在現(xiàn)在社會(huì)，報(bào)告的用途越來越大，要注意報(bào)告在寫作時(shí)具有一定的格式。寫報(bào)告的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編帶來的優(yōu)秀報(bào)告范文，希望大家能夠喜歡!
社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇一
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
中國作為歷史最久的文明古國，再加上我們目前國度性質(zhì)的決定，都需要中國的傳統(tǒng)文化禮義興盛不衰。例如：孝順父母，尊老愛幼，見利思義，團(tuán)結(jié)友愛，誠信忠恕，見義勇為，和睦坦蕩，先人后己，禮貌待人，遵紀(jì)守法，上下有序，學(xué)無止境，德智兼?zhèn)?，講求公德等等，所有這些無一不是先人的教誨。
一、問題的提出
中國是具有上下五千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的古國，有傲立于世的璀璨文化，有數(shù)千年積淀起來的傳統(tǒng)美德，可是隨著人類社會(huì)的發(fā)展，物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷提高，生活環(huán)境的不斷改善和西方文化的侵入，使得這些美德與文化已經(jīng)和正在受到來自世界各地文化的沖擊，傳統(tǒng)文化受到忽視和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代人的意識中被逐漸地淡化。也正是這種傳統(tǒng)文化教育的缺失，使越來越多的學(xué)生養(yǎng)成了衣來伸手，飯來張口的不良習(xí)慣。他們有的過多的依賴家長，缺乏自理能力，勞動(dòng)習(xí)慣欠缺；有的以自我為中心，自私自利，唯我獨(dú)尊，任性蠻橫；還有的花錢大手大腳，不珍惜勞動(dòng)成果，成了新一代的啃老族；還有的是非觀念淡薄，民族意識、集體意識淡漠。這樣的結(jié)果必將削弱一個(gè)國家的綜合實(shí)力，最終會(huì)導(dǎo)致中國幾千前流傳下來的傳統(tǒng)文化流失。為了復(fù)興傳統(tǒng)文化教育，防止外來垃圾文化侵蝕，特做此次調(diào)研，以了解目前我校小學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解程度，以便更好的開展傳統(tǒng)文化教育。
二、調(diào)查目的與實(shí)施
（一）調(diào)查目的
1、比較全面地了解當(dāng)今小學(xué)生對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識現(xiàn)狀。
2、根據(jù)現(xiàn)狀的調(diào)查分析其原因。
3、提出相應(yīng)的對策，對學(xué)生更好地進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育。
（二）調(diào)查內(nèi)容
1、小學(xué)生對傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)節(jié)日日期、傳說神話和名山大川等知多少。
2、小學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
3、小學(xué)生良好發(fā)展還有什么建議。
（三）調(diào)查方法
問卷調(diào)查。這是本調(diào)查采用的主要手段。調(diào)查表共有11道選擇題，每題有2―4個(gè)供選答案。3道填空題。
（四）調(diào)查對象
本次調(diào)查對象為學(xué)知實(shí)驗(yàn)學(xué)校小學(xué)部三、四、五、六年級學(xué)生。
（五）調(diào)查步驟
1、根據(jù)課題研究要求擬定調(diào)查內(nèi)容，制定調(diào)查表，分發(fā)調(diào)查問卷。
2、分析數(shù)據(jù)，撰寫調(diào)查報(bào)告。
三、調(diào)查結(jié)果與分析
調(diào)查結(jié)果
1、在關(guān)于“你是幾年級的學(xué)生？”37.5%選擇了三年級，29.5%選擇了四年級，33%選擇了五年級。
2、在關(guān)于“中秋節(jié)是什么節(jié)？”的調(diào)查中，學(xué)生們78%選擇了思念親人的節(jié)日。22%學(xué)生選擇秋高氣爽祭月的節(jié)日。
3、在關(guān)于“關(guān)于那些是屬于中國傳統(tǒng)節(jié)日中？”，42%的學(xué)生選擇了清明節(jié)，58%的學(xué)生選擇了端午節(jié)。
4、在關(guān)于“端午節(jié)是農(nóng)歷的幾月幾日？”，78%選擇五月初五，22%選擇其他。
5、在關(guān)于“清明節(jié)代表性風(fēng)俗是什么？”69%學(xué)生選擇掃墓，31%選擇其他。
6、在關(guān)于“中國的“文房四寶”是哪四樣？選擇硯臺、毛筆、宣紙、墨的34%，66%選擇了其他。
7、在關(guān)于“中國的四大名著是哪四部？”19%選擇《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》《三國演義》。81%選擇其他。
8、在關(guān)于“你知道哪些中國的傳說和神話？（請寫出三個(gè)。）24%的學(xué)生寫出了嫦娥奔月，大禹治水，女媧造人等。38%寫出了一個(gè)。38%不會(huì)。
9、在關(guān)于猜謎語：
社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇二
中華傳統(tǒng)文化以其源遠(yuǎn)流長、博大精深的鮮明特色而屹立于民族文化之林，是中華民族的精神之根和文化之魂。今年暑期實(shí)踐中，校團(tuán)委與校友會(huì)發(fā)起“文化中國行”實(shí)踐項(xiàng)目，并獲得北京大學(xué)校友基金的支持與贊助，扶持青年學(xué)子長期開展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、繼承中華文明、發(fā)揚(yáng)民族精神、傳承國學(xué)精粹的實(shí)踐活動(dòng)。
經(jīng)過層層篩選，北京大學(xué)赴南京云錦研究暑假實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)赴福建廈門調(diào)研實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)艾德萊斯暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)禪學(xué)社赴海北藏族自治州實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)歷史學(xué)系鄒魯行社會(huì)實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)歷史學(xué)系敦煌實(shí)踐調(diào)研團(tuán)、北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院赴大連暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)歷史學(xué)系赴江蘇開弦弓村村史調(diào)研實(shí)踐團(tuán)、北京大學(xué)赴福建泉州暑期調(diào)研團(tuán)、北京大學(xué)耕讀社傳統(tǒng)文化研修夏令營等十支團(tuán)隊(duì)入選“文化中國行”項(xiàng)目。
五千里神州大地，塞北江南，雪山草原，不同的地域孕育出各異的文化，而每一種文化的精髓都是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。
禪學(xué)社于今年7月底在絲路南段——青海省海北州進(jìn)行“漢藏文化交流現(xiàn)狀調(diào)研”的社會(huì)實(shí)踐。該州內(nèi)27個(gè)民族和諧共處，是漢藏友好之路唐蕃古道起點(diǎn)，王洛賓因在此創(chuàng)作《在那遙遠(yuǎn)的地方》獲聯(lián)合國“東西文化交流特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”，中國首個(gè)核武器研制基地原子城是全國愛國主義教育基地。禪學(xué)社對海北州社會(huì)和諧、多民族共榮的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入考察，為當(dāng)?shù)匚幕咛峁┖侠砘ㄗh，發(fā)掘、整理、推廣傳統(tǒng)文化和諧因子，為社會(huì)的長治久安、實(shí)現(xiàn)“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想作出文化方面的貢獻(xiàn)。
江南依舊那江南，料此江村應(yīng)如是?北京大學(xué)歷史學(xué)系赴江蘇開弦弓村村史調(diào)研實(shí)踐團(tuán)來到開弦弓村，看看風(fēng)云激蕩的百年過去，這座村落是否還是費(fèi)老筆下的江村模樣。江村團(tuán)以史學(xué)視角和方法為主，合人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉學(xué)科手段和檔案整理、實(shí)地參訪、口述訪談、問卷調(diào)查等方法，完成《江村的變與不變——北京大學(xué)歷史學(xué)系赴開弦弓村》實(shí)踐報(bào)告，整理3萬余字口述史稿，收集136份問卷調(diào)查，拍攝1400余張實(shí)地參訪照片，記錄近1萬字社調(diào)日記和5000余字成員心得。
齊魯之大地，聆圣道于杏壇，憶先祖于泰山。北京大學(xué)歷史學(xué)系鄒魯行社會(huì)實(shí)踐團(tuán)來到儒家文化發(fā)祥地——山東濟(jì)寧，探尋儒家文化的源頭，觀摩孔孟顏曾四圣遺跡，考察儒學(xué)研究中心，調(diào)研圣地鄉(xiāng)情民俗。大漠孤煙，長河落日，絲路駝鈴，敦煌悠悠佇立。北京大學(xué)歷史學(xué)系敦煌實(shí)踐調(diào)研團(tuán)遠(yuǎn)赴隴西，在敦煌、嘉峪關(guān)、張掖、西寧等地開展調(diào)研活動(dòng)，領(lǐng)略絲路沿線文明古跡的獨(dú)特風(fēng)貌，考察“一帶一路”戰(zhàn)略在甘肅等地的實(shí)施現(xiàn)狀。這兩支團(tuán)隊(duì)在對中華文化圣地的探訪中，不僅加深了對中華傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)同，提高了對華夏文明的自豪感，并且利用各種平臺宣傳自身見聞與調(diào)研成果，號召更多的北大學(xué)子擔(dān)負(fù)起調(diào)研、傳承傳統(tǒng)文化的使命與責(zé)任。
鄒魯行社會(huì)實(shí)踐團(tuán)成員在嘉祥縣武梁祠閱讀墓葬出土石刻
錦繡金陵，六朝古都南京以時(shí)光為梭、智慧為線，織出云霞般絢爛的云錦。北京大學(xué)赴南京云錦研究暑期實(shí)踐團(tuán)來到江南古都石頭城，一行6人參觀云錦研究所、江寧織造府和南京博物院，深入了解云錦的歷史與現(xiàn)狀，領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)工藝的精美。在調(diào)研中，團(tuán)隊(duì)經(jīng)過仔細(xì)考察、認(rèn)真思索，并精心模擬推演云錦工業(yè)的發(fā)展前景，提出南京云錦發(fā)展的思路，以供當(dāng)?shù)卣髽I(yè)參考。
華夏文明的源遠(yuǎn)流長、博大精深，不僅僅體現(xiàn)在詩詞歌賦的雋永，而且深深印刻于傳統(tǒng)工藝的精巧。
重拾燈下千古事，再聞?dòng)爸泄臉仿暋＿|南皮影數(shù)百年間影影綽綽，帶給民間無限歡樂，在電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體興起后，遼南皮影陷入窘境。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院赴大連暑期社會(huì)實(shí)踐團(tuán)來到遼寧大連，調(diào)研遼南皮影的現(xiàn)狀，力圖為遼南皮影戲進(jìn)行深入調(diào)研，提出合專業(yè)實(shí)際的建議方法，共筑遼南皮影的未來。
艾德萊斯傳統(tǒng)工藝被譽(yù)為“二十一世紀(jì)最后的絲綢手工制作工藝”，如今這種自然經(jīng)濟(jì)的古老手藝正在市場經(jīng)濟(jì)的潮流中苦苦掙扎。為此，艾德萊斯實(shí)踐團(tuán)10人前往新疆烏魯木齊、和田及喀什三地，調(diào)研艾德萊斯手工業(yè)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型狀況。艾德萊斯實(shí)踐團(tuán)深入新疆腹地，看見的不只是艾德萊斯綢這一傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代社會(huì)中的生死抉擇，更多的是了解到了其背后體現(xiàn)出的民族傳統(tǒng)文化的艱難轉(zhuǎn)型。如何在市場經(jīng)濟(jì)下保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化已成為幾乎所有民族共同面臨的問題。實(shí)踐團(tuán)領(lǐng)隊(duì)依力亞爾說道:“這一問題的提出不僅僅因?yàn)槟骋幻褡逦幕畟鹘y(tǒng)、古老而具有價(jià)值’，也不僅因?yàn)槠浼夹g(shù)精湛、色彩絢麗，更重要的是這些傳統(tǒng)文化是民族的符號象征，是民族認(rèn)同的重要載體?！?/p>
本次“文化中國行”項(xiàng)目還吸引了廣大留學(xué)生的加入，不僅加加深了留學(xué)生對中華文化的理解與熱愛，更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也給活動(dòng)帶來了靚麗的風(fēng)采，給團(tuán)隊(duì)調(diào)研帶來了別樣的視角。泰國留學(xué)生曾增金隨隊(duì)走進(jìn)了遼南皮影戲，驚喜地表示本次活動(dòng)給她帶來了極大的收獲，加深了她對中國的`了解，并表示期待以后繼續(xù)參加類似活動(dòng)。
悠悠華夏千古，脈脈文明永續(xù)。中華傳統(tǒng)文化是民族精神的根基，是中華文明面向未來的土壤，是實(shí)現(xiàn)中國夢最強(qiáng)大的精神動(dòng)力與智慧源泉。廣大青年在傳統(tǒng)的探索與弘揚(yáng)中汲取養(yǎng)分，堅(jiān)持格物致知、知行合一，經(jīng)世致用、古為今用，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升文化自信心。依托“文化中國行”項(xiàng)目，北大學(xué)子走向中華文化的源頭，擁抱華夏精神的內(nèi)核，在挖掘與調(diào)研中繼承傳統(tǒng)，在保護(hù)和繼承中發(fā)展創(chuàng)新，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)作出貢獻(xiàn)，為傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新注入活力。
社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇三
眾所周知，中國是世界上四大文明古國之一,也是四大文明古國之中唯一一個(gè)將傳統(tǒng)文化保存至今的國家。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國已在世界上存在了長達(dá)五千年。中國的傳統(tǒng)文化，不僅推動(dòng)著中國的發(fā)展，在世界文化領(lǐng)域也有著舉足輕重的地位。日本、韓國以及許多西方國家的學(xué)校都開設(shè)中國傳統(tǒng)文化課程，孔子、老子、莊子等古代先哲的思想，也是西方哲學(xué)家們研究領(lǐng)域中不可或缺的內(nèi)容。博大精深、源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，本是每一個(gè)中國人的驕傲，是每一個(gè)中國人都應(yīng)該了解的，然而，隨著全球化進(jìn)程的影響，中西方交流日益頻繁，西方文化大規(guī)模入侵，漸漸為中國人所接受。圣誕節(jié)、情人節(jié)在中國流行起來；麥當(dāng)勞、肯德基、披薩成為許多人喜愛的食品；西裝成為各種正式場合的服裝但是，卻仍有人不知道重陽節(jié)，不清楚過年吃餃子這一習(xí)俗的由來，不了解唐裝、漢服是什么樣子我國傳統(tǒng)文化是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶，但是在西方文化的沖擊下，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)被許多人淡忘，民族文化遺產(chǎn)面臨著極大的考驗(yàn)。此次調(diào)查，正是對當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和了解。
20xx年4月15日至20xx年5月1日
云南大學(xué)全體在校學(xué)生
采用了分層抽樣，隨機(jī)抽樣對各學(xué)院各年級的學(xué)生進(jìn)行了關(guān)于對傳統(tǒng)文化認(rèn)知程度問題的抽樣,主要采取書面調(diào)查法中的問卷調(diào)查。其中問卷的內(nèi)容主要包括四個(gè)方面：
（二）學(xué)生對儒家、道家思想的了解程度；
（三）學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的了解程度
（四）學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣、態(tài)度和看法
共回收問卷90份，其中網(wǎng)上參與問卷77人，回收實(shí)體問卷13份。此調(diào)查報(bào)告以這90份問卷為主要資料來源。
1．大學(xué)生宏觀上對傳統(tǒng)文化教育的認(rèn)識
當(dāng)代大學(xué)生，基本上成長于改革開放的過程中。從整體上看，他們比父輩擁有相對充裕的物質(zhì)條件、多元的價(jià)值取向和多種可供選擇的生活方式，現(xiàn)代化在他們的成長過程中發(fā)揮了重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)識和觀念中也逐漸被淡化。但不管怎么說，每個(gè)人都肯定對這一問題有初步的、直觀的、籠統(tǒng)的認(rèn)識。因此，我們在設(shè)計(jì)調(diào)查問卷時(shí)，首先考慮的是從宏觀上把握大學(xué)生對此問題的認(rèn)識，以便使我們對此問題有一個(gè)總體上的把握。我們主要是圍繞著大學(xué)生對傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀看法、大學(xué)生自身對傳統(tǒng)文化個(gè)人偏好、大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的發(fā)展預(yù)期和傳統(tǒng)文化對個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的作用這四個(gè)方面展開的。
（1）大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的現(xiàn)狀總體上并不看好。
從圖1可以看出有近一半的同學(xué)對傳統(tǒng)文化發(fā)展現(xiàn)狀持一般的態(tài)度，但卻有四成認(rèn)為傳統(tǒng)文化發(fā)展?fàn)顩r比較差，這說明我們的傳統(tǒng)文化發(fā)展的確有不少不盡人意的地方。我們以傳統(tǒng)文化藝術(shù)（以戲曲為例）來調(diào)查。
由圖2可以看出，對這一問題持一般態(tài)度和很小態(tài)度的與圖1中是基本相互對應(yīng)的。因此，傳統(tǒng)文化的發(fā)展還有待提高。
（2）大學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的掌握程度不太樂觀。
從圖3可以看出，絕大多數(shù)本校學(xué)生對傳統(tǒng)文藝（包括書法、國畫、傳統(tǒng)武
術(shù)、民族樂器等）掌握程度比較低，相當(dāng)一部分同學(xué)甚至沒接觸過。說明本校大學(xué)生對傳統(tǒng)文藝的重視程度不夠或者沒有機(jī)會(huì)接觸正式的培訓(xùn)。這也反映出當(dāng)今大學(xué)與社會(huì)對大學(xué)生在傳統(tǒng)文藝教育方面投入還不夠。
（3）、本校大學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對個(gè)人發(fā)展的作用和傳統(tǒng)文化對中國社會(huì)發(fā)展的作用有比較清醒的認(rèn)識。
我們以大學(xué)生對學(xué)習(xí)古代先哲思想的看法為例來調(diào)查。從圖5
可以看到絕大多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為有必要學(xué)習(xí)。這說明古代先哲思想（如孔孟之道）
在中國當(dāng)代大學(xué)生的心中還是有一定地位的。這也反映出本校大學(xué)生能夠了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對自身發(fā)展帶來的好處。這與我們大力提倡對大學(xué)生開展人文素質(zhì)的教育是相符的。
（一）當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。
度”這一道題目當(dāng)中，14%的人表示“不喜歡，也不怎么去學(xué)習(xí)”，69%的人表示“課本中的會(huì)去學(xué)習(xí)，課外不愿意自學(xué)”，只有17%的人表示“很喜歡，會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)”。
而融入了中國古典文化元素的國產(chǎn)游戲仙劍奇?zhèn)b傳系列，在大學(xué)生當(dāng)中卻是備受歡迎。這個(gè)系列的游戲，融入了中國特有的武俠、仙俠風(fēng)，以中國古代神話為背景，并以故事的形式充分表現(xiàn)道家的世界觀。在娛樂的同時(shí)，也可接觸許多傳統(tǒng)文化。在玩過此類游戲的人當(dāng)中，68%的人表示非常喜愛這類游戲，比之國外的一些格斗類游戲，加入了傳統(tǒng)文化的國產(chǎn)游戲讓人覺得更有趣味，更充實(shí)。近年來，中國風(fēng)音樂流傳廣泛，受到人們尤其是大學(xué)生的歡迎和喜愛。中國風(fēng)，即在歌曲中加入中國古代一些典故作為創(chuàng)作背景，用現(xiàn)代的音樂唱出古典的味道，樂器通常為中國古典樂器，這樣的音樂不僅能讓人放松心情，更能讓人從歌詞當(dāng)中了解中國傳統(tǒng)文化，體會(huì)古詩詞所特有的意境。在被調(diào)查的人當(dāng)中，有86%的人表示喜歡中國風(fēng)音樂，認(rèn)為中國風(fēng)音樂所體現(xiàn)的意境是許多流行音樂無法做到的。
（二）當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度。
1、關(guān)于四書五經(jīng)。儒家思想，是中國古代的主流思想。四書五經(jīng)是中國儒家的經(jīng)典書籍，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。提起中國傳統(tǒng)文化，必然是要談到四書五經(jīng)。然而在調(diào)查中，竟有64%的人不能準(zhǔn)確無誤地說出四書、五經(jīng)。更令人哭笑不得的是，有人竟不知道“四書五經(jīng)”是九本典籍的統(tǒng)稱，而以為那是一本書籍的書名。
2、關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)知。國畫、書法、戲曲是中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)。對于中國大學(xué)生來說，都應(yīng)該對其基礎(chǔ)進(jìn)行一定的了解。但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有76%的人不能準(zhǔn)確地區(qū)分行書、隸書、楷書這三種十分常見的字體。在國畫方面，83%的人只能大致體會(huì)到國畫的美，但不能從專業(yè)角度進(jìn)行鑒賞。8%的人表示對國畫完全沒有鑒賞能力。傳統(tǒng)戲曲更是被年輕一代所冷落，大部分年輕人都認(rèn)為傳統(tǒng)戲曲這一表演方式與主流音樂相差甚遠(yuǎn)，難以接受，因此不會(huì)去進(jìn)行欣賞，更談不上去學(xué)習(xí)了。27%的人認(rèn)為戲曲是過時(shí)的文化，知不知道都無所謂，其余的人則大多認(rèn)為那是只有專業(yè)演員才需要學(xué)習(xí)的小眾文化，非專業(yè)演員可以不必對其進(jìn)行過多的了解。
3、關(guān)于古典詩詞。古詩詞是中文獨(dú)有的一種文體，有特殊的格式及韻律從小學(xué)開始，我們的語文課本就有許多古詩詞鑒賞課文。古詩詞也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的。格律詩句式整齊劃一，句法相對固定；詞的句式則參差不齊，句法靈活多樣，但應(yīng)遵循固定的詞牌。這是古詩詞學(xué)習(xí)中的最基礎(chǔ)的知識。在調(diào)查中，只有7%的人可以清楚地說出詩和詞的區(qū)別，82%的人大概知道兩者區(qū)別，其余的則完全不知道兩者有何區(qū)別。由“對于詩詞曲賦的學(xué)習(xí)”這一道題中也可看出，大部分大學(xué)生對古詩詞了解的并不多，僅限于課本上的而已，很少有大學(xué)生會(huì)在課外主動(dòng)積累和背誦古詩詞，對于古詩詞的鑒賞能力自然是不足的，學(xué)習(xí)創(chuàng)作詩詞的人更是屈指可數(shù)。
4、關(guān)于諸子百家。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心內(nèi)容，也包含了道家、法家等文化。戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的局面，對傳統(tǒng)文化的形成起到了極其重要的作用。中學(xué)歷史教材中也把百家爭鳴這一部分作為學(xué)習(xí)重點(diǎn)。因此學(xué)生對這一段歷史比較了解。如在“你能說出儒家、道家、佛教的代表人物和主要思想嗎？”這一問題中，84%的人都能回答，但對于課本中涉及較少或未涉及的墨家、法家、陰陽家、農(nóng)家、名家等，只有27%的人表示全部都清楚。
5、關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有它的由來。在調(diào)查發(fā)現(xiàn)，竟有10%的人不知道有重陽節(jié)。沒有人能夠說出每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的由來。
中國是世界上最大的文明古國，有著幾千年的悠久歷史和燦爛文化，對古老文明的繼承和創(chuàng)新將有助于個(gè)人修養(yǎng)以及文明進(jìn)步。盡管如此，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中，我們看到的卻是很多人傳統(tǒng)文化意識的淡薄。即便是在大學(xué)校園里，許多大學(xué)生對傳統(tǒng)文化漠然處之的現(xiàn)象也并不鮮見。是什么原因造成了這樣的局面？通過此次調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的大眾化教育是提高全民歷史意識、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓的重要舉措，也是現(xiàn)代化教育不可推卸的責(zé)任。
傳統(tǒng)文化教育存在的問題：
根據(jù)對調(diào)查數(shù)據(jù)和結(jié)果的分析，目前我國在中國傳統(tǒng)文化的教育和普及方面存在諸多問題，具體表現(xiàn)為：
第一，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)。我們知道，傳統(tǒng)文化與歷史知識是分不開的。顯而易見，絕大多數(shù)的人是通過課堂教育來獲得傳統(tǒng)文化知識的，而中學(xué)的語文課和歷史課又在其中扮演了重要角色，尤其是歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化的功能。但是以目前的教育形式來看，在中學(xué)，歷史課程教學(xué)不受重視，歷史教材僵硬刻板，教師教學(xué)手段陳舊，對傳統(tǒng)文化和歷史知識的認(rèn)識停留于書本和教材，無法展現(xiàn)歷史和文化真實(shí)和多姿多彩的面貌，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
第二，社會(huì)重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍。一種文化往往是在長期的社會(huì)行為中形成的，中國的傳統(tǒng)文化離不開幾千年歷史的沉積，對文化的傳承需要有嚴(yán)肅客觀的精神，才能保證以不偏不倚的態(tài)度真實(shí)準(zhǔn)確地展現(xiàn)文化的內(nèi)涵和魅力。但是，作為現(xiàn)代社會(huì)中主要的文化傳播媒體，許多影視、小說在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，更關(guān)心票房收入，而不是社會(huì)效益，危害極大。嚴(yán)重影響了大眾對真實(shí)的歷史文化的認(rèn)知。相反，在其他方面，如舉辦歷史文化知識講座，開展文化宣傳，保護(hù)文化遺址等方面，社會(huì)重視力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，除了一些專業(yè)的工作者以外，很少有人給予較多的熱情和關(guān)注。在這樣的背景下，公民很容易欠缺學(xué)習(xí)和了解中國傳統(tǒng)文化和歷史知識的興趣。
第三，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實(shí)用主義和功利主義。從調(diào)查顯示來看，在社會(huì)大環(huán)境的影響下，學(xué)生個(gè)人在學(xué)習(xí)取向上功利色彩過于濃厚，忽視對自身思想文化修養(yǎng)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)。
我國當(dāng)前的社會(huì)正處于重大轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)的文化模式失去了神圣的權(quán)威，人們的價(jià)值觀念、文化觀念、生活方式等也必然處在磨合、矛盾、沖突之中，尤其是青年一代更是日益渴求張顯個(gè)性、打破傳統(tǒng)思想的束縛。同時(shí)，面臨著社會(huì)生存壓力的日漸增大，學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，以求在未來的職業(yè)競爭中為自己增添砝碼，這種急功近利的心態(tài)使得他們鮮有時(shí)間和精力去培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。
近年來一直致力于搶救民間文化的著名作家馮驥才曾說，在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面，目前我們最大的問題是傳統(tǒng)文化的文脈已斷。這才是最可怕的，是導(dǎo)致傳統(tǒng)文化備受冷落的根源所在。
當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的定義非常模糊，對其了解也太過膚淺。加強(qiáng)當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是刻不容緩的。故提出以下對策：
第一，要糾正全社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的普遍風(fēng)氣。追根溯源，社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化這一大環(huán)境直接影響了人們的錯(cuò)誤認(rèn)知。一種文化形式得以保存不能離開人民大眾這片廣闊而厚重的土壤，在民眾的關(guān)注下形成的文化環(huán)境是傳統(tǒng)文化得以薪火傳承的最重要因素。要糾正社會(huì)輕視傳統(tǒng)文化的不良風(fēng)氣，必須要加強(qiáng)相關(guān)的理論宣傳。中華民族有著悠久的歷史文化傳統(tǒng)。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，離不開對傳統(tǒng)文化的批判繼承。黨的十六屆四中全會(huì)《決定》就明確提出，必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化，努力鑄造中華文化的新輝煌。江澤民同志也曾在各種場合多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)歷史傳統(tǒng)教育。這不僅是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要部分，也是培育民族精神，增強(qiáng)民族自信心和自豪感的重要舉措。
第二，注重傳統(tǒng)文化普及工作的制度建設(shè)。以制度形式對傳統(tǒng)文化加以保護(hù)有助于增強(qiáng)公民和政府部門在這一問題上的責(zé)任感，并提高傳統(tǒng)文化的影響力，從制度上為傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展保駕?？梢钥紤]設(shè)立專項(xiàng)基金給予傳統(tǒng)文化普及成果以恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)，并將其與其他科研成果等同視之，以使普及工作者的努力得到承認(rèn)，從而激發(fā)他們做好工作的積極性。此外，還應(yīng)當(dāng)重視傳統(tǒng)文化在民間的生存狀態(tài)，給予民間文化藝術(shù)表演者以物質(zhì)上的保障，同時(shí)通過適度市場化的運(yùn)作使他們獲得一定回報(bào)。物質(zhì)生活提高了，將有助于他們安心堅(jiān)守這塊陣地并吸引新生力量的加入，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化注入新的活力。
第三，重視傳媒在弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)文化中的作用。在社會(huì)公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)，要鼓勵(lì)電視、電影、報(bào)紙等傳媒嚴(yán)肅地、有責(zé)任感地負(fù)起推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育、提高民族文化素質(zhì)的責(zé)任。為避免媒體單純追求經(jīng)濟(jì)利益而不顧社會(huì)責(zé)任，應(yīng)加強(qiáng)文化界對它們的批評和監(jiān)督機(jī)制。
第四、大學(xué)階段學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化也并不算晚。建議大學(xué)院校開設(shè)相關(guān)的公共課程，多組織與傳統(tǒng)文化有關(guān)的競賽、演講活動(dòng)，建立文學(xué)協(xié)會(huì)和組織，讓大學(xué)生自覺地參與其中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
第五、調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代學(xué)生雖不愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)典籍，但對于加入傳統(tǒng)文化元素的游戲和音樂還是非常有興趣的。社會(huì)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和宣傳這類游戲和音樂，借助大眾喜聞樂見的方式，讓學(xué)生在娛樂中接觸傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)文化是民族的脊梁，中華民族有著如此深厚悠久的歷史，有著如此豐富燦爛的文化，這是中國人共同享有的財(cái)富。我們不必時(shí)時(shí)刻刻做一個(gè)傳統(tǒng)的人，但我們不能忘記傳統(tǒng)。從現(xiàn)在開始，作為學(xué)生的我們，都應(yīng)該用心地去閱讀那些被塵封已久的史書典籍，用心去感受中華民族文化的魅力。更應(yīng)該保護(hù)和宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，這樣，才不愧為一個(gè)中國的學(xué)生。
社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇四
民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。一個(gè)國家，一個(gè)民族要興旺發(fā)達(dá)，自立于世界民族之林，必須依靠高昂的民族精神和強(qiáng)大的民族凝聚力。當(dāng)前隨著改革開放的不斷深化，我們面臨各種思想文化的碰撞與交融。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，使我們的事業(yè)薪火相傳，必須充分重視在青年中開展經(jīng)典文化教育，大力弘揚(yáng)和培育民族精神，這是時(shí)代賦予我們的歷史重任。
青年是祖國的未來，民族的希望。青年的思想道德狀況和精神風(fēng)貌，直接關(guān)系到今后中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國家前途和民族命運(yùn)。切實(shí)提高青年的全面素質(zhì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，既是關(guān)乎國家發(fā)展的大事。
在21世紀(jì)的今天，人類更清楚地認(rèn)識到，只有民族的才是世界的。只有在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們才能更好地學(xué)習(xí)借鑒全人類先進(jìn)的文明成果。青年要學(xué)會(huì)正確認(rèn)識世界、了解世界，吸收世界一切優(yōu)秀文化成果，并結(jié)合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的要求，不斷豐富、創(chuàng)造和提升我們的民族文化和民族精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興!
我們是剛進(jìn)入高等院校的新生，應(yīng)當(dāng)敢于擔(dān)當(dāng)，敢于去傳承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。xx大學(xué)的學(xué)子們，讓我們共同行動(dòng)起來：
1.關(guān)注本土文化，了解并學(xué)習(xí)本土文化
2.積極參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)
3.盡力發(fā)揚(yáng)光大本土優(yōu)秀的文化
謝謝您的支持!
社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇五
這次暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，我們選擇了“宣傳中醫(yī)傳統(tǒng)文化”為主題的下鄉(xiāng)宣傳活動(dòng)，為期兩周時(shí)間，感受頗深，收獲多多。
了解了在民眾心中中醫(yī)傳統(tǒng)文化的知曉度及他們的平時(shí)就醫(yī)方式，了解方式，以及中醫(yī)藥普及過程中遇到的問題及其自身的優(yōu)缺點(diǎn)。
現(xiàn)逐一述說如下：我們選擇的目標(biāo)群體為xx郊區(qū)東八間房北石家村的所有民眾。
1、離北京較近，文化程度較好，普及廣，能代表大眾;
3、目標(biāo)群體數(shù)量穩(wěn)定，有利于調(diào)查普及的實(shí)施和效果;
4、交通方便，有利于我們團(tuán)隊(duì)每天方便定時(shí)到達(dá)，并按計(jì)劃實(shí)施方案;
6、群體年齡分布均勻，18—70歲不等。
我們采取的活動(dòng)方式為現(xiàn)場義診，包括量血壓，測心率，穴位貼附，推拿按摩，針灸，拔罐等現(xiàn)場演示，發(fā)放調(diào)查問卷，發(fā)放宣傳冊，現(xiàn)場咨詢，現(xiàn)場講座及討論。
經(jīng)過為期兩周的活動(dòng)，我們獲得大量資料，經(jīng)分析總結(jié)，當(dāng)面了解發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)傳統(tǒng)文化及中醫(yī)藥在大眾心目中的地位：67%的人認(rèn)為中醫(yī)藥效果良好;59.6%的人人認(rèn)為中醫(yī)在治療慢性病中優(yōu)于西醫(yī);25%的人稱生了病，愿意首先看中醫(yī)，89.1%的人認(rèn)為中醫(yī)實(shí)惠但不方便，治病效果較慢;21%的人不了解中醫(yī);13.2%的人不相信中醫(yī);53.5%的人平時(shí)習(xí)慣選擇中醫(yī)就診;68.9%的人認(rèn)為現(xiàn)如今中醫(yī)應(yīng)當(dāng)在保健領(lǐng)域加快步伐;91%的人認(rèn)為，中西醫(yī)結(jié)合比較好。
通過了解，大多數(shù)人通過電視媒體了解中醫(yī)傳統(tǒng)文化，部分人在治療疾病過程中了解中醫(yī)，親身體驗(yàn)并感知。少部分人只是見過中醫(yī)診治，但并未就醫(yī)過，只有很少一部分人通過閱讀書籍，講座等了解。
1、中醫(yī)療效較慢，對大多數(shù)疾病來說，人們首選西醫(yī)，中醫(yī)逐漸被忽視;
3、草藥味道苦澀難下，特別是現(xiàn)在的很多人，不能接受;
4、中醫(yī)看病主觀性強(qiáng)，不能令患者一目了然，從心里接受;
7、西方文化的沖擊，是中醫(yī)傳統(tǒng)文化受到一定的阻礙。
1、中醫(yī)治本，緩解癥狀的同時(shí)，調(diào)整機(jī)體內(nèi)部環(huán)境，功在千秋;
3、藥物天然，副作用小;
4、在保健養(yǎng)生方面獨(dú)具特色，符合當(dāng)代人的生活需求;
5、醫(yī)療費(fèi)用較西醫(yī)廉價(jià)，適合各類群體，減少有病不治，小病變大病，有病沒錢治病的發(fā)生。
總之，中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化還需要大力普及，讓越來越多的人知道中醫(yī)，了解中醫(yī)，并使中醫(yī)成為他們健康的守護(hù)者，這也是我們這次活動(dòng)的遠(yuǎn)期目標(biāo)。
本次活動(dòng)開展期間，更多的人了解了中醫(yī)，并親身體驗(yàn)了針灸，拔罐，推拿等治療，為許多老人測血壓，心率，呼吸，為他們的健康做了指導(dǎo)，并提出了許多可行建議，以及在今后如何調(diào)理預(yù)防。在養(yǎng)生保健方面也給他們發(fā)放指導(dǎo)手冊，以便他們查閱學(xué)習(xí)，大大方便實(shí)惠了眾多中老年人。
甚至為有些病人當(dāng)場解除疾病痛苦。我們也通過此次活動(dòng)的反復(fù)宣傳，了解了目前中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化在大眾心目中的地位，大眾的認(rèn)知與需求度，從而為我們今后宣傳，普及中醫(yī)藥文化掌握了重要信息掃清道路。亦讓我們在學(xué)習(xí)中與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，真正讓中醫(yī)以一種更合理的，貼心的方式，讓患者去感知接受。
社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇六
在這個(gè)長達(dá)一月的寒假里，我參加了至誠文化中心第42期的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，講座的主題是：幸福人生。這是一次封閉學(xué)習(xí)。不但學(xué)習(xí)了國學(xué)經(jīng)典，更重要的，是學(xué)習(xí)如何將之付諸實(shí)踐。在這短短的學(xué)習(xí)時(shí)間里給了我不少觸動(dòng)。在這里把我的感想和大家分享。
我到達(dá)中心的時(shí)間是下午，至誠文化中心位于湛江市赤坎區(qū)的一個(gè)比較偏的地方。后來才知道，這是社會(huì)給界愛心人士籌資建設(shè)起來的。雖然簡陋一些，但是也讓我體會(huì)到他更深一層的含義。
剛到文化中心的時(shí)候，就發(fā)想了一件事。人們見面時(shí)是鞠躬禮。起初我不明比為什么。中心的老師在第一堂課上給了大家一個(gè)答案。要學(xué)會(huì)謙卑，最實(shí)際的方法，就是低下頭，放下身份。這才是鞠躬的目的。養(yǎng)成這種習(xí)慣，人自然而然就學(xué)會(huì)謙卑。如同一個(gè)永遠(yuǎn)裝不滿的茶杯，才有可能被灌輸更多的東西。學(xué)會(huì)鞠躬，做到謙卑，是我在這一天的下午最大的收獲。
第二天在上我們很早就起來了。天都沒亮，我們在老師的帶領(lǐng)下學(xué)了一套健身操。然后按秩序進(jìn)入課堂向孔夫子敬禮后進(jìn)行早讀。早讀的內(nèi)容是國學(xué)經(jīng)典——《弟子規(guī)》和孝經(jīng)。我曾經(jīng)看過百家講壇上有關(guān)于《弟子規(guī)》的解讀。內(nèi)容是明白的。本以為學(xué)起來是一件很容易的事。結(jié)果卻讓我大吃一驚。上課根本脫離了書本！因?yàn)橐慕雷植皇俏覀冞@次學(xué)習(xí)的目的。講座的內(nèi)容分為五個(gè)部分：健康、教育、經(jīng)濟(jì)、和諧、禮儀。
而第一天早上的學(xué)習(xí)內(nèi)容是：健康。主講師是中國中醫(yī)科學(xué)研究院的彭鑫博士。他不僅介紹了飲食和常見病的關(guān)系。還提出了五行論和中國傳統(tǒng)文化的對應(yīng)關(guān)系關(guān)系，并且提出了相關(guān)的事實(shí)依據(jù)。他提出了仁義禮智信與金木水火土和人體的對應(yīng)關(guān)系。提出了文化與健康的理論。此外他還用事實(shí)論據(jù)告訴我們素食與健康的關(guān)系。在這里，他提倡的健康飲食和綠色飲食是基于現(xiàn)代的畜牧養(yǎng)殖業(yè)以及現(xiàn)代低碳生活的要求來提出的。在文化中心的日子里，三餐都是吃素的。經(jīng)過這次講座，沒有人抱怨。結(jié)束的時(shí)候很多的學(xué)員都自發(fā)的要求堅(jiān)持下去。要知道堅(jiān)持吃一個(gè)月的素食所減少的碳排放相當(dāng)于種樹18棵。而養(yǎng)活一個(gè)肉食者所需的土地面積是一個(gè)素食者的12倍。在人口激增的今天，這確實(shí)是一個(gè)發(fā)人深思的事實(shí)。正如廣告上經(jīng)常出現(xiàn)的口號：保護(hù)環(huán)境從我做起。也如彭新博士說的，保護(hù)環(huán)境，從吃素做起。
晚上的主題是“移風(fēng)易俗，莫善于樂”。人們有一個(gè)共同感的語言，就是音樂。當(dāng)我看到樂譜的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)里面的歌曲我并不陌生。然而，當(dāng)老師上課的時(shí)候我才發(fā)現(xiàn)并不是我想的那么簡單。問題不是那些唱歌技巧。講師來自于湯池。當(dāng)她唱起《母親》這首歌的時(shí)候，我想，是我太感性了，淚濕了眼眶。抬頭看去，周圍的人也都是一樣。在接下來的幾個(gè)晚上，我們接受了好幾場關(guān)于“孝”的事跡報(bào)道會(huì)。有22年照顧植物人父親的兒子，也有用相機(jī)記錄父母三十年光陰的攝影展。孝經(jīng)有云“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！痹谶@里，我深切的感覺到，不管身處什么養(yǎng)的年代，孝，都是道德的根本。是立身立德的根本。而我在這方面，真的是太欠缺了。
禮者，天地之序也。
安上治民，莫善于禮?？梢姸Y儀的重要性。現(xiàn)在有很多禮儀培訓(xùn)的課程，逐步受到人們的關(guān)注。然而，古語有云：德?lián)]動(dòng)于內(nèi)，而禮發(fā)于外。在學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種禮儀的時(shí)候，應(yīng)該注意的是更多“德行”方面。李越老師在講臺上給我們講述了她是如何從一個(gè)企業(yè)管理者成為一個(gè)講師的經(jīng)歷。告訴我們?nèi)伺c人之間的交往靠的是道義而非金錢。至于當(dāng)今社會(huì)，這是一個(gè)很嚴(yán)肅的問題。而禮儀，作為道德的外在表現(xiàn)，應(yīng)受到越來越多的關(guān)注。想起以前在院學(xué)生會(huì)里工作和當(dāng)亞運(yùn)志愿者的的日子，不得不說，禮儀確實(shí)在我們的社會(huì)生活中起著重要的作用。
中心的白墻上用這樣子一句話——學(xué)為人師。剛進(jìn)入中心時(shí)我發(fā)現(xiàn)不光是見面要鞠躬，這里的每一位，包括學(xué)員，都被稱為“老師”。上了課，才知道，只一句“老師“不光是相互尊敬。更重要的是一種責(zé)任和鞭策的力量。來到這里，不光是受教育，更重要的是以身作則。人人都有這種精神，整個(gè)環(huán)境就不同了。本次講座的大部分學(xué)員是大學(xué)生。剛來的時(shí)候?qū)τ诰瞎?，食素，剩飯，早起都不太適應(yīng)?？墒菐滋斓闹v座下來，大家都能做到。沒有條條框框的約束，安安靜靜地，大家自己改了過來。想起在學(xué)校學(xué)習(xí)的生活。不得不讓我感慨中國的傳統(tǒng)文化竟有如此大的力量。小到一個(gè)教室，大到整個(gè)社會(huì)，如果人人如此，那么社會(huì)不就和諧了嗎？英國的著名歷史學(xué)家湯恩比就提出要解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，除了孔孟學(xué)說和大乘佛法別無他法。而在現(xiàn)代中國，傳統(tǒng)文化教育卻存在著不同程度的缺失。關(guān)于國學(xué)的教育更是引來各方爭議。然而看見日韓兩國尊孔重道，對于源于中國的文化了解至深的今天，作為一個(gè)中國人，我們是否應(yīng)該好好反思。在這幾十年里，我們的精神世界里是否失去了什么?；仡欉^去幾十年，要辯證的看待問題和事物，卻沒有讓我們完全的拋棄傳統(tǒng)文化。精華的部分會(huì)流傳下來。問題在于，如何辯證的繼承和發(fā)揚(yáng)。我認(rèn)為文化的傳播，并不單是口頭的“告訴”?！吧斫獭辈坏抢蠋焸儜?yīng)該做到的，學(xué)生在認(rèn)知的過程中學(xué)會(huì)“身教”，那么周邊的人也會(huì)受影響。這就是教育。
經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不良現(xiàn)象開始說起的。貪婪，欺詐，驕奢，不誠分別對應(yīng)了不仁，不義，不禮，不信。如果做到了仁義禮智信，所謂君子愛財(cái)取之以道。即使在經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)機(jī)，也未必沒有生機(jī)。中山大學(xué)的鐘茂森教授用自己的親身經(jīng)歷來證明了這個(gè)論點(diǎn)。在沒有硝煙的戰(zhàn)場上，想立而不倒，同樣需要傳統(tǒng)文化的支持，這種支持來源于內(nèi)心。
在中心的生活很充實(shí)，很感動(dòng)。我學(xué)會(huì)了懺悔自己的過往，感恩別人對我的關(guān)懷和幫助。相信在未來的日子里，我會(huì)懷著一顆感恩的心，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做人。作為中國人，我們老祖宗給我們留下了燦爛的文化，我會(huì)懷著一顆感恩的心去吸取它的養(yǎng)分，做一個(gè)合格的中華兒女。
社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇七
中國有很多傳統(tǒng)文化，比如，剪紙、品茶、春節(jié)、放鞭炮、舞獅子等，我最喜歡的傳統(tǒng)文化就是過端午節(jié)了。
端午節(jié)在農(nóng)歷五月初五，這一天，人們都要吃粽子，有的地方還進(jìn)行賽龍舟的活動(dòng)。這天，奶奶買了很多粽子。我剝開用葉子做的粽子皮，里面是糯米和紅棗，吃在嘴里軟軟的，黏黏的，甜甜的，非常好吃。我家還買了用五彩線編成的粽子和公雞，掛到門上，聽說這樣可以避邪。
我想知道，端午節(jié)是怎么來的呢?我上網(wǎng)尋找答案。原來，過端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。屈原是楚國的貴族，他為國盡忠，卻遭奸臣?xì)еr陷害，被迫在五月初五這天含恨投江自盡。人們得知后，紛紛劃船追趕拯救。大家爭先恐后，就演變成后來的賽龍舟。為了保護(hù)屈原的尸體不被魚吃掉，人們用竹筒裝糯米飯投入江中，后來漸漸改為用粽子包裹，再用彩線纏繞，形成了粽子。人們對屈原如此敬仰，不僅是敬仰他的文學(xué)造詣，更敬仰他的憂國憂民、不畏強(qiáng)暴、磊落堅(jiān)貞、大義凜然的嵩高品質(zhì)。
還有一些節(jié)日也是為了紀(jì)念古代的人物，比如，寒食節(jié)是為了紀(jì)念春秋時(shí)晉文公的臣子介之推，七夕節(jié)是為了紀(jì)念牛郎織女。這些都是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。我們要將它們發(fā)揚(yáng)光大，傳遍世界。
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社會(huì)實(shí)踐報(bào)告篇八
環(huán)境倫理思想作為中國傳統(tǒng)文化中的重要思想，是指導(dǎo)現(xiàn)代環(huán)境文化管理的重要理論。隨著環(huán)境問題得到廣泛關(guān)注，環(huán)境對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生產(chǎn)生活的影響異常重要，要建立以環(huán)境倫理思想和環(huán)境管理為理念的環(huán)境文化管理模式成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。而如何運(yùn)用這樣的模式，加強(qiáng)環(huán)境管理的普及程度，挖掘我國傳統(tǒng)文化，提高人們保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的意識，促進(jìn)我國環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。本文基于中國傳統(tǒng)文化視角下，就環(huán)境文化管理模式的構(gòu)建和實(shí)施提出具體策略。
伴隨著人們環(huán)境意識越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及社會(huì)生活的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，使得環(huán)境問題得到了人們的廣泛關(guān)注。而環(huán)境問題的產(chǎn)生多事因人類的自然觀和系統(tǒng)觀造成，而要從根本上解決這些環(huán)境問題，就應(yīng)從人類的觀念和行為上出發(fā)。基于中國傳統(tǒng)文化理論思想出發(fā)，尋求中國文化傳統(tǒng)理論中的一些理論思想，構(gòu)建起環(huán)境文化管理模式，以促進(jìn)當(dāng)前人們的生活、消費(fèi)和發(fā)展方式，從而改善環(huán)境問題。下文就中國傳統(tǒng)文化中的一些理論思想展開分析，就如何構(gòu)建環(huán)境文化管理模式展開具體的研究。
1、“仁愛”凸顯的環(huán)境管理基本關(guān)系
就中國傳統(tǒng)來看，“親親而仁民，仁民而愛物”的思想體現(xiàn)了一個(gè)人的一生應(yīng)做到首先孝順父母，然后將這種仁愛擴(kuò)大到愛護(hù)廣大人民群眾的博愛，擴(kuò)大到愛社會(huì)、愛國家以及愛護(hù)自然環(huán)境和天地萬物。而我國傳統(tǒng)學(xué)說，儒家學(xué)說也說到，要以“仁”找作為個(gè)人道德最基本、最普遍的原則，而應(yīng)將其適用于人類社會(huì)的倫理道德觀念，并推廣到人與自然的關(guān)系上，充分發(fā)揮仁愛精神和情感，關(guān)注到自然萬物中。要實(shí)現(xiàn)仁愛人民、愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然。而中國傳統(tǒng)文化中的這種思想對于環(huán)境文化管理存在一定的關(guān)系。一方面，要正確處理人與人之間關(guān)系，另一方面還要處理好人與自然的關(guān)系。
例如，當(dāng)前全球最關(guān)注的問題就是全球變暖問題，全球變暖不僅會(huì)導(dǎo)致全球豈會(huì)變暖，海平面上升，使得很多太平洋島國和沿海地區(qū)沉沒，嚴(yán)重的可能會(huì)危機(jī)到相關(guān)地區(qū)的人類生存和發(fā)展。而人都有仁慈之心，看到人類同胞正在受到侵害和苦難，都會(huì)有一定的仁愛之心，主動(dòng)從自己的生活中改善生活作風(fēng)、行為以及方式，以減少二氧化碳的排放，積極參與植樹造林、提倡綠色文明出行等一系列的減緩全球變暖措施。這種仁愛的思想不僅有利于社會(huì)發(fā)展、家庭幸福、更有利于全球環(huán)境，為子孫萬代的利益考慮。
2、“天人合一”體現(xiàn)的整體性思維
事實(shí)上，就人和自然環(huán)境的關(guān)系來看，中國傳統(tǒng)文化視角對于人和自然的想法是人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為天與地、人和自然屬于一個(gè)整體。在《莊子·齊物論》中又“天地與我并生，萬物之本也”等理論思想;在《朱熹·朱子語類》中也有“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之”等語錄。中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的思想其實(shí)質(zhì)就是人類社會(huì)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)系統(tǒng)以及自然系統(tǒng)的一個(gè)整體系統(tǒng)，是將其作為一種整體而言的。如果只顧及到經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，而未得到自然環(huán)境無止境的資源消耗，勢必會(huì)引起最終嚴(yán)重深刻的生存危機(jī)。
例如，地球的淡水資源以及石油資源已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)匱乏的情況，很多地區(qū)的石油和淡水資源甚至呈現(xiàn)出枯竭的情況，這不僅影響到了當(dāng)前部分地區(qū)人們的生存和發(fā)展，更嚴(yán)重危害到了我們的子孫后代。不僅如此，惡劣的環(huán)境和枯竭的資源還正在朝著越發(fā)嚴(yán)重的情況發(fā)展，這也嚴(yán)重影響到了人類的共同繁榮發(fā)展，更危機(jī)到了經(jīng)濟(jì)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展。
3、“求同尚儉”突出的社會(huì)性思維
眾所周知，中國傳統(tǒng)文化非常重視人與人之間的一種和諧關(guān)系，在《孟子·公孫丑下》一文中孟子就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想理論，他認(rèn)為人應(yīng)“性善論”的思想生活，認(rèn)為只有將人的先天本性普及到每一個(gè)人身上，建立起“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會(huì)構(gòu)建。人在社會(huì)上生活必須要關(guān)注到衣食住行等方面，但通過這些基本需求要建立起一個(gè)系統(tǒng)化的物質(zhì)供給系統(tǒng)，以把保障社會(huì)制度等。實(shí)施上，要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活和諧，社會(huì)的財(cái)富要累積到一定的程度，通過不斷的建立和完善社會(huì)保障制度和系統(tǒng)化的物質(zhì)供給系統(tǒng)，并逐步擴(kuò)大到全社會(huì)。
由此可見，基于中國傳統(tǒng)文化視角，提倡“求同尚儉”的理論思想，以促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展，充分發(fā)揮團(tuán)結(jié)合作的力量以促進(jìn)進(jìn)一步長足發(fā)展。合理的利用資源和自然能源，促進(jìn)環(huán)境文化管理模式的構(gòu)建，并充分發(fā)揮社會(huì)基礎(chǔ)與物質(zhì)基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)色和諧發(fā)展。
4、道德人格思想體現(xiàn)的永續(xù)發(fā)展
中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人類社會(huì)自身的主體意識與修養(yǎng)，提倡人應(yīng)努力達(dá)成自己的人生目標(biāo)與事業(yè)理想，積極努力的參與到保護(hù)地球和生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)中去。同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人的精神需求重要性，強(qiáng)調(diào)“魚與熊掌不可兼得”，也就是說生命與道義不能兼得，舍生取義也變成了自覺的選擇。而傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)求新求變，不僅要最求財(cái)富和資源的占有，更追求人生的只會(huì)和精神所得，最后更要以精神財(cái)富等方式流傳后世。也就是說，一個(gè)人應(yīng)追求良好的道德與修養(yǎng)，以匯聚成強(qiáng)大的道德約束力量并影響人類文明。
而建立這種合理化的社會(huì)文明氛圍，有助于促進(jìn)人們合理的消費(fèi)觀念養(yǎng)成，更能促進(jìn)人們珍視資源，合理運(yùn)用資源，以改善逐漸嚴(yán)重的環(huán)境問題。從根源上抑制環(huán)境問題產(chǎn)生，構(gòu)建平穩(wěn)的環(huán)境文化管理模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人類的綜合發(fā)展。
1、環(huán)境文化管理模式定義
所謂環(huán)境文化管理就是基于中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境倫理思想與現(xiàn)代環(huán)境管理基本理念的基礎(chǔ)上，通過建立緊急技術(shù)體系，促進(jìn)人類自身行為的調(diào)整，以減少環(huán)境污染，重視保護(hù)自然資源，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)以及自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。事實(shí)上，人類社會(huì)應(yīng)從中國傳統(tǒng)文化中汲取出“仁愛”“天人合一”“求同尚儉”的傳統(tǒng)思想理論，利用已有的環(huán)境管理理念，逐步完善環(huán)境文化管理模式。
2、闡釋環(huán)境文化管理模式
由上文可知，中國傳統(tǒng)文化的“仁愛”思想觀念，明確了人類社會(huì)中人與人之間的愛，也實(shí)現(xiàn)了人與自然之間的和諧共生，既體現(xiàn)了自然對人類的包容，又體現(xiàn)了人類對自然的保護(hù)。而中國傳統(tǒng)文化思想中“天人合一”的理論思想更凸顯出了地球是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)整體，是人類保護(hù)生態(tài)環(huán)境的總原則。這就需要我們將三大系統(tǒng)看成是一種互相聯(lián)系、互相影響并互相制約的有機(jī)整體，我們必須在經(jīng)濟(jì)開發(fā)、生產(chǎn)生活的過程中，以整體性出發(fā)，做好環(huán)境問題的預(yù)防，實(shí)施全過程的'控制，以實(shí)現(xiàn)對地球生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。同樣，中國傳統(tǒng)文化中“求同尚儉”的理論思想指出，人類的行為改變是保護(hù)地球，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)改變的基本路徑和措施，而“崇尚道德”則支出，人類的行為改變更是可持續(xù)發(fā)展的根本保障。
事實(shí)上，這樣的環(huán)境倫理思想與管理是有一定聯(lián)系的，通過以制度為方針、發(fā)展理念等形式展現(xiàn)出來行為，通過創(chuàng)新科技與實(shí)施控制再作用于經(jīng)濟(jì)技術(shù)熊，并利用生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和人類生活習(xí)慣作用于生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建完善的環(huán)境文化管理模式。
3、構(gòu)建環(huán)境文化管理模式基礎(chǔ)氛圍
在實(shí)際的環(huán)境文化管理工作中，要實(shí)現(xiàn)高效的環(huán)境文化管理，我們應(yīng)加強(qiáng)對其的宣傳力度，爭取將環(huán)境保護(hù)工作擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)、人類共同擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任中來。就當(dāng)前我國環(huán)境管理工作的情況來講，盡管已經(jīng)有很多優(yōu)秀的理論與實(shí)踐，但就大多數(shù)的理論和實(shí)踐來講，大多都缺乏深入社會(huì)的分析，沒能影響到個(gè)人的生產(chǎn)消費(fèi)和生活，因此，根本起不到預(yù)防環(huán)境問題和環(huán)境保護(hù)的重視效果。因此，對于未來的環(huán)境文化管理工作，要構(gòu)建完善的環(huán)境文化管理模式，一方面應(yīng)加強(qiáng)環(huán)境管理的有限性，以保證現(xiàn)有的社會(huì)工作效果的穩(wěn)步提升。另一方面，通過加強(qiáng)環(huán)境管理的理論觀念普及和推廣，從根本上縮小環(huán)境問題的覆蓋面以及負(fù)面影響。與此同時(shí)，應(yīng)充分挖掘中國傳統(tǒng)文化中的理論思想，并將其應(yīng)用到環(huán)境文化管理模式的構(gòu)建中，以突出環(huán)境保護(hù)意識與節(jié)約資源能源意識，從根本上緩解問題。
4、環(huán)境文化管理模式的教育調(diào)控措施
就中國傳統(tǒng)文化視角下，思想道德培養(yǎng)的重視程度非常高。通過加強(qiáng)國家政體對社會(huì)觀念的影響，在追求經(jīng)濟(jì)化的同時(shí)還要注重市場的理性化約束，既要保證刺激發(fā)展，又不能過于放松思想建設(shè)。正如孔子在其教育理論中支出的禮樂教化，強(qiáng)調(diào)的是國家對于人民群眾的教育的積極影響，從而實(shí)現(xiàn)“仁而愛人”的廣泛現(xiàn)象。所以，在實(shí)際的教育過程中，應(yīng)助力與對社會(huì)風(fēng)氣的影響、人類生活消費(fèi)、道德文化的影響。通過加強(qiáng)文化發(fā)展，保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，堅(jiān)持四項(xiàng)原則，在保證穩(wěn)步發(fā)展的同時(shí)，減少對環(huán)境的污染，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與環(huán)境效益的共同發(fā)展。
總之，對于環(huán)境問題來講，要實(shí)現(xiàn)完善的環(huán)境文化管理模式構(gòu)建，應(yīng)基于中國傳統(tǒng)文化視角，充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化中多種思想理論，包括“仁愛”“天人合一”“求同尚儉”以及“崇尚道德”等理論思想，并通過各種有效的影響措施，提升環(huán)境保護(hù)的意識，促進(jìn)人類意識的提高以及行為的改善，以實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益以及環(huán)境效應(yīng)的公共發(fā)展。
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