2023年應(yīng)有格物致知精神讀后感大全(17篇)

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2023年應(yīng)有格物致知精神讀后感大全(17篇)
時(shí)間:2023-11-02 10:45:08     小編:筆塵

閱讀是一種心靈的對(duì)話,讀后感是這種對(duì)話的產(chǎn)物,它可以幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟所讀之書。寫讀后感不僅僅是簡(jiǎn)單地描述故事情節(jié),更應(yīng)該深度思考其中的意義。以下是我為大家整理的幾篇經(jīng)典讀后感范文,希望對(duì)大家有所啟發(fā)。首先是《紅樓夢(mèng)》讀后感,正是這部作品中獨(dú)特的人物塑造和精彩的情節(jié)描述讓我為之動(dòng)容;其次是《傲慢與偏見》讀后感,這本書中刻畫出的伊麗莎白·班內(nèi)特女士給人留下了深刻的印象;最后是《1984》讀后感,這本充滿反烏托邦色彩的作品讓我對(duì)權(quán)力和自由有了更深刻的思考。以上范文僅供參考,希望大家能夠?qū)懗龈玫淖x后感。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇一

如是像呆若木雞似的去看任何一件事,我想成果并沒有想象中完美,反而,你用大腦帶著雙手一起上場(chǎng),用大腦想想,再用雙手實(shí)踐,可能獲得的成果會(huì)更美好些。

格物致知就是從探查物體而獲得知識(shí)。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們,他們無論是什么事,都會(huì)格物,然而致知,他們的這種方法是完美的,腦力加手的勞動(dòng),從而使思考亦將是而變得簡(jiǎn)單。國外的那些人在小時(shí)候都會(huì)在老師的帶領(lǐng)下,用雙手來實(shí)踐獲得知識(shí),格物致知的意義并沒有被那些愛動(dòng)手的實(shí)踐者所淹沒,而對(duì)于中國傳統(tǒng)教育,格物致知的意義就被淹沒了。

明朝的理論家――明,空有一幅聰明的大腦,卻沒有愛動(dòng)手實(shí)踐的愛好,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次,明依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子,他就搬了一條板凳坐在院子里面,看著竹子硬想了七天,卻并沒有很好的答案,他并沒有用自己的手去實(shí)踐,只考自己的頭腦去硬想,卻什么也沒有得到,最后因?yàn)轭^痛受不了,而失敗。明顯,他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

明這樣的做法,顯然在當(dāng)時(shí)社會(huì)是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程,就必須得用手去把葉子切下來,然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察,絕不是像明那樣坐在板凳上空想,袖手旁觀是絕對(duì)得不到理想中的成果。

實(shí)踐不是毫不選擇的測(cè)量,它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個(gè)正確的目標(biāo),以作為整個(gè)實(shí)驗(yàn)的明確中心,一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn),需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。

我們不能盲目的接受權(quán)威,我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的,是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的,從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個(gè)人都應(yīng)該有。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇二

我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。——摘自《應(yīng)有格物致知精神》。

知識(shí)是成功的基石,智慧是成功的必要條件,而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。

拿愛因斯坦的例子來說,他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué),使物理邁入了一個(gè)新的階段。當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家說過,物理的大樓已基本建成,后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時(shí)的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員,但他很喜歡思考,一個(gè)偶然間的想法,使他為之付出了大量的時(shí)間去證明,實(shí)踐,從而也鑄就了他傳奇的一生。試想,若他只是靈光一現(xiàn),并未反復(fù)推敲。歷史的長河中,可能并沒有這個(gè)名字。

在信息爆炸的年代生活的我們,很多時(shí)候只是一味接受,但不曾想過究竟是對(duì)是錯(cuò),認(rèn)為真理完全正確,可往往真理之中會(huì)存在很多小的紕漏,作為一名中學(xué)生,我們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí),更應(yīng)該有“格物致知”的精神,即不斷探索追求實(shí)踐,多問一句為什么,收益肯定多多!

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇三

本文是作者一個(gè)報(bào)告中的'一部分,是一篇漫談式的議論文。

作者在文章的開頭就提出了他的論題:中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?全文就是圍繞著這個(gè)論題進(jìn)行論述的。

首先,指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思,是從探察物體而得到知識(shí)。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)實(shí)地探察,即實(shí)驗(yàn),恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度,于是埋沒了格物致知的真正意義。作者以xxx“格”院子里的竹子為例,說明xxx把探察外界誤認(rèn)為探討自己,這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。

然后,分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。作者從科學(xué)發(fā)展歷史的角度,重申新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)得到,而不是由自我探討就可求到的。闡述了實(shí)驗(yàn)的過程和要求:實(shí)驗(yàn)是積極的,有計(jì)劃的探測(cè);實(shí)驗(yàn)要有小心具體的計(jì)劃,要有一個(gè)目標(biāo)作為探索過程的向?qū)?。作者以探察竹子的性質(zhì)為例,說明要得到關(guān)于竹子的知識(shí),只有靠科學(xué)實(shí)驗(yàn),消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的。

接著,作者指出,“xxx的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。一是中國學(xué)生大都偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏重于抽象的思維而不愿動(dòng)手??荚嚨某煽兒芎?,在研究工作中需要拿主意時(shí)常常不知所措。二是作者以“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證”,由于受傳統(tǒng)教育的影響,(.)誤以為靠埋頭讀書能應(yīng)付一切,結(jié)果對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病,也說明了重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

是應(yīng)付世界環(huán)境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意義。結(jié)尾提出了對(duì)中國一代人的希望。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇四

“格物,推究事物的原理;致知,獲得知識(shí)”。

“格物致知”是什么?就是通過探查物體而得到知識(shí)。任何一個(gè)新知識(shí)的獲得,任何一個(gè)新事物的發(fā)明,都是建立在不斷探察新事物之上的。

我國的傳統(tǒng)教育,并不重視真正的格物和致知?!洞髮W(xué)》中說格物致知的目的是使人達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地,從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體,并學(xué)習(xí)好文化知識(shí),要從探察物體中求知。

求知的方法有很多,可親自動(dòng)手實(shí)踐,讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前,是獲得知識(shí)的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書本知識(shí),必須在生活中潛下心來研究事物,從中獲取知識(shí)。列文虎克曾是一名門衛(wèi),整日閑暇無事。他利用空閑時(shí)間做什么呢?他玩起了鏡片。于是,他憑借著對(duì)事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神,終于玩出了名堂,制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。

從列文虎克的事例中不難看出,探察事物的確是獲取知識(shí)的好方法??晌覀儜?yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎?答案是否定的。這也不會(huì)有成效。永遠(yuǎn)也不要忘記,實(shí)踐是與知識(shí)相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學(xué),在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí),她便精通兵法,三分天下??煽v有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢?他追隨劉備,子啊連年的南征北戰(zhàn)中,我相信對(duì)他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說,“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”,后用火攻破之,不正是實(shí)踐的過程嗎?諸葛孔明后來有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬,成為三國時(shí)期的一位發(fā)明家。

由此看來,親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì)。在物理課上學(xué)習(xí)電路,之上可以輕而易舉地連接,而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí),還真有些摸不著頭緒。幾次實(shí)驗(yàn)下來,才逐漸有所領(lǐng)會(huì)。

憑我這些年的親身體會(huì),只有不斷地研究事物規(guī)律,并把書本中的知識(shí)廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中,有所變革,才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇五

明朝的理論家――王陽明,空有一幅聰明的大腦,卻沒有愛動(dòng)手實(shí)踐的愛好,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次,王陽明依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子,他就搬了一條板凳坐在院子里面,看著竹子硬想了七天,卻并沒有很好的答案,他并沒有用自己的手去實(shí)踐,只考自己的頭腦去硬想,卻什么也沒有得到,最后因?yàn)轭^痛受不了,而失敗。明顯,他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽明這樣的做法,顯然在當(dāng)時(shí)社會(huì)是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程,就必須得用手去把葉子切下來,然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察,絕不是像王陽明那樣坐在板凳上空想,袖手旁觀是絕對(duì)得不到理想中的成果。

實(shí)踐不是毫不選擇的測(cè)量,它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個(gè)正確的目標(biāo),以作為整個(gè)實(shí)驗(yàn)的明確中心,一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn),需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。

我們不能盲目的接受權(quán)威,我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的,是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的,從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個(gè)人都應(yīng)該有。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇六

學(xué)習(xí)了丁肇中先生寫的《應(yīng)有格物致知精神》,我不僅認(rèn)識(shí)到了一個(gè)新名詞“格物致知”,還得到新思考。

這一篇漫談式的議論文,為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學(xué)生應(yīng)怎樣來學(xué)自然科學(xué)。

這個(gè)20年前的文章,現(xiàn)在讀來仍然有它的教育意義,所以才會(huì)選到我們的課本中。照丁肇中先生所講,是因?yàn)槲覀冎袊鴮W(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐,偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手,以致于在功課方面十分好,但在研究或其他需要?jiǎng)邮值墓ぷ鲿r(shí),就常常不知所措了。

在我看來,丁肇中先生所講一點(diǎn)也沒錯(cuò)。

確實(shí),長期以來,傳統(tǒng)的課堂教育限制了學(xué)生的動(dòng)手能力,它的弊病抑制了學(xué)生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。

動(dòng)手是需要不斷練習(xí)的?,F(xiàn)在,我們學(xué)校教育大多是老師在上面講學(xué)生在下面聽,老師提問學(xué)生回答問題,最后,我們父母學(xué)校只關(guān)心一樣——分?jǐn)?shù)。記得一個(gè)順口溜“分分分,學(xué)生的命根??伎伎?,老師的法寶?!?/p>

分?jǐn)?shù)固然重要,它能證明我們學(xué)業(yè)學(xué)得如何,關(guān)系到將來能否考上大學(xué),將來的生活品質(zhì)如何。

有時(shí)候,因?yàn)榻虒W(xué)條件有限,做實(shí)驗(yàn)課時(shí),老師在上面演示,我們?cè)谙旅嬗^察,很少有人人動(dòng)手實(shí)驗(yàn)繼而思考的機(jī)會(huì)??茖W(xué)實(shí)驗(yàn),消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的,它需要我們積極地參與進(jìn)去。

如果我們一直圍繞著考試分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn),很少看看外面的世界,我們就會(huì)像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣,以為天真的只有井口那么大。

其實(shí),我覺得高分低能的人,不但指動(dòng)手能力弱,也指交際能力差的人。

這幾天,我聽見阿姨在說,單位里新招進(jìn)的幾個(gè)大學(xué)生,上班都幾個(gè)月了,每天上班不曉得主動(dòng)打掃衛(wèi)生不會(huì)去打熱水,悶聲找到自己的位子坐下,立馬玩起手機(jī)當(dāng)“低頭族”,路上碰到了連招呼都不打,無視而過。

也許你做的一點(diǎn)點(diǎn)工作完成得不錯(cuò),卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語,你可能得不到他人的欣賞,反而會(huì)讓人厭惡你。

親愛的同學(xué)們,現(xiàn)在我們還在學(xué)校里學(xué)習(xí),有些教育規(guī)則我們是改變不了,但我們可以改變自己。

學(xué)著多動(dòng)手,讓自己各方面都有所發(fā)展,因?yàn)槟憬K將走上社會(huì),與不同的人去交流合作。記住,不是社會(huì)來適應(yīng)你,而是你去適應(yīng)社會(huì)。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇七

五柳先生有一學(xué)習(xí)習(xí)慣是“好讀書,不求甚解,每有會(huì)意,便欣然忘食”,這句話可翻譯為:喜歡讀書,不在字句翻譯上下過功夫。每當(dāng)領(lǐng)會(huì)到其中獨(dú)特的意思,便高興的忘了吃飯。

而我對(duì)他這種“不求甚解”的'精神不大贊同,學(xué)習(xí)知識(shí)本應(yīng)是把每一處地方都弄透徹、明白,才能很好的運(yùn)用。若放棄基礎(chǔ)一味的追求深層的意思,不但意思領(lǐng)略不到。還會(huì)把一些概念弄混。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇八

1.了解有關(guān)“四書”的常識(shí)。

1、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

2、理解本文運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

通過本文的學(xué)習(xí),讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性,積極爭(zhēng)取做一名有開拓精神的人。

:理解本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法論證中心論點(diǎn)。

:正確理解“格物致知”的真正含義。

:導(dǎo)學(xué)、啟發(fā)

:自主、合作、探究

:1課時(shí)

:ppt

(一)導(dǎo)入

列舉現(xiàn)實(shí)生活中或摘引報(bào)刊的統(tǒng)計(jì)報(bào)道,有關(guān)中國學(xué)生往往念功課成績很好,考試都

得近一百分,但是面臨著需要主意的研究工作時(shí),就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象,并由

引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。

(二)整體感知

本文作者從關(guān)注祖國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展,關(guān)心祖國青年一代尤其是從事科學(xué)研究的青年

一代的成長的高度,選擇典型事例,特別是選取自己的生活經(jīng)歷,極有說服力地闡述了不

光在研究學(xué)術(shù)而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。

(三)內(nèi)容研討

1.學(xué)生自讀課文一至兩遍,初步了解各節(jié)大意及寫作思路。

關(guān)于寫作思路提示:

本文的題目即是中心論點(diǎn)。課文開頭先剖題,由“格物致知”的出處,帶出對(duì)其含義的理解以及我國古代對(duì)“格物致知”并不真正重視的原因分析,澄清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去,最后誠摯地提出希望,發(fā)出號(hào)召。

出示下列思考題,討論理解本文學(xué)習(xí)的“重點(diǎn)”和“難點(diǎn)”。

(1)什么是“格物致知”?

明確:“格物致知”即從探索物體而得致知識(shí)。

(2)傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”?

明確:因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

(3)為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神?

明確:因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

(4)“格物致知”精神適用于哪些范圍?

明確:真正的格物致知精神,不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

(5)本文的論點(diǎn)是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點(diǎn)有什么關(guān)系?

明確:論點(diǎn):應(yīng)有格物致知的精神。

所舉事例,一是第四節(jié),明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié),“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。

這兩個(gè)事例,在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。王陽明的例證,很好地證明了,在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn),王陽明失敗的結(jié)局,是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn),而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果?!拔摇钡挠H身經(jīng)歷,雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),在面臨著需要主意的研究工作時(shí),就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個(gè)事例,都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。

(四)總結(jié)、擴(kuò)展

本文思路清晰,例證確鑿,極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性,不光增長了人們知識(shí),而且大大開啟了人們的思想,學(xué)完本文后,最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此,可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論,重點(diǎn)討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”

(五)布置作業(yè)

(六)板書設(shè)計(jì)

應(yīng)有格物致知精神——中心論點(diǎn)

一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義 層次清晰

二、具體分析“格物致知”精神的重要性 }

三、總結(jié)、發(fā)出號(hào)召 敘議結(jié)合

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇九

1.了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知”精神對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

2.能結(jié)合自己的生活實(shí)踐闡述實(shí)驗(yàn)精神的重要性。

3.結(jié)合文本分析擺事實(shí)、講道理以及正反對(duì)比的論證方法。

4.通過本文的學(xué)習(xí),讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性,積極爭(zhēng)取做一名有開拓精神的人。

教學(xué)重點(diǎn)

掌握本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法。

教學(xué)難點(diǎn)

正確理解“格物致知”的真正含義以及對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

課時(shí)安排

1課時(shí)。

教學(xué)過程

我們常說“實(shí)踐出真知”“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”,可見,實(shí)踐精神有多么重要

今天我們就來學(xué)習(xí)一篇關(guān)于講述實(shí)踐精神的文章《應(yīng)有格物致知精神》。

1.自讀課文,用一句話概括什么是“格物致知”精神。

開頭點(diǎn)出“格物致知”就是“科學(xué)實(shí)驗(yàn)”。

2.速讀全文,找出中心論點(diǎn)。(中心論點(diǎn)的特征:表判斷的陳述句;高度概括、統(tǒng)領(lǐng)全文的觀點(diǎn)。)

應(yīng)有格物致知的精神。

1.作者在文中探討了哪四個(gè)問題?初步了解各節(jié)大意及寫作思路。

(1)《大學(xué)》里格物致知的含義是什么?

(2)作者所說的真正的格物致知的意義是什么?

(3)傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊病?

(4)在自己的學(xué)習(xí)生活中,怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”?

澄清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去,最后誠摯地提出希望,發(fā)出號(hào)召。

2.傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物”和“致知”?

因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

3.為什么應(yīng)該有“格物致知”的精神?

因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

1.引用古語。

如,開頭引用《大學(xué)》中的格物致知,指出它的基本意思。第3自然段中引用《大學(xué)》中格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目。

2.擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。

列舉事例時(shí),采用正面事例與反面事例相結(jié)合的說理方法。反面事例:

(1)列舉明朝大理論家王*明“格竹子”頭痛失敗的事例,闡述了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤態(tài)度。

(2)中國學(xué)生功課成績好,面臨實(shí)際工作卻束手無策。

(3)作者在念大學(xué)時(shí),埋頭讀書應(yīng)付一切,對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。正面事例:通過積極的有計(jì)劃的探測(cè)了解竹子的性質(zhì)。

好處:典型事例論證,說理充分,令人信服。

3.運(yùn)用對(duì)比。

如,中國傳統(tǒng)教育通過內(nèi)心體悟和自我檢討維護(hù)社會(huì)制度,與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。好處:正反互陳,發(fā)人深省。

學(xué)完本文后,最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神上。

1.討論:怎樣才能真正成為有開拓創(chuàng)新精神的人?

2.有人認(rèn)為:丁肇中先生將中國學(xué)子的“不愿動(dòng)手”歸咎于王守仁,有失公允。

為了強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)而否定社會(huì)科學(xué),有否定中華傳統(tǒng)文化之嫌。你怎么看?請(qǐng)依據(jù)本文,獨(dú)立思考,做出回答。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十

知識(shí)是成功的基石,智慧是成功的必要條件,而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。

拿愛因斯坦的例子來說,他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué),使物理邁入了一個(gè)新的階段。當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家說過,物理的大樓已基本建成,后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時(shí)的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員,但他很喜歡思考,一個(gè)偶然間的想法,使他為之付出了大量的時(shí)間去證明,實(shí)踐,從而也鑄就了他傳奇的一生。試想,若他只是靈光一現(xiàn),并未反復(fù)推敲。歷史的長河中,可能并沒有這個(gè)名字。

在信息爆炸的'年代生活的我們,很多時(shí)候只是一味接受,但不曾想過究竟是對(duì)是錯(cuò),認(rèn)為真理完全正確,可往往真理之中會(huì)存在很多小的紕漏,作為一名中學(xué)生,我們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí),更應(yīng)該有“格物致知”的精神,即不斷探索追求實(shí)踐,多問一句為什么,收益肯定多多!

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十一

1、深入理解文章的內(nèi)容,準(zhǔn)確把握文章主旨,以獲得思想上的啟迪。

2、學(xué)會(huì)區(qū)分觀點(diǎn)和材料,并辨析二者之間的關(guān)系。

3、批判質(zhì)疑,評(píng)讀課文,培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神。

【教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)】。

1、透徹領(lǐng)悟格物致知精神的真正內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用,聯(lián)系學(xué)習(xí)實(shí)際,培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。

2、歸納文章的中心論點(diǎn),學(xué)習(xí)運(yùn)用擺事實(shí)和講道理的論證方法。

3、批判質(zhì)疑,評(píng)讀文章,培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神。

【教學(xué)設(shè)想】。

本文是對(duì)人類科學(xué)的發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)的科學(xué)家所寫,寫作對(duì)象明確,意圖清晰,針對(duì)性強(qiáng)。實(shí)為啟迪青少年樹立正確的科學(xué)思想的絕好教材。因此,充分讀懂原文,挖掘文章蘊(yùn)涵的深刻的思想意義當(dāng)為學(xué)習(xí)之重。同時(shí),文章論述問題深刻,理論性強(qiáng),運(yùn)用批判閱讀的方法和質(zhì)疑、評(píng)判的態(tài)度對(duì)文章進(jìn)行分析,能夠逐步培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神和縝密的邏輯思維能力。本文論點(diǎn)突出,論述嚴(yán)密,事理充分,因此學(xué)習(xí)其寫作手法,也能為學(xué)生閱讀和寫作同類文章奠定良好基礎(chǔ)。

【教學(xué)媒體】。

ppt。

【教學(xué)方法】。

發(fā)問與質(zhì)疑式閱讀。

【教學(xué)過程設(shè)計(jì)】。

一、導(dǎo)入。

(找學(xué)生談一談自己的看法,并引例證明,從而歸結(jié)引申到科學(xué)探索活動(dòng)中實(shí)驗(yàn)精神的重要意義,從而導(dǎo)入課文的學(xué)習(xí))。

二、整體感知和把握課文內(nèi)容。

(研讀課文,理清思路,整體把握)。

問題:作者談?wù)摰脑掝}是什么?提出了怎樣的.觀點(diǎn)?用什么方法加以證明的?

(學(xué)生閱讀課文,思考回答)。

明確:

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十二

1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

2、學(xué)習(xí)議論文的.閱讀方法,提高議論文閱讀能力。

3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神,結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際,努力做一個(gè)具有實(shí)踐精神的人。

2、理清文章思路,把握作者的思維流程。

一、直接導(dǎo)入課文并釋題。

二、作者簡(jiǎn)介。重點(diǎn)談其成就和身份,引發(fā)閱讀興趣。

三、思路探究。

1、學(xué)生默讀,進(jìn)入課文,感知課文內(nèi)容,并給課文劃分段落。

2、學(xué)生討論,教師引導(dǎo),理清文章思路,同時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。

3、教師歸納文章的思路,點(diǎn)撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。

四、重點(diǎn)探究——理解“格物致知”的真正意義。

1、從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手,引導(dǎo)學(xué)生探究。

2、四人小組合作探究,找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語句或段落。

3、交流探究結(jié)果,教師適時(shí)引導(dǎo),讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際理解格物致知的真正意義。在這個(gè)過程中注意對(duì)議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。

五、發(fā)表創(chuàng)見。

討論:作為一個(gè)中國學(xué)生,讀了這篇文章,你有什么看法?

六、小結(jié)。

七、布置作業(yè)。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十三

1、了解“格物致知”的的觀點(diǎn)及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性,從整體上把握文章內(nèi)容。

2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)。

1、理解作者觀點(diǎn),整體把握課文內(nèi)容。

2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)。

掌握本文的論證方法,正確理解“格物致知”的真正含義。

學(xué)習(xí)過程。

一、語文基礎(chǔ)。

二、整體感知。

1.朗讀全文,圈劃文章的中心論點(diǎn)。

2.利用作者的觀點(diǎn)說說為什么有的同學(xué)高分低能。

三、深入探究。

1、作者所說的真正的格物致知的意義是什么?

四、當(dāng)堂檢測(cè)。

1、解釋下列句中的詞語。

(1)一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”

格物:

致知:

(2)絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。

袖手旁觀:

(3)但是在研究工作中需要拿主意時(shí),就常常不知所措了。

不知所措:

2、本文主要探討的是什么問題?作者的結(jié)論是什么?

五、布置作業(yè)。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十四

我在安排教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)圍繞中心設(shè)計(jì)了一系列問題:作者論述的是什么問題?——作者是從哪幾方面論述這個(gè)問題的?——不同方面的論述作者采用了怎樣的方法,你讀后覺得被說服了嗎?——學(xué)習(xí)本文你有什么收獲?這些問題旨在讓學(xué)生理解格物致知在文中的真正含義。從而讓學(xué)生初步明確了格物致知精神在科學(xué)上的重要作用,也讓學(xué)生掌握了各種論證方法在文中的表達(dá)效果,經(jīng)過我的引導(dǎo)、學(xué)生的分析、合作探究,本課收到了預(yù)期的效果。

二、夯實(shí)備課,集思廣益語文教師應(yīng)當(dāng)身配利劍,以深刻獨(dú)到的思想為質(zhì),以精彩暢達(dá)的語言為鋒,舞出世間最美的劍花。為了上好這節(jié)課我反復(fù)研讀教材,深入理解教輔資料。因?yàn)檎n堂教學(xué)重在準(zhǔn)備,做到有備而教。備不但要教材、備重點(diǎn)難點(diǎn)、備教學(xué)方法,更應(yīng)該備學(xué)生。在備課過程中我們準(zhǔn)備得越充分,在課堂中應(yīng)對(duì)意料之外問題的把握就越大。不斷豐富自己,是語文教師將課上得輕松自如的必要階段。此外,一節(jié)成功的課,無疑是集體智慧的結(jié)晶。在備課過程中,我時(shí)時(shí)征求同行的意見;語文組的老師從不同的角度提出許多改進(jìn)的地方,從細(xì)節(jié)上耐心指導(dǎo),使本課生色不少。所以一節(jié)好的課一定是集體智慧的結(jié)晶。

三、情境導(dǎo)入,文理滲透我大膽利用化學(xué)實(shí)驗(yàn)來導(dǎo)入新課,達(dá)到?課伊始,趣亦生?的效果;同時(shí),在拓展延伸環(huán)節(jié)利用多媒體演示?自由落體實(shí)驗(yàn)?來增強(qiáng)學(xué)生的感性認(rèn)識(shí),促動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)和生活例子的發(fā)掘,讓課堂多出一些亮麗的瞬間,也加深了學(xué)生對(duì)文本的解讀,同時(shí)也注重學(xué)科與學(xué)科之間的滲透。

四、金無足赤,反思不足。

一是對(duì)課堂環(huán)節(jié)掌握還不夠熟練?;脽羝倪B接偶有失誤。過渡也顯得生硬,銜接不夠緊湊。二是課堂語言還不夠精練。教師的課堂語言要走向精練,需要經(jīng)過不斷地打磨。因?yàn)閺U話只會(huì)降低語文教師的教學(xué)水準(zhǔn)。本人的教學(xué)語言還有待繼續(xù)錘煉,使言有盡而意無窮。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十五

1.了解有關(guān)“四書”的常識(shí)。

1、了解“格物致知”的含義及真正的“格物致知精神”對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。

2、理解本文運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。

通過本文的學(xué)習(xí),讓學(xué)生切實(shí)感受到注重實(shí)踐、富有創(chuàng)新精神的重要性,積極爭(zhēng)取做一名有開拓精神的人。

:理解本文運(yùn)用擺事實(shí)、講道理的論證方法論證中心論點(diǎn)。

:導(dǎo)學(xué)、啟發(fā)。

:自主、合作、探究。

:1課時(shí)。

:ppt。

(一)導(dǎo)入。

列舉現(xiàn)實(shí)生活中或摘引報(bào)刊的統(tǒng)計(jì)報(bào)道,有關(guān)中國學(xué)生往往念功課成績很好,考試都。

得近一百分,但是面臨著需要主意的研究工作時(shí),就常常不知所措的高分低能現(xiàn)象,并由。

引導(dǎo)學(xué)生初步分析這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,進(jìn)入本課的學(xué)習(xí)。

(二)整體感知。

本文作者從關(guān)注祖國科學(xué)事業(yè)的發(fā)展,關(guān)心祖國青年一代尤其是從事科學(xué)研究的青年。

一代的成長的高度,選擇典型事例,特別是選取自己的生活經(jīng)歷,極有說服力地闡述了不。

光在研究學(xué)術(shù)而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境上都需要有格物致知精神的道理。

(三)內(nèi)容研討。

1.學(xué)生自讀課文一至兩遍,初步了解各節(jié)大意及寫作思路。

關(guān)于寫作思路提示:

本文的題目即是中心論點(diǎn)。課文開頭先剖題,由“格物致知”的出處,帶出對(duì)其含義的理解以及我國古代對(duì)“格物致知”并不真正重視的原因分析,澄清了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。接著著重分析真正的“格物致知”精神的重要性及怎樣把這種精神應(yīng)用到科研實(shí)際中去,最后誠摯地提出希望,發(fā)出號(hào)召。

出示下列思考題,討論理解本文學(xué)習(xí)的“重點(diǎn)”和“難點(diǎn)”。

明確:“格物致知”即從探索物體而得致知識(shí)。

(2)傳統(tǒng)的中國教育為什么不重視真正的“格物和致知”?

明確:因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。

明確:因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

明確:真正的格物致知精神,不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

(5)本文的論點(diǎn)是什么?文中列舉了哪些事例?這些事例與本文論點(diǎn)有什么關(guān)系?

所舉事例,一是第四節(jié),明朝大理論家王陽明“格物”失敗告終。一是第十二節(jié),“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷。

這兩個(gè)事例,在文章都是作者為了闡明觀點(diǎn)所借以的事實(shí)論據(jù)。王陽明的例證,很好地證明了,在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn),王陽明失敗的結(jié)局,是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn),而是把探究外界誤認(rèn)為探討自己。是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。“我”的親身經(jīng)歷,雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),在面臨著需要主意的研究工作時(shí),就常常不知所措了的觀點(diǎn)。告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性。兩個(gè)事例,都為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。

(四)總結(jié)、擴(kuò)展。

本文思路清晰,例證確鑿,極雄辯地闡明了“格物致知”精神的重要性,不光增長了人們知識(shí),而且大大開啟了人們的思想,學(xué)完本文后,最重要的應(yīng)在于積極培養(yǎng)這種精神。為此,可放手讓學(xué)生結(jié)合“書后練習(xí)二”展開討論,重點(diǎn)討論“怎樣才能真正成為有開拓、創(chuàng)新精神的人?”

(五)布置作業(yè)。

(六)板書設(shè)計(jì)。

一、點(diǎn)題、剖析“格物致知”的含義層次清晰。

三、總結(jié)、發(fā)出號(hào)召敘議結(jié)合。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十六

教學(xué)目標(biāo):

1、理解真正的格物致知的精神,理解文章的論證方法。

2、學(xué)習(xí)編寫閱讀提綱,把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。

3、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際,培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。

教學(xué)重點(diǎn):

1、議論文三要素在本課的`體現(xiàn)。

2、格物致知精神的含義。

教學(xué)難點(diǎn):

1、編寫本文的結(jié)構(gòu)提綱。

2、對(duì)文中難句的理解。

教時(shí):二課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)步驟:

一、導(dǎo)入新課,激發(fā)情趣。

請(qǐng)一學(xué)生講《三國演義》中“馬謖失街亭”的故事。

師小結(jié):“馬謖失街亭”的故事告訴我們:再好的理論也不能脫離實(shí)際。下面,我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》,看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)靠什么呢?(板書課題)

二、走近作者:丁肇中----(點(diǎn)學(xué)生介紹)

三、檢測(cè)預(yù)習(xí):

1、生翻開這課的《導(dǎo)與練》,師找四名學(xué)生上臺(tái)寫出“基點(diǎn)梳理)1—4的答案,鼓勵(lì)學(xué)生提出另外的生字難詞,師生共同點(diǎn)評(píng)糾正。

2、師補(bǔ)充:根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語寫在括號(hào)里。(師說生答,師把詞板書在黑板上。)

a、形容非常順利,沒有阻礙。( 一帆風(fēng)順 )

b、置身于事外,既不過問,也不協(xié)助別人。( 袖手旁觀 )

c、不知怎么辦才好,形容受窘或發(fā)急。(不知所措 )

d、推究事物的道理。(格物 )

e、走來走去,猶豫不決,不知往哪個(gè)方向去。(彷徨 )

四、感知文本:點(diǎn)生按座次朗讀課文,一人一段,要求:不能添讀、漏讀、錯(cuò)讀,聲音要宏亮,吐詞要清楚;讀完后師找學(xué)生點(diǎn)評(píng)。

五、鞏固鋪墊:師生一起回憶議論文的有關(guān)知識(shí),為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備。(同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答)

1、議論文的三要素是什么?(論點(diǎn)、論據(jù)、論證)

2、什么是論點(diǎn)?

論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問題的見解和主張,在形式上,一般是完整的句子。

3、怎樣理解論據(jù)呢?

論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù),它又分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。

4、那什么是論證呢?

論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。常見的論證方法有:事例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、類比論證、歸納論證、演繹推理論證等,在議論文中往往綜合運(yùn)用幾種論證方法說理,很少只用一種方法。

六、活學(xué)活用:那么本課的論點(diǎn)是什么?你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎?利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識(shí),小組討論完成。小組可推舉一個(gè)代表把討論提綱寫在黑板上,其他人則寫在書上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。(板書)

全文可分為三部分:

第一部分(1—2)提出問題:中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?要格物致知。(論點(diǎn))

第二部分(3---12)分析問題

a、(3—5)分析中國教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例證明王的陽明的格物是格己,這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。

b、(6---10)分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

c、(11---12)分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀,以“我”舉例。

第三部分(13)解決問題:強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。

七、師生互動(dòng):研讀課文。

1、“格物致知“出自何處?是什么含義?

a、“四書”中的《大學(xué)》開篇之“大學(xué)之道”

b、含義是從探索物體而得到知識(shí)。而作者認(rèn)為“格物致知”的意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)有想象力、有計(jì)劃,不能消極地袖手旁觀。

2、什么是真正的格物致知精神?為什么應(yīng)有這種精神?

a、真正的格物致知精神就是通過接觸事物和實(shí)地實(shí)驗(yàn)不斷獲得新知識(shí)。

b、如果缺少格物致知精神,我們所學(xué)知識(shí)只能從書上獲得,一旦面臨真正的實(shí)驗(yàn),就會(huì)不知所措,就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。

3、傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么?傳統(tǒng)的中國教育有什么弊?。?/p>

a、傳統(tǒng)中國教育的目的是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度,“使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地,從而追求儒家的最高理想----平天下。”

b、a中國學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手,中國學(xué)生往往功課成績好,但在研究工作中需要拿主意時(shí),就常常不知所措了。

b我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué),缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這個(gè)缺點(diǎn)使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要,影響到民族的振興和國家的前途。

八、說古論今:為什么在中國的土壤上至今還沒有誕生諾貝爾獎(jiǎng)?談?wù)勀愕姆此?。你覺得一個(gè)中國學(xué)生應(yīng)該怎樣主動(dòng)塑造自己為國爭(zhēng)光?可暢所欲言。

九、走進(jìn)文本:生自由讀課文,進(jìn)一步走進(jìn)文本。

第二課時(shí)

教學(xué)步驟:

一、導(dǎo)入新課:美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神,那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來說明道理的。

二、默讀課文:學(xué)生默讀課文在書上找答案。(事例論據(jù),道理論據(jù);事例論證和道理論證相結(jié)合)

三、師生互動(dòng):繼續(xù)研讀課文。

1、用文中語句回答什么是“實(shí)驗(yàn)的精神”?

實(shí)驗(yàn)的精神就是積極的探測(cè),細(xì)致具體的計(jì)劃。

2、第8、9兩段都是論述“實(shí)驗(yàn)”的內(nèi)容,刪去一段可以嗎?為什么?

不可以。因?yàn)?、9兩段分別運(yùn)用了事例論證和道理論證的方法,這樣既擺事實(shí),又講道理,使論證嚴(yán)密,更有說服力。

3、將第10段中的“不常有”改為“沒有”行不行,為什么?

不行?!安怀S小闭f明“基本知識(shí)上的突破”不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn),但不是不可能出現(xiàn),如果改為“沒有”就太絕對(duì)化了。

4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容?

“這樣”指“以為只要很‘用功’,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了?!?/p>

a、 不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),還是個(gè)人行動(dòng)上,我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。

b、 示例:為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn),伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體,證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí),重量與下降速度無關(guān),不同重量的物體以同樣速度落地。

6、哥白尼為了推翻教會(huì)的“地心說”,翻閱大量文史資料,經(jīng)過長期的實(shí)踐觀察,最終提出了“日心說”,除了以上這些實(shí)例,你還知道哪些能證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上重要性的實(shí)例?說出來大家聽聽。

例:a、以前流傳人是由猴子變來的,而達(dá)爾文經(jīng)過長期考察通過化石發(fā)現(xiàn)人是由類人猿演化而來;b、以前人們認(rèn)為天圓地方,而麥哲倫通過環(huán)球航行成功,發(fā)現(xiàn)地球是圓的。

四、探究語言:本文限制性修飾詞語的運(yùn)用及關(guān)聯(lián)詞語的運(yùn)用大大增強(qiáng)了議論文語言的嚴(yán)密性、連貫性,試找出文中這些詞語句子和你的同學(xué)一起探討。

1、“尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索?!薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉?

“惟一”一詞指出要想尋求真理,只有對(duì)事物進(jìn)行客觀的探索,別無它路,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐,探索的重要意義。

不能!因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光地選擇正確的目標(biāo),當(dāng)選好目標(biāo)后,要想使實(shí)驗(yàn)取得成功,勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個(gè)詞位置不能調(diào)換。

3、試比較下面兩句話的異同。

a、實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察,而是積極的探測(cè)。

b、實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測(cè)。

兩句話內(nèi)容相同,但表達(dá)效果不同,a句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實(shí)驗(yàn)態(tài)度作比,讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實(shí)驗(yàn)的成功,強(qiáng)調(diào)了“積極的探測(cè)”對(duì)于實(shí)驗(yàn)的重要意義。b句沒有這種表達(dá)效果。

應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十七

多年來,我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生,因此,我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。

在中國傳統(tǒng)教育里,最重要的書是“四書”。?“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說:一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格自”和“致知”。就是說,從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了?,F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察,就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。

但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí),而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?!洞髮W(xué)》本身就說,格物致知的目的,是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地,從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣,格物致知的真正意義便被埋沒了。

大家都知道明朝的大理論家王陽明,他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示,先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里,面對(duì)著竹子硬想了七天,結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。

王陽明的觀點(diǎn),在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理,而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后,就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海,傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn),經(jīng)驗(yàn)告訴我們,是不能適用于現(xiàn)在的世界的。

我是研究科學(xué)的人,所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們,新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察,而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如,我們要知道竹子的性質(zhì),就要特別栽種竹子,以研究它生長的過程,要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察,絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。

實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量,它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的,是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo),以作為整個(gè)探索過程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定,就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。

由此我們可以了解,為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解,為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。

在今天,王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景,中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn),偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績很好,考試都得近一百分,但是面臨著需要主意的研究工作時(shí),就常常不知所措了。

在這方面,我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候,起先以為只要很“用功”,什么都遵照老師的指導(dǎo),就可以一帆風(fēng)順了,但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師,需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備,不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的,是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切,對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。

我覺得真正的格物致知精神,不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少,而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里,我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說,不管研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),或者在個(gè)人行動(dòng)上,我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度,要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?,F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理,也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天,我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面:第一,尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索;第二,探索的過程不是消極的袖手旁觀,而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考,使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。

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