真理的本質(zhì)”和“邏輯真理的本質(zhì)”是同一個(gè)問(wèn)題,我們只能根據(jù)它們中的一個(gè)來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題,我將用數(shù)學(xué)來(lái)進(jìn)行討論。

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)(通常被稱為“柏拉圖式的實(shí)在論”,或簡(jiǎn)稱為“實(shí)在論”或“柏拉圖主義”)是,“數(shù)學(xué)實(shí)體存在于時(shí)間和空間、思維和物質(zhì)以外的一個(gè)抽象領(lǐng)域之中”。自關(guān)于知覺(jué)的感覺(jué)論學(xué)說(shuō)興起以來(lái),對(duì)“抽象實(shí)體”的存在的這種傳統(tǒng)肯定便產(chǎn)生了我們?nèi)绾尾拍馨盐账鼈兊膯?wèn)題。這種感覺(jué)論學(xué)說(shuō)被著名的數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家哥德?tīng)査艹猓f(shuō):“我并沒(méi)有看到我們何以應(yīng)該在知覺(jué)即在數(shù)學(xué)直覺(jué)而非感性知覺(jué)中缺乏信心的任何理由。”但許多肯定知覺(jué)的感覺(jué)論學(xué)說(shuō)的數(shù)學(xué)哲學(xué)家則強(qiáng)烈地拒斥了哥德?tīng)柕恼擃}。例如,r.赫什(hersh)在嘲笑地問(wèn)道:“這種(所謂的)非物質(zhì)的領(lǐng)域……是如何與具有血肉之軀的數(shù)學(xué)家相關(guān)的呢?”之后補(bǔ)充道:“獨(dú)立于人的意識(shí)的理想實(shí)體違反了現(xiàn)代科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論。”在這一陳述中,我們看到了經(jīng)驗(yàn)論就等于感性經(jīng)驗(yàn)論這種假定。

由于這種態(tài)度如此之廣泛,拒斥關(guān)于數(shù)學(xué)真理的這種柏拉圖式的、實(shí)在論的觀點(diǎn)一直有著很大的壓力。結(jié)果,數(shù)學(xué)家們一直傾向于公開(kāi)堅(jiān)持一種觀點(diǎn)——通常是“形式主義”,根據(jù)這種觀點(diǎn),數(shù)學(xué)只是一種具有各種無(wú)意義的符號(hào)的游戲——而在實(shí)踐中又堅(jiān)持另一種觀點(diǎn)。這就是說(shuō),大多數(shù)數(shù)學(xué)家都在實(shí)踐中預(yù)設(shè)了這種柏拉圖式的觀點(diǎn)。

除了預(yù)設(shè)了數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的存在以外,科學(xué)還預(yù)設(shè)了許多其他未植根于感性知覺(jué)的概念。例如,科學(xué)預(yù)設(shè)了有一種像真理一樣的事物,而且真理很重要這樣一種雙重概念。但是,感性知覺(jué)并不是這種雙重概念的任何一個(gè)部分的源泉??茖W(xué)還預(yù)設(shè)了美,因?yàn)樵谶@個(gè)意義上,某些證明是尤為“精致的”。人們還預(yù)設(shè)了道德理想,如醫(yī)學(xué)研究是由一種減輕痛苦的愿望驅(qū)動(dòng)的。只要科學(xué)共同體繼續(xù)認(rèn)可關(guān)于知覺(jué)的感覺(jué)論理論,它就表明,其自身的實(shí)踐——在它預(yù)設(shè)了各種認(rèn)知理想、審美理想和道德理想以及數(shù)學(xué)真理和邏輯真理的范圍內(nèi)——是以一些在整體上虛構(gòu)的概念為基礎(chǔ)的。

當(dāng)然,人們可能說(shuō),科學(xué)的工作不是討論這些問(wèn)題,而只是發(fā)現(xiàn)關(guān)于世界的各種事實(shí),即把科學(xué)家的預(yù)設(shè)留作哲學(xué)家的論題。然而,盡管這種分工可以理解,但它只能在科學(xué)共同體不把其威望交給那些使之成為不可能的理論時(shí)才能得到貫徹。

這種分工還由于另一個(gè)理由毀壞了,即世界上現(xiàn)在沒(méi)有哪一個(gè)部分超越了科學(xué)的領(lǐng)域。曾經(jīng)有過(guò)一個(gè)科學(xué)被等同于自然科學(xué)的時(shí)代,所以它只討論世界的一個(gè)有限的部分,把人心(以及上帝和其他“精神存在”)留給了哲學(xué)和神學(xué)。但是現(xiàn)在,部分地由于這些領(lǐng)域的劃分借以建立的心物二元論被一般地拒斥了,“科學(xué)”被理解為包括了社會(huì)(或人文)科學(xué)以及自然科學(xué)。因此,不可能再有關(guān)于世界的研究和關(guān)于科學(xué)家的研究之間的劃分了,因?yàn)榭茖W(xué)家本身就是賦予科學(xué)以理解的那個(gè)世界的組成部分。因而,它屬于科學(xué)說(shuō)明那些由科學(xué)家所預(yù)設(shè)的關(guān)于數(shù)學(xué)原則、邏輯原則、認(rèn)知原則、道德原則和審美原則的知識(shí)的任務(wù)。

2.唯物論對(duì)科學(xué)造成的問(wèn)題

唯物論這個(gè)語(yǔ)詞是很模糊的。首先,它可能只是指涉那種認(rèn)為自然的終極單位是一些物質(zhì),以及“物質(zhì)”被理解為表示空洞現(xiàn)實(shí)的事物(在存在完全缺乏經(jīng)驗(yàn)的意義上)的觀念。這些物質(zhì)可能彼此只有外在關(guān)系,即與其他事物的關(guān)系不可能內(nèi)在于它們。進(jìn)而,可以歸結(jié)為它們的唯一一種運(yùn)動(dòng)就是位移。這種觀點(diǎn)(它又被稱為關(guān)于自然的機(jī)械論觀點(diǎn))在早期現(xiàn)代思想中是一種二元論本體論的組成部分。

唯物論的第二個(gè)更為共同的意義,指涉了對(duì)這種二元論本體論的拒斥。懷特海在兩個(gè)意義上使用了科學(xué)唯物論這個(gè)語(yǔ)詞:在自然的終極單位是物質(zhì)這種觀點(diǎn)的意義上,以及在后來(lái)把這種關(guān)于物理自然的觀點(diǎn)擴(kuò)展為一種完整的世界觀的意義上。在我對(duì)自然主義sam的討論中,唯物論指的是后一種觀點(diǎn)。但重要的是記住,本體論二元論同樣預(yù)設(shè)了關(guān)于自然的終極單位的這種唯物論或機(jī)械論觀點(diǎn)。

盡管唯物論通常被等同于物理主義或至少與它密切相關(guān),但懷特海論證到,關(guān)于物質(zhì)的唯物論觀點(diǎn)即使對(duì)物理學(xué)來(lái)說(shuō)也是不恰當(dāng)?shù)摹J紫?,盡管現(xiàn)代宇宙論是以引力觀為基礎(chǔ)的,但關(guān)于自然的終極單位的唯物論觀點(diǎn)并沒(méi)有暗示它們之間何以會(huì)有任何壓力。[4](p134)根據(jù)這種觀點(diǎn),第二個(gè)問(wèn)題來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí),即自然借以構(gòu)成的物質(zhì)對(duì)時(shí)間的劃分來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的,所以,“時(shí)間的流逝是物質(zhì)的一種偶然而非本質(zhì)”[2](p50)。因此,物質(zhì)應(yīng)該能夠“瞬時(shí)”存在,即通過(guò)時(shí)間的一個(gè)無(wú)延綿的片段(adurationlessslice)而存在。但物理學(xué)現(xiàn)在表明,它使時(shí)間成為存在,所以不可能有“瞬時(shí)的自然”[2](p35)。第三個(gè)問(wèn)題是,量子物理學(xué)暗示,它們并沒(méi)有通過(guò)時(shí)間無(wú)差別地存在,相反卻包括了一系列離散的事件——如一個(gè)電子突然從一種狀態(tài)跳躍到另一種狀態(tài)。[2](p34-35)懷特海指出,所有這些發(fā)展都是和人們所承繼的物質(zhì)觀不相容的。

物理學(xué)和所有其他物理科學(xué)所共有的一個(gè)問(wèn)題,是歸納法的證明問(wèn)題。正如先前指出的那樣,盡管這個(gè)問(wèn)題部分地植根于關(guān)于知覺(jué)的感覺(jué)論理論,但它也植根于自然的單位彼此只有外在的關(guān)系這樣一種唯物論觀念。這就是說(shuō),如果被稱為“原因”的事件沒(méi)有內(nèi)在的關(guān)系因而是由其“結(jié)果”構(gòu)成的,那么不研究這些結(jié)果就可能揭示它們何以會(huì)源于其“原因”。同樣,“如果原因本身不能揭示關(guān)于結(jié)果的任何信息”,那么“科學(xué)就是不可能的,除非是在建立了各種完全武斷的聯(lián)系(它們不受任何內(nèi)在于原因或結(jié)果的本性的擔(dān)保)的意義上”[2](p4)。許多科學(xué)哲學(xué)家都滿足于這樣一種科學(xué)觀,但懷特海相信,科學(xué)應(yīng)該而且可能成為合理的。

和這一點(diǎn)密切相關(guān)的,是物理因果關(guān)系所具有的任何一種有意義的概念的問(wèn)題。我們先前已經(jīng)看到這個(gè)問(wèn)題是如何由關(guān)于知覺(jué)的感覺(jué)論理論引起的,然而,即使關(guān)于知覺(jué)的一種非感覺(jué)論理論可能表明我們實(shí)際上怎樣做才會(huì)對(duì)作為實(shí)際影響的因果關(guān)系具有一種直接經(jīng)驗(yàn),但關(guān)于自然的終極單位的一種唯物論觀點(diǎn)可能表明,其因果互動(dòng)在種類上不同于人的知覺(jué)中所包含的因果互動(dòng)。因此,我們關(guān)于因果關(guān)系的有經(jīng)驗(yàn)依據(jù)的概念在理智上不可能適用于物理學(xué)和化學(xué)所研究的那些互動(dòng)。

由這種物質(zhì)觀引起的另一個(gè)問(wèn)題是,它無(wú)法提供對(duì)時(shí)間的實(shí)在的理解。許多思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題的思想家堅(jiān)持認(rèn)為,時(shí)間實(shí)際上不是現(xiàn)實(shí)的。但是,這種觀點(diǎn)違反了我們的硬核常識(shí),因?yàn)槲覀儾豢赡軒椭A(yù)設(shè)某些事情在過(guò)去已經(jīng)解決了,而另一些事情在未來(lái)尚未解決。由于這種現(xiàn)代物質(zhì)觀,其他的選擇是,時(shí)間是某種進(jìn)化發(fā)展的突現(xiàn)產(chǎn)物。但是,這種學(xué)說(shuō)導(dǎo)致了這樣一種自相矛盾的觀點(diǎn),即在時(shí)間出現(xiàn)以前就有了成千上萬(wàn)億年的進(jìn)化,所以時(shí)間突現(xiàn)在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上。

懷特海論證到,如果唯物論的自然觀對(duì)物理學(xué)來(lái)說(shuō)是不恰當(dāng)?shù)?,那它?duì)生物科學(xué)來(lái)說(shuō)甚至更不恰當(dāng)。[2](p41)首先,這種觀點(diǎn)并沒(méi)有“對(duì)一個(gè)有機(jī)整體提供任何基本的軌跡”[2](p73)。這對(duì)物理學(xué)和化學(xué)來(lái)說(shuō),甚至都是一個(gè)問(wèn)題。[2](p73)而它又是生物學(xué)顯然沒(méi)有解決的問(wèn)題:即“用物理規(guī)律所指定的物質(zhì)的形態(tài)以及空間中的移動(dòng)”來(lái)說(shuō)明活的機(jī)體。[2](p41)當(dāng)然,一種解決辦法是活力論,根據(jù)這一理論,活的東西在種類上不同于無(wú)生命的東西,因?yàn)樗歉鶕?jù)有目的的、目的論的原則而非機(jī)械的原則活動(dòng)的。懷特海贊成科學(xué)共同體對(duì)這種觀點(diǎn)的拒斥,因?yàn)榛盍φ摗霸谀硞€(gè)地方包括了一種本質(zhì)的二元論”[2](p79)。但他不相信,一種令人滿意的活的機(jī)體觀在總體還原論的基礎(chǔ)上是可能的。需要的是關(guān)于自然的終極單位的這樣一種觀點(diǎn),它允許不同程度的復(fù)雜性的機(jī)體單位的突現(xiàn)。

進(jìn)化的一個(gè)尤為關(guān)鍵的階段,是人和其他動(dòng)物的心靈的突現(xiàn)。自笛卡兒時(shí)代以降,科學(xué)家和哲學(xué)家一直在(不成功地)就心靈和物質(zhì)如何可能互動(dòng)的問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論。自進(jìn)化的世界圖景產(chǎn)生以來(lái),就存在著說(shuō)明心靈及其經(jīng)驗(yàn)如何可能基于一些在整體上缺乏經(jīng)驗(yàn)的物質(zhì)而突現(xiàn)的問(wèn)題。正如先前提到的那樣,盡管進(jìn)化被一般地理解為反二元論的,但這個(gè)問(wèn)題對(duì)唯物論來(lái)說(shuō)同樣重要。換言之,它沒(méi)有區(qū)分我們所說(shuō)的“心靈”是否被當(dāng)作了一種不同的現(xiàn)實(shí)(如二元論認(rèn)為的那樣),或只是大腦的一種性質(zhì)(如唯物論認(rèn)為的那樣)。不論發(fā)生哪一種情況,自覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)如何可能基于整體上無(wú)感覺(jué)的物質(zhì)而突現(xiàn)的問(wèn)題,在原則上都是不可解決的,正如無(wú)數(shù)二元論者和唯物論者已經(jīng)承認(rèn)的那樣。因此,只要科學(xué)預(yù)設(shè)了關(guān)于自然的終極單位的唯物論觀點(diǎn),它就會(huì)使它本身不能理解我們自身經(jīng)驗(yàn)的這個(gè)世界的性質(zhì)。換言之,這種承繼下來(lái)的自然觀使得科學(xué)不能合理地理解科學(xué)家的存在。

進(jìn)而,這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有到此止步。心靈除了具有經(jīng)驗(yàn)以外,還有意圖地產(chǎn)生了各種結(jié)果。而且,它們這樣做有某種程度的自由。我們的硬核常識(shí)包含了雙重的預(yù)設(shè),即我們?cè)谖覀兊纳眢w中有意圖地和自由地產(chǎn)生了各種運(yùn)動(dòng),并通過(guò)它們超越了世界。我們可能在我們自身和我們的那些正試圖否定它的讀者中預(yù)設(shè)精神的因果關(guān)系和自由這種雙重的實(shí)在。二元論者認(rèn)識(shí)到了這一事實(shí),他們反駁了那些認(rèn)為我們只有在肯定了一種不同于大腦的心靈的存在時(shí)才能證明精神的因果關(guān)系和自由的二元實(shí)在的唯物論者。但問(wèn)題在于,這樣一種心靈(它在種類上不同于大腦借以構(gòu)成的那些無(wú)感覺(jué)的神經(jīng))如何可能在大腦中產(chǎn)生任何一種結(jié)果。

總之,對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō),作為一種世界觀的唯物論的不恰當(dāng)性尤為明顯地與人文科學(xué)相關(guān),如果它們對(duì)科學(xué)家本人的必然預(yù)設(shè)來(lái)說(shuō)是不恰當(dāng)?shù)脑?,那它就不僅必須承認(rèn)自覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在,而且必須承認(rèn)自由和目的因的實(shí)在。

3.無(wú)神論對(duì)科學(xué)造成的問(wèn)題

說(shuō)“科學(xué)不能談?wù)撋系邸辈⒓俣茖W(xué)幾乎是無(wú)神論的,已經(jīng)很平常了。正如我們已經(jīng)看到的那樣,懷特海本人堅(jiān)持認(rèn)為,在排除了任何一種關(guān)于因果關(guān)系的規(guī)范模式的超自然斷裂(supernaturalinterruptions)的觀念的意義上,科學(xué)應(yīng)該是自然主義的。在這就是科學(xué)不談?wù)撋系圻@種說(shuō)法的意圖的范圍內(nèi),他同意這一點(diǎn)。但在經(jīng)歷了他大半生的不可知論甚或無(wú)神論的職業(yè)生涯后,懷特海開(kāi)始相信,說(shuō)明世界的所有性質(zhì)這種努力,要求我們和柏拉圖一道假定“一個(gè)把握了各種觀念的基本靈魂(它公正地限制了宇宙的整個(gè)過(guò)程)”[5](p147)。他的討論指向了世界的一些科學(xué)并不能給出令人滿意的說(shuō)明的性質(zhì),這些性質(zhì)包括世界的基本秩序,進(jìn)化過(guò)程的向上趨勢(shì)(upwardtrend),顯現(xiàn)在這一過(guò)程中的創(chuàng)新(novelty),世界的“過(guò)分的”美(excessivebeauty),以及各種規(guī)范理想和其他理想(非現(xiàn)實(shí)的)實(shí)體的客觀性。

四、科學(xué)、宗教和哲學(xué)

在懷特海的觀點(diǎn)中,自然主義sam造成的兩個(gè)問(wèn)題——科學(xué)和宗教之間的明顯沖突,以及阻礙對(duì)廣泛現(xiàn)象之恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)討論——有著同樣根本的原因:這種哲學(xué)世界觀只是以關(guān)于適用于人的經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在的那部分證據(jù)為依據(jù)的。懷特海指出,在傳統(tǒng)上,宇宙論一直是通過(guò)科學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教提出來(lái)的。[2](pvii)但自17世紀(jì)以來(lái),“源于科學(xué)的宇宙論卻一直是以各種更為陳舊的觀點(diǎn)及其別處的起源(theiroriginselsewhere)為代價(jià)來(lái)肯定自身的”。這一陳述的意義可以通過(guò)考察懷特海把宗教學(xué)說(shuō)和科學(xué)學(xué)說(shuō)對(duì)立起來(lái)的一段論述更為完整地看出來(lái):“宗教的教義是用精確的語(yǔ)詞闡述那些在人類的宗教經(jīng)驗(yàn)中被揭示的真理的嘗試。在同樣嚴(yán)格的方式中,物理科學(xué)的教義也是用精確的語(yǔ)詞闡述那些在人類的感性知覺(jué)中被揭示的真理的嘗試”[6](p57)。

正如這段話表明的那樣,根本的區(qū)別在于,科學(xué)致力于感性知覺(jué)中被揭示的真理,而宗教教義則致力于非感性經(jīng)驗(yàn)中被揭示的真理。當(dāng)然,這種著力點(diǎn)的不同指向了一種徹底的分離。一方面,正如我們已經(jīng)看到的,許多科學(xué)范疇(如因果性和時(shí)間)包括了一些從非感性知覺(jué)中習(xí)得而來(lái)的觀念,而靈學(xué)科學(xué)(scienceofparapsychology)則明顯地致力于非感性知覺(jué)。另一方面,許多宗教學(xué)說(shuō)(如關(guān)于創(chuàng)造的學(xué)說(shuō))又包括了感性知覺(jué)的真理。不過(guò),科學(xué)和宗教分別主要致力于感性知覺(jué)的真理和非感性知覺(jué)的真理這一點(diǎn)仍然是真的??傊?,懷特海的觀點(diǎn)是,在科學(xué)共同體中因而在一般知識(shí)界中,現(xiàn)在占支配地位的那種宇宙論,一直是根據(jù)只有感性知覺(jué)的材料才能提供關(guān)于實(shí)在的本質(zhì)的真理這一假定而設(shè)計(jì)的。

由于這一假定如此之根深蒂固,以致許多思想家甚至沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它純粹是一種假定。這種被當(dāng)做“理性觀點(diǎn)”的主張只來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)有限的部分,宗教經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)和倫理經(jīng)驗(yàn)都沒(méi)有對(duì)這種理性觀點(diǎn)作出任何貢獻(xiàn)。因此,思想家們運(yùn)用這種理性觀點(diǎn)來(lái)考察各種審美觀念、倫理觀念和宗教觀念的現(xiàn)狀,并得出了這些觀念無(wú)助于我們對(duì)實(shí)在的理性認(rèn)識(shí)的結(jié)論。

支撐懷特海達(dá)到一種整合了的世界觀的研究方法的基本觀念是,人類傾向于夸大(exaggerate)他們看見(jiàn)的真理:“哲學(xué)中的主要錯(cuò)誤就是夸大其詞”[1](p7);宗教教義“只是部分的真理,它們是用那些以某些方式過(guò)分肯定的語(yǔ)詞來(lái)表達(dá)的”[6](p139)。這種夸大其詞或過(guò)分肯定的主要形式是“誤置具體的謬誤”(thefallacyofmisplacedconcreteness),其中關(guān)于某物的一些抽象,在其總體性上對(duì)具體實(shí)在來(lái)說(shuō)乃是錯(cuò)誤的。[1](p7)由于這種夸大其詞的真理蘊(yùn)涵了“對(duì)互補(bǔ)的真理的一種排斥”[6l(p144),它可能被用來(lái)否認(rèn)那些已經(jīng)為他人看到的真理,這乃是知識(shí)分子的原罪:“思想是抽象的,而對(duì)抽象的偏執(zhí)運(yùn)用則是理智的最大罪惡”[2](p18)。宗教思想家可能用其夸大其詞來(lái)否認(rèn)科學(xué)看到的真理,而科學(xué)思想家則可能用其夸大其詞來(lái)否認(rèn)那些源于宗教經(jīng)驗(yàn)的真理。

哲學(xué)思想的任務(wù),就在于克服包括在不同抽象圖式——特別是那些科學(xué)圖式和神學(xué)圖式——中的這些夸大其詞。在相信神學(xué)和科學(xué)都具有有助于哲學(xué)的真理和哲學(xué)的任務(wù)在于基于彼此的真理而修正對(duì)方的部分真理之后,懷特海說(shuō):“你既不可能用科學(xué)來(lái)掩護(hù)神學(xué),或用神學(xué)來(lái)掩護(hù)科學(xué);也不可能用它們來(lái)掩護(hù)形而上學(xué),或用形而上學(xué)來(lái)掩護(hù)它們。不存在對(duì)真理的短暫割裂?!盵6](p76-77)目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)“更廣泛的真理和更美好的視角(其中,人們將發(fā)現(xiàn)更深刻的宗教和更精致的科學(xué)的一種一致)”[2](p185)。盡管這一陳述并不包括對(duì)宗教和科學(xué)的預(yù)期利益,但“更廣泛的真理和更美好的視角”這一短語(yǔ)卻指向了對(duì)形而上學(xué)——它被理解為“尋求發(fā)現(xiàn)各種一般觀念(它們和對(duì)所發(fā)生的一切事情的分析必然相關(guān))的科學(xué)”[6](p82)——的預(yù)期利益。換言之,其任務(wù)在于發(fā)現(xiàn)一種一般概念——根據(jù)這些概念、我們的所有經(jīng)驗(yàn)(包括我們的宗教經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn))都可以得到很好的解釋——的圖式。[1](p3)

這種研究方法表明,哲學(xué)存在于科學(xué)和宗教的一種相互修正的關(guān)系之中。關(guān)于科學(xué),懷特海的研究方法不同于大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)的地方在于,除了向科學(xué)學(xué)習(xí)以外,哲學(xué)還應(yīng)該修正它——修正目前占支配地位的科學(xué)思想圖式。在其作為“抽象的批判”[2](p59)的作用中,哲學(xué)就是根據(jù)“更廣泛的一般性”去“挑戰(zhàn)構(gòu)成(目前占支配地位的)科學(xué)第一原理的部分真理”[1](p10)。關(guān)于宗教,懷特海的立場(chǎng)不同于大多數(shù)現(xiàn)代思想家的地方在于,除了宗教學(xué)說(shuō)應(yīng)該根據(jù)形而上學(xué)被修正這一事實(shí)以外[1](p10),宗教“還貢獻(xiàn)了其自身的獨(dú)立證據(jù),形而上學(xué)在框定其描述時(shí)必須說(shuō)明這一點(diǎn)”[6](p76)。這種研究方法包括了關(guān)于實(shí)在的真理不僅是由科學(xué)經(jīng)驗(yàn)揭示的而且是由宗教經(jīng)驗(yàn)揭示的這種假定。

(本文譯自大衛(wèi)·r.格里芬的reenchantmentwithoutsupernationism:aprocessphilosophyofreligion(cornelluniversitypress,2001)一書的第一章。經(jīng)格里芬教授同意發(fā)表本文,在此謹(jǐn)表謝意。因篇幅所限,譯文有刪節(jié)。——譯者注)

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來(lái)源:《求是學(xué)刊》(哈爾濱)2012年2期作者:大衛(wèi)·r.格里芬

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇十

時(shí)間飛逝,短短五天的動(dòng)物學(xué)實(shí)驗(yàn)就匆匆而過(guò)。五天時(shí)間說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)說(shuō)短不短。這五天里,我們黑了,瘦了,流汗,受傷,但我們甘之若飴。這五天里我們分別到了帽峰山,火爐山和大學(xué)城撲捉小動(dòng)物,在這過(guò)程中我們把“課本”帶到現(xiàn)實(shí)中,用觸覺(jué),聽(tīng)覺(jué),視覺(jué)真正地與動(dòng)物接觸。實(shí)習(xí)不僅讓把課本所學(xué)的知識(shí)具體化,更讓我們學(xué)到了許多課本上學(xué)不到的知識(shí)。本次實(shí)習(xí)還有另外一個(gè)亮點(diǎn)就是實(shí)習(xí)過(guò)程中我們小組充分發(fā)揮了團(tuán)結(jié)友愛(ài),互利互勉,合作無(wú)間,相互扶持,共同進(jìn)退的精神,通力合作完滿的完成本實(shí)習(xí)活動(dòng)。以下我將詳細(xì)介紹本次實(shí)習(xí)。

實(shí)習(xí)開(kāi)始前,我們小組進(jìn)行了一次臨時(shí)的會(huì)議,大致討論了實(shí)習(xí)期間的而目標(biāo):捕捉各種昆蟲,爬行類等小動(dòng)物;通過(guò)觀察和查閱文獻(xiàn)了解動(dòng)物的特征;發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神,團(tuán)結(jié)互勉。本著著幾個(gè)目標(biāo),我們開(kāi)始了實(shí)習(xí)。

第一天是到帽峰山實(shí)習(xí)。帽峰山地處偏僻,群山傍湖。在這里,我們捕捉到許多小型昆蟲:椿象,天牛,金龜子等鞘翅目昆蟲。在菜地里發(fā)現(xiàn)七星瓢蟲,豆娘等昆蟲。此外還有不同種類的蝴蝶和蜻蜓和同翅目,蛛形目等小昆蟲。在一些臭水溝處我們發(fā)現(xiàn)了一些螺的卵粘附在水溝旁。但第一天我們始終沒(méi)見(jiàn)到一些特殊的動(dòng)物,如:蛙,蜥蜴,龜,和竹節(jié)蟲。

第二天我們決定把目標(biāo)定在重點(diǎn)找一些我們沒(méi)有找到而且很特別的動(dòng)物?;馉t山與帽峰山不同的地方可能就在于火爐山比較陰涼和潮濕,在這里我們趙鐸許多魚第一天不同的品種。在一片濕潤(rùn)的草地上我們找到了飾紋姬蛙、花姬蛙。在同一片草地的落葉里我們還發(fā)現(xiàn)了滑蜥。這種蜥蜴的顏色跟枯葉顏色很像,因?yàn)閾碛斜Wo(hù)色,所以找到它也很不容易。由于蜥蜴太小了,我們不決定把它待會(huì)學(xué)校。在自然環(huán)境學(xué)習(xí),就應(yīng)該保護(hù)好自然?;馉t山上濕度較大,石壁常常濕濕的。在濕潤(rùn)的石壁上我們發(fā)現(xiàn)了馬陸的蹤影,馬陸外被殼,受到觸碰時(shí),會(huì)將身體卷曲成圓環(huán)形,呈“假死狀態(tài)”,間隔一段時(shí)間后,復(fù)原活動(dòng),這也就是它的防御機(jī)制。在同一濕潤(rùn)的石壁的石縫里,我們發(fā)現(xiàn)了蜈蚣。蜈蚣與馬陸同為多足亞門,唇足綱,身長(zhǎng)。當(dāng)蜈蚣有多對(duì)步行足,第一對(duì)腳呈鉤狀,銳利,鉤端有毒腺口,一般稱為腭牙、牙爪或毒肢等,能排出毒汁。蜈蚣受敵害時(shí)會(huì)攻擊對(duì)方或迅速逃跑。接著我們?cè)谥褡由习l(fā)現(xiàn)了竹葉蟲。竹節(jié)蟲算得上著名的偽裝大師,當(dāng)它棲息在樹(shù)枝或竹枝時(shí),活像一支枯枝或枯竹,很難分辨。竹節(jié)蟲這種以假亂真的本領(lǐng),在生物學(xué)上稱為擬態(tài)。有些竹節(jié)蟲受驚后落在地上,還能裝死不動(dòng)。接著我們又在山頂踩了不少蟲卵,在有人的幫助下我們猜到了一個(gè)快要羽化的蟲蛹,后來(lái)我們將其帶回宿舍,5過(guò)后蛹羽化成蝶。第二天的收獲豐富。

第四天我們我們到大學(xué)城實(shí)習(xí)。大學(xué)城自然環(huán)境比不上帽峰山和火爐山,所以除了撲到一些小魚小蝦和水蜘蛛外,也沒(méi)什么特別的。在實(shí)驗(yàn)期間我們還要對(duì)采集回來(lái)的動(dòng)物做成標(biāo)本。對(duì)此我們小組進(jìn)行了明確的分工,并且積極查閱資料,分表分做好分類。此外我們小組還做了一個(gè)名錄用于最后一天的成果展示。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇十一

2014年度微生物學(xué)科資助面上類項(xiàng)目354項(xiàng),金額1.8301億元。其中,面上項(xiàng)目資助了143項(xiàng),比去年有所減少,但資助率提高了9.01%,項(xiàng)目平均資助強(qiáng)度為85萬(wàn)元,比去年上升了約6.25%,經(jīng)費(fèi)12134萬(wàn)元;兩年期小額探索項(xiàng)目資助7項(xiàng),資助強(qiáng)度30萬(wàn)元,經(jīng)費(fèi)210萬(wàn)元;青年科學(xué)基金資助165項(xiàng),資助率比2013年度提高了4.05%,平均資助強(qiáng)度24.3萬(wàn)元,與2013年度基本持平,經(jīng)費(fèi)4012萬(wàn)元;地區(qū)科學(xué)基金資助39項(xiàng),資助率提高了3.53%,平均資助強(qiáng)度50萬(wàn)元,經(jīng)費(fèi)1945萬(wàn)元。另外,獲得國(guó)家杰出青年科學(xué)基金資助2項(xiàng),每項(xiàng)400萬(wàn)元,經(jīng)費(fèi)800萬(wàn);優(yōu)秀青年科學(xué)基金4項(xiàng),每項(xiàng)100萬(wàn)元,經(jīng)費(fèi)400萬(wàn)元;重點(diǎn)項(xiàng)目6項(xiàng),經(jīng)費(fèi)1952萬(wàn)元。“微生物代謝生理的系統(tǒng)與合成生物學(xué)成人員未簽名或非本人親筆簽名;(4)中級(jí)職稱申請(qǐng)人未提供專家推薦信,或者提供的同行推薦人身份不明,未注明單位或職稱,或推薦人未簽字。所以請(qǐng)申請(qǐng)者在以后的申請(qǐng)中要高度重視以上問(wèn)題。今年,基金委繼續(xù)對(duì)申請(qǐng)項(xiàng)目進(jìn)行了相似度查詢,包括申請(qǐng)項(xiàng)目與以往獲得資助項(xiàng)目的相似度,申請(qǐng)項(xiàng)目與當(dāng)年其它申請(qǐng)項(xiàng)目的相似度,申請(qǐng)項(xiàng)目與往年其他申請(qǐng)者申請(qǐng)過(guò)的項(xiàng)目的相似度。對(duì)于相似度高的項(xiàng)目,學(xué)部要求從嚴(yán)處理,對(duì)于相似度超過(guò)80%的項(xiàng)目,由基金委監(jiān)督委員會(huì)進(jìn)行審查、核實(shí)和處理。研究”獲得創(chuàng)新研究群體科學(xué)基金資助,經(jīng)費(fèi)600萬(wàn)元。另外,共有20個(gè)國(guó)際(地區(qū))合作與交流項(xiàng)目獲得資助,資助經(jīng)費(fèi)為1378萬(wàn)元。

2面上類項(xiàng)目創(chuàng)新性評(píng)價(jià)和資助結(jié)果統(tǒng)計(jì)

學(xué)科在對(duì)受理的項(xiàng)目進(jìn)行分組的基礎(chǔ)上,選擇3位專家進(jìn)行同行評(píng)議,對(duì)評(píng)議結(jié)果進(jìn)行分析顯示,2014年度微生物學(xué)學(xué)科面上項(xiàng)目創(chuàng)新性評(píng)價(jià)為3a的比例占4.62%,較2013年度略有下降,但高于2012年度和2013年度(2012年3.53%;2013年5.49%);青年科學(xué)基金3a的比例為4.30%,比2012年度的2.63%和2013年度的1.99%都有較大上升;地區(qū)科學(xué)基金3a的比例仍低于面上項(xiàng)目和青年科學(xué)基金。2014年度微生物學(xué)學(xué)科面上項(xiàng)目建議資助為3a的比例占4.10%,與2013年度的4.42%基本持平,高于2012年度的3.06%;青年科學(xué)基金建議資助為3a的由2012年度的2.30%和2013年度的2.76%上升至3.70%;地區(qū)科學(xué)基金3a比例都明顯低于面上項(xiàng)目和青年科學(xué)基金。

3微生物學(xué)學(xué)科評(píng)審會(huì)前網(wǎng)絡(luò)投票試點(diǎn)

為了提高同行評(píng)議后項(xiàng)目遴選的科學(xué)性、減少學(xué)科評(píng)審組專家的工作量、會(huì)務(wù)時(shí)間和評(píng)審壓力,同時(shí)也是為了探索更為科學(xué)合理的基金評(píng)審程序和模式,2014年度,根據(jù)國(guó)家自然科學(xué)基金委委務(wù)會(huì)的統(tǒng)一安排,生命科學(xué)部一處在植物學(xué)和微生物學(xué)兩個(gè)學(xué)科試行面上項(xiàng)目評(píng)審會(huì)前網(wǎng)絡(luò)投票,網(wǎng)絡(luò)投票結(jié)果作為學(xué)科評(píng)審會(huì)的重要參考??茖W(xué)處綜合考慮了網(wǎng)絡(luò)投票分組大小、指標(biāo)設(shè)定、專家回避、信息保密、計(jì)票排序方式、投票平臺(tái)、界面設(shè)計(jì)、專家時(shí)間等因素,制定了較為詳細(xì)的實(shí)施方案,在綜合計(jì)劃局、信息中心和相關(guān)部門的幫助下,逐步完善了網(wǎng)絡(luò)投票方案并進(jìn)行實(shí)施。在綜合考慮研究方向和工作量等因素的基礎(chǔ)上,學(xué)科將微生物學(xué)按分支學(xué)科分為4組進(jìn)行投票。為了保證項(xiàng)目投票的合理性,學(xué)科按照專家的資助意見(jiàn)、創(chuàng)新性評(píng)價(jià)并考慮非共識(shí)、績(jī)效、鼓勵(lì)研究領(lǐng)域等因素,推薦了209個(gè)項(xiàng)目參與投票,推薦率為指標(biāo)數(shù)的146%。每組選擇13位專家進(jìn)行投票,共有52位專家參與投票。每位專家平均審議投票的項(xiàng)目為50項(xiàng)左右。投票設(shè)置了各分支學(xué)科的最低和最高投票數(shù),以保證每個(gè)分支學(xué)科的均衡發(fā)展。為了保證投票的科學(xué)公正,每個(gè)分支學(xué)科的投票均為差額投票,另外,所有投票專家都回避本單位和直系親屬的申請(qǐng)項(xiàng)目,做到了投票過(guò)程的完全回避。最后的投票結(jié)果按照同意率排序。學(xué)科按照網(wǎng)絡(luò)投票的結(jié)果按序推薦建議資助項(xiàng)目,如果遇到贊成票比例相同而又難以做選擇的項(xiàng)目,交由學(xué)科評(píng)審組討論確定。在學(xué)科評(píng)審會(huì)上,贊成票達(dá)到2/3的項(xiàng)目不逐一討論,專家如有疑問(wèn)可提出討論。第一輪投票前,只重點(diǎn)討論贊成票在1/2到2/3之間的項(xiàng)目,第二輪投票前可以討論所有的項(xiàng)目。對(duì)于創(chuàng)新性強(qiáng)的非共識(shí)項(xiàng)目,學(xué)科和學(xué)科評(píng)審組通過(guò)小額探索項(xiàng)目的形式進(jìn)行了推薦和資助。從試行的情況看,網(wǎng)絡(luò)投票可以大大縮短學(xué)科評(píng)審會(huì)的時(shí)間,也能更大程度地發(fā)揮專家的集體決策功能,但也存在由于專家需求量大而導(dǎo)致信息保密壓力比較大的問(wèn)題。學(xué)科對(duì)網(wǎng)絡(luò)投票的做法征求網(wǎng)絡(luò)投票專家和學(xué)科評(píng)審組專家的意見(jiàn),81.55%的投票專家認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)投票可以試行并完善后推廣。

4面上類各分支學(xué)科的申請(qǐng)和資助情況

微生物學(xué)學(xué)科涉及多個(gè)研究層次,各分支代碼的申請(qǐng)和資助情況差異很大。在25個(gè)分支學(xué)科中,c010103、c010201、c010301、c010803等4個(gè)分支學(xué)科申請(qǐng)數(shù)量較大,均超過(guò)100項(xiàng),占總申請(qǐng)項(xiàng)目的43.71%;c010702、c010104、c010901、c010902、c010601等5個(gè)分支學(xué)科申請(qǐng)數(shù)量較少,均少于15項(xiàng),占總申請(qǐng)項(xiàng)目的3.16%(表4)。在申報(bào)項(xiàng)目多于10項(xiàng)的分支學(xué)科中,同行評(píng)議全同意比例較高的有:c010103真菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育的面上項(xiàng)目(35%),c010301微生物功能基因的面上項(xiàng)目(37.33%)。在申報(bào)項(xiàng)目多于10項(xiàng)的分支學(xué)科中,全同意比例較低的有:c010101細(xì)菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育面上項(xiàng)目(15.38%),c010101細(xì)菌資源、分類及系統(tǒng)發(fā)育青年項(xiàng)目(13.79%),c010501陸生環(huán)境微生物學(xué)面上項(xiàng)目(10.34%),c010502水生環(huán)境微生物學(xué)面上項(xiàng)目(10.00%),c010503其他環(huán)境微生物學(xué)面上項(xiàng)目(13.33%),c010602動(dòng)物病原細(xì)菌與放線菌生物學(xué)面上項(xiàng)目(9.09%),c010703人類病原真菌學(xué)青年項(xiàng)目(14.29%),c010802動(dòng)物病毒學(xué)面上、青年項(xiàng)目(均為12.5%)。為扶持弱勢(shì)學(xué)科,培養(yǎng)微生物分類學(xué)年輕人才,學(xué)科對(duì)從事微生物分類學(xué)研究的項(xiàng)目進(jìn)行了傾斜。在平均資助率基礎(chǔ)上,共傾斜資助項(xiàng)目17項(xiàng),經(jīng)費(fèi)907萬(wàn)。其中,微生物分類學(xué)面上項(xiàng)目?jī)A斜了7項(xiàng),經(jīng)費(fèi)595萬(wàn),平均資助率為54.5%;青年科學(xué)基金也傾斜了7項(xiàng),經(jīng)費(fèi)168萬(wàn),資助率為57.1%;地區(qū)科學(xué)基金傾斜了3項(xiàng),經(jīng)費(fèi)144萬(wàn),資助率為46.2%。同時(shí),學(xué)科還對(duì)鼓勵(lì)研究的領(lǐng)域如噬菌體(資助率31.6%)、支原體(資助率27.3%)、衣原體和立克次體(資助率36.4%)等進(jìn)行了傾斜。

5國(guó)際(地區(qū))合作與交流項(xiàng)目的申請(qǐng)和資助情況

與2013年度相比,2014年度國(guó)際(地區(qū))合作與交流項(xiàng)目從資助類型、數(shù)量以及金額上都有較大增加。資助金額由2013年的603.5萬(wàn)元,上升為1378萬(wàn)元,資助項(xiàng)目數(shù)量由10項(xiàng)上升為20項(xiàng)。其中,(1)組織間合作研究10項(xiàng):nsfc-isf(中以)4項(xiàng),每項(xiàng)200萬(wàn)元,經(jīng)費(fèi)800萬(wàn)元;nsfc-nrf(中南)項(xiàng)目6項(xiàng),每項(xiàng)80萬(wàn)元,經(jīng)費(fèi)480萬(wàn)元。(2)合作交流nsfc-rfbr(中俄)1項(xiàng),經(jīng)費(fèi)9萬(wàn)元。(3)在華召開(kāi)國(guó)際(地區(qū))學(xué)術(shù)會(huì)議6項(xiàng),每項(xiàng)5–8萬(wàn)元,經(jīng)費(fèi)39萬(wàn)元。(4)國(guó)家自然科學(xué)基金外國(guó)青年學(xué)者研究基金3項(xiàng),經(jīng)費(fèi)50萬(wàn)元。雖然國(guó)際合作的總資助經(jīng)費(fèi)有大幅提升,但是,重點(diǎn)國(guó)際(地區(qū))合作研究項(xiàng)目的資助情況不理想,希望申請(qǐng)者在今后的申請(qǐng)中能夠緊密圍繞雙方合作的領(lǐng)域選擇合適的研究?jī)?nèi)容,突出雙方互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì),體現(xiàn)良好的前期合作基礎(chǔ),另外還要重視合作方案的的可行性。

6重點(diǎn)項(xiàng)目的申請(qǐng)和資助情況

2014年度,微生物學(xué)學(xué)科的重點(diǎn)項(xiàng)目申請(qǐng)采取立項(xiàng)領(lǐng)域和自由申請(qǐng)相結(jié)合的方式進(jìn)行?!?014年度國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目指南》公布的立項(xiàng)領(lǐng)域“人類重要病原微生物的生物學(xué)特性及致病機(jī)制”,受理了15項(xiàng)申請(qǐng),經(jīng)同行評(píng)議和學(xué)部評(píng)審會(huì),最終“鼠疫菌致病性和傳播性的遺傳基礎(chǔ):質(zhì)粒獲得與基因調(diào)控重塑”項(xiàng)目獲得資助。受理重點(diǎn)項(xiàng)目自由申請(qǐng)30項(xiàng),最終資助5項(xiàng),分別是“低溫甲烷古菌對(duì)冷脅迫的轉(zhuǎn)錄后響應(yīng)機(jī)制”、“從海洋疣孢菌屬中勘探和挖掘抗結(jié)核分枝桿菌活性的小分子”、“放線菌全局性調(diào)控蛋白glnr調(diào)控細(xì)胞代謝的分子機(jī)理”、“微生物合成聚羥基脂肪酸酯調(diào)控新機(jī)制研究”和“以活性(抗腫瘤和抗感染)與作用機(jī)制研究為導(dǎo)向的硫肽類抗生素的生物合成”。

7杰出青年基金和優(yōu)秀青年基金的申請(qǐng)和資助情況

2014年度國(guó)家杰出青年科學(xué)基金項(xiàng)目申請(qǐng)的數(shù)量較2013年有一定上升,優(yōu)秀青年科學(xué)基金項(xiàng)目也有所增加,最終有2人獲得國(guó)家杰出青年科學(xué)基金項(xiàng)目資助,4人獲得優(yōu)秀青年科學(xué)基金項(xiàng)目資助。國(guó)家杰出青年科學(xué)基金項(xiàng)目資助金額由200萬(wàn)提高到了400萬(wàn)元。希望符合條件的年輕學(xué)者踴躍申請(qǐng)這兩類項(xiàng)目,學(xué)科也將積極推薦,努力為申請(qǐng)者爭(zhēng)取更多的機(jī)會(huì)。

8結(jié)束語(yǔ)

國(guó)家自然科學(xué)基金以服務(wù)科學(xué)家為宗旨,隨著我國(guó)科研投入的加大、國(guó)際高水平人才的引入以及國(guó)內(nèi)培養(yǎng)的優(yōu)秀人才的不斷涌現(xiàn),基金委在今后仍將不斷探索新的項(xiàng)目評(píng)審方式和項(xiàng)目管理模式,以提高資助的公正性和工作效率。我們會(huì)充分依靠專家的集體智慧,遴選和資助具有明顯創(chuàng)新的項(xiàng)目,也希望申請(qǐng)者繼續(xù)加強(qiáng)原始創(chuàng)新的能力,逐步擺脫模仿與追蹤研究,充分利用自身優(yōu)勢(shì),凝練和提出有新意的科學(xué)問(wèn)題,解決微生物學(xué)的基礎(chǔ)生物學(xué)問(wèn)題,推動(dòng)微生物學(xué)科的發(fā)展。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇十二

摘要:本文指出科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立有著深刻的時(shí)代背景,豐富的科學(xué)內(nèi)涵,深刻把握其理論貢獻(xiàn)使我們能夠堅(jiān)定高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論旗幟的信念,肩負(fù)起在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論的責(zé)任。

關(guān)鍵詞:科學(xué)發(fā)展觀 時(shí)代背景 中國(guó)特色社會(huì)主義理論

以胡錦濤同志為的黨中央,高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民、求真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取,在全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)的同時(shí),不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新,提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、走和平發(fā)展道路等一系列戰(zhàn)略思想,為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和有力的思想保證。這些重大理論和一系列戰(zhàn)略思想,是我黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的最新成果,它標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義道路日趨成熟。

一、科學(xué)發(fā)展觀提出的歷史條件

(一)繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于發(fā)展的思想

馬克思、恩格斯認(rèn)為,人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程;生產(chǎn)力的發(fā)展,是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定力量;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng),是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力;生產(chǎn)發(fā)展必須正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系;人類社會(huì)發(fā)展要逐步消滅階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別,使物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高,實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

由于歷史原因的限制,馬克思主義的發(fā)展觀不可能完全解決后來(lái)社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的問(wèn)題,但它為后來(lái)社會(huì)主義制度的建設(shè)和發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。十六大以來(lái),黨中央繼承和發(fā)展馬克思主義關(guān)于發(fā)展的重要思想,提出了科學(xué)發(fā)展觀的一系列重要思想和基本理論,在推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中取得了新的成就。

(二)科學(xué)判斷國(guó)際形勢(shì)和世界發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)今世界,和平、發(fā)展、合作是時(shí)代的潮流。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)繼續(xù)深入發(fā)展,各國(guó)相互依存逐步加深,大國(guó)關(guān)系深刻變動(dòng),世界力量對(duì)比繼續(xù)變化;科技進(jìn)步日新月異,區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化蓬勃發(fā)展。抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、加快發(fā)展,就要把中國(guó)的發(fā)展放到世界的大局中來(lái)思考,發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì),把握有利條件,揚(yáng)長(zhǎng)避短,趨利避害,努力取得發(fā)展的主動(dòng)權(quán)??茖W(xué)發(fā)展觀正是在對(duì)國(guó)際形勢(shì)和世界發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)判斷基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

(三)認(rèn)真總結(jié)我國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)

歷時(shí)半個(gè)多世紀(jì)的建設(shè),特別是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)30多年的發(fā)展,我國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)體制改革取得成效,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架初步建立起來(lái),市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的作用日益增強(qiáng)。但是在發(fā)展中我們也遇到了一系列新情況、新問(wèn)題和新矛盾。概括地講,新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遇到的問(wèn)題就是發(fā)展不夠全面,不夠協(xié)調(diào),可持續(xù)發(fā)展能力較弱,這就迫使我們調(diào)整傳統(tǒng)的發(fā)展觀念、確立科學(xué)的發(fā)展觀念。

二、科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵

在黨的十六屆三中全會(huì)上,黨中央首次提出了“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀”的精辟概括。2007年6月25日,胡錦濤同志在中央黨校發(fā)表重要講話中,進(jìn)一步完善了科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵:“第一要義是發(fā)展,核心是以人文本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)、根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”這一表述主題鮮明、言簡(jiǎn)意賅、層次分明、內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密,集中反映了當(dāng)代發(fā)展理論的精華所在。

(一)第一要義是發(fā)展

我們所說(shuō)的發(fā)展不只是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量,更重要的是提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益,實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)、質(zhì)量、效益相統(tǒng)一,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,正確處理“好與快”的關(guān)系,堅(jiān)持“好”字優(yōu)先。

(二)核心是以人為本

以人為本,體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理,體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和我們推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的。人是構(gòu)成社會(huì)、國(guó)家的基本元素,只有當(dāng)人的生存權(quán)等基本權(quán)利得到了保證,人才能有所發(fā)展。人的全面發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基本保障,因此以人為本就要“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性,堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性,堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性,堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”

(三)基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)

堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè),促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào),使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展。我們之所以要強(qiáng)調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù),因?yàn)椋阂环矫?,?jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展,我們積累了較為雄厚的物質(zhì)技術(shù)條件,可以在推進(jìn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展上有更大作為;另一方面,城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境不適應(yīng)等問(wèn)題更加突出地?cái)[在了我們面前,我們只有更加自覺(jué)地推進(jìn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,才能更好地化解對(duì)我國(guó)發(fā)展的各種制約因素,更好地推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展進(jìn)程,確保實(shí)現(xiàn)我國(guó)發(fā)展的戰(zhàn)略。

(四)根本方法是統(tǒng)籌兼顧

只有堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧,我們才能真正處理好我國(guó)這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)的改革發(fā)展穩(wěn)定問(wèn)題,真正把全體人民和各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來(lái),為推進(jìn)黨和國(guó)家事業(yè)形成廣泛共識(shí)、集聚強(qiáng)大力量。堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧,就要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系,“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放,統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系,統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,充分調(diào)動(dòng)各方面積極性?!?/p>

三、科學(xué)發(fā)展觀的理論創(chuàng)新

(一)提出了科學(xué)發(fā)展觀,進(jìn)一步繼承和發(fā)展了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想

科學(xué)發(fā)展觀與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想在發(fā)展的價(jià)值取向上高度一致。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想都強(qiáng)調(diào),以解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削和消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕為社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定,以代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求為前提和基礎(chǔ),并進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,把代表和滿足中國(guó)最廣大人民的根本利益作為我們黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);科學(xué)發(fā)展觀在執(zhí)政為民、以人為本的根本價(jià)值取向上與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是高度統(tǒng)一的,在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展的目標(biāo)和方向上是相互契合的??茖W(xué)發(fā)展觀就其本身內(nèi)容而言,涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、自然、世界等方方面面,這些與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承,又與時(shí)俱進(jìn)、豐富發(fā)展了其內(nèi)容。

(二)提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo),深化了我黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)

2005年2月,胡錦濤對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征和建設(shè)要求作出了深刻的論述,即民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一偉大的實(shí)踐,我們正在使社會(huì)主義固有的本質(zhì)規(guī)定得到具體實(shí)施和充分體現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的新理論和新實(shí)踐,極大地豐富和發(fā)展了社會(huì)主義本質(zhì)理論,使我們黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的深度和高度。

(三)提出了“以人為本”的核心理念

在新世紀(jì),我們黨把“以人為本”作為科學(xué)發(fā)展觀的核心,號(hào)召全黨全國(guó)人民共同努力,把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。我黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民努力構(gòu)建,共建、共享的社會(huì)主義和諧社會(huì),說(shuō)到底是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興和人民的幸福,最終達(dá)到共同富裕。實(shí)質(zhì)上是通過(guò)科學(xué)發(fā)展的重大戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)政通人和的執(zhí)政理念,在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,不斷地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(四)提出加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重大戰(zhàn)略課題

2005年1月,胡錦濤同志第一次提出并且闡明了加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的嶄新課題。要求我們嚴(yán)格按照“三個(gè)代表”重要思想的要求從嚴(yán)治黨,以提高黨的執(zhí)政能力為重點(diǎn),以加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)為根本,全面推進(jìn)執(zhí)政黨建設(shè)新的偉大工程,及時(shí)轉(zhuǎn)變執(zhí)政方式和領(lǐng)導(dǎo)方式,提高執(zhí)政水平和領(lǐng)導(dǎo)能力,使我們黨始終走在時(shí)代前列。我們黨要與時(shí)俱進(jìn),就要不斷地加強(qiáng)自身建設(shè),才能永葆黨的先進(jìn)性,才能永遠(yuǎn)立于不敗之地,才能始終成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。

(五)提出了中國(guó)堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思想,積極推進(jìn)和諧世界的建設(shè)

我們黨順應(yīng)和平、發(fā)展、合作的世界潮流,站在時(shí)代的前列,使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在“堅(jiān)持發(fā)展”和“維護(hù)和平”這兩個(gè)方面都有自己的顯著特色。中國(guó)21世紀(jì)和平發(fā)展道路的選擇,要求我國(guó)全體人民及時(shí)把握難得的發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)遇期,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)不懈奮斗。

總之,科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。黨的十七大報(bào)告高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟,科學(xué)總結(jié)改革開(kāi)放30年來(lái)我黨堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的寶貴經(jīng)驗(yàn),站在21世紀(jì)新的起點(diǎn)上,整合新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化三大理論創(chuàng)新成果――鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新概括,體現(xiàn)了高舉旗幟、堅(jiān)持道路與理論體系三者之間的有機(jī)統(tǒng)一,有利于我們今后更好地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。

參考文獻(xiàn):

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[4]十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(下).中央文獻(xiàn)出版社。2008.

[5]科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編。中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社。2008.

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇十三

【內(nèi)容摘要】改革開(kāi)放30年正是中國(guó)高速發(fā)展的30年,無(wú)論是經(jīng)濟(jì)體系、對(duì)外貿(mào)易,還是科技創(chuàng)新、國(guó)防力量,都發(fā)生了翻天覆地的變化。這一切巨變都得益于黨和國(guó)家?guī)状I(lǐng)導(dǎo)人始終以科學(xué)社會(huì)主義思想為指導(dǎo),總結(jié)反思蘇聯(lián)共產(chǎn)主義的失敗教訓(xùn),開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。黨的十八次全國(guó)代表大會(huì)上將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章,科學(xué)發(fā)展觀的提出,對(duì)于處在新世紀(jì)復(fù)雜局面下的國(guó)家有著深遠(yuǎn)而重大的意義,它對(duì)于我國(guó)繼續(xù)保持平穩(wěn)較快發(fā)展奠定了基礎(chǔ),為實(shí)現(xiàn)我國(guó)“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)提供了保障,將指引中華民族走向偉大復(fù)興之路。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展 科學(xué)發(fā)展觀 復(fù)興

【正文】

1847年,馬克思、恩格斯起草的《共產(chǎn)黨宣言》正式發(fā)表標(biāo)志著科學(xué)的社會(huì)主義理論初步創(chuàng)立。2012年11月8日,中共十八大報(bào)告指出,科學(xué)發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一道,是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想,正式的將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章,確立為黨的行動(dòng)指南。

科學(xué)發(fā)展觀是黨中央以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想??茖W(xué)發(fā)展觀是以人為本,以人的發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展,使經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的結(jié)果與我們黨的性質(zhì)和宗旨相一致,使發(fā)展的結(jié)果與發(fā)展的目標(biāo)相統(tǒng)一。 將科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章,標(biāo)志我國(guó)堅(jiān)定走科學(xué)發(fā)展的決心,同時(shí)也對(duì)我國(guó)建設(shè)和發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大中國(guó)夢(mèng)有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、科學(xué)發(fā)展觀的提出

建國(guó)以后, 特別是改革開(kāi)放以來(lái), 我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就, 從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化, 使我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)處在可以大有作為的黃金發(fā)展期, 面臨著許多機(jī)遇,加之我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,這基本國(guó)情的存在,導(dǎo)致人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變, 長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本改變;科學(xué)發(fā)展觀正是在全面認(rèn)識(shí)了新形勢(shì)新任務(wù),科學(xué)地分析新機(jī)遇新挑戰(zhàn)這一背景下,繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義,立足我國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情,總結(jié)近三十年來(lái)改革開(kāi)放實(shí)踐的基礎(chǔ),吸取國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、借鑒國(guó)外發(fā)展理論,適應(yīng)新的發(fā)展要求而提出來(lái)的。

2003年8月28日至9月1日在江西考察工作時(shí), 胡錦濤同志提出“科學(xué)發(fā)展觀”的概念,2003年10月14日在黨的第十六屆三中全會(huì)第二次全體會(huì)議上明確提出“堅(jiān)持以人為本,樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求”推進(jìn)改革和發(fā)展。2007年10月,中國(guó)共產(chǎn)黨十七次全國(guó)代表大會(huì)上指出,科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的中島戰(zhàn)略思想。2012年中國(guó)共產(chǎn)黨的十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中更是指出:“科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題作出了新的科學(xué)回答,把我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平,開(kāi)辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?!边@一論述,進(jìn)一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的歷史定位,是黨的十八大報(bào)告最大的理論亮點(diǎn)和歷史貢獻(xiàn),也是黨的十八的靈魂所在,更是中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

二、科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵與歷史意義

科學(xué)發(fā)展觀第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

1.以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)

堅(jiān)持以人為本的發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。在馬克思主義看來(lái),社會(huì)主義應(yīng)為:“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí),又保證人類最全面的發(fā)展的這樣的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)?!逼浜诵膬?nèi)容就是人的全面發(fā)展。江澤民同志在“七一”講話中也指出:“我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè),我們進(jìn)行的一切工作,既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化需要,同時(shí),又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高,也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?!焙\濤同志也指出:“馬克思主義政黨的理論和方針政策以及全部工作,只有順民意、謀民利、得民心,才能得到人民群眾的支持和擁護(hù),才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。

2.統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的總體要求

要做到科學(xué)發(fā)展就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放,推動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)發(fā)展,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)發(fā)展。要求我們?cè)谕七M(jìn)發(fā)展的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活各個(gè)方面的平衡與和諧,防止片面性和單一性,防止出現(xiàn)因發(fā)展不平衡而制約發(fā)展的局面。

3.經(jīng)濟(jì)建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的根本動(dòng)力

堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,大力發(fā)展生產(chǎn)力,也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。目前,我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。初級(jí)階段就是不發(fā)達(dá)階段。社會(huì)主義初級(jí)的主要矛盾就是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。解決這個(gè)矛盾的根本手段就是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。只有不斷能解放和發(fā)展生產(chǎn)力,才能為社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。要解決目前存在的諸多社會(huì)問(wèn)題,經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍是根本手段。

4、科學(xué)發(fā)展觀是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想 在十八大報(bào)告中,胡錦濤同志系統(tǒng)總結(jié)了十七大以來(lái)各方面工作都取得新的重大成就:經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展,改革開(kāi)放取得重大進(jìn)展,人民生活水平顯著提高,民主法制建設(shè)邁出新步伐,文化建設(shè)邁上新臺(tái)階,社會(huì)建設(shè)取得新進(jìn)步,國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)開(kāi)創(chuàng)新局面,港澳臺(tái)工作進(jìn)一步加強(qiáng),外交工作取得新成就,黨的建設(shè)全面加強(qiáng)。把科學(xué)發(fā)展觀作為我們工作的指導(dǎo)思想,就要從全局的高度認(rèn)識(shí)和理解科學(xué)發(fā)展觀,把它作為指引全面建成小康社會(huì)的強(qiáng)大思想武器和具有前瞻性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、根本性的重大戰(zhàn)略思想,體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)、港澳臺(tái)工作、外交工作、黨的建設(shè)等各個(gè)方面,貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程,持之以恒地堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí),戰(zhàn)勝一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn),開(kāi)拓經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的廣闊空間。

三、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興

黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最新成果,是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是指導(dǎo)黨和國(guó)家全部工作的強(qiáng)大思想武器?!蔽覀円J(rèn)真領(lǐng)會(huì)這一論述的深刻內(nèi)涵,把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到科學(xué)發(fā)展觀上來(lái),把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)推向前進(jìn),切實(shí)擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任?!?/p>

現(xiàn)在,我國(guó)已經(jīng)成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體、世界第二大貿(mào)易國(guó)。“蛟龍”下海、“神八”飛天、“遼寧艦”啟航,我國(guó)在科技領(lǐng)域也取得了巨大成就。這些標(biāo)志著我國(guó)的科技水平發(fā)展到了一個(gè)新的高度,國(guó)際地位隨之進(jìn)一步提高,同時(shí)這也是我國(guó)自主創(chuàng)新能力的一大飛躍。

今后的五年,我們要按照十八大的部署,在科學(xué)發(fā)展觀的指引下,秉著“實(shí)干興邦”的理念,為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),建設(shè)與我國(guó)國(guó)際地位相稱、與國(guó)家安全和發(fā)展利益相適應(yīng)的鞏固國(guó)防和強(qiáng)大軍隊(duì)而努力,為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的宏偉目標(biāo)為奮斗,以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,托起13億中國(guó)人的民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇十四

1.人才困乏缺乏活力。未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)無(wú)疑是人才的競(jìng)爭(zhēng)。電視與尖端科技往往滲透和粘合在一起,地方電視臺(tái)的發(fā)展無(wú)論硬件還是軟件都需要多方面的專業(yè)技術(shù)人才,也需要一支政治素質(zhì)高、業(yè)務(wù)技術(shù)精、作風(fēng)紀(jì)律嚴(yán)的電視工作者隊(duì)伍,需要一大批愛(ài)崗敬業(yè)與業(yè)務(wù)技能兼?zhèn)渚慵训碾娨暼瞬?。而目前的現(xiàn)狀是,無(wú)論是主持人隊(duì)伍,還是策劃、編導(dǎo)、技術(shù)和市場(chǎng)營(yíng)銷人員,無(wú)一不缺。我們臺(tái)的不少創(chuàng)意設(shè)計(jì),都得聘請(qǐng)外部專業(yè)人士才能完成。人才的短缺成為制約地方電視臺(tái)又好又快發(fā)展的一個(gè)突出“瓶頸”。

2、定位困惑缺乏動(dòng)力。地方電視臺(tái)一方面擔(dān)當(dāng)著確保中央、省、市、縣各級(jí)黨委政府宣傳任務(wù)完成的社會(huì)職責(zé),擔(dān)當(dāng)社會(huì)效益;另一方面,又承擔(dān)著事業(yè)發(fā)展壯大的重任,需產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。如何正確處理好這兩個(gè)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)做大做強(qiáng)的目標(biāo),是擺在地方電視臺(tái)面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。特定的社會(huì)和市場(chǎng)環(huán)境決定了地方電視臺(tái)的社會(huì)效益轉(zhuǎn)變成經(jīng)濟(jì)效益是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程。

3、節(jié)目困守缺乏魅力。主要表現(xiàn)為:新聞節(jié)目中領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)報(bào)道較多,基層群眾的事情報(bào)道較少,不能滿足百姓對(duì)自身生活全方位、多層次的信息需求。產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)性活動(dòng)報(bào)道較多,普通百姓的生活性新聞報(bào)道較少。由于采訪難、取材難、公開(kāi)難、處境難,造成輿論監(jiān)督性報(bào)道少,降低了地方電視臺(tái)在百姓心目中的威信。不一而足。導(dǎo)致了整體形象缺乏應(yīng)有的魅力。

地方電視臺(tái)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展指明了前進(jìn)方向。在全面建成小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中,在實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的偉大征途中,地方電視臺(tái)如何有效應(yīng)對(duì)各類媒體的激烈競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn),如何積極推進(jìn)體制機(jī)制創(chuàng)新,做大做強(qiáng)。需正確處理好五種關(guān)系,致力于新的歷史條件下,不斷開(kāi)創(chuàng)地方電視臺(tái)科學(xué)發(fā)展的新局面。

1、正確處理好文化發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步的關(guān)系。積極發(fā)展集電視、網(wǎng)站、報(bào)刊于一體的文化技術(shù),著力打造有實(shí)力、有魅力、有潛力的區(qū)域性先進(jìn)傳媒。網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字技術(shù)的大范圍使用,有力地提升了地方電視臺(tái)的文化傳播力與影響力。我們要緊緊抓住信息化深入發(fā)展的歷史機(jī)遇,加快電視文化發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步的融合,充分運(yùn)用高新技術(shù)特別是數(shù)字技術(shù)發(fā)展的最新成果,加快構(gòu)建覆蓋廣泛、技術(shù)先進(jìn)的區(qū)域性電視傳播機(jī)制與創(chuàng)新機(jī)制,大力提高地方電視臺(tái)的知名度和文化力。

2.正確處理好改革創(chuàng)新與加快發(fā)展的關(guān)系。創(chuàng)新,是地方電視臺(tái)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。要進(jìn)一步推動(dòng)形式、內(nèi)容、思維、機(jī)制、體制和手段等全方位的創(chuàng)新與突破,探索既保證正確導(dǎo)向、又富有動(dòng)力活力的體制機(jī)制。尤其要進(jìn)一步創(chuàng)新用人機(jī)制,向人才要活力。培養(yǎng)一大批高素質(zhì)的策劃人才、創(chuàng)意人才、管理人才、采編人才和經(jīng)營(yíng)人才。既要事業(yè)留人、感情留人,也要待遇留人,為地方電視臺(tái)科學(xué)發(fā)展供人才支撐。

3.正確處理好“兩個(gè)效益”的關(guān)系。要始終把社會(huì)效益擺在第一位,確實(shí)堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)一體化,如遇到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益產(chǎn)生矛盾沖突的時(shí)候,經(jīng)濟(jì)效益必須服從于社會(huì)效益。要始終堅(jiān)持做到"四個(gè)不動(dòng)搖"。即堅(jiān)持"黨管媒體"的方針不動(dòng)搖;堅(jiān)持“政治家辦臺(tái)”原則不動(dòng)搖;堅(jiān)持社會(huì)效益為首位的原則不動(dòng)搖;堅(jiān)持依法辦臺(tái)不動(dòng)搖。牢牢把握電視新聞宣傳工作的正確導(dǎo)向,堅(jiān)守地方黨委政府新聞宣傳的“喉舌”陣地。

4.正確處理好弘揚(yáng)主旋律與節(jié)目多樣化的關(guān)系。要緊緊堅(jiān)持“三貼近”,繼續(xù)“走轉(zhuǎn)改”。秉承播出節(jié)目思想性、文化性與欣賞性的協(xié)調(diào)一致,不斷提升節(jié)目的感染力與關(guān)注度,保持接地氣、講實(shí)話的風(fēng)格。同時(shí),要將弘揚(yáng)主旋律與滿足受眾多樣化的需求有機(jī)結(jié)合,不斷滿足受眾多樣化、多層次的需求。如我們電視臺(tái)新打造的新聞雜志式欄目《晉在眼中》就贏得了廣大受眾的認(rèn)可。目前,自辦節(jié)目的吸引力、影響力不斷增強(qiáng)。

5.正確處理好事業(yè)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系。堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)興臺(tái),打造多元化發(fā)展的區(qū)域性電視傳媒。地方電視臺(tái)作為地方黨委宣傳部門主管的重要部門,每年地方財(cái)政給予資助和補(bǔ)貼是好事,非常必要。但也從另一個(gè)側(cè)面弱化了其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的積極性,強(qiáng)化了依賴性。為此,在抓好傳統(tǒng)廣告業(yè)務(wù)的同時(shí),需進(jìn)一步解放思想,勇于開(kāi)拓,樹(shù)立產(chǎn)業(yè)化理念,努力追求由單一經(jīng)營(yíng)向多元經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變,創(chuàng)辦相關(guān)聯(lián)的經(jīng)營(yíng)性實(shí)體,壯大地方電視臺(tái)的整體實(shí)力,為自身科學(xué)發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)保障。

地方電視臺(tái)要科學(xué)發(fā)展,首先要增強(qiáng)關(guān)注度,通過(guò)播出區(qū)域內(nèi)新鮮生動(dòng)的地方新聞素材,為觀眾提供五彩繽紛的精神文化產(chǎn)品,從而進(jìn)一步吸引觀眾的眼球和注意力。這方面最為核心的一條,就是應(yīng)當(dāng)具備高雅的文化品位,要努力做到四個(gè)提升,一是提升電視作品的文化品位;二是提升電視媒體的整體形象和整體品位;三是提升電視從業(yè)人員的整體素質(zhì)和文化素質(zhì);四是提升地方電視媒體的對(duì)外形象和文化形象,依托文化魅力,激勵(lì)鼓舞受眾。其一是樹(shù)立并強(qiáng)化開(kāi)放思路,集中力量,推出一大批反映地方文化底蘊(yùn)的力作精品,站在地方黨委政府改革發(fā)展的全局下謀劃創(chuàng)作,有效提高地方電視臺(tái)的知名度與影響力。其二,應(yīng)當(dāng)樹(shù)立并強(qiáng)化品牌意識(shí),打造一批具有地方特色的電視品牌專欄。特別要注重塑造新聞欄目的品牌與社會(huì)影響,不斷樹(shù)立新聞立臺(tái)的意識(shí)和理念,不斷整合各類新聞資源,構(gòu)建地方電視臺(tái)新聞節(jié)目的新框架。要借鑒其他電視機(jī)構(gòu)的成功經(jīng)驗(yàn),下功夫培育具有地方特色的大型電視欄目,不斷提高競(jìng)爭(zhēng)力。

地方電視臺(tái)發(fā)展力,從廣義上講,是推動(dòng)地方新聞事業(yè)不斷進(jìn)步的能力;從狹義上講,是地方主流新聞媒體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、事業(yè)規(guī)模、技術(shù)裝備和產(chǎn)業(yè)素質(zhì)等要素共同構(gòu)成的整體實(shí)力。面對(duì)新的歷史機(jī)遇和任務(wù),我們要著眼于積極創(chuàng)造科學(xué)的用人機(jī)制,利用好政府和市場(chǎng)兩塊資源,奮發(fā)有為,致力于科學(xué)發(fā)展不斷上水平。

1.不斷加大公共財(cái)政投資力度,推進(jìn)地方電視臺(tái)事業(yè)發(fā)展壯大。電視新聞事業(yè)是地方黨委政府不可或缺的宣傳工具,也是一項(xiàng)具有公益性的宣傳手段,地方政府的公共財(cái)政理應(yīng)大力扶持,并隨著財(cái)力逐年增加,不斷提高扶持力度。近年來(lái),晉中市財(cái)政投入1000多萬(wàn)元為我們臺(tái)購(gòu)置了電視直播專用車,提高了工作效率和電視直播能力,為電視臺(tái)持續(xù)發(fā)展提供了一定的硬件支撐。當(dāng)然,今后,還必須開(kāi)闊視野,爭(zhēng)取社會(huì)各界的關(guān)注支持,注重從市場(chǎng)尋找資源,尋找出路,利用電視這個(gè)廣闊平臺(tái),籌建辦臺(tái)辦節(jié)目資金,在實(shí)現(xiàn)自身滾動(dòng)發(fā)展的道路上,尋求新的突破。

2.不斷加大內(nèi)部改革力度,推動(dòng)地方電視臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)力日益增強(qiáng)。要痛下決心,堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)與事業(yè)分離、經(jīng)營(yíng)與宣傳分離的創(chuàng)新思路,把地方電視臺(tái)可經(jīng)營(yíng)可市場(chǎng)化的資源,徹底剝離出去,進(jìn)行公司股份化改造,大力培育一批節(jié)目制作、新媒體業(yè)務(wù)、有線電視網(wǎng)絡(luò)、廣告經(jīng)營(yíng)等具有獨(dú)立法人資格的競(jìng)爭(zhēng)主體,實(shí)行市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)與資本化運(yùn)作,提高綜合實(shí)力,提高內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)力,把地方電視臺(tái)的文化產(chǎn)業(yè),推向一個(gè)新的發(fā)展階段。

3.不斷加大機(jī)制創(chuàng)新力度,確保地方電視臺(tái)持續(xù)向前發(fā)展。制約困擾地方電視臺(tái)科學(xué)發(fā)展的深層次根源,仍然是機(jī)制與制度的滯后,內(nèi)部各方面力量的積極性難以充分激發(fā)和調(diào)動(dòng)。為此,要在確保電視臺(tái)正確方向,正確導(dǎo)向的基礎(chǔ)上,勇于創(chuàng)新,特別是在人員使用的機(jī)制建設(shè)上,貫穿以人為本,不斷優(yōu)化結(jié)構(gòu),加強(qiáng)資源整合,主要包括創(chuàng)建完善頻道總監(jiān)負(fù)責(zé)制,實(shí)行首席播音員和主持人制度,首席記者編輯制度,工資報(bào)酬拉開(kāi)檔次,建立健全內(nèi)部資產(chǎn)、考核、分配、監(jiān)管和社會(huì)保險(xiǎn)等一系列可操作制度,凝聚激活各方面的正能量,以科學(xué)機(jī)制保障地方電視臺(tái)的可持續(xù)發(fā)展。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇十五

以科學(xué)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察衡量,**郵政同內(nèi)地郵政相比起點(diǎn)低,基礎(chǔ)薄弱,郵政網(wǎng)絡(luò)不健全。由于人口、環(huán)境、市場(chǎng)等因素影響,全區(qū)郵政發(fā)展水平、規(guī)模程度與其他?。▍^(qū)、市)郵政相比存在一定差距。在**特殊環(huán)境下,企業(yè)機(jī)制、體制改革,干部管理隊(duì)伍培養(yǎng)等方面也存在差距。除此之外,城鄉(xiāng)郵政發(fā)展不協(xié)調(diào),**郵政承擔(dān)農(nóng)牧區(qū)普遍服務(wù)的范圍之廣、困難之多、難度之大、責(zé)任之重都是內(nèi)地郵政不可相比的。

**郵政學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,必須立足**的實(shí)際,把解決影響和制約上述郵政工作的突出問(wèn)題擺在首位,這是確保**郵政能夠健康協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展,推進(jìn)建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程的重要手段和途徑。

目前,**郵政現(xiàn)實(shí)進(jìn)程落后于全國(guó),謀求科學(xué)發(fā)展,同樣面臨著許多問(wèn)題。其一,郵政改革尚未完成,專業(yè)化經(jīng)營(yíng)改革正在進(jìn)行,企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制、體制亟待建立和完善,改革任務(wù)十分艱巨。其二,郵政公司化運(yùn)作,企業(yè)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)迫切需要在人才隊(duì)伍方面,加快培養(yǎng)、引進(jìn)步伐。而在**經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境下要做好這項(xiàng)工作,難度顯然要比內(nèi)地郵政大很多。其三,在**農(nóng)牧區(qū)郵政工作才全面鋪開(kāi)的情況下,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展,縮小城鄉(xiāng)郵政發(fā)展差距,依然存在建設(shè)資金短缺、運(yùn)行經(jīng)費(fèi)緊張的矛盾。推進(jìn)郵政企業(yè)體制轉(zhuǎn)變,提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力,促進(jìn)城鄉(xiāng)郵政協(xié)調(diào)發(fā)展,是我們必須解決的問(wèn)題。

全面把握科學(xué)發(fā)展的內(nèi)涵,正確認(rèn)識(shí)和處理企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系

全面實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化全面發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。牢固樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。在**就是要高舉一面旗幟,突出一個(gè)主題,圍繞一個(gè)總的要求,明確三個(gè)著力點(diǎn),把抓好“一貫徹、三堅(jiān)持、兩推進(jìn)”擺在重要位置。作為郵政,要堅(jiān)持郵政的社會(huì)公用基礎(chǔ)設(shè)施作用,正確認(rèn)識(shí)和處理企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的關(guān)系,這是郵政科學(xué)發(fā)展,服務(wù)**經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的基石。

推動(dòng)郵政的可持續(xù)發(fā)展,始終要把企業(yè)改革和經(jīng)營(yíng)管理放在首位

當(dāng)前,郵政正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,推動(dòng)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,需要以加快發(fā)展為中心,以深入推進(jìn)企業(yè)專業(yè)化經(jīng)營(yíng)改革為重點(diǎn),以加強(qiáng)隊(duì)伍管理為基礎(chǔ),在區(qū)分郵政專營(yíng)服務(wù)和普遍服務(wù)的基礎(chǔ)上,整合全網(wǎng)資源,適時(shí)擴(kuò)大郵政覆蓋面,創(chuàng)新管理機(jī)制,提高網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行效率,全面提升郵政服務(wù)水平,立足科學(xué)發(fā)展,推動(dòng)全區(qū)郵政的可持續(xù)發(fā)展。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展水平,加快農(nóng)牧區(qū)郵政發(fā)展

農(nóng)牧區(qū)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展是我區(qū)小康社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)。沒(méi)有農(nóng)牧民和農(nóng)牧區(qū)的小康,就沒(méi)有全社會(huì)的小康。**郵政要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,就必須要把統(tǒng)籌城鄉(xiāng)郵政發(fā)展問(wèn)題,作為全區(qū)郵政可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。**郵政底子薄、基礎(chǔ)差,推進(jìn)農(nóng)牧區(qū)郵政工作難度大。加快農(nóng)牧區(qū)郵政普遍服務(wù)不僅是一項(xiàng)龐大的工程,而且也與促進(jìn)農(nóng)牧區(qū)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展息息相關(guān)。解決好這個(gè)問(wèn)題,首要的任務(wù)是,必須積極落實(shí)建設(shè)資金來(lái)源,根據(jù)“十一五”規(guī)劃,分步驟、有重點(diǎn)地加快建設(shè)。

進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大企業(yè)發(fā)展成果

服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,滿足社會(huì)用郵需求是郵政的宗旨。**郵政將不斷增強(qiáng)科學(xué)發(fā)展的緊迫感、責(zé)任感。按照“突出重點(diǎn),優(yōu)化結(jié)構(gòu),提高科技含量”的原則,適時(shí)對(duì)業(yè)務(wù)、資產(chǎn)、成本、人員進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整,以改革和創(chuàng)新為動(dòng)力,實(shí)現(xiàn)管理、技術(shù)和業(yè)務(wù)的創(chuàng)新,不斷提高郵政整體服務(wù)水平,進(jìn)一步鞏固和保持企業(yè)發(fā)展成果,以兩個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo),全面推動(dòng)郵政工作向縱深發(fā)展。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇十六

近年來(lái),隨著我國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的大規(guī)模投資和房地產(chǎn)行業(yè)的蓬勃發(fā)展,建筑行業(yè)的安全風(fēng)險(xiǎn)堪憂,各類安全事故不斷,嚴(yán)重威脅著人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。雖然目前各級(jí)政府加強(qiáng)了建筑安全的管理力度,但仍然缺乏長(zhǎng)效機(jī)制,管理漏洞不斷,安全生產(chǎn)形勢(shì)不容樂(lè)觀。同時(shí),除了發(fā)揮政府部門的安全監(jiān)督管理職能外,還應(yīng)充分發(fā)揮勘察設(shè)計(jì)單位、建設(shè)單位、監(jiān)理單位、施工單位的安全管理主動(dòng)性,并不斷提高從業(yè)人員的安全意識(shí),把人的安全始終放在首位,多位一體建立基于科學(xué)發(fā)展觀的建筑安全風(fēng)險(xiǎn)管理體系。

1.1自然方面的風(fēng)險(xiǎn)宏觀方面主要有惡劣的天氣情況、惡劣的現(xiàn)場(chǎng)條件、未曾預(yù)料到的工程水文地質(zhì)條件、未曾預(yù)料到的一些不利地理?xiàng)l件、工程項(xiàng)目建設(shè)可能造成對(duì)自然環(huán)境的破壞等。微觀方面主要是指施工現(xiàn)場(chǎng)條件特別惡劣,處于陡坡、隧道、潮濕或雷雨多發(fā)區(qū),如無(wú)相應(yīng)的防護(hù)措施,極可能發(fā)生人員傷害或財(cái)產(chǎn)損失;或是施工區(qū)域持續(xù)高溫、多有兇猛動(dòng)物、毒蚊蟲等,易使員工受到襲擊或傷害。

1.2社會(huì)方面的風(fēng)險(xiǎn)主要指政治方面的各種事件和原因所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn),例如戰(zhàn)爭(zhēng)、政策多變、動(dòng)亂等因素帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。這方面的風(fēng)險(xiǎn)也往往造成災(zāi)難性的后果,導(dǎo)致一些建筑企業(yè)血本無(wú)歸。

1.3經(jīng)濟(jì)方面的風(fēng)險(xiǎn)主要是指在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中各種導(dǎo)致建筑企業(yè)經(jīng)營(yíng)遭受損失的風(fēng)險(xiǎn)。如匯率波動(dòng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和金融危機(jī)、建材和人工費(fèi)的漲落以及房地產(chǎn)市場(chǎng)的銷售行情等等。

1.4組織與管理方面的風(fēng)險(xiǎn)主要是指由于項(xiàng)目有關(guān)各方關(guān)系不協(xié)調(diào)以及其他不確定性而引起的風(fēng)險(xiǎn);或是在總體方案確定、投資決策、設(shè)計(jì)施工隊(duì)伍的選擇等方面,決策出現(xiàn)失誤對(duì)工程產(chǎn)生決定性的影響;或是管理人員管理能力不強(qiáng)、經(jīng)驗(yàn)不足、合同條款不清楚導(dǎo)致企業(yè)損失;或是生產(chǎn)指揮不當(dāng)、操作人員觀察不夠,導(dǎo)致機(jī)械設(shè)備損壞傷害現(xiàn)場(chǎng)人員等等。

1.5法律條文與實(shí)施方面的風(fēng)險(xiǎn)這方面,或是建筑行業(yè)法律不健全,有法不依、執(zhí)法不嚴(yán),相關(guān)法律的內(nèi)容的頻繁變化導(dǎo)致建筑企業(yè)無(wú)所適從,或是對(duì)相關(guān)法律未能全面、正確理解,工程中可能有觸犯法律帶來(lái)?yè)p失的行為等等。

隨著人類的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展,人的生命財(cái)產(chǎn)安全變得越來(lái)越重要。如果人的生命財(cái)產(chǎn)安全都得不到保障,那么再好再快的發(fā)展都失去了意義。而科學(xué)發(fā)展觀的核心正是堅(jiān)持以人為本,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展高度和諧統(tǒng)一。當(dāng)前我國(guó)正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗,在這個(gè)過(guò)程中,就是要充分發(fā)揮每個(gè)中國(guó)人的聰明才智,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,用科學(xué)發(fā)展的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)將來(lái)的幸福生活。

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)建筑業(yè)快速發(fā)展,已經(jīng)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè),對(duì)于拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極其重要的地位。然而,由于長(zhǎng)期以來(lái)受制于行業(yè)特點(diǎn)、社會(huì)發(fā)展水平、管理乏力、工人素質(zhì)、文化觀念、監(jiān)管不夠等因素的影響,建筑業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)整體較低,建筑業(yè)安全生產(chǎn)形勢(shì)非常嚴(yán)峻。根據(jù)住建部的統(tǒng)計(jì),20xx年前三季度,全國(guó)共發(fā)生房屋市政工程生產(chǎn)安全事故384起、死亡478人,比20xx年同期事故起數(shù)增加20起、死亡人數(shù)增加25人,同比分別上升5.49%和5.52%。20xx年前三季度,房屋市政工程生產(chǎn)安全事故按照類型劃分,高處墜落事故213起,占總數(shù)的55.47%;坍塌事故59起,占總數(shù)的15.36%;物體打擊事故50起,占總數(shù)的13.02%;起重傷害事故31起,占總數(shù)的8.07%;機(jī)具傷害、觸電、車輛傷害、中毒和窒息等其他事故31起,占總數(shù)的8.07%。有效解決工程建設(shè)過(guò)程的安全問(wèn)題,是擺在各個(gè)建設(shè)參與主體面前的一項(xiàng)艱巨課題。

由此可見(jiàn),以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)建筑安全風(fēng)險(xiǎn)管理非常重要。必須按照“全覆蓋、零容忍、嚴(yán)執(zhí)法、重實(shí)效”的總體要求,高度重視建筑安全生產(chǎn)工作,加大重大環(huán)節(jié)的安全檢查力度,確保較好的建筑安全生產(chǎn)形勢(shì)。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)建筑安全風(fēng)險(xiǎn)管理迫在眉睫,具有極其顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的“中國(guó)夢(mèng)”的征途中,廣大人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全始終擺在第一位。在工程建設(shè)領(lǐng)域,安全事故具有不確定性,一旦發(fā)生損失非常嚴(yán)重,而且往往帶來(lái)人員的傷亡和負(fù)面的社會(huì)影響。在這種情況下,需要建立一種長(zhǎng)效機(jī)制,改善建筑安全管理現(xiàn)狀,將建筑安全風(fēng)險(xiǎn)降到最低限度,對(duì)于國(guó)家的繁榮發(fā)展和人民的生命財(cái)產(chǎn)安全具有非常深遠(yuǎn)的意義。

根據(jù)我國(guó)的現(xiàn)狀,結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的方法論,建筑安全風(fēng)險(xiǎn)管理應(yīng)該是全員參與,全過(guò)程介入,全方位控制,集中各方面的力量消除安全風(fēng)險(xiǎn)的影響。因此,基于科學(xué)發(fā)展觀的建筑安全風(fēng)險(xiǎn)管理體系核心是以人為本,方法是全員參與、貫穿全程和全面管控。從全員參與的角度來(lái)看,需要政府主管部門、各參建單位、社會(huì)公眾都參與到建筑安全風(fēng)險(xiǎn)管理當(dāng)中,充分發(fā)揮各方面的力量;從貫穿全程的角度來(lái)看,需要在設(shè)計(jì)階段、施工階段、使用階段都對(duì)建筑安全風(fēng)險(xiǎn)管理常抓不懈,牢固樹(shù)立安全第一的意識(shí);從全面管控的`角度來(lái)看,需要做到事前控制、事中控制與事后控制相統(tǒng)一,形成對(duì)建筑安全風(fēng)險(xiǎn)的全方位防控措施,隨時(shí)做好應(yīng)對(duì)預(yù)案。只有建立全員、全過(guò)程、全方位的建筑安全風(fēng)險(xiǎn)管理體系,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),逐漸建立長(zhǎng)效機(jī)制,才能走出一條具有中國(guó)特色的建筑安全風(fēng)險(xiǎn)管理之路。

總之,影響建筑安全生產(chǎn)的因素有很多,只有通過(guò)建立基于科學(xué)發(fā)展觀的建筑安全風(fēng)險(xiǎn)管理體系進(jìn)行系統(tǒng)的管理,才能有效控制建筑安全事故的發(fā)生,而基于科學(xué)發(fā)展觀的建筑安全風(fēng)險(xiǎn)管理體系的建設(shè)和實(shí)施是一項(xiàng)涉及面廣、要求高、較為復(fù)雜的工作,需要各級(jí)人員積極參與,協(xié)調(diào)配合的工作。只有全方位、多角度控制建筑安全風(fēng)險(xiǎn),形成保證生命財(cái)產(chǎn)安全的長(zhǎng)效機(jī)制,才能走出一條具有中國(guó)特色的建筑安全風(fēng)險(xiǎn)管理之路。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇十七

每門專業(yè)課程都有其基礎(chǔ)課程,畜牧獸醫(yī)專業(yè)也不例外?;瘜W(xué)就是其基礎(chǔ)課程之一,是從事畜牧獸醫(yī)專業(yè)科學(xué)工作者必須掌握的一門工具。在高職院校的教學(xué)中,化學(xué)課程作為其它專業(yè)課的專業(yè)平臺(tái)作用尤其重要。但是,筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),發(fā)現(xiàn)在高職院校的化學(xué)教學(xué)中的一些教學(xué)方法亟待改革。

1.1基礎(chǔ)化學(xué)的作用

基礎(chǔ)化學(xué)是整個(gè)化學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ),而化學(xué)又是畜牧獸醫(yī)專業(yè)的基礎(chǔ)課程,因此,基礎(chǔ)化學(xué)在畜牧獸醫(yī)領(lǐng)域有著不可替代的作用。掌握基礎(chǔ)化學(xué)是學(xué)好畜牧獸醫(yī)專業(yè)課的前提。

1.2分析化學(xué)的作用

分析化學(xué)中包含的各種分析方法在現(xiàn)代科學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用,因而在畜牧獸醫(yī)專業(yè)中有著很重要的作用。例如,由于分光光度法的操作簡(jiǎn)便、分析快速等特點(diǎn),在獸藥品的分析中應(yīng)用廣泛。

1.3生物化學(xué)的作用

其任務(wù)主要是了解生物的化學(xué)組成、結(jié)構(gòu)及生命過(guò)程中各種化學(xué)變化。隨著科技的迅猛發(fā)展,現(xiàn)代生物技術(shù)在畜牧獸醫(yī)專業(yè)領(lǐng)域得到了充分的應(yīng)用。因此,學(xué)習(xí)了解生物化學(xué)的知識(shí),對(duì)深入學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)有著極大的促進(jìn)作用。

2.1重視理論學(xué)習(xí),忽視實(shí)踐環(huán)節(jié)

多數(shù)學(xué)校在課程設(shè)置的時(shí)候,大部分的教學(xué)時(shí)間安排給課堂教學(xué),而安排的實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)很少。這種現(xiàn)象的形成一方面是由于很多高職院校缺乏資金;另一方面是由于學(xué)校對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)沒(méi)有給予足夠的重視。因此,教師花大量的時(shí)間進(jìn)行課堂教學(xué),學(xué)生則死記硬背書本上的知識(shí)。由于沒(méi)有實(shí)踐環(huán)節(jié)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的成果,學(xué)生們往往會(huì)在學(xué)習(xí)結(jié)束后就將所學(xué)的知識(shí)忘記。這樣根本就達(dá)不到高職實(shí)踐教學(xué)的效果。

2.2教材不能適應(yīng)發(fā)展

有的學(xué)校所用的教材中的內(nèi)容陳舊?,F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展飛速猛進(jìn),尤其是化學(xué)的發(fā)展更是日新月異,然而,有的教材中的大篇幅內(nèi)容還是注重于傳統(tǒng)知識(shí)的講解,對(duì)現(xiàn)在化學(xué)知識(shí)的進(jìn)步卻很少闡述。其次,教材的編排中啟發(fā)性和趣味性的知識(shí)過(guò)少,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中沒(méi)有興趣,這樣就達(dá)不到教學(xué)的目的。

2.3課程設(shè)置不合理

在正常的教學(xué)設(shè)置下,化學(xué)等基礎(chǔ)課程應(yīng)該在大一上學(xué)期開(kāi)設(shè),以滿足以后專業(yè)課學(xué)習(xí)的需要。然而,由于擴(kuò)招導(dǎo)致教師、教室和實(shí)驗(yàn)室等教學(xué)資源短缺,有的學(xué)校就將基礎(chǔ)化學(xué)課程延后至后面學(xué)期,這就導(dǎo)致化學(xué)課和其它基礎(chǔ)課同時(shí)上課的局面。其次,由于教學(xué)資源有限,高職基礎(chǔ)教學(xué)中壓縮基礎(chǔ)課教學(xué)的現(xiàn)象就在所難免。教學(xué)時(shí)間不能得到保證,教學(xué)效果必定打折。

2.4學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正

學(xué)生對(duì)待專業(yè)課和專業(yè)基礎(chǔ)課的態(tài)度不同。很多學(xué)生認(rèn)為,只要學(xué)好專業(yè)課,專業(yè)基礎(chǔ)課就可以不用認(rèn)真學(xué)習(xí)。比如,對(duì)待有機(jī)化學(xué)的態(tài)度就不像對(duì)待動(dòng)物營(yíng)養(yǎng)和獸醫(yī)臨床診斷等專業(yè)課那么積極,因此學(xué)生上課也不積極。由于這種思想的存在,導(dǎo)致了對(duì)化學(xué)基礎(chǔ)課的認(rèn)識(shí)程度不夠。

3.1以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為導(dǎo)向,探索多樣化的教學(xué)方法

現(xiàn)代社會(huì)需要的人才是綜合性的人才,如果學(xué)生只學(xué)習(xí)到書本上的知識(shí),顯然在走上社會(huì)后無(wú)法適應(yīng)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),因此,在教學(xué)中探索如何提高學(xué)生的綜合素質(zhì)顯得尤為重要。在探索教學(xué)方法上,我們不是要完全顛覆傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而是要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行改革之后,再加入新的教學(xué)理念,比如將互動(dòng)教學(xué)等教學(xué)方法引入,并且要重視多種教學(xué)方法的優(yōu)化配置,注重教學(xué)效率。設(shè)置一些新穎的課題,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂參與積極性,讓學(xué)生從多角度進(jìn)行思考,訓(xùn)練開(kāi)放性思維。此外,對(duì)學(xué)生進(jìn)行多角度考核評(píng)價(jià)。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)評(píng)的時(shí)候,要將平時(shí)測(cè)驗(yàn),課堂提問(wèn)等的成績(jī)與期末考試的成績(jī)一起加全后計(jì)入最后的成績(jī)。同時(shí),教師要多讓學(xué)生了解社會(huì),參與社會(huì)實(shí)踐,將所學(xué)的知識(shí)與社會(huì)聯(lián)系起來(lái),以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。

3.2引入合適的教材

由于教材不能適應(yīng)教學(xué)的需要,所以要引入能適應(yīng)畜牧獸醫(yī)專業(yè)化學(xué)課程教學(xué)的教材。教材應(yīng)該具有以下特色:(1)內(nèi)容新穎,能與現(xiàn)代化學(xué)的發(fā)展和社會(huì)應(yīng)用相同步。(2)趣味性、啟發(fā)性與知識(shí)性相結(jié)合,能吸引學(xué)生的興趣,并能拓展學(xué)生的知識(shí)面。(3)內(nèi)容編排深入淺出,既有一定的深度,但不能晦澀難懂。(4)突出實(shí)用性,緊密聯(lián)系畜牧獸醫(yī)專業(yè)隊(duì)化學(xué)的需要。具備合適的教材后,才能使教學(xué)的效果提高。

3.3設(shè)置合理的課程教學(xué)時(shí)間

學(xué)校在課程安排時(shí),將化學(xué)等基礎(chǔ)課程安排在第一學(xué)期進(jìn)行教學(xué),并且要將授課時(shí)間長(zhǎng)短合理安排,不能只講時(shí)間壓縮,應(yīng)當(dāng)保證學(xué)生有充足的時(shí)間學(xué)習(xí)化學(xué)課程,并應(yīng)在學(xué)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課前學(xué)習(xí)完化學(xué)基礎(chǔ)課,這樣才能使專業(yè)課的學(xué)習(xí)效果有保障。

3.4培養(yǎng)學(xué)生的自主性學(xué)習(xí)能力

學(xué)生的思維是具有可塑性的,因此在教學(xué)的過(guò)程中,多采用現(xiàn)代教學(xué)手段和技巧,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和潛能。教師在教學(xué)的過(guò)程中,不必拘泥于傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)大膽創(chuàng)新,根據(jù)畜牧獸醫(yī)專業(yè)的需要,不斷調(diào)整化學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容。教師要注重教學(xué)的互動(dòng)性,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,讓學(xué)生明白化學(xué)對(duì)自己專業(yè)的重要性。只有讓學(xué)生在思想上改變傳統(tǒng)的化學(xué)課程的學(xué)習(xí)觀念,變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí),才能使化學(xué)教學(xué)效果有實(shí)質(zhì)性的效果。

培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維與科學(xué)文化素質(zhì)是高職教學(xué)的主要目的。由于化學(xué)是畜牧獸醫(yī)專業(yè)的基礎(chǔ)課,因此培養(yǎng)學(xué)生的化學(xué)思維能力和改革化學(xué)課程教學(xué)方法,為培養(yǎng)畜牧獸醫(yī)專業(yè)人才有著重要的作用。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇十八

十八大剛剛勝利閉幕,大會(huì)修改了黨章,在新黨章中正式把科學(xué)發(fā)展觀作為我黨的指導(dǎo)思想之一。

科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,發(fā)展是第一要義,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),根本方法是統(tǒng)籌兼顧。以人為本,就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展;全面,就是要在不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展的同時(shí),加快政治文明、精神文明的建設(shè),形成物質(zhì)文明、政治文明、精神文明相互促進(jìn)、共同發(fā)展的格局;協(xié)調(diào),就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放;可持續(xù),就是要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展,處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

改革開(kāi)放已經(jīng)30年了,在這30年里我們始終堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,國(guó)家的綜合國(guó)力迅速增強(qiáng),人民的生活水平穩(wěn)步提高。在這30年里,我們國(guó)家發(fā)生了翻天覆地的變化,特別是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度令世人矚目。而且我們從一個(gè)工業(yè)落后的國(guó)家發(fā)展成了現(xiàn)在世界第一的制造大國(guó),到處工廠林立,工業(yè)水平也進(jìn)入了世界先進(jìn)行列。城市化進(jìn)程大大加快,大中型城市數(shù)量日益增多,城市建設(shè)日新月異。

改革開(kāi)放初期,我們把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度放在第一位,只注重gdp的增長(zhǎng)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)家百?gòu)U待興,經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分落后,人民生活水平很低,迫切需要解決的是人們對(duì)于物質(zhì)生活的需求,因此很少考慮到社會(huì)、環(huán)境和資源等因素。但我認(rèn)為這是工業(yè)化進(jìn)程的一個(gè)必經(jīng)階段,西方發(fā)達(dá)國(guó)家也是這樣走過(guò)來(lái)的。對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)都很落后的國(guó)家而言,要做到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、環(huán)境、資源協(xié)調(diào)發(fā)展是不切實(shí)際的,只有首先把經(jīng)濟(jì)建設(shè)好了,才有能力推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展,更好的保護(hù)環(huán)境和合理利用資源。

隨著改革開(kāi)放的深入,我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到了很大的加強(qiáng),但是各個(gè)部門和地方政府的觀念還沒(méi)有轉(zhuǎn)變,因此資源大量消耗、環(huán)境嚴(yán)重污染、生態(tài)進(jìn)一步惡化;城鄉(xiāng)發(fā)展越來(lái)越不平衡,“三農(nóng)”問(wèn)題嚴(yán)重;貧富差距拉大,社會(huì)矛盾加重;社會(huì)風(fēng)氣、道德變壞,精神文明建設(shè)落后。黨中央及時(shí)認(rèn)識(shí)到了問(wèn)題,提出了依法治國(guó)、以德治國(guó),提出了可持續(xù)發(fā)展,在十六屆三中全會(huì)上更是明確提出了科學(xué)發(fā)展觀。

這次十七大把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章,作為我黨的指導(dǎo)思想之一,是我黨總結(jié)了改革開(kāi)放30年的經(jīng)驗(yàn),是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)發(fā)展內(nèi)涵、發(fā)展要義、發(fā)展本質(zhì)的進(jìn)一步深化和創(chuàng)新,是在堅(jiān)持毛澤東、鄧小平和江澤民同志關(guān)于發(fā)展的重要思想,充分肯定改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)取得舉世矚目的發(fā)展成就的基礎(chǔ)上,從新世紀(jì)新階段的實(shí)際出發(fā),適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要。科學(xué)發(fā)展觀是實(shí)現(xiàn)黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的客觀要求。實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo),難點(diǎn)在農(nóng)村,特別是在中西部地區(qū)的農(nóng)村。在城市里也有兩三千萬(wàn)居民生活水平較低。怎樣才能讓城市和農(nóng)村中生活困難的群眾過(guò)上小康生活,充分享受到改革和發(fā)展的成果?這是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要任務(wù)。全面建設(shè)小康社會(huì)的要求不只是追求gdp的指標(biāo),它還應(yīng)包括社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的改善、文化生活和精神道德水平的提高,推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的全面發(fā)展。

但是如何落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀又是擺在我黨面前的一個(gè)重要課題。我們首先必須糾正一些地方和領(lǐng)域中的重經(jīng)濟(jì)指標(biāo),輕社會(huì)進(jìn)步;重物質(zhì)成果,輕人的價(jià)值;重眼前利益,輕長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉的偏頗。但我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到,提出科學(xué)發(fā)展觀,并不意味著經(jīng)濟(jì)建設(shè)不重要了。因?yàn)槟壳拔覈?guó)依然存在很多問(wèn)題,人口眾多,人均資源占有量少,同發(fā)達(dá)國(guó)家相比,還處于相對(duì)落后狀態(tài)。因此在整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段,物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng),始終是發(fā)展最核心、最基本的內(nèi)容,沒(méi)有物質(zhì)的快速增長(zhǎng),其他各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)。

因此樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,一定要做到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求,要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念。有的依然把“發(fā)展是硬道理”簡(jiǎn)單地理解為“增長(zhǎng)是硬道理”,有的依舊把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”視為“以速度為中心”,還有的不惜以犧牲資源、環(huán)境為代價(jià)追求產(chǎn)值,甚至弄虛作假,貪大求洋,熱衷于大搞“政績(jī)工程”、“形象工程”。

要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向集約型轉(zhuǎn)變,走新型工業(yè)化道路。因?yàn)殡S著人民幣的升值和中國(guó)新《勞動(dòng)法》的頒布,我們制造的產(chǎn)品成本上升,在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)上價(jià)格優(yōu)勢(shì)越來(lái)越小,而且現(xiàn)在是信息社會(huì),是科技社會(huì),只有擁有高技術(shù)才能生產(chǎn)高附加值的產(chǎn)品,才能獲得更大的利潤(rùn)。而且現(xiàn)在是綠色時(shí)代,我們的產(chǎn)品要講究環(huán)保,健康。因此,一要以提高質(zhì)量效益為中心;二是要以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo),加大實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),在全社會(huì)提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費(fèi),形成有利于低投入、高產(chǎn)出、少排污、可循環(huán)的政策環(huán)境和發(fā)展機(jī)制,完善相應(yīng)的法律法規(guī),全面建設(shè)節(jié)約型社會(huì);三是以科學(xué)技術(shù)為依托。

要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)體制。要著力推進(jìn)以下幾項(xiàng)改革:一是要深化財(cái)稅、金融和投資體制等改革,從體制上解決產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨同、增長(zhǎng)方式粗放、低水平擴(kuò)張的問(wèn)題。二是要消除城鄉(xiāng)分割的體制性障礙,有序推進(jìn)農(nóng)民向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,引導(dǎo)生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間合理配置,加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程,逐步解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題。三是要深化社會(huì)領(lǐng)域的改革,推進(jìn)科學(xué)、教育、文化、衛(wèi)生等體制改革,切實(shí)解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“一條腿長(zhǎng)、一條腿短”的問(wèn)題。四是要推進(jìn)勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)分配體制改革,完善社會(huì)保障體制,為解決收入差距問(wèn)題創(chuàng)造條件。

要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職 能。要抓緊建立對(duì)工作實(shí)績(jī)進(jìn)行考核評(píng)價(jià)的新的指標(biāo)體系,不應(yīng)僅僅考察gdp的增長(zhǎng),還要同時(shí)考核城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)民人均純收入、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)、擴(kuò)大就業(yè)、完善社會(huì)保障等其他指標(biāo),引導(dǎo)各級(jí)干部樹(shù)立正確的政績(jī)觀。

要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變各級(jí)干部的工作作風(fēng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)弘揚(yáng)“求真務(wù)實(shí)”的精神,堅(jiān)決克服主觀主義、形式主義和官僚主義。要堅(jiān)持黨的群眾路線,注意在實(shí)踐中形成新思路,在群眾中尋求新辦法。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇十九

:科學(xué)發(fā)展觀是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要堅(jiān)持的基本原則,其對(duì)于我國(guó)企業(yè)的管理具有指導(dǎo)性意義。文章從推進(jìn)企業(yè)管理創(chuàng)新的核心、科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)食品企業(yè)管理創(chuàng)新途徑、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展企業(yè)管理創(chuàng)新的重點(diǎn)3個(gè)方面論述了科學(xué)發(fā)展觀在企業(yè)管理創(chuàng)新中的指導(dǎo)性意義,以期為企業(yè)管理提供一定的參考。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本,堅(jiān)持以人為本也是推進(jìn)企業(yè)管理創(chuàng)新的核心。在企業(yè)的管理過(guò)程中要堅(jiān)持以人為本,所謂以人為本就是將管理的主體放在人身上,要顧及人員知識(shí)、技術(shù)和實(shí)踐能力等多方面全面發(fā)展的需求,培養(yǎng)人員的能力,力求管理效率最大化的一種管理模式。企業(yè)管理中的以人為本思想的實(shí)質(zhì)是一種以人為中心,將人與企業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái),力求滿足員工發(fā)展的各種需求,符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)以及科技發(fā)展趨勢(shì)的高效率、人性化的管理理論。 企業(yè)管理中以人為本理念是生存發(fā)展的動(dòng)力。在現(xiàn)代日新月異的科技的發(fā)展潮流中,企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是人才的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)應(yīng)該堅(jiān)持以人為本的管理,滿足人的自我實(shí)現(xiàn)、尊重需要、社會(huì)需要等多方面的需要,激發(fā)人的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力,貫徹好企業(yè)管理中的人文關(guān)懷,盡可能肯定人的一些創(chuàng)造性想法,讓人員體會(huì)到自己的價(jià)值,設(shè)立一種科學(xué)并且行之有效的選拔機(jī)制,才能最大限度地激發(fā)人的潛能,轉(zhuǎn)化成企業(yè)生存發(fā)展乃至競(jìng)爭(zhēng)的源動(dòng)力。 企業(yè)管理中以人為本理念是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。在現(xiàn)如今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流中,知識(shí)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最基本資源。知識(shí)更新的落后也就意味著生產(chǎn)效率的降低,這勢(shì)必會(huì)大大的降低企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。企業(yè)必須率先引進(jìn)國(guó)際上領(lǐng)先的知識(shí)技術(shù),培養(yǎng)和尊重知識(shí)型員工,利用知識(shí)指導(dǎo)行動(dòng),才能避免落后被動(dòng)的局面[1,2]。

2.1以市場(chǎng)為導(dǎo)向,采取有效方法解決企業(yè)營(yíng)銷管理存在的問(wèn)題

隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)發(fā)展潮流不斷變更,企業(yè)在發(fā)展的同時(shí)也面臨著許多競(jìng)爭(zhēng)壓力,企業(yè)的運(yùn)行管理存在著許多問(wèn)題,市場(chǎng)管理便是一個(gè)重要的方面。首先企業(yè)忽視了消費(fèi)者的實(shí)際需求,企業(yè)注重產(chǎn)品的包裝和宣傳,但很多時(shí)候缺乏對(duì)消費(fèi)者的需求調(diào)查,導(dǎo)致企業(yè)的產(chǎn)品并不一定符合消費(fèi)者的需求。其次企業(yè)缺乏市場(chǎng)的管理意識(shí),企業(yè)營(yíng)銷市場(chǎng)的管理關(guān)系到企業(yè)的正常運(yùn)營(yíng),但許多中小型企業(yè)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),使得企業(yè)遲滯不前,難以得到發(fā)展。再者有些企業(yè)缺乏市場(chǎng)管理目標(biāo),缺乏市場(chǎng)管理目標(biāo),必然會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)管理的盲目性,進(jìn)而導(dǎo)致產(chǎn)品滯銷等一系列問(wèn)題,致使企業(yè)陷入困境。 在企業(yè)的營(yíng)銷管理中,應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施以應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題。首先企業(yè)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)的需求調(diào)查,企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取市場(chǎng)調(diào)研等一系列相應(yīng)的辦法調(diào)查消費(fèi)者最真實(shí)的需要情況,尊重消費(fèi)者的需求,引導(dǎo)消費(fèi)者合理消費(fèi),贏得消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的信任,掌握好市場(chǎng)變更的主流方向。其次應(yīng)改善企業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷手段,落后的營(yíng)銷手段將被市場(chǎng)淘汰,先進(jìn)的、領(lǐng)先的營(yíng)銷手段能夠更好的突出產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值,促進(jìn)消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的理解,以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。再者企業(yè)應(yīng)當(dāng)明確市場(chǎng)管理目標(biāo),企業(yè)應(yīng)當(dāng)了解市場(chǎng)環(huán)境,設(shè)立適當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)管理目標(biāo),營(yíng)銷人員也要設(shè)立適當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷額度,以促進(jìn)工作積極性進(jìn)而使企業(yè)達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)[3]。

2.2堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,大力開(kāi)展“綠色gdp”時(shí)代企業(yè)管理創(chuàng)新建設(shè)

“綠色gdp”的概念早在20世紀(jì)60年代便被經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出,也稱可持續(xù)發(fā)展國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值。目前“綠色gdp”的概念還沒(méi)有深入到企業(yè)的管理中,因此環(huán)境問(wèn)題層出不窮。 首先,自然資源有限,但是人的需求無(wú)限。時(shí)代在發(fā)展,企業(yè)的數(shù)量在增加,有限的資源難以滿足所有人的需求。自然資源消耗量急劇增大,人的生存發(fā)展受到了威脅。 其次,自然環(huán)境破壞嚴(yán)重。近年來(lái)土地沙漠化的面積不斷擴(kuò)大、水污染污染的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重、森林面積不斷減小,這些現(xiàn)象對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一種預(yù)警,人的生存發(fā)展受到了威脅。 在企業(yè)管理的過(guò)程中,應(yīng)力求減少資源的消耗量,減少污染的排放量,向著“零排放”的目標(biāo)前進(jìn),實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)經(jīng)營(yíng),企業(yè)乃至社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[4]。

2.3加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新管理,提高企業(yè)自主創(chuàng)新能力

科技是第一生產(chǎn)力,科技創(chuàng)新對(duì)于企業(yè)的重要性不言而喻。世界經(jīng)貿(mào)一體化的進(jìn)程加快,如何保持國(guó)際上的技術(shù)領(lǐng)先地位是困擾著我國(guó)企業(yè)的一大難題。因此提高企業(yè)的自主創(chuàng)新能力顯得尤為重要。我國(guó)的企業(yè)管理存在著缺乏技術(shù)創(chuàng)新精神、創(chuàng)新人才短缺、資金管理不善、信息化程度低等問(wèn)題,這些問(wèn)題嚴(yán)重制約了企業(yè)的創(chuàng)新管理。 針對(duì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新管理存在的問(wèn)題,為提高企業(yè)自主創(chuàng)新能力,提出了以下措施。首先,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須要塑造企業(yè)精神。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)新知識(shí),踐行技術(shù)創(chuàng)新精神,起帶頭作用;企業(yè)要塑造一個(gè)民主、自由、平等的有利于創(chuàng)新的工作環(huán)境,良好的工作環(huán)境有利于激發(fā)員工的潛能;企業(yè)要塑造獨(dú)特的企業(yè)文化貫徹企業(yè)的價(jià)值觀,使員工向著共同的目的前進(jìn)。 其次,企業(yè)要注重引進(jìn)高素質(zhì)人才,提高員工素質(zhì)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)加大宣傳力度,吸引更多高素質(zhì)人才來(lái)求職,壯大企業(yè)人才隊(duì)伍;加強(qiáng)人才培訓(xùn),通過(guò)聘請(qǐng)高素質(zhì)專業(yè)人才進(jìn)行集中授課,或與高等院校進(jìn)行合作交流以提高員工素質(zhì),并建立定期考核制度。 再者,企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理。企業(yè)應(yīng)該配備法律方面專業(yè)人才,避免侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)帶來(lái)的高額賠償,建立數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng),避免重復(fù)開(kāi)發(fā)造成資源浪費(fèi)。 最后,應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)資金管理。保證企業(yè)資金儲(chǔ)備充足,提高資金利用效率,健全財(cái)務(wù)管理機(jī)構(gòu),加大對(duì)關(guān)鍵性技術(shù)的資金投入,確保企業(yè)資金流動(dòng)正常[5]。

2.4加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理,培養(yǎng)高素質(zhì)財(cái)務(wù)人員

目前,企業(yè)內(nèi)外部競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,資金的流動(dòng)關(guān)系到企業(yè)的正常運(yùn)行,因此,專業(yè)高效的財(cái)務(wù)管理是企業(yè)在市場(chǎng)占有一席之地以及健康快速發(fā)展的必要保障。但是目前許多企業(yè)財(cái)務(wù)管理仍然存在許多問(wèn)題,制約了企業(yè)的發(fā)展。 首先,企業(yè)財(cái)務(wù)管理缺乏明確的管理目標(biāo)。部分企業(yè)注重企業(yè)盈利而沒(méi)有建立明確的管理目標(biāo),使得財(cái)務(wù)管理沒(méi)有發(fā)揮出真正的效果。 其次,財(cái)務(wù)管理手段落后。在信息化十分普及的今天,還有一些企業(yè)沒(méi)真正將信息化技術(shù)應(yīng)用于財(cái)務(wù)管理,使得財(cái)務(wù)管理的準(zhǔn)確性降低,財(cái)務(wù)管理水平下降。 再者,財(cái)務(wù)管理風(fēng)險(xiǎn)控制不足。有些企業(yè)在投資時(shí)過(guò)于看重經(jīng)濟(jì)效益,缺乏安全評(píng)估,而忽略了其中的風(fēng)險(xiǎn),盲目投資必然留下一定隱患。 最后,財(cái)務(wù)管理人員素質(zhì)不高。一些企業(yè)中的財(cái)務(wù)人員的原專業(yè)并不是財(cái)務(wù)專業(yè),并且,隨著信息化時(shí)代的到來(lái)一些管理專員的能力水平也難以適應(yīng)。這就造成了財(cái)務(wù)管理中的專業(yè)性、系統(tǒng)性的不足,致使財(cái)務(wù)管理容易出現(xiàn)紕漏。 為了改善企業(yè)財(cái)務(wù)管理狀況,企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施。首先企業(yè)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立科學(xué)的財(cái)務(wù)管理觀念。企業(yè)應(yīng)當(dāng)將科學(xué)的管理觀念落實(shí)到日常的財(cái)務(wù)管理工作當(dāng)中,樹(shù)立精益求精的工作氛圍,建立健全財(cái)務(wù)管理制度,使財(cái)務(wù)管理各事項(xiàng)規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化。 其次應(yīng)該建立完善的企業(yè)財(cái)務(wù)管理體系。企業(yè)應(yīng)該根據(jù)自身現(xiàn)狀,整合財(cái)務(wù)數(shù)據(jù),設(shè)置獎(jiǎng)懲機(jī)制以及監(jiān)督機(jī)制,完善企業(yè)財(cái)務(wù)管理體系。 再者企業(yè)應(yīng)當(dāng)完善創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理手段。應(yīng)該詳細(xì)分析企業(yè)的現(xiàn)狀和發(fā)展水平,采用適合企業(yè)經(jīng)營(yíng)體系的財(cái)務(wù)管理系統(tǒng),并不斷完善和升級(jí),同時(shí)引進(jìn)國(guó)際上先進(jìn)的財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)和軟件,提高企業(yè)財(cái)務(wù)管理效率。 企業(yè)還應(yīng)該做好財(cái)務(wù)管理風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)防措施,且做好財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)案,進(jìn)而有效的預(yù)防財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。 最后企業(yè)要提高財(cái)務(wù)管理人員的素質(zhì)水平,引進(jìn)高素質(zhì)財(cái)務(wù)管理人才,定期做好財(cái)務(wù)知識(shí)培訓(xùn),擴(kuò)大財(cái)務(wù)人員的知識(shí)層面,設(shè)置考核制度,提高財(cái)務(wù)人員的工作積極性[6]。

2.5以積極態(tài)度對(duì)待企業(yè)社會(huì)責(zé)任

企業(yè)在獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),也應(yīng)該回報(bào)員工的辛勤工作,定期發(fā)放員工工資、補(bǔ)貼,做好企業(yè)餐補(bǔ)、員工體檢、法定節(jié)假日、五險(xiǎn)一金、醫(yī)療保障等員工福利,改善員工的工作環(huán)境、保障員工的合法權(quán)益,貫徹以人為本的理念。 企業(yè)也應(yīng)該投身公益事業(yè),幫扶弱勢(shì)群體、幫助困難學(xué)生、幫助孤寡老人、支扶貧困山區(qū),加大對(duì)公益事業(yè)的投入,以積極的態(tài)度回饋社會(huì)[7]。

3.1推進(jìn)企業(yè)信息化建設(shè),實(shí)施精細(xì)化管理

信息化時(shí)代給人們生活帶來(lái)了許多便利,同樣信息化在企業(yè)管理創(chuàng)新方面也有重要的影響,企業(yè)應(yīng)當(dāng)將信息化運(yùn)用于企業(yè)管理中,提高企業(yè)管理效率。 首先,應(yīng)當(dāng)優(yōu)化企業(yè)信息化建設(shè)系統(tǒng)。從實(shí)際情況出發(fā),統(tǒng)籌整合信息化組織工作,有針對(duì)性的實(shí)施集成化管理策略,加強(qiáng)管理工作的宣傳,提高員工的工作積極性,促進(jìn)企業(yè)信息化建設(shè)系統(tǒng)的構(gòu)建與完善。 其次,升級(jí)企業(yè)管理信息化建設(shè)子系統(tǒng)功能。企業(yè)應(yīng)該通過(guò)更加高效準(zhǔn)確的措施對(duì)子系統(tǒng)進(jìn)行升級(jí),形成一套科學(xué)有效的監(jiān)控系統(tǒng),確保信息化管理的準(zhǔn)確性。 再者,企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)企業(yè)管理信息化建設(shè)軟件研發(fā)。企業(yè)應(yīng)該對(duì)企業(yè)運(yùn)行進(jìn)行深度的分析建設(shè)一套適合企業(yè)體系的企業(yè)管理軟件體系,確保信息化在企業(yè)管理中發(fā)揮出其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)[8]。

3.2培養(yǎng)全球化思維方式,推進(jìn)跨國(guó)企業(yè)文化管理戰(zhàn)略

企業(yè)應(yīng)當(dāng)具有國(guó)際化的視野,大膽創(chuàng)新,借鑒外國(guó)企業(yè)成功的經(jīng)驗(yàn),學(xué)習(xí)外國(guó)企業(yè)的文化并作進(jìn)一步比較,發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化之間的差距,取其精華去其糟粕加以整合運(yùn)用到實(shí)際管理工作中,不斷提高自身的管理能力,鞏固自己在競(jìng)爭(zhēng)中的地位,促進(jìn)企業(yè)的不斷發(fā)展[9]。

隨著社會(huì)的發(fā)展,企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)激烈。企業(yè)應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持以人為本的理念、堅(jiān)持市場(chǎng)的導(dǎo)向作用、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展,不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,加強(qiáng)財(cái)務(wù)管理,以積極的態(tài)度對(duì)待社會(huì),推進(jìn)企業(yè)信息化建設(shè),借鑒國(guó)外先進(jìn)管理戰(zhàn)略,才能更好的促進(jìn)企業(yè)的健康、高速發(fā)展。

[3]包洋帆。論企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷管理中出現(xiàn)的問(wèn)題及對(duì)策[j]。全國(guó)商情,20xx(33):3-4.

[6]邱建飛。如何加強(qiáng)新形勢(shì)下的企業(yè)財(cái)務(wù)管理[j]。財(cái)會(huì)學(xué)習(xí),20xx(02):74.

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇二十

馬克思在創(chuàng)立唯物史觀時(shí)就明確指出,人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?!叭魏稳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織,以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”,“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。馬克思逝世后,恩格斯在回顧馬克思如何發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律時(shí)說(shuō),馬克思首先發(fā)現(xiàn)的是歷來(lái)為紛繁復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的“一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)”,就是人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。馬克思恩格斯的這些論述說(shuō)明什么呢?那就是有生命的個(gè)人的存在是人類歷史的第一個(gè)前提,人是社會(huì)歷史的主體。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)要關(guān)心和重視作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體力量的勞動(dòng)者的需要及其滿足,要求一切社會(huì)歷史活動(dòng)必須在根本上造福于廣大勞動(dòng)者的生存和發(fā)展需要,有利于人民群眾作為“人”所具有的“人的本質(zhì)力量”的充分發(fā)揮及其才能的全面發(fā)展。馬克思在談到理想的生產(chǎn)時(shí)認(rèn)為“這種生產(chǎn),是以滿足社會(huì)以及每一成員的需要為目的的”;“通過(guò)社會(huì)生產(chǎn),不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。按照馬克思主義經(jīng)典作家的看法,造福于勞動(dòng)者的生存和發(fā)展的需要應(yīng)包括三個(gè)方面,一是人的物質(zhì)生活需要及其滿足。不斷創(chuàng)造日益富裕的物質(zhì)生活資料,是實(shí)現(xiàn)這一人文關(guān)懷所必需的條件。二是人的精神生活潛能及其需要。三是人的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要。人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往,是人的社會(huì)性的根本體現(xiàn),人的社會(huì)性在人類本質(zhì)中具有基礎(chǔ)性地位,是人類本質(zhì)得以形成和實(shí)現(xiàn)的必備條件。要滿足人的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系需要,就必須自覺(jué)地調(diào)整人們的社會(huì)關(guān)系及其制度安排,適時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑領(lǐng)域的改革。所以,搞好人類的制度文明或廣義的“政治文明”建設(shè),這也是馬克思主義人文關(guān)懷的必然要求。

在馬克思主義唯物史觀中,人是既作為主體又作為客體而存在。作為主體的同作為客體的人的統(tǒng)一,或者說(shuō),人的主體性和客體性的統(tǒng)一,充分體現(xiàn)了人的完整性。在唯物史觀中,一方面,人是一個(gè)客體化了的主體,也就是說(shuō),當(dāng)人作為社會(huì)歷史的主體創(chuàng)造著社會(huì)歷史的進(jìn)程時(shí),他們是受著客觀制約的,因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)具有自然的和社會(huì)的客觀規(guī)定性的主體,他們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是在這種客觀規(guī)定性的范圍內(nèi)或前提下進(jìn)行的,并不是隨心所欲的,因而他們的活動(dòng)才是有規(guī)律可循的。從另一方面來(lái)看,人又是一個(gè)主體性的客體。

馬克思研究完整的人,是為了更好地研究人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為,未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”,它“將使它的社會(huì)成員能夠充分發(fā)揮他的各方面的才能。”馬克思和恩格斯還指出:“建立在資本基礎(chǔ)上的生產(chǎn)發(fā)展本身要求造就全面發(fā)展的人,只有這樣的人才能使資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展成為可能,這是一種客觀趨勢(shì)”。當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到這樣的地步,“物質(zhì)生產(chǎn)力的限制,取決于物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)于個(gè)人的完整發(fā)展的關(guān)系”,“在這個(gè)轉(zhuǎn)變中,表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基礎(chǔ)的,是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展”?!罢嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論,是人文關(guān)懷思想的極大提升,也是馬克思人文關(guān)懷經(jīng)濟(jì)思想的核心。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇二十一

深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀是提高黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平的必然要求,也是每位黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)、增強(qiáng)黨性修養(yǎng)的迫切需要。在大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展,著力構(gòu)建公共財(cái)政體制的宏觀發(fā)展形勢(shì)下,戰(zhàn)斗在財(cái)政監(jiān)督一線的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部,必須堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),著重在“四真”上下功夫,為推動(dòng)財(cái)政監(jiān)督事業(yè)科學(xué)健康發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

第一,學(xué)真理,堅(jiān)持不懈地用科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦。思想是行動(dòng)的先導(dǎo),理論是實(shí)踐的指南。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),重點(diǎn)從“為誰(shuí)發(fā)展”、“發(fā)展什么”和“怎樣發(fā)展”等方面系統(tǒng)揭示出發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和精神實(shí)質(zhì),是財(cái)政監(jiān)督工作必須堅(jiān)持的指導(dǎo)方針。實(shí)踐已充分證明,對(duì)科學(xué)發(fā)展觀理解得愈深刻,貫徹落實(shí)的行動(dòng)就愈自覺(jué)、愈堅(jiān)定。一是要勤奮學(xué)習(xí),將學(xué)習(xí)作為一種政治責(zé)任,作為自己的精神追求和道德境界。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和各種矛盾,針對(duì)當(dāng)前思想活動(dòng)獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)的客觀情況,只有不斷地加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),才能堅(jiān)定信念辨是非,堅(jiān)定立場(chǎng)明方向;才能立足現(xiàn)實(shí)看長(zhǎng)遠(yuǎn),拓寬視野長(zhǎng)才干,增強(qiáng)大局意識(shí)和全局觀領(lǐng)導(dǎo),準(zhǔn)確把握新時(shí)期財(cái)政監(jiān)督工作的發(fā)展思路和工作重點(diǎn),進(jìn)而全面提高推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)能力。二是要勤于思考,重要是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際,按照科學(xué)發(fā)展觀的要求,對(duì)財(cái)政監(jiān)督工作既要系統(tǒng)地總結(jié)過(guò)去,又要客觀地評(píng)析現(xiàn)在,更要通過(guò)完善制度和創(chuàng)新機(jī)制科學(xué)把握未來(lái)的發(fā)展,把科學(xué)發(fā)展觀轉(zhuǎn)化為依法行政、科學(xué)監(jiān)管的理念和方式,確保發(fā)展的模式達(dá)到目標(biāo)明確、思路清晰、定位科學(xué),發(fā)展的進(jìn)程達(dá)到運(yùn)行有序、措施有效、保障有力,進(jìn)而全面提高推進(jìn)科學(xué)發(fā)展的駕馭能力。三是要著力提升,就是要緊密結(jié)合財(cái)政監(jiān)督工作實(shí)際,通過(guò)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐檢驗(yàn)的良性互動(dòng),不斷增強(qiáng)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀理性認(rèn)識(shí)和感性升華,進(jìn)而深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀的重大指導(dǎo)意義,全面領(lǐng)悟科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和基本要求,持續(xù)不斷地增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。

第二,練真功,堅(jiān)持不懈地用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)能力、提高綜合素質(zhì)的第一課堂,也是將科學(xué)發(fā)展觀付諸實(shí)施的基本途徑。對(duì)于財(cái)政監(jiān)督干部而言,就是要在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下,積極實(shí)踐,大膽創(chuàng)新,在服務(wù)改革、促進(jìn)管理中拼搏進(jìn)取,在破解難題、勇闖新路中增長(zhǎng)才干。一是要著力優(yōu)化發(fā)展思路,重點(diǎn)是要按照部黨組提出的“更新監(jiān)督理念,突出監(jiān)督重點(diǎn),改進(jìn)監(jiān)督方式”的指示精神,堅(jiān)持“守土有責(zé),守土盡責(zé)”,積極構(gòu)建財(cái)政監(jiān)督工作機(jī)制,充分發(fā)揮在健全財(cái)政政策體系、深化財(cái)政體制改革、優(yōu)化財(cái)政支出結(jié)構(gòu)、推進(jìn)稅制改革、推進(jìn)依法理財(cái)?shù)确矫娴谋q{護(hù)航作用,全面提升財(cái)政監(jiān)督功效。

二是著力優(yōu)化監(jiān)督理念,重點(diǎn)是按照部黨組提出的財(cái)政監(jiān)督“三個(gè)貫穿于”的發(fā)展要求,緊緊圍繞財(cái)政中心工作,積極促進(jìn)預(yù)算編制、執(zhí)行、監(jiān)督緊密銜接且相互制衡的財(cái)政管理運(yùn)行體系建設(shè),在推進(jìn)財(cái)政改革、構(gòu)建公共財(cái)政體系的進(jìn)程中,實(shí)現(xiàn)財(cái)政監(jiān)督從制度設(shè)計(jì)和機(jī)制運(yùn)行等方面,全方位融入財(cái)政管理,內(nèi)化為財(cái)政管理不可分割的有機(jī)組成部分。三是著力提升綜合成效,重點(diǎn)是按照科學(xué)化、精細(xì)化、規(guī)范化要求,堅(jiān)持以人為本,堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧,進(jìn)一步強(qiáng)化財(cái)政監(jiān)管,加強(qiáng)制度建設(shè),優(yōu)化內(nèi)部管理,深化隊(duì)伍建設(shè),整體推進(jìn)各項(xiàng)工作,全面提升工作水平和工作成效。四是著力提升自身素質(zhì),積極投身財(cái)政監(jiān)督工作之中,主動(dòng)承擔(dān)艱巨復(fù)雜的工作任務(wù),在實(shí)踐中迎接考驗(yàn),在鍛煉中提升能力。不僅要堅(jiān)持自我揚(yáng)棄,即對(duì)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)分析,對(duì)工作中的失誤和教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)剖析,積極積累實(shí)踐中探索出的成功經(jīng)驗(yàn)和行之有效的工作方法,而且要充分發(fā)揚(yáng)民主,虛心向?qū)嵺`學(xué)習(xí),向群眾學(xué)習(xí),善于調(diào)動(dòng)一切積極因素,在充分結(jié)合實(shí)際情況的基礎(chǔ)上發(fā)揮集體智慧,進(jìn)一步提高決策的民主化和科學(xué)化,增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)與和諧氛圍,在提高領(lǐng)導(dǎo)能力的同時(shí)營(yíng)造團(tuán)結(jié)向上的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

第三,辦真事,始終堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的基本準(zhǔn)則?!皩?shí)干興邦,空談?wù)`國(guó)?!闭嫘膶?shí)意、腳踏實(shí)地工作,既是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的覺(jué)悟和品格,也是為“官”從政的基本行為準(zhǔn)則??茖W(xué)發(fā)展觀把發(fā)展看作是全面的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)的過(guò)程,突出強(qiáng)調(diào)要立足現(xiàn)實(shí),著眼長(zhǎng)遠(yuǎn),求真務(wù)實(shí),整體推進(jìn)。這就要求我們要把發(fā)展的第一要義,以人為本的核心,全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本功要求和統(tǒng)籌兼顧的根本方法,更好地貫徹和運(yùn)用到財(cái)政監(jiān)督工作的始終,真抓實(shí)干,講求成效。一是要堅(jiān)持以人為本,更加注重發(fā)展的人文本質(zhì),突出發(fā)展的宗旨和目的是為了人民群眾的根本利益。這就要求財(cái)政監(jiān)督工作要更加重視民生財(cái)政建設(shè),切實(shí)保障社會(huì)公平正義,積極促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化,著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題,重點(diǎn)是要通過(guò)財(cái)政監(jiān)督,確保三農(nóng)、教育、就業(yè)、社會(huì)保障、公共安全等各項(xiàng)利民惠民財(cái)稅政策得到貫徹落實(shí),促進(jìn)構(gòu)建改善民生的長(zhǎng)效機(jī)制。二是堅(jiān)持整體推進(jìn),更加注重發(fā)展的整體協(xié)調(diào),著力抓好各種發(fā)展要素的內(nèi)在聯(lián)系和有效整合,確保財(cái)政監(jiān)督業(yè)務(wù)工作、內(nèi)部管理和隊(duì)伍建設(shè)等各個(gè)方面相互協(xié)調(diào),良性互動(dòng),建立健全科學(xué)有序的長(zhǎng)效發(fā)展機(jī)制。三是堅(jiān)持突出重點(diǎn),更加注重發(fā)展的多樣性,一切從實(shí)際出發(fā),把握財(cái)政監(jiān)督工作的階段性特征,認(rèn)真剖析收入監(jiān)管、支出監(jiān)管、金融監(jiān)管和會(huì)計(jì)監(jiān)督的現(xiàn)實(shí)狀況和發(fā)展趨勢(shì),系統(tǒng)規(guī)劃,科學(xué)部署,以點(diǎn)帶面突破難點(diǎn),點(diǎn)面結(jié)合整體推進(jìn),分步實(shí)施穩(wěn)健發(fā)展。

第四,用真情,始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)講過(guò)“熱愛(ài)是最好的老師?!焙诟駹栆苍鴱?qiáng)調(diào)“要是沒(méi)有熱情,世界上任何偉大事業(yè)都不會(huì)成功?!睙釔?ài)和熱情都是真情的流露,是我們做好各項(xiàng)工作的基本前提?!鞍l(fā)展”具有可持續(xù)特性,實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀就是要不斷地分析查找影響和制約科學(xué)發(fā)展的體制機(jī)制及薄弱環(huán)節(jié),不斷地采取措施予以改進(jìn)和完善,從而推動(dòng)各項(xiàng)工作不斷地向更高層次發(fā)展。從這個(gè)意義上講,真情對(duì)待工作不僅僅需要我們進(jìn)一步弘揚(yáng)愛(ài)崗敬業(yè)精神,腳踏實(shí)地做好本職工作,更為重要的是要始終保持拼搏向上的工作態(tài)度和飽滿旺盛的工作激情,始終清醒地認(rèn)識(shí)財(cái)政監(jiān)督發(fā)展的階段性變化和特征,不為傳統(tǒng)思路和方式方法所局限,主動(dòng)適應(yīng)財(cái)政改革與發(fā)展的新形勢(shì),積極更新發(fā)展觀念,主動(dòng)拓寬發(fā)展視野,深入扎實(shí)地探索新的發(fā)展思路和模式;始終清醒地認(rèn)識(shí)本單位和本人在現(xiàn)階段存在的差距與不足,不為過(guò)去的成績(jī)而自滿,常懷憂患意識(shí),常思進(jìn)取之策,不斷增強(qiáng)危機(jī)感和使命感;始終清醒地認(rèn)識(shí)發(fā)展道路上面臨的挑戰(zhàn)和難題,不為既有的經(jīng)驗(yàn)所束縛,不為將來(lái)的困難所困惑,而是要堅(jiān)定信心,按照科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律不斷研究新情況,解決新問(wèn)題,堅(jiān)持勤于實(shí)踐,善于創(chuàng)新,敢于突破,以與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌和奮發(fā)有為的精神狀態(tài),在更高水準(zhǔn)和更高層次上積極推動(dòng)財(cái)政監(jiān)督事業(yè)科學(xué)健康發(fā)展。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇二十二

農(nóng)村信用社正處于改革和發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期,落實(shí)和樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀,是農(nóng)村信用社實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇??茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的科學(xué)性,基本要求是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。農(nóng)村信用社的發(fā)展必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),正確處理各種關(guān)系,把與時(shí)俱進(jìn)與求真務(wù)實(shí)態(tài)度很好地結(jié)合起來(lái),明確支持方向,突出支持重點(diǎn),把握支持力度,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量、速度、效益的統(tǒng)一,推動(dòng)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容是“以人為本”。要辯證地認(rèn)識(shí)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和人的全面發(fā)展的關(guān)系,轉(zhuǎn)變重物輕人的發(fā)展觀念。農(nóng)村信用社作為經(jīng)營(yíng)貨幣資金的企業(yè),資產(chǎn)規(guī)模固然重要,而人才則是比資產(chǎn)規(guī)模更重要的資源。目前,農(nóng)村信用社已經(jīng)擁有了一支龐大的員工隊(duì)伍,但是員工隊(duì)伍整體素質(zhì)偏低,已成為影響實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最重要障礙。為此,應(yīng)著重抓好以下幾項(xiàng)工作:一是加快人事、收入分配制度的改革,實(shí)行員工能上能下、能進(jìn)能出、待遇能高能低、公平競(jìng)爭(zhēng)、注重績(jī)效,建立健全有利于人盡其才的使用機(jī)制和有利于調(diào)動(dòng)員工積極性的激勵(lì)機(jī)制;二是通過(guò)多種形式、多種渠道,不拘一格發(fā)現(xiàn)和選聘提拔對(duì)業(yè)務(wù)發(fā)展能起重要作用的優(yōu)秀人才,并委以重任,形成一種尊重知識(shí)、尊重人才的氛圍,為人才的脫穎而出和施展才能營(yíng)造良好的環(huán)境;三是建立完善的培訓(xùn)和考核體系,通過(guò)對(duì)從業(yè)人員特別是業(yè)務(wù)骨干開(kāi)展全方位、多角度、多學(xué)科的知識(shí)培訓(xùn),強(qiáng)制充電,以實(shí)現(xiàn)員工隊(duì)伍知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和整體素質(zhì)的提高。四是要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)。常言道:“樹(shù)有根而堅(jiān)固茂盛,水因有源而長(zhǎng)久不息?!逼髽I(yè)文化就是“根”、“源”。連續(xù)幾年雄踞世界500強(qiáng)之首的沃爾瑪坦言成功的奧秘在于:“沃爾瑪?shù)钠髽I(yè)文化,是其所有戰(zhàn)略成功實(shí)施的土壤,沒(méi)有這些,沃爾瑪?shù)钠孥E就不可能發(fā)生?!逼髽I(yè)文化建設(shè)要以人為本,以塑農(nóng)信精神、揚(yáng)職業(yè)道德,樹(shù)良好形象為重點(diǎn),內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象,增強(qiáng)農(nóng)信社發(fā)展信心和動(dòng)力,促進(jìn)農(nóng)村信用社穩(wěn)步、健康發(fā)展。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)全面小康社會(huì)的重點(diǎn)、難點(diǎn)在農(nóng)村。繼續(xù)深化農(nóng)村信用社改革,加大支持力度,完善治理結(jié)構(gòu),目的就是加強(qiáng)和改善對(duì)“三農(nóng)”的金融服務(wù)。搞好支農(nóng)服務(wù),不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,也是一個(gè)政治問(wèn)題。當(dāng)前,我國(guó)農(nóng)村和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史階段,對(duì)農(nóng)村信用社的金融服務(wù)提出了新的更高的要求。黨中央、國(guó)務(wù)院多次強(qiáng)調(diào),“三農(nóng)”工作是黨和政府工作的重中之重。今年中央1號(hào)文件提出,加快落實(shí)縣域內(nèi)銀行業(yè)金融機(jī)構(gòu)將一定比例新增存款投放當(dāng)?shù)氐恼摺>褪且哟笾мr(nóng)資金投放力度、拓寬服務(wù)領(lǐng)域、改進(jìn)服務(wù)方式、提高服務(wù)水平。黨的十六大以來(lái),黨中央、國(guó)務(wù)院順應(yīng)時(shí)代要求,遵循發(fā)展規(guī)律,與時(shí)俱進(jìn)加強(qiáng)“三農(nóng)”工作,作出了一系列意義重大、影響深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略部署。堅(jiān)持把解決好“三農(nóng)”問(wèn)題作為農(nóng)信社工作的重中之重。從我省實(shí)際情況看,能否做好支農(nóng)服務(wù)工作與農(nóng)村信用社自身生存和發(fā)展休戚相關(guān)。從我縣信用社的實(shí)際情況看,相當(dāng)一部分農(nóng)村信用社發(fā)放的農(nóng)戶小額信用貸款連續(xù)幾年本金收回率、利息收回率均在97%以上,這說(shuō)明農(nóng)民群體就是很好的金融資源??梢哉f(shuō),如果脫離了農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民,農(nóng)村信用社就會(huì)成為無(wú)源之水,無(wú)本之木,就會(huì)失去賴以生存和壯大的土壤。同時(shí),也應(yīng)該看到,只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,特別是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)能保持有速度、有質(zhì)量、有效益的發(fā)展勢(shì)頭,農(nóng)村信用社才能保持有速度、有質(zhì)量、有效益的發(fā)展勢(shì)頭。

??我們既要從政治層面認(rèn)識(shí)服務(wù)“三農(nóng)”的重要性,又要從經(jīng)濟(jì)、金融層面認(rèn)識(shí)到服務(wù)“三農(nóng)”是農(nóng)村信用社立身之本、強(qiáng)身之道。要主動(dòng)適應(yīng)新的形勢(shì),抓住新的契機(jī),進(jìn)一步推廣農(nóng)戶小額信用貸款與聯(lián)保貸款,在確保農(nóng)戶生產(chǎn)生活貸款需求的基礎(chǔ)上,認(rèn)真研究現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、中小企業(yè)、民營(yíng)企業(yè)、縣域經(jīng)濟(jì)等對(duì)貸款的需求,創(chuàng)新信貸服務(wù)方式和擔(dān)保機(jī)制,強(qiáng)化支農(nóng)服務(wù)功能,發(fā)揮農(nóng)村金融對(duì)“三農(nóng)”更加積極、更加重要的支持作用。當(dāng)然,也要堅(jiān)持區(qū)別對(duì)待,有保有壓的原則,嚴(yán)禁違規(guī)發(fā)放貸款,注意防范金融風(fēng)險(xiǎn)。農(nóng)村信用社要采取有效措施,多方籌集資金,加大支農(nóng)信貸資金投放力度,確保不誤農(nóng)時(shí)、農(nóng)事,切實(shí)發(fā)揮好農(nóng)村金融的經(jīng)濟(jì)杠桿功能,把現(xiàn)代農(nóng)村產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng),實(shí)現(xiàn)農(nóng)村金融與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“雙贏”。

堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的發(fā)展觀,大興辦實(shí)事、求實(shí)效的風(fēng)氣。應(yīng)充分估量自己的實(shí)力,辯證看待自己的優(yōu)、劣勢(shì),要理解優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)不是絕對(duì)的,是相對(duì)的,相互依存,相互轉(zhuǎn)化的,要揚(yáng)長(zhǎng)避短,科學(xué)發(fā)展。農(nóng)村信用社當(dāng)前還存在諸多問(wèn)題,如資產(chǎn)質(zhì)量差,歷史包袱重,機(jī)構(gòu)人員多、素質(zhì)差;基礎(chǔ)管理薄弱,以貸收息、換據(jù)貸款、冒名貸款還都有不同程度不同的存在,案件防控壓力大,干部職工慣性思維嚴(yán)重等問(wèn)題仍然十分突出;農(nóng)村誠(chéng)信體系不健全、守信意識(shí)差,信用環(huán)境不寬松,信貸高投入、低產(chǎn)出、效益差,風(fēng)險(xiǎn)防范難度大。宏觀上整個(gè)農(nóng)村金融市場(chǎng)面臨重新洗牌,農(nóng)法行業(yè)務(wù)下伸,郵政儲(chǔ)蓄銀行業(yè)務(wù)快速壯大、農(nóng)業(yè)銀行重新確立服務(wù)“三農(nóng)”的市場(chǎng)定位,村鎮(zhèn)銀行批準(zhǔn)設(shè)立,為農(nóng)信社的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展增加了前所未有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。信用社要生存、要發(fā)展,必須以規(guī)范為前提,只求發(fā)展的數(shù)量,不講發(fā)展的質(zhì)量就會(huì)成為“泡沫經(jīng)濟(jì)”。

無(wú)矩不成方圓,就是要求我們要遵章守制,切記不能闖紅燈,踏紅線,打擦邊球。這里所說(shuō)的規(guī)范不僅要規(guī)范人的思想,更重要的是要規(guī)范人的行為,包括經(jīng)營(yíng)行為,操作行為等。農(nóng)信社在發(fā)展過(guò)程中如果沒(méi)有“規(guī)范”二字為其保駕護(hù)航,就會(huì)成為一句空話。信用社員工務(wù)必自覺(jué)遵守各項(xiàng)規(guī)章制度,嚴(yán)格按照各項(xiàng)操作流程辦理業(yè)務(wù),做到政令暢通,令行禁止。行為不檢點(diǎn),放任自流,害人害己害事業(yè)。我們要把規(guī)范管理作為一種習(xí)慣和企業(yè)文化,根植于每位員工的大腦,一是建立健全員工工作崗位職責(zé)和操作規(guī)范、行為規(guī)范和服務(wù)規(guī)范,做到業(yè)務(wù)操作有章可循,違章處罰有章可依;二是建立有效的監(jiān)督檢查機(jī)制;三是強(qiáng)化制度對(duì)員工的行為約束和規(guī)范,嚴(yán)格要求,嚴(yán)格獎(jiǎng)懲,嚴(yán)格管理,嚴(yán)格監(jiān)督。做到每項(xiàng)安排都要精心、每個(gè)步驟都江堰市要規(guī)范、每個(gè)環(huán)節(jié)都要精細(xì)、每一項(xiàng)工作都是精品;做到程序嚴(yán)密、責(zé)任明晰、避免失誤、堵塞漏洞、防范風(fēng)險(xiǎn)。

動(dòng)物科學(xué)概論論文篇二十三

在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中,面對(duì)激烈的全球化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、日益復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和企業(yè)自身可持續(xù)發(fā)展的客觀要求,企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任已經(jīng)成為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)。

(一)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任是實(shí)現(xiàn)企業(yè)個(gè)體可持續(xù)發(fā)展的有力保障

1.企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任有助于企業(yè)獲得可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展首先建立在生產(chǎn)要素的持續(xù)開(kāi)發(fā)和利用的物質(zhì)基礎(chǔ)之上?,F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)要素包括勞動(dòng)力、土地、資本和企業(yè)家才能等四個(gè)方面。其中勞動(dòng)力是企業(yè)發(fā)展最重要的經(jīng)濟(jì)資源和生產(chǎn)要素。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè),尤其是勞動(dòng)密集型企業(yè),能否保障勞動(dòng)力的持續(xù)供給對(duì)企業(yè)維持正常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)至關(guān)重要。曾經(jīng),我國(guó)制造業(yè)企業(yè)憑借勞動(dòng)力的價(jià)格優(yōu)勢(shì),成就了舉世矚目的“世界工廠”,然而隱藏在勞動(dòng)力價(jià)格優(yōu)勢(shì)背后的卻是變相壓低勞動(dòng)者工資、忽視勞動(dòng)者(特別是農(nóng)民工)生產(chǎn)環(huán)境的安全保障、取消勞動(dòng)者基本醫(yī)療保障等損害勞動(dòng)者合法權(quán)益的行為。設(shè)想,以這種方式為社會(huì)提供產(chǎn)品和服務(wù)的企業(yè),即使在短期內(nèi)為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富,實(shí)現(xiàn)了企業(yè)利潤(rùn)的最大化,但是這種財(cái)富對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展有多大意義?依靠這種方式所獲得的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)又能持續(xù)多久?雖然我國(guó)目前勞動(dòng)力總量供過(guò)于求的矛盾仍十分突出,但是優(yōu)質(zhì)人力資源卻處于供小于求的狀態(tài),如果企業(yè)仍然以損害勞動(dòng)者權(quán)益的方式來(lái)謀求企業(yè)發(fā)展,終將面臨勞動(dòng)力短缺的困境。企業(yè)社會(huì)責(zé)任強(qiáng)調(diào)企業(yè)有責(zé)任、有義務(wù)保護(hù)其勞動(dòng)者合法權(quán)益,反對(duì)以犧牲勞動(dòng)者權(quán)益為代價(jià)換取企業(yè)的利潤(rùn)最大化。只有積極履行社會(huì)責(zé)任,真正貫徹“以人為本”的管理思想,切實(shí)維護(hù)和保障員工合法權(quán)益、為員工提供更多發(fā)展空間的企業(yè),才能夠在吸引、留住優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)者,確保企業(yè)所需的勞動(dòng)力的持續(xù)供給方面具有強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。土地,作為生產(chǎn)要素范疇,是未經(jīng)人類勞動(dòng)改造過(guò)的各種自然資源的統(tǒng)稱。能源、原材料、水、土地等自然資源是企業(yè)能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的物質(zhì)保證。改革開(kāi)放之后,為了在最短時(shí)間內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高人民生活水平,滿足人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求,我國(guó)采取了粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,雖然達(dá)到了既定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo),但是由此所帶來(lái)的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染和生態(tài)惡化等問(wèn)題逐漸顯現(xiàn)。大量事實(shí)表明,資源環(huán)境狀況的惡化對(duì)企業(yè)發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成了嚴(yán)重制約,電荒、油荒等資源短缺現(xiàn)象頻頻出現(xiàn),很多高能耗的工業(yè)企業(yè)因此而舉步維艱。企業(yè)社會(huì)責(zé)任在強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的同時(shí),也要求企業(yè)必須要履行法律責(zé)任和倫理責(zé)任,必須停止只注重眼前利益而忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)行為。積極履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)必然會(huì)采取切實(shí)有效的措施,節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境,通過(guò)生產(chǎn)要素的合理配置,確保自然資源持續(xù)供給,從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2.企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任有利于企業(yè)樹(shù)立良好的品牌形象

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)都是由市場(chǎng)來(lái)決定。隨著人民生活水平的不斷提高,消費(fèi)觀念逐漸成熟,商品銷售市場(chǎng)已經(jīng)逐步從“商品消費(fèi)”進(jìn)入到“品牌消費(fèi)”。企業(yè)如何樹(shù)立“品牌”形象?這不僅要依賴于過(guò)硬的產(chǎn)品和完善的服務(wù),企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任也是企業(yè)培育品牌意識(shí)、提升品牌形象的重要途徑。企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體,首先應(yīng)該維護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益,以滿足消費(fèi)者需求為目標(biāo),向社會(huì)提供安全可靠的產(chǎn)品和服務(wù)。如果利用自身品牌效應(yīng),利用消費(fèi)者的信任,通過(guò)隱瞞產(chǎn)品質(zhì)量安全問(wèn)題來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)目標(biāo),將會(huì)嚴(yán)重影響到企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。因此,企業(yè)要想獲得持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力,就必須要在關(guān)注自身經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),積極履行社會(huì)責(zé)任,維護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益,樹(shù)立良好的品牌形象和企業(yè)形象。

3.企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任是我國(guó)企業(yè)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的必然選擇

發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)經(jīng)歷了資本原始積累階段和資源優(yōu)化配置階段之后,開(kāi)始進(jìn)入“企業(yè)公民”階段,企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)隨之發(fā)生改變,原有的依據(jù)產(chǎn)品質(zhì)量、市場(chǎng)份額和服務(wù)水平來(lái)獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的方式上升為考察企業(yè)文化和企業(yè)社會(huì)形象?!敦?cái)富》雜志在對(duì)1000家公司的調(diào)查中發(fā)現(xiàn),95%的被調(diào)查企業(yè)堅(jiān)信必須采用更具社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)行為才能夠維持企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

(二)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體和諧發(fā)展的必由之路

企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任,主觀動(dòng)機(jī)是為勞動(dòng)者提供良好的工作環(huán)境和福利待遇以獲取充足優(yōu)質(zhì)的人力資源,通過(guò)節(jié)約資源來(lái)降低生產(chǎn)成本,為消費(fèi)者提供安全可靠的產(chǎn)品和服務(wù)以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的利潤(rùn)最大化,但其客觀結(jié)果卻是實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)者、企業(yè)、消費(fèi)者的良性互動(dòng),實(shí)現(xiàn)了企業(yè)、社會(huì)與環(huán)境的相互促進(jìn)和共同發(fā)展,因此,從這個(gè)意義上來(lái)講,企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的必由之路。社會(huì)的和諧首先是人與自然的和諧。資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)、生態(tài)環(huán)境惡化是當(dāng)前要著力解決的突出問(wèn)題。企業(yè),作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主體,是導(dǎo)致這些問(wèn)題產(chǎn)生的重要源頭,其根本原因就在于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的缺失。企業(yè)在利用社會(huì)所提供的生產(chǎn)要素為社會(huì)提供產(chǎn)品和服務(wù),實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí),也會(huì)對(duì)自然資源與環(huán)境帶來(lái)?yè)p失和負(fù)面影響。如有些重污染企業(yè),為了自身經(jīng)濟(jì)利益,無(wú)視國(guó)家環(huán)保法律法規(guī),將大量未經(jīng)處理的污染物直接排出,對(duì)周邊生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞。要想杜絕此類現(xiàn)象發(fā)生,企業(yè)必須要積極承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任,合理利用自然資源,積極進(jìn)行污染治理,處理好企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系,最大限度地避免危害人民身體健康和影響可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境污染事件的發(fā)生,建立人與自然相互依存的良性循環(huán)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。此外,社會(huì)的和諧還包括人與人、人與社會(huì)的和諧。企業(yè)是社會(huì)的重要組成部分,企業(yè)社會(huì)責(zé)任是對(duì)企業(yè)自身經(jīng)濟(jì)行為的法律約束和道德約束,反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念。誠(chéng)實(shí)守信、合法經(jīng)營(yíng)的企業(yè),為消費(fèi)者提供安全可靠的產(chǎn)品和服務(wù),避免以次充好、假冒偽劣和價(jià)格欺詐等現(xiàn)象的出現(xiàn),將有助于在全社會(huì)范圍內(nèi)建立規(guī)范的誠(chéng)信和商業(yè)倫理道德體系。同時(shí),企業(yè)在力所能及的范圍內(nèi)積極參與社會(huì)慈善與公益事業(yè),也有助于促進(jìn)人與社會(huì)的和諧。

現(xiàn)代意義的企業(yè),既具有“以盈利為目的”的經(jīng)濟(jì)屬性,又具有“滿足社會(huì)需要”的社會(huì)屬性,企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任,源于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一。企業(yè)社會(huì)責(zé)任是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要企業(yè)、政府和社會(huì)三方的協(xié)調(diào)配合和共同努力,從企業(yè)完善經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略到發(fā)揮政府和媒體的規(guī)范、監(jiān)管和激勵(lì)作用,積極探索切實(shí)可行的路徑和方法,是推進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)企業(yè)和社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。

(一)企業(yè)要樹(shù)立正確的社會(huì)責(zé)任理念,將社會(huì)責(zé)任理念納入到企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略體系之中

首先,引導(dǎo)企業(yè)管理者樹(shù)立正確的企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念。企業(yè)是否履行社會(huì)責(zé)任取決于企業(yè)的所有者和管理者的思想觀念和主觀選擇,因此,要引導(dǎo)企業(yè)家樹(shù)立正確的企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念,培養(yǎng)自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任的意識(shí)。要讓企業(yè)家明確認(rèn)識(shí)到,履行社會(huì)責(zé)任雖然需要企業(yè)支付一定的成本,在短期內(nèi)可能會(huì)對(duì)企業(yè)發(fā)展造成財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)和消極影響,但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度看,這種成本支出將會(huì)獲得更大的經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)收益。其次,企業(yè)要將正確的企業(yè)社會(huì)責(zé)任理念,納入到企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略體系之中,完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)模式。努力提高企業(yè)員工的素質(zhì),保護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益?,F(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展是建立在人的發(fā)展基礎(chǔ)之上的,以人為本的發(fā)展觀,不僅強(qiáng)調(diào)人對(duì)發(fā)展的重要作用,而且也強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人。企業(yè)要獲得持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力,就必須要維護(hù)員工合法權(quán)益,依法簽訂并履行勞動(dòng)合同,為員工提供各種相關(guān)的職業(yè)技能培訓(xùn),對(duì)員工實(shí)施人性化管理。實(shí)踐證明,優(yōu)秀的人力資源管理將有助于企業(yè)吸引、留住員工,激發(fā)員工的工作熱情和提升對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度,有利于構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部和諧的勞動(dòng)關(guān)系。滿足社會(huì)需求,為社會(huì)提供安全可靠的產(chǎn)品和服務(wù),是企業(yè)履行的最基本的社會(huì)責(zé)任。因此,企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)要堅(jiān)持對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)的誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略,以消費(fèi)者需求為導(dǎo)向,保護(hù)消費(fèi)者合法權(quán)益。此外,企業(yè)在確定經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略時(shí),要從有利于社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度,兼顧經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益,充分考慮資源有限性和環(huán)境承載力對(duì)企業(yè)發(fā)展的制約作用以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。要重視資源的循環(huán)利用,防止因資源枯竭而造成生產(chǎn)無(wú)法持續(xù)的嚴(yán)重后果。要徹底改變只顧眼前經(jīng)濟(jì)利益、不管長(zhǎng)遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展的“掠奪式”生產(chǎn)方式,堅(jiān)決杜絕先污染后治理、只要錢不要命的錯(cuò)誤做法,遵循科學(xué)發(fā)展觀,承擔(dān)起節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。最后,積極參與社會(huì)慈善與公益事業(yè),實(shí)施企業(yè)公益戰(zhàn)略。雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量20xx年位居世界第二位,但是我國(guó)仍然是發(fā)展中國(guó)家,依舊存在著許多與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展不協(xié)調(diào)的社會(huì)問(wèn)題,如教育、文化、衛(wèi)生、殘疾人保障、貧困及弱勢(shì)群體救助等,無(wú)法憑借政府的一己之力來(lái)完成,還需要?jiǎng)訂T全社會(huì)力量,實(shí)現(xiàn)全員參與。因此,企業(yè)可以在力所能及的范圍內(nèi),參與社區(qū)建設(shè),為社區(qū)發(fā)展提供所需的公共產(chǎn)品,通過(guò)捐款、志愿服務(wù)、設(shè)立專項(xiàng)公益基金等多種方式支持參與社會(huì)慈善和公益事業(yè),以幫助企業(yè)獲得良好社會(huì)形象和社會(huì)公眾的認(rèn)同感,擴(kuò)展企業(yè)的持續(xù)發(fā)展空間,提高企業(yè)或其產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率。

西方國(guó)家企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)中,政府一直承擔(dān)著規(guī)制者、推進(jìn)者和監(jiān)督者的角色,一方面,通過(guò)完善的法律制度強(qiáng)制企業(yè)自覺(jué)履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任;另一方面,通過(guò)制定行業(yè)準(zhǔn)則、強(qiáng)化信息披露、推行責(zé)任審計(jì)和強(qiáng)化輿論監(jiān)督等方式,推進(jìn)和監(jiān)督企業(yè)自愿履行社會(huì)責(zé)任。在我國(guó),面對(duì)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的動(dòng)力嚴(yán)重不足的現(xiàn)狀,政府不可能再繼續(xù)通過(guò)行政命令手段強(qiáng)制要求企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任,只能通過(guò)發(fā)揮政府的規(guī)范、監(jiān)管和激勵(lì)的作用,為企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任營(yíng)造良好的制度環(huán)境。首先,逐步修改和完善適合我國(guó)國(guó)情的企業(yè)社會(huì)責(zé)任法律體系。近年來(lái),雖然我國(guó)相繼頒布修改了《勞動(dòng)法》、《職業(yè)病防護(hù)法》、《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《環(huán)境保護(hù)法》等諸多法律,有很多涉及企業(yè)社會(huì)責(zé)任的規(guī)定,但是,這些規(guī)定對(duì)企業(yè)的規(guī)范約束作用十分有限。因此,政府應(yīng)著手制定可操作性強(qiáng)的《企業(yè)社會(huì)責(zé)任法》,建立以基礎(chǔ)性、綱領(lǐng)性的企業(yè)社會(huì)責(zé)任基本法為核心,涵蓋企業(yè)社會(huì)責(zé)任全部?jī)?nèi)容的法律體系,從法律制度層面保障企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任“有法可依”。其次,健全法律監(jiān)督機(jī)制,真正做到“執(zhí)法必嚴(yán),違法必究”。政府必須要通過(guò)法制建設(shè)和法制管理,增強(qiáng)企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中的責(zé)任意識(shí),加大對(duì)觸犯法律、損害社會(huì)利益行為的執(zhí)法力度,增加企業(yè)違法成本,決不能對(duì)違法企業(yè)姑息縱容。最后,制定有效的激勵(lì)政策。除了可由法律作后盾來(lái)保障履行的社會(huì)責(zé)任之外,企業(yè)更多的社會(huì)責(zé)任則應(yīng)當(dāng)通過(guò)制定激勵(lì)政策,激發(fā)企業(yè)自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任的積極性。例如,財(cái)稅部門可以通過(guò)稅收優(yōu)惠政策鼓勵(lì)企業(yè)自愿履行社會(huì)責(zé)任;對(duì)履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)在財(cái)政補(bǔ)貼、資金支持、融資渠道等方面給予一定的政策傾斜;政府采購(gòu)時(shí)將“企業(yè)社會(huì)責(zé)任”作為投標(biāo)方的重要考察要素等等。另外,政府可以通過(guò)政策優(yōu)惠、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼和直接資金支持等形式幫助中小企業(yè)履行最基本的社會(huì)責(zé)任。

(三)充分發(fā)揮媒體和社會(huì)公眾的監(jiān)督和導(dǎo)向作用

首先,利用媒體的宣傳功能,提高全社會(huì)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在全社會(huì)范圍內(nèi)對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任進(jìn)行廣泛宣傳和教育,使社會(huì)公眾正確理解企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵、企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任的必要性、可行性以及對(duì)企業(yè)和社會(huì)發(fā)展的積極作用。只有社會(huì)關(guān)注企業(yè)社會(huì)責(zé)任、公眾重視企業(yè)社會(huì)責(zé)任、企業(yè)認(rèn)同企業(yè)社會(huì)責(zé)任,才能在全社會(huì)范圍內(nèi),樹(shù)立正確的社會(huì)責(zé)任價(jià)值觀,為推進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境。其次,利用媒體和社會(huì)公眾的監(jiān)督作用,加強(qiáng)企業(yè)的自律意識(shí)。媒體應(yīng)該加大對(duì)企業(yè)產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量問(wèn)題的關(guān)注,對(duì)于違反國(guó)家法律、損害消費(fèi)者合法權(quán)益、破壞生態(tài)環(huán)境等不履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè)進(jìn)行揭露和曝光,這樣不僅使違法企業(yè)受到了應(yīng)有的處罰,也為其他企業(yè)帶來(lái)了警示。對(duì)于那些在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí),仍然不忘參與公益事業(yè),回報(bào)社會(huì)的企業(yè),應(yīng)該進(jìn)行大量的宣傳報(bào)道,這樣的正面宣傳會(huì)提升企業(yè)的社會(huì)形象,為企業(yè)帶來(lái)良好的社會(huì)信譽(yù),促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高,而且也有益于在全社會(huì)范圍內(nèi)樹(shù)立感恩意識(shí),促進(jìn)關(guān)注慈善事業(yè)、關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體、崇尚商業(yè)道德等傳統(tǒng)企業(yè)文化的宣揚(yáng)和企業(yè)社會(huì)責(zé)任價(jià)值體系的構(gòu)建。

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