這段時間的經(jīng)歷讓我更加清楚了自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。寫一篇完美的心得體會需要我們注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度。這篇心得體會是作者對過去一段時間學(xué)習(xí)和工作的總結(jié)，感人而真實(shí)。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇一
為期六周的自然辯證法結(jié)課了，時間有點(diǎn)短促，可是這六節(jié)課卻很實(shí)在：有鐘教師自我講課，有看短片，有學(xué)生自我做ppt講課。我們在一齊討論講課的主題，氣氛很活躍，想法更是天馬行空，似乎這才是我們該有的上課形式。
在學(xué)習(xí)自然辯證法之前，我甚至不明白它是什么，只明白它是一門哲學(xué)課程，估計(jì)是和馬克思主義哲學(xué)差不多。六節(jié)課下來，雖然不會有什么深入的體會，但也確實(shí)填補(bǔ)了一個知識空洞，對它有了一個大概的了解。
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科，是辯證唯物主義關(guān)于人類認(rèn)識和改造自然已有成果的概括和總結(jié)。它的研究對象包括：自然界存在和演化的一般規(guī)律即自然界的辯證法，人類認(rèn)識自然和改造自然的一般規(guī)律即科學(xué)研究的辯證法，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，他們共同構(gòu)成了自然辯證法的理論基礎(chǔ)。
自然辯證法作為自然觀，科學(xué)技術(shù)關(guān)和科學(xué)技術(shù)方法論，是在世界觀，認(rèn)識論和方法論的高度，從整體上把握自然界，人類認(rèn)識與改造自然的科學(xué)技術(shù)研究活動以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。因而，它能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給正確的世界觀和方法論。
當(dāng)今人類社會已經(jīng)進(jìn)入信息時代，科學(xué)技術(shù)與自然及社會生活的關(guān)系更加緊密?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正不斷的向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和滲透?；蚣夹g(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、醫(yī)學(xué)內(nèi)鏡技術(shù)、實(shí)時監(jiān)測技術(shù)、原子核醫(yī)學(xué)技術(shù)、器官移植與人造器官技術(shù)、生殖技術(shù)和醫(yī)藥新技術(shù)等無一不是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。如最新一期《自然》雜志上的研究結(jié)果，從非洲黑曼巴毒蛇毒液中提取出的蛇毒蛋白能夠制成新型強(qiáng)效鎮(zhèn)痛劑，其鎮(zhèn)痛成分效果能夠與嗎啡相媲美，只是作用機(jī)制不一樣，并且沒有嗎啡類鎮(zhèn)痛劑的常見副作用，能夠展望它將對我們的生活質(zhì)量提高的貢獻(xiàn)。
我們透過促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，來推動整個社會的發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)方法對于科學(xué)技術(shù)探索活動的好處好比漁網(wǎng)之于捕魚，斧頭之于砍柴，要進(jìn)行科技創(chuàng)新務(wù)必借助于必須的手段，這個手段就是自然辨證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法。
如果說科學(xué)方法為我們認(rèn)識自然，探索未知帶給了重要的原則、程序、途徑和方法，那么技術(shù)方法則主要回答怎樣變革、控制和利用自然的問題?？茖W(xué)技術(shù)方法具有其基本特點(diǎn)：實(shí)踐性、綜合性、科學(xué)性、社會性、經(jīng)驗(yàn)型?？茖W(xué)技術(shù)方法論講到了科學(xué)技術(shù)研究的一般技術(shù)方法、特殊技術(shù)方法，技術(shù)訣竅，但事實(shí)上在科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)。
自然辯證法作為一門哲學(xué)課程，其核心就是為研究生今后從事科研工作帶給一種辨證思維的方法，就如之前我認(rèn)為，任何事物只存在一個完全客觀的事實(shí)，當(dāng)人們的認(rèn)識和這個客觀事實(shí)一致時，人們的認(rèn)識就是正確的認(rèn)識，當(dāng)不一致時，就是錯誤的認(rèn)識。這是我們從小的教育使然，但此刻，這種想法就需要自我來打破，樹立新的價值觀和認(rèn)識論。
這是我學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會。還很膚淺，但重要的是這是自我確確實(shí)實(shí)透過學(xué)習(xí)了解到的，知識淵博無止境，翩然行舟其間，能有所得便不虛此行。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇二
自然辯證法是一門指導(dǎo)人類認(rèn)識和改造自然的科學(xué)。通過對自然界的規(guī)律和現(xiàn)象進(jìn)行研究，我們可以更好地把握自然界的變化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法的過程中，我深受啟發(fā)，也得到了許多寶貴的心得體會。
首先，自然辯證法告訴我們，自然界的一切現(xiàn)象都是相互聯(lián)系和相互作用的。自然界中的每一個生物和事物都處于一種相互依存的關(guān)系。這種相互依存的關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在生物之間的相互依賴上，也體現(xiàn)在人類與自然的關(guān)系上。人類是自然界的一部分，我們與自然界其他生物和事物之間也存在著密切的聯(lián)系。在面對自然界的變化和問題時，我們要以整體的眼光來看待，不僅要關(guān)注個體，還要關(guān)注整體，只有這樣才能真正理解和把握自然界的規(guī)律。
其次，自然辯證法告訴我們，自然界是無止境的發(fā)展變化的。自然界中的事物不是一成不變的，而是處于不斷變化和發(fā)展之中的。我們不能把自然界看作是一個靜止不動的畫面，而應(yīng)該把它看作是一個動態(tài)的系統(tǒng)。在面對自然界的變化和發(fā)展時，我們要保持開放的思維，不斷學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，以適應(yīng)自然界的變化和發(fā)展。只有不斷改進(jìn)和創(chuàng)新，我們才能更好地應(yīng)對自然界的挑戰(zhàn)。
再次，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是一個矛盾的過程。自然界中存在著各種各樣的矛盾，包括對立的矛盾和非對立的矛盾。矛盾是萬物發(fā)展的動力和源泉。我們要正確理解和處理矛盾，既要認(rèn)識到矛盾的對立性和斗爭性，也要認(rèn)識到矛盾的統(tǒng)一性和和諧性。只有正確處理矛盾，我們才能推動自然界的發(fā)展和進(jìn)步。
此外，自然辯證法告訴我們，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的。自然界中存在著許多客觀規(guī)律，只有通過研究和認(rèn)識這些規(guī)律，我們才能更好地把握自然界的變化和發(fā)展。在面對自然問題時，我們要以科學(xué)的態(tài)度去研究和解決問題，不能憑空猜測和主觀臆斷。只有遵循科學(xué)規(guī)律，我們才能更好地認(rèn)識和改造自然。
最后，自然辯證法告訴我們，人類要與自然和諧共生。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，我們不能剝奪自然界的資源和生態(tài)環(huán)境的美好。保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是我們每個人義不容辭的責(zé)任和使命。只有保護(hù)好我們的家園，我們才能為后代子孫留下一個更美好的世界。
總之，自然辯證法是一門重要的科學(xué)，它不僅可以指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造自然界，也可以指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造自己。通過學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，我深刻理解到自然界的規(guī)律和現(xiàn)象是相互聯(lián)系和相互作用的，自然界是無止境的發(fā)展變化的，自然界的發(fā)展是一個矛盾的過程，自然界的發(fā)展是有規(guī)律可循的，人類要與自然和諧共生。這些都是我在學(xué)習(xí)和研究自然辯證法過程中的寶貴心得體會。我相信，只有不斷學(xué)習(xí)和探索，我們才能更好地認(rèn)識和改造自然，實(shí)現(xiàn)與自然的和諧共生。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇三
自然辯證法是我在大學(xué)學(xué)習(xí)過程中接觸到的一門課程，它不僅是哲學(xué)的一部分，更是一種思維方式和研究方法。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，我深刻體會到了它的獨(dú)特理論和實(shí)踐價值。下面我將從三個方面進(jìn)行闡述我的心得體會。
自然辯證法首先教會了我思維的辯證性。在以往的學(xué)習(xí)中，我習(xí)慣于使用二元對立的思維方式，將問題簡化為非黑即白的兩極分化，通常只看到事物的一方面，而忽略了問題的復(fù)雜性和多樣性。然而，自然辯證法教會了我從多個角度看待問題，意識到世界是多面的、多元的。如同辯證法的“對立統(tǒng)一”原理，事物的對立面不是彼此獨(dú)立的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。只有從辯證的角度來看待問題，我才能更全面地理解問題的本質(zhì)和實(shí)質(zhì)。
其次，自然辯證法教會了我觀察和分析問題的能力。在自然辯證法中，對真理和現(xiàn)象的觀察是非常重要的，我通過不斷觀察周圍的自然現(xiàn)象，注意到了其中的規(guī)律和聯(lián)系。例如在觀察一朵花的時候，我不僅只是欣賞花的美麗，還發(fā)現(xiàn)了花的生長過程中的變化和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)了花與其他生物的關(guān)聯(lián)等。這種觀察和分析問題的能力不僅用于自然現(xiàn)象，還可以應(yīng)用于實(shí)際生活中的問題。我發(fā)現(xiàn)，通過觀察和分析問題，我能夠更加全面地認(rèn)識事物的本質(zhì)和形態(tài)，也可以更好地把握問題的關(guān)鍵和解決途徑。
最重要的是，自然辯證法教會了我對人和自然的尊重和保護(hù)。自然辯證法中有一個重要觀念，即人與自然是一體的統(tǒng)一整體。人只有對自然進(jìn)行合理開發(fā)和保護(hù)，才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和和諧共生。自然辯證法教會了我要尊重和珍惜自然，要從保護(hù)自然的角度去思考和行動。在我的日常生活中，我會盡可能地節(jié)約能源，減少群體對環(huán)境的污染，同時也會積極參與社區(qū)的環(huán)境保護(hù)活動，為環(huán)境和自然力量做出貢獻(xiàn)。
總之，通過自然辯證法的學(xué)習(xí)，我收獲了很多。它不僅教會了我辯證思維的方法，還培養(yǎng)了我積極觀察和分析問題的能力，更加關(guān)注和保護(hù)自然環(huán)境。我相信，自然辯證法的思想和方法將在我的未來學(xué)習(xí)和工作中發(fā)揮重要作用，使我成為一個更加全面、理性和有責(zé)任感的人。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇四
“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了個別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我仿佛看到18xx年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運(yùn)動的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過探求哲學(xué)知識提升理論思維本事的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的手段?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對今日的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡供給類比，并從而供給說明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過程，熟知各個不一樣的時代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學(xué)來說是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論供給了一個準(zhǔn)則。”另一方面，就我個人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會產(chǎn)生“造神運(yùn)動”正是因?yàn)樯鐣掀毡槿狈碚撍季S。社會上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎認(rèn)識，缺乏對人的社會職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>
實(shí)際上，不知人們從何時起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來?？墒牵?yàn)樗麄冸x開了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不一樣的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的夢想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識（一般(）意義上的科學(xué)知識）是我們生存的工具和手段，它們的價值在于對我們的‘有用性’，而對于智慧的熱愛和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性。”而在當(dāng)下中國，就連象征“知識”的“學(xué)識”考量也早已悄然異化為對“學(xué)時”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”
最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動用反思精神試圖尋找答案的努力，就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的。，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！逼谕魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇五
作為一名工科生，我向來不對政治理論的書籍“感冒”，如果讓我讀一本政治書，我更樂意去計(jì)算一個方程。說實(shí)話，對于這學(xué)期的《自然辯證法》課程，起初我并沒有特別的興趣。可隨著課程的推進(jìn)，在劉教員的講解下，我發(fā)現(xiàn)這門課并不只是想我看到的那么簡單，它涵蓋萬千，是很多文人墨客以及各領(lǐng)域大家集成的產(chǎn)物，它的很多內(nèi)容可以適用于生活的各個領(lǐng)域，能解決一些我認(rèn)為和它毫不相干的問題，這也讓我對理論的知識更加重視。
課程中教員講述的《自然辯證法》，其廣義的定義是以辯證唯物主義為指導(dǎo)，以科學(xué)技術(shù)發(fā)展史為基礎(chǔ)，研究科學(xué)技術(shù)的社會功能特別是科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力功能。它的主要研究對象是自然界發(fā)展和科學(xué)社會發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。自然辯證法主要包括自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科技研究方法論三部分內(nèi)容，其中，人與自然、科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)認(rèn)識之間的矛盾貫穿自然辯證法體系的始終。
如今，自然科學(xué)發(fā)展是這樣的迅速，基本粒子的研究、天體物理方面的重要發(fā)現(xiàn)、分子生物學(xué)的發(fā)展以及一系列新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的出現(xiàn)，都說明現(xiàn)代自然科學(xué)正醞釀著新的重大突破，而隨著自然現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系的被逐步揭示，現(xiàn)代自然科學(xué)更顯示出新的特點(diǎn)，那就是:各門學(xué)科的相互滲透和交叉，各種方法、手段的綜合運(yùn)用，宏觀、微觀不同層次之間的互相聯(lián)結(jié)等，這就需要運(yùn)用更高程度的理論思維—唯物辯證法去進(jìn)行辯證的綜合工作?？茖W(xué)精神的關(guān)鍵在于辯證的批判。我們要培養(yǎng)有條理的懷疑主義精神，不承認(rèn)任何神圣的不可批判的東西，勇于批判別人和接受別人的批判，不輕信他人的觀點(diǎn)。哥白尼推翻了“地心說”，貝克勒爾否定了原子不可再分的理論，愛因斯坦創(chuàng)立了著名的相對論??無不是對懷疑主義精神的最好詮釋。當(dāng)然，這種懷疑又是理性的、有條理的懷疑，是建立在科學(xué)的實(shí)驗(yàn)及嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)之上的。從歌德巴赫猜想到電梯問題，從宇宙大爆炸學(xué)說的證明到生命起源的探究，從人體基因結(jié)構(gòu)的破譯到宇宙中暗物質(zhì)的追尋??都能夠說明科學(xué)實(shí)驗(yàn)和邏輯推理的必要性。批判性思維給我的啟示是要正確地處理好對待學(xué)術(shù)權(quán)威的態(tài)度。有條理的批判，反映了研究者的理性精神和感情中立的態(tài)度。在一個學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，對某些學(xué)術(shù)權(quán)威或者自己的導(dǎo)師給予相當(dāng)恰當(dāng)?shù)淖鹬厥呛侠淼?，也是必須的。因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)共同體正常的運(yùn)行機(jī)制下，學(xué)術(shù)權(quán)威的形成不是靠權(quán)利杠桿建構(gòu)的。學(xué)術(shù)權(quán)威在其共同體內(nèi)的作用就如一個燈塔和蓄水池，能把從事某項(xiàng)研究的人員匯聚起來，并指明前進(jìn)的方向。這種方向的指明，不是靠他的權(quán)力，而是靠他的學(xué)術(shù)研究能力，因?yàn)樗梢詰{借自己敏銳的直覺，避免撞到前進(jìn)航線上的暗礁。因此，給予學(xué)術(shù)權(quán)威和自己的學(xué)術(shù)前輩必要的尊重，可以使自己的研究少走彎路，更多地在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)得到幫助。
轉(zhuǎn)眼，一學(xué)期的課程已經(jīng)結(jié)束，但是劉教員每一節(jié)課富有激情的講課態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)，對我今后在人生思考或在職業(yè)生涯規(guī)劃我想都有一定影響。本學(xué)期雖然課程內(nèi)容不多，但其中教員安排了多次研討活動，也鼓勵我們驚醒思考和發(fā)言，在學(xué)習(xí)與交流中碰撞出思維的火花，讓大家更能結(jié)合自身體會與感悟?qū)Ρ鹃T課程進(jìn)行學(xué)習(xí)，更具有實(shí)用性。
工科研究生是學(xué)習(xí)工程技術(shù)的，將來也是要從事工程技術(shù)和科學(xué)研究工作的，因此，工科學(xué)生應(yīng)把主要精力放在學(xué)好、學(xué)精自己的專業(yè)以及與本專業(yè)有關(guān)的基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)科學(xué)知識上。但是，僅僅精通本專業(yè)的知識，還不能或不足以能成為一名優(yōu)秀的工程師或科技工作者。首先是因?yàn)?，一方面在現(xiàn)代技術(shù)教育中，專業(yè)分工越來越細(xì)，越來越專門化。而另一方面，現(xiàn)代技術(shù)問題又越來越綜合化，任何一個技術(shù)問題的解決，往往要涉及許多學(xué)科領(lǐng)域，不僅需要本專業(yè)的知識，而且需要相關(guān)學(xué)科知識的配合。如現(xiàn)代數(shù)控機(jī)床技術(shù)，不僅涉及到機(jī)械，而且與自動控制、計(jì)算機(jī)技術(shù)等密切相關(guān)。因此，現(xiàn)行的越來越專門化的技術(shù)教育與技術(shù)的一體化發(fā)展趨勢是相背離的。其次，技術(shù)與社會密切相關(guān)，任何技術(shù)都是由社會中的人去掌握和操縱，任何一件技術(shù)產(chǎn)品又都是為社會服務(wù)，供社會所“享用”。技術(shù)社會化的發(fā)展趨勢要求工程技術(shù)人員不僅要懂得技術(shù)知識，而且必須了解必要的社會知識。如工程技術(shù)人員在設(shè)計(jì)機(jī)器時，要使操作人員方便省力，必須懂得人體工程學(xué)的知識；要使產(chǎn)品外觀美觀漂亮，還得掌握一些心理學(xué)與美學(xué)的知識；還有諸如經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等也是一個工程技術(shù)人員必備的知識。缺乏這些知識，有些設(shè)計(jì)盡管從技術(shù)本身考察合理可行，但由于外觀設(shè)計(jì)“傻大黑粗”，操作費(fèi)工費(fèi)力，成本昂貴等，未必為社會所接受。而現(xiàn)實(shí)中，工科學(xué)生不僅把自己禁錮在自己狹窄的專業(yè)中，而且非常缺乏社會知識；因此，就必然會出現(xiàn)有些學(xué)生在學(xué)校“高分”而在實(shí)際工作中“低能”的現(xiàn)象，空有滿腹經(jīng)綸而無用武之地，宏偉的設(shè)想、設(shè)計(jì)無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。造成這種現(xiàn)象的根本原因就在于學(xué)校教育沒有幫助他們找到技術(shù)與社會的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)。而自然辯證法恰恰在這方面彌補(bǔ)了現(xiàn)行教育的不足。首先，自然辯證法把科學(xué)技術(shù)作為一個整體來考察。它不僅把科學(xué)與技術(shù)聯(lián)系起來，而且也把技術(shù)本身作為整體來考察。它使得學(xué)生們從哲學(xué)、社會的高度上認(rèn)識到，技術(shù)本身也是一個體系。社會中任何一項(xiàng)技術(shù)都不是孤立存在著的，而是以各種各樣的形式聯(lián)系起來存在于社會之中。就工科院校的教育體系來說，雖然設(shè)立了各門專業(yè)，但各門專業(yè)之間是緊密聯(lián)系著的。任何一個專業(yè)都不能脫離其他專業(yè)而“孤軍深入”，相關(guān)或相鄰學(xué)科的超前和滯后發(fā)展往往對該學(xué)科也有制約和影響。如學(xué)機(jī)械專業(yè)的，并不能把“電類”專業(yè)的知識認(rèn)為是事不關(guān)己，機(jī)電一體化才是其發(fā)展趨勢和發(fā)展方向?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得人們不得不在愈來愈狹窄的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)從事學(xué)習(xí)與研究，甚至使一些人淪為狹隘分工的奴隸，但同時也使得各專業(yè)間的聯(lián)系更加密切。因此，工科學(xué)生不應(yīng)也不能囿于自己狹窄的專業(yè)，從認(rèn)識上打破專業(yè)“壁壘”，拓寬專業(yè)面，廣泛吸取各類專業(yè)的知識素養(yǎng)，這樣才不會眼光狹窄。
最后，再次感謝劉教員。通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)，自己對自然辯證法有了新的認(rèn)識，也有了更深層次的體會。以后我會將這些知識更加靈活地應(yīng)用在的工作學(xué)習(xí)生活中，這也必將對我個人產(chǎn)生非常重大的影響。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇六
自然辯證法是關(guān)于自然界和自然科學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它是馬克思主義的自然觀和科學(xué)觀，又是認(rèn)識自然和改造自然的方法論。其主要研究的對象包括自然界的辯證法、科學(xué)技術(shù)研究的辯證法和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，即辯證唯物主義的自然觀、科學(xué)技術(shù)方法論和技術(shù)觀。而這些正是我們觀察問題，解決問題，樹立正確的世界觀所必不可少的。
一、我對自然觀的理解與體會
所謂自然觀，是指人們關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總看法，是世界觀的重要組成部分。而辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)和理論做出的辯證回答和說明，認(rèn)為自然界物質(zhì)是客觀存在，并且處于不斷的運(yùn)動中?？疾熳匀挥^的發(fā)展史可以看到，任何一個自然觀形態(tài)都能從以往的歷史中找到它的種子(胚胎)，這個種子只要有了適當(dāng)?shù)臈l件就會結(jié)出果實(shí)來。從古代樸素自然觀、中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀到近代形而上學(xué)自然觀，人類知識不斷積累，直到19世紀(jì)，西方主要資本主義國家英、法、德、美等先后完成了工業(yè)革命，大工業(yè)發(fā)展的需要，有力地促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，自然科學(xué)出現(xiàn)了前所未有的景況:這一時期的自然科學(xué)是整理材料的科學(xué)，是關(guān)于自然界的發(fā)展以及把自然過程結(jié)合為一個整體的聯(lián)系的科學(xué)；它已有下列學(xué)科:天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、胚胎學(xué)、地質(zhì)學(xué)；它有三大發(fā)現(xiàn):細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和達(dá)爾文進(jìn)化論。至此，“新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了，一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運(yùn)動著”。縱觀自然觀的發(fā)展可見，古代唯物辯證自然觀經(jīng)歷了它的否定形態(tài)——宗教神學(xué)自然觀和形而上學(xué)自然觀之后，便產(chǎn)生出它的否定之否定形態(tài)——辯證唯物主義自然觀，這是合乎邏輯的。
20世紀(jì)以來的自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和科技成果，使辯證唯物主義自然觀已由恩格斯所說的基本點(diǎn)發(fā)展到新的階段，即自身理論化和系統(tǒng)化的階段。其一是系統(tǒng)論的提出使我們對自然界由19世紀(jì)的一般性闡述上升到今天的高度自覺性理論闡述；其二是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展，使它自身理論化有了科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)；其三是自然辯證法基本范疇的研究和基本確立，使辯證唯物主義自然觀正在向自身理論化的道路邁進(jìn)。
基于以上學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，我們對周圍的自然界產(chǎn)生愈來愈不可低估的影響。自然不再是純粹自然的狀態(tài)，我們對它作用的范圍愈來愈廣，程度愈來愈深。自然界如何發(fā)展變化，已經(jīng)和人類的行為密切相關(guān)。至少我們周圍的自然是如此。人類對自然的無序的過度的利用，導(dǎo)致了自然界對我們的報復(fù)。于是產(chǎn)生了環(huán)保問題。因此，科學(xué)發(fā)展觀的產(chǎn)生是歷史的必然，它已經(jīng)不僅是統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，而且也是統(tǒng)領(lǐng)自然社會發(fā)展的強(qiáng)大思想武器。
二、我對科學(xué)技術(shù)方法論的理解與體會
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)或科學(xué)技術(shù)方法論以辯證唯物主義為指導(dǎo)，研究自然界的辯證本性，研究科學(xué)技術(shù)思維的辯證法，研究科學(xué)技術(shù)與社會的辯證關(guān)系等內(nèi)容?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史很長,中國古代和古希臘時代的思想家就開始研究自然哲學(xué)方面的問題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)方法論的研究開始出現(xiàn)。當(dāng)代由于科學(xué)技術(shù)活動已成為獨(dú)立的社會活動，因此，將科學(xué)技術(shù)作為一個單獨(dú)對象考察和研究無論對科技發(fā)展還是對社會發(fā)展都具有重要的作用?？茖W(xué)哲學(xué)研究實(shí)際上涉及到馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史、自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、思維科學(xué)、科技社會學(xué)、科技方法學(xué)、科技倫理學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個學(xué)科，具有明顯的交叉和前沿學(xué)科的性質(zhì)。
通過對波普爾證偽主義的了解，我明白一個命題如果不可能被證偽，這個命題可能就是一個偽命題，這樣我們就能夠識別一些貌似真理的實(shí)際上毫無意義的論斷。明白要證實(shí)一個科學(xué)理論幾乎是不可能的，因?yàn)槿瞬豢赡芨F盡所有的可能，即使我們窮盡了迄今為止的所有可能，但也不能保證在未來會不會出現(xiàn)一個與理論相反的例子。我們現(xiàn)在所接受的理論只不過是有可能被證偽但迄今為止還沒有被證偽的理論。明白了假設(shè)證偽是有效的研究的方法，也是最節(jié)約的科學(xué)研究的方法。但同時明白證偽法也存在一定的局限性。通過對胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)描述法探尋研究對象的“本質(zhì)”，通過對意向結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗(yàn)還原分析，分別研究不同層次的自我﹑先驗(yàn)自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關(guān)系以及自我的“生活世界”等等，以及運(yùn)用反思分析的方法，更有可能對某些學(xué)科（如心理學(xué)）的一些研究起到意想不到的作用。
另外，通過課堂上對許多重大科學(xué)成果發(fā)現(xiàn)過程的視頻的觀看，讓我進(jìn)一步對科學(xué)技術(shù)和科學(xué)方法對哲學(xué)以及科學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響有了更深層的體會。牛頓萬有引力的提出，不僅為人類實(shí)現(xiàn)遨游太空的夢想奠定了理論基礎(chǔ)，而且直接促進(jìn)了一門新的學(xué)科的誕生——微積分。以此為基礎(chǔ)，愛因斯坦又提出廣義相對論，這為人類探索微觀世界的物質(zhì)基礎(chǔ)提供了理論依據(jù)。圖靈非線性力學(xué)的開創(chuàng)，以宏觀物質(zhì)的多層次運(yùn)動為研究對象，結(jié)束了以往只在理想狀態(tài)下對力學(xué)的研究，引導(dǎo)我們開始把目光轉(zhuǎn)向一個更加演化的、開放的、復(fù)雜的世界。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出，不僅幫助人類更加清楚的認(rèn)識人自身，而且以一種實(shí)證和客觀的推理方法，將宗教的唯心主義的上帝造物論從哲學(xué)的領(lǐng)地里趕了出去，促進(jìn)了科學(xué)和文明的進(jìn)步?？寺〖夹g(shù)的發(fā)明，顛覆了以往存在于人們頭腦中生物不可復(fù)制的觀念，不僅是對人類智慧的又一次檢驗(yàn)，而且實(shí)現(xiàn)了生物科學(xué)的一個巨大飛躍。所有這些，都向我們展示著當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法的多樣性，但這多樣性當(dāng)中有存在著統(tǒng)一性，那就是它們都發(fā)源于人們的每一次實(shí)踐，都以客觀存在的物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，都尊重客觀規(guī)律，并最終需要通過具體的實(shí)踐來檢驗(yàn)。
三、重視自然辯證法在現(xiàn)實(shí)社會的應(yīng)用
自然辯證法為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識和實(shí)踐，從而改造自然，造福人類。一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，還影響人們的健康等一系列的危害。我們?nèi)祟惻c天斗，與地斗，在制造了各種各樣的敵人后，卻發(fā)現(xiàn)最危險的敵人竟是我們自己——人類妄自尊大，對自然無限的索取，最終遭到大自然的報復(fù)。這些事實(shí)說明，要從根本上解決環(huán)境生態(tài)的問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變。即人類應(yīng)當(dāng)改變自我中心主義，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，從天人相分、天人對抗轉(zhuǎn)變?yōu)樘烊撕弦弧⑻烊藶橛?，從農(nóng)業(yè)時代的黃色文明、工業(yè)時代的黑色文明轉(zhuǎn)變?yōu)楹蠊I(yè)時代的綠色文明。人類需要一場深刻的變革，一場綠色革命。人類必須學(xué)會尊重自然，不再把自然當(dāng)作永無止境的盤剝的對象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類。
自然辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它為探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，為在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策提供了理論依據(jù)，對我國實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。
自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識意義。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，可以促進(jìn)對自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。
作為一名研究生，自然辯證法對于指導(dǎo)我們養(yǎng)成科學(xué)的研究習(xí)慣和培養(yǎng)良好的思維素養(yǎng)具有重要意義。只有把握住客觀世界的可知性這一總方向，尊重客觀規(guī)律，并采用相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)的具體方法進(jìn)行研究，才能幫助我們做出有個人價值和社會價值的重大成果，引導(dǎo)我們不斷攀登科學(xué)的高峰。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇七
自然辯證法是哲學(xué)中比較重要的一個分支。在我讀研究生期間，我學(xué)習(xí)了自然辯證法課程，深刻領(lǐng)悟辯證法的本質(zhì)及其與實(shí)踐的關(guān)系，同時也在實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中加深了對自然辯證法的理解。在這篇文章中，我將分享我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐經(jīng)歷，并著重探討自然辯證法在現(xiàn)實(shí)中的應(yīng)用及其意義。
第二段：自然辯證法的本質(zhì)及其理論基礎(chǔ)
自然辯證法的本質(zhì)是把事物看做一個整體，強(qiáng)調(diào)了事物內(nèi)部的相互聯(lián)系和相互作用。自然辯證法與形式邏輯不同，強(qiáng)調(diào)同事物的屬性有機(jī)聯(lián)系，任何事物都與外界條件相互影響。自然辯證法的基礎(chǔ)理論是唯物論和辯證法唯物主義。
第三段：自然辯證法在實(shí)踐中的應(yīng)用
自然辯證法是實(shí)踐的辯證法。在實(shí)踐活動中，自然辯證法可充分發(fā)揮其作用。例如，科學(xué)研究中，自然辯證法在探究事物本質(zhì)與及其內(nèi)部聯(lián)系等方面發(fā)揮著重要作用。在管理實(shí)踐中，要根據(jù)對某一制度或現(xiàn)狀與外部環(huán)境相互關(guān)系的認(rèn)識，提出切實(shí)可行的改革措施。
第四段：自然辯證法的意義
自然辯證法的意義是多方面的。它能夠推動科學(xué)的發(fā)展，增強(qiáng)我們的驗(yàn)證能力，探討事物之間的內(nèi)部關(guān)系并對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判性分析。自然辯證法也能夠幫助我們掌握規(guī)律，并能夠利用規(guī)律，為我們的生活和工作提供有效的指導(dǎo)。自然辯證法還可以讓我們在面對事物問題或思想信仰危機(jī)時能更好的進(jìn)行自我調(diào)整和自我修正。
第五段：總結(jié)
總之，學(xué)習(xí)自然辯證法使我認(rèn)識到事物內(nèi)在關(guān)系的本質(zhì)，明白了事物的發(fā)展并不是單純的線性發(fā)展，而主要表現(xiàn)為非線性的發(fā)展。當(dāng)我們面臨新的實(shí)踐問題的時，我們可以用辯證法去分析問題，找出事物間的異同以及內(nèi)在聯(lián)系，從而更好的解決問題。無論在學(xué)術(shù)還是實(shí)踐領(lǐng)域，自然辯證法都是十分重要且具有廣泛影響的一門學(xué)科。通過對自然辯證法的學(xué)習(xí)與探討，我們可以更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，促使我們對世界和人生的理解更加深刻，更加客觀和科學(xué)。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇八
自然辯證法是一門涵蓋了哲學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)的綜合性學(xué)科，其研究的范圍十分廣泛。在我校修讀這門課程的一學(xué)期中，我對自然辯證法有了更深刻的認(rèn)識并且從中受益匪淺。本文將從五個方面來談?wù)勎覍ψ匀晦q證法上課心得和體會。
第一，獨(dú)特的思維方式。自然辯證法的思想源遠(yuǎn)流長，其中包含了豐富的哲學(xué)思想，對于個人思維的發(fā)展有一定的積極影響。在學(xué)習(xí)這門課程時，我的思維方式得到了極大的改變。辯證思維告訴我們，任何事物都是在矛盾的對立面中不斷地發(fā)展變化，只有充分認(rèn)識矛盾，才能找到有效的解決方法。這種思維方式不僅使我更加自信地處理各種問題，而且還讓我更加會思考。
第二，廣闊的知識面。自然辯證法是一門綜合性學(xué)科，其研究的領(lǐng)域十分廣泛。在學(xué)習(xí)這門課程時，我不僅深刻地認(rèn)識到了物質(zhì)世界的發(fā)展變化規(guī)律，還學(xué)習(xí)了很多關(guān)于自然界、社會生活以及人的行為等方面的知識。這些知識不僅豐富了我的學(xué)識，而且讓我更加了解了世界。
第三，思維能力的提高。自然辯證法的學(xué)習(xí)并非只停留在知識的吸收上，更加重視的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在學(xué)習(xí)的過程中，老師鼓勵我們多思考，不僅要對理論進(jìn)行評價，同時要嘗試通過理論去解決實(shí)際問題。這樣的學(xué)習(xí)方式不僅提高了我的問題解決能力，而且讓我更加獨(dú)立思考。
第四，注重團(tuán)隊(duì)合作的重要性。自然辯證法的學(xué)習(xí)過程中，團(tuán)隊(duì)合作是十分重要的。因?yàn)樽匀晦q證法的研究范圍廣泛，單獨(dú)的個人很難解決所有的問題。通過和同學(xué)們一起討論，我們可以在不斷磨合和交流中，創(chuàng)造出最優(yōu)秀的解決方法。在這個過程中，我認(rèn)識到，團(tuán)隊(duì)合作不僅可以讓我們解決問題更加高效便捷，而且通過團(tuán)隊(duì)的討論，可以激發(fā)我們更多的思維火花。
第五，推動個人全面發(fā)展。在自然辯證法課程的學(xué)習(xí)中，最為令人難忘的是老師的教學(xué)方式。老師以富于感染力的教學(xué)風(fēng)格為不同背景的同學(xué)們提供了一個開放、平等、共享的學(xué)習(xí)環(huán)境。在課堂上，老師不僅講授專業(yè)知識，還注重培養(yǎng)我們的語言表達(dá)能力，讓我們更好地鍛煉自己的綜合素質(zhì)。這樣的學(xué)習(xí)方式和氛圍，會讓我們在以后的學(xué)習(xí)和生活中受益匪淺，推動個人全面發(fā)展。
總之，自然辯證法是一門十分重要卻又十分神秘的學(xué)科。它不僅使我們走進(jìn)了生活和世界，而且?guī)椭覀兏涌茖W(xué)地認(rèn)識它。 學(xué)習(xí)自然辯證法的過程中，我不僅收獲了豐富的知識，更令我學(xué)會了如何去思考和解決問題，提高了自己的綜合素質(zhì)，讓我更加全面發(fā)展。這門課程毫無疑問已然成為了我人生中的一次難忘的經(jīng)歷，為我以后的人生道路奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇九
作為一名研究生，我在學(xué)習(xí)自然辯證法課程時領(lǐng)略到了許多哲學(xué)思想的精髓，對人類與自然的關(guān)系有了新的認(rèn)識。下面我將從“辯證唯物主義與唯心主義”的對比、“質(zhì)量互變”、“否定之否定”、“矛盾論”以及“辯證觀”的應(yīng)用等方面，向讀者闡述我的學(xué)習(xí)體會。
第一段：辯證唯物主義與唯心主義的對比
在學(xué)習(xí)自然辯證法的過程中，我明白了辯證唯物主義與唯心主義的區(qū)別。辯證唯物主義認(rèn)為自然是物質(zhì)的，而唯心主義則認(rèn)為自然是心靈創(chuàng)造的。辯證唯物主義是一種關(guān)于自然與社會哲學(xué)思想，其基本理論是關(guān)于世界及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識，也是科學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)自然辯證法，我們不能只停留在表面，需要從全局、全面角度來思考問題，認(rèn)清自然與人類的關(guān)系。
第二段：質(zhì)量互變的特點(diǎn)
“質(zhì)量互變”是自然辯證法的一個重要概念，表明事物存在質(zhì)量的不斷變化，而這種變化是發(fā)生在一定條件下的。這個概念可以運(yùn)用到物質(zhì)、能量等多個方面。在自然科學(xué)領(lǐng)域，研究人員往往會通過控制某一變量來觀察另一變量的變化情況。這個過程體現(xiàn)了自然辯證法的思想精髓，也讓我明白了科學(xué)研究中實(shí)驗(yàn)方法的理論基礎(chǔ)。
第三段：否定之否定反映了辯證哲學(xué)的實(shí)質(zhì)
我們常常會遭遇繁榮與萎縮，或者是進(jìn)步與退步的變化。在這個變化過程中，我們對原有意識的否定，從而形成一定的思想與行動方式。但是事物發(fā)展規(guī)律并不會就此停留，而是會根據(jù)相關(guān)因素繼續(xù)發(fā)展。在這個發(fā)展過程中，原有的否定又將被否定，形成新的意識和行動。這也是自然辯證法中“否定之否定”的概念。反映了辯證哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。
第四段：矛盾論運(yùn)用于生活中
矛盾既是物質(zhì)的特性，也是自然辯證法的核心概念之一。在個人成長、工作生活中，我們經(jīng)常會遭遇矛盾問題。通過矛盾對立的不斷反復(fù)運(yùn)動，我們才能夠不斷解決問題，并不斷向前發(fā)展。我深刻理解到，矛盾不是障礙，而是推動發(fā)展的力量。
第五段：辯證觀的應(yīng)用
辯證觀的應(yīng)用是辯證唯物主義的一個重要體現(xiàn)。學(xué)習(xí)自然辯證法中，我認(rèn)識到辯證觀是對任何社會現(xiàn)象應(yīng)有的態(tài)度。在工作和生活中，我們需要通過辯證思維方法，認(rèn)清問題本質(zhì)，找出合理的解決方案。我的思維理念也因此得到了改變，學(xué)會了以雙手、兩眼、兩耳去體察世界，運(yùn)用個人經(jīng)驗(yàn)去理解自然和人類社會的復(fù)雜性。
學(xué)習(xí)自然辯證法課程，不僅讓我理解了辯證唯物主義與唯心主義的差異，更重要的是讓我逐步體會到了自然和人類之間的復(fù)雜電動關(guān)系，并懂得以辯證的思維方法去解決問題，正確認(rèn)識和處理事物的質(zhì)量變化、矛盾問題及否定之否定問題。這樣，我相信會讓自己在今后的生活和工作中更加得心應(yīng)手。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇十
自然辯證法是一種哲學(xué)思想，旨在揭示自然現(xiàn)象之間內(nèi)在的相互關(guān)系和變化規(guī)律。自然辯證法的研究對象是宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過程，其研究方法是對宇宙和自然界的事物進(jìn)行辯證思考、分析和總結(jié)。本文將從五個方面探討自然辯證法發(fā)展史帶給我們的啟示和感悟。
自然辯證法發(fā)展史的啟示一：認(rèn)識的一元論與辯證法的篤信不二法則
在古代，“天人合一”的一元論思想對思想家深深地產(chǎn)生了影響。隨著自然科學(xué)的進(jìn)步，它逐漸被賦予了新的意義。自然辯證法認(rèn)為，自然界具有無數(shù)的個體，但它們之間不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的，形成了一個完整而復(fù)雜的系統(tǒng)。自然辯證法根據(jù)這一思想，提出了辯證法的“篤信不二法則”，即在統(tǒng)一的客觀世界里，矛盾雙方相互依存、相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。這種思想啟示我們，世界上的任何現(xiàn)象都不是靜態(tài)的，而是不斷發(fā)展變化的。同時，它在認(rèn)識論上要求我們始終堅(jiān)持一元論，將事物看作一個完整的統(tǒng)一整體，不能單純地把某一個部分單獨(dú)拎出來研究，要從整體認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
自然辯證法發(fā)展史的啟示二：科學(xué)實(shí)驗(yàn)的必要性
偉大的英國科學(xué)家牛頓曾說：“我所提出的或發(fā)現(xiàn)的任何東西，都是通過不斷的試驗(yàn)獲得的?！弊匀晦q證法認(rèn)為，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是認(rèn)識世界的重要手段，也是辯證法研究的基礎(chǔ)。實(shí)驗(yàn)不僅可以驗(yàn)證科學(xué)理論的正確性，還可以發(fā)現(xiàn)前所未知的現(xiàn)象和規(guī)律。隨著科技的不斷發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)對自然界有了更為深刻的認(rèn)識?，F(xiàn)代辯證法要求我們在研究自然規(guī)律時必須運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證理論，提高認(rèn)識的準(zhǔn)確性和深度。
自然辯證法發(fā)展史的啟示三：人類抵御自然災(zāi)害的決心
自然災(zāi)害是人類面臨的一種重大威脅，是人類社會和自然界的一種矛盾。自然辯證法從宏觀角度出發(fā)，深刻揭示了自然災(zāi)害與人類社會之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡述了人類應(yīng)對自然災(zāi)害的思想和方法。例如，在日本長期遭受地震和海嘯威脅的情況下，人們不斷探索新的抗震巨型建設(shè)方案，秉持“以人為本”的思想，加以應(yīng)用，形成了一系列地震和海嘯防災(zāi)措施。這啟示我們，人類可以和自然界和諧共處，通過科學(xué)的思維和行動，為降低自然災(zāi)害的風(fēng)險，保護(hù)人類安全和健康，做出更為積極的努力。
自然辯證法發(fā)展史的啟示四：人與自然的一體化是可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵
在人類社會的不斷發(fā)展過程中，由于對自然界的盲目消耗和破壞，我們迎來了一系列嚴(yán)峻的環(huán)境問題，如氣候變化、生物多樣性喪失、土地荒漠化等等。事實(shí)證明，人類與自然界之間的分裂并不利于可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法通過研究自然界與人類的關(guān)系提出了一種人與自然的一體化思想，認(rèn)為不能將人類和自然分裂為兩個部分，而應(yīng)該把二者看作一個共同的整體。這種思想啟示我們，在可持續(xù)發(fā)展方面，必須對生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行科學(xué)研究，積極開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)的持續(xù)發(fā)展。
自然辯證法發(fā)展史的啟示五：科學(xué)共同體的和諧發(fā)展
自然辯證法認(rèn)為，科學(xué)研究的最終目的應(yīng)該是推動全人類的福祉和和諧發(fā)展。在科學(xué)共同體中，不同國家和地區(qū)的科學(xué)家應(yīng)該本著相互尊重、開放合作的態(tài)度，積極交流，合作研究。只有在這樣的科學(xué)共同體中，才能真正實(shí)現(xiàn)知識、技術(shù)和智力的共同進(jìn)步。這一思想啟示我們，在科學(xué)研究中，應(yīng)該拓展國際合作領(lǐng)域，擴(kuò)大交流范圍，增強(qiáng)各國之間的科技交流和合作，共同應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)，推動全人類的共同發(fā)展。
結(jié)語
自然辯證法是一種涵蓋面極廣的哲學(xué)思想，其研究對象涵蓋了宇宙和自然界中各種現(xiàn)象和過程。在人類一路前行的過程中，自然辯證法發(fā)展史為我們描繪了一幅幅啟迪人類的畫卷，同時也給予我們深刻的思考和啟示，希望今后自然辯證法能夠?yàn)槿祟惿鐣妥匀皇澜绲暮椭C發(fā)展作出更為積極的貢獻(xiàn)。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇十一
自然辯證法作為哲學(xué)的一個重要流派，隨著歷史的發(fā)展也經(jīng)歷了不少的變化和發(fā)展。在學(xué)習(xí)自然辯證法發(fā)展史的過程中，我對于自然辯證法的本質(zhì)和歷史我有了更深入的理解，并且從中獲得了很多的心得體會。本文將從自然辯證法已經(jīng)歷的階段和關(guān)鍵事件、自然辯證法的重要代表人物及其主要理論思想、自然辯證法的理論和實(shí)踐發(fā)展、自然辯證法現(xiàn)代的應(yīng)用和發(fā)展、自然辯證法的未來趨勢等五個方面進(jìn)行闡述。
一、自然辯證法已經(jīng)歷的階段和關(guān)鍵事件
讓我們一起來了解自然辯證法的歷史?？偟膩碚f，自然辯證法經(jīng)歷了三個階段：古代自然辯證法、近代自然辯證法和現(xiàn)代自然辯證法。在古代自然辯證法階段，古希臘哲學(xué)家們首先提出了存在于自然世界中的永恒規(guī)律，這個規(guī)律從某種程度上可以視為對自然辯證法的基本認(rèn)知。在近代自然辯證法階段，隨著自然科學(xué)的連續(xù)發(fā)展，包括光學(xué)、物理和化學(xué)等諸多科學(xué)領(lǐng)域在自然辯證法的基礎(chǔ)上展開了探索。在現(xiàn)代自然辯證法的階段中，人們基于從自然辯證法得出的認(rèn)知和思維方式，建立了自己的哲學(xué)和自然科學(xué)。
二、自然辯證法的重要代表人物及其主要理論思想
自然辯證法重要的代表人物包括亞里士多德、馬克思、恩格斯等，他們每個人都有自己獨(dú)特的思想理論。亞里士多德的思想理論著重于觀察和解釋天然事物的本質(zhì)，認(rèn)為自然界中一切存在著內(nèi)在的目的，世界有其內(nèi)在的規(guī)律，這些規(guī)律早已經(jīng)存在于自然世界之中。馬克思與恩格斯的思想理論則著重探討自然界的物質(zhì)性質(zhì)和周圍物質(zhì)的變化現(xiàn)象。他們認(rèn)為宇宙存在于不斷變化和發(fā)展之中，它們都符合必然性和偶然性的統(tǒng)一原則，這些變化是由物質(zhì)的內(nèi)在屬性所引起的。
三、自然辯證法的理論和實(shí)踐發(fā)展
理論的發(fā)展首先促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展。自然辯證法的理論和實(shí)踐發(fā)展同步進(jìn)行的重大事件，如成功地進(jìn)行了許多關(guān)于因果關(guān)系的研究、重要的發(fā)明創(chuàng)造和革新等。它們?yōu)槭澜绲陌l(fā)展事業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時也推動著世界的進(jìn)步和進(jìn)化。
四、自然辯證法現(xiàn)代的應(yīng)用和發(fā)展
隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及新的技術(shù)推動下，自然辯證法也在不斷地向更廣泛的領(lǐng)域滲透。當(dāng)前，自然辯證法已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于管理和生產(chǎn)領(lǐng)域中，有助于人們更好地理解和應(yīng)用自然界的規(guī)律，從而更好地開發(fā)和利用自然資源，為人類社會的不斷發(fā)展提供了更好的支撐。
五、自然辯證法的未來趨勢
在未來，自然辯證法將繼續(xù)為世界各種問題提供解決方案。自然科學(xué)和哲學(xué)越來越融合和密切相關(guān)，自然辯證法也將逐步從單一的哲學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展到自然科學(xué)領(lǐng)域中?？傊磥淼淖匀晦q證法將會在理論上更加成熟和完善，在實(shí)踐中也將更加廣泛、深入和有效地用于指導(dǎo)人類社會各個領(lǐng)域的發(fā)展。
總結(jié)起來，自然辯證法是一種在人類歷史和哲學(xué)發(fā)展中不斷發(fā)展的哲學(xué)流派。在學(xué)習(xí)自然辯證法的歷史和發(fā)展過程中，我深深地感受到了自然辯證法在推動人類社會進(jìn)步中的重要作用。我相信，在自然辯證法的不斷發(fā)展和推廣下，我們能夠更好地理解和運(yùn)用自然規(guī)律，更好地推動人類社會的發(fā)展。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇十二
“一個民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心情翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于1873—1883年，1885—1886年作了個別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運(yùn)動的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。通過通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人通過探求哲學(xué)知識提升理論思維能力的極端重要性。對此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識材料，以致在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助。但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域到另一個研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過程，熟知各個不同的時代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對理論自然科學(xué)來說是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論提供了一個準(zhǔn)則?！绷硪环矫妫臀覀€人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。因此，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會產(chǎn)生“造神運(yùn)動”？正是因?yàn)樯鐣掀毡槿狈碚撍季S。社會上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財，急于出名，急于改變自己的命運(yùn)，急于提高自己的地位，急于強(qiáng)健自己的身體，急于治療自己的疾病……但是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對人間正道的審慎認(rèn)識，缺乏對人的社會責(zé)任的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。形成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，特別是世界觀形成期的人們的思維方式?！?/p>
實(shí)際上，不知人們從何時起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們只有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來。但是，因?yàn)樗麄冸x開了思維便不能前進(jìn)一步，而且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅是片斷的東西，而且還屬于各種不同的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么？‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識’是不同的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的理想境界，知識則通常以有限的、具體的事物為對象。知識（一般意義上的科學(xué)知識）是我們生存的工具和手段，它們的價值在于對我們的‘有用性’，而對于智慧的熱愛和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國，就連象征“知識”的“學(xué)識”考量也早已悄然異化為對“學(xué)時”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與能力。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要特別說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對立之說。而我本人對恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不同意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯非常謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能因此而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?/p>
最后，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對與人相關(guān)的一切問題的驚異和動用反思精神試圖尋找答案的努力，就會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬?！毕Ｍ魑蛔x者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會篇十三
自然辯證法是一門研究自然界發(fā)展規(guī)律和事物內(nèi)在矛盾的科學(xué)。學(xué)習(xí)自然辯證法需要從理論到實(shí)踐層層深入，需要我們不斷思考和探索，在學(xué)習(xí)的過程中，我深刻認(rèn)識到了自然辯證法對于我們認(rèn)識自然、改造自然以及發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，下面從五個方面簡述我的體會心得。
一、自然辯證法的科學(xué)思想及其理論體系
自然辯證法的科學(xué)思想和理論體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。自然界的發(fā)展和演化是具有一定的演變規(guī)律的，辯證唯物主義的觀點(diǎn)告訴我們一切變化都是由內(nèi)部矛盾引起的，而它們又是不斷發(fā)展著的。自然辯證法深刻揭示了這個規(guī)律，并研究了事物發(fā)展的各個階段、階段之間的轉(zhuǎn)化和事物的終極發(fā)展方向，這讓我們更好地認(rèn)識和管理自然界。
二、主觀能動性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一
自然辯證法提出的主觀能動性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是一個極其重要的問題。物質(zhì)是客觀存在的，而人的認(rèn)識的來源是外部物質(zhì)的反映。然而，在物質(zhì)外界的目的性和規(guī)律性面前，人作為主體不是被動的接受物質(zhì)的影響，而是能夠?qū)ξ镔|(zhì)進(jìn)行主觀上的改變和利用。
三、工具論和機(jī)械決定論的局限性
自然辯證法也揭示了工具論和機(jī)械決定論的局限性。工具論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是人類思維轉(zhuǎn)化為工具的產(chǎn)物，機(jī)械決定論則認(rèn)為客觀物質(zhì)是受自己內(nèi)部性質(zhì)所決定的。然而，自然界的發(fā)展遠(yuǎn)不僅是在經(jīng)驗(yàn)和知識的積累上進(jìn)行的，還在于人遵循思想規(guī)律，利用創(chuàng)造性思維不斷推進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，從而為人類社會行之有效地發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
四、生態(tài)文明與自然辯證法的融合
當(dāng)前，普遍認(rèn)識到人類對自然的破壞已經(jīng)嚴(yán)重到威脅整個地球生態(tài)系統(tǒng)的底線，因此生態(tài)文明建設(shè)也成為了社會發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)文明的建設(shè)要求我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，必須夾雜著環(huán)保、生態(tài)建設(shè)等方面的因素。這正是自然辯證法發(fā)展的必然訴求，也正是自然辯證法融入生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。
五、量變與質(zhì)變，社會發(fā)展之邏輯
自然辯證法深刻揭示了量變到質(zhì)變的規(guī)律，而這一規(guī)律也深深影響了社會的發(fā)展。社會的發(fā)展是不斷量變和質(zhì)變的過程，人類的生產(chǎn)力在量變和質(zhì)變的基礎(chǔ)上得以規(guī)模擴(kuò)大，新的社會制度隨之而來，自然辯證法在這一過程中提供了深刻的思想及理論支持。
總之，自然辯證法為我們開辟了一條認(rèn)識自然界和推動人類社會發(fā)展的正確路線，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷探索和應(yīng)用自然辯證法，為推動中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。
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