8.讀后感是通過文字表達自己的思考和感受，能夠幫助我們更好地理解和傳達自己的思想。寫讀后感時可以使用感官描寫的手法，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺。以下是小編為大家收集的一些經(jīng)典讀后感范文，供大家參考和學習。這些讀后感涵蓋了不同類別的作品，包括小說、散文、詩歌等，每篇讀后感都展示了作者的獨特觀點和感悟，具有一定的啟發(fā)和借鑒價值。讀者可以通過參考這些范文，提升自己的寫作水平和思考能力，更好地欣賞和理解各類作品。
說文解讀后感篇一
看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》很是受益，錢教授以其深厚的國學功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當今社會生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。
《三字經(jīng)》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學習中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實意義和社會功用。錢教授認為，《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，實際上成為全國通用的兒童教材。讀完之后我感覺《三字經(jīng)》的學習對象是父母和教師，而教育對象才是兒童學生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。
《三字經(jīng)》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學、宗教、社會、經(jīng)濟、文學等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學的部分，以眾多學習的例子，強調(diào)努力學習的重要意義。錢教授建議把第三部分前移。
讀完之后，做為一名教師，“教不嚴，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統(tǒng)社會中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴，強調(diào)教師的絕對權(quán)威。在中國的傳統(tǒng)當中，老師必須嚴格教育。教書先生甚至可以責罰不認真讀書的皇子。書中為我們講了一個關(guān)于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關(guān)心皇子的教育，滿世界找有學問的人，終于找到教學水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴格的`態(tài)度，來履行自己的教師職責。這些皇子上課不好好聽講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學習，就要打他們。朱元璋有一個非常寵愛的小王子，就跑到父皇那說：“這書沒法念了，這老師給我揍的，都快揍死了?！被实勐犃艘院蠓浅Ｉ鷼?，準備治老師的醉。但馬皇后對他說：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴格的態(tài)度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應該感謝李先生，怎么能責備他呢？”后來，皇帝對這位老師非常敬佩。那位老師退休時，朱元璋專門賞賜了黃袍，同時賞賜了大量的錢財。
現(xiàn)在好多家長不理解老師，如果對孩子要求嚴一點，動不動就興師問罪。搞得我們老師很被動，是不是老師就可以縱容孩子？我們的嚴格教育是不是就不對了？當今社會強調(diào)教師要充分尊重孩子，教學要以學生為主體，教師是學生的引導者，合作者，絕對不允許體罰孩子，要保護孩子的自尊心?！敖滩粐?，師之惰”到了今天，我認為這句話的含義是：做老師的，教誨學生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過錯、失職。重點是強調(diào)教師要有教師之道、善教之方。我的周圍經(jīng)常有一些成功的教育者，面對“習相遠”的學生，他們能保持平靜的心態(tài)，溫馨的情調(diào)。首先采取誘人法，付與真情關(guān)愛和細心溝通，疏導學生明其志、曉之理，營造師生融洽和諧的氛圍，搭建學生自醒的平臺。其次是采用循循善誘法。針對無法及時完成學業(yè)任務的學生，在他無助時給予有助，予以細心的指導和批閱。鼓勵學生樹立信心和自愛，促成學生逐日提高，可謂教之善也！反之采用刻薄寫生手法，以師道尊嚴的面孔出現(xiàn)，嚴重地挫傷了學生的自尊心。結(jié)果，學生或畏而遠之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學，可嘆惰之害也！
在今后教學中，我要學習他們先進的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責。
讀了這本書，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達給我們的那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對于今天，特別是當前我們開展國學經(jīng)典教學不可替代的意義。
在我們學校經(jīng)典文化讀書活動更是搞得有聲有色。學校非常注重對學生國學經(jīng)典文化思想的教育，一直堅持國學經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學堂歌》……每當中午、晚上放學的時間朗朗的背誦聲音就會響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學生隨時隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經(jīng)典，讓學生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學修養(yǎng)，增強了語言表達能力。
教師們的讀書熱更濃。學校為我們營造了讀書的環(huán)境，投入了大量的資金，為老師購買圖書，如《四書五經(jīng)》每位教師手里都有一本；并且保證了閱讀時間：每周至少能抽出兩個小時的讀書時間。青年教師每周組織一次教師論壇活動。經(jīng)常全體教師收看于丹的《論語心得》。本學期一開始我們邀請山東大學的張德蘇教授做了“國學簡述暨孔子的教育思想”的精彩國學導讀報告，后來山大文學院博士生導師仵從巨院長經(jīng)典讀書文化導讀報告會。為推進書香校園特色品牌建設深入發(fā)展，有效推進教師讀書文化品位和層次，著手與山大文學院合作，開展“專家教授進校園讀書導讀行動”和“書香名師讀書研修活動”，專家學者將走進校園與教師學生面對面，部分教師將走進山大威海分校文學院進行選課研修。這些舉措極大地激發(fā)和調(diào)動了全體教師讀書的熱情和積極性，提高了教師品味！讓我們繼續(xù)讀書吧！
讀書是一個持之以恒的過程，讀書是一個終身的事業(yè)，讀書是一種生活的方式，讀書是一種修養(yǎng)身心、增進知識的方式。古語講：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經(jīng)歷過勤苦才會有快樂，才會有成功，才可以有權(quán)利期盼收獲！讓我們永遠記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。
說文解讀后感篇二
因為多年教低段語文學科，所以更多的時間要去研究怎樣教孩子識字，前段時間我去書店我專門購買了《說文解字》一書，細細品讀起來。
《說文解字》是我國第一部分析字形、考究字源的文字學專著，是我國語文學史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。據(jù)說在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因為他讀了《說文解字》。曾在書中看到這樣一句話“如果說秦始皇用武力統(tǒng)一了中國，那么許慎則用一部書統(tǒng)一了中國的文字，規(guī)范了漢字的形、音、義，也規(guī)范了一種文化的.框架。”作為小學的語文老師更應該去研讀。
據(jù)統(tǒng)計，漢字共有約十萬個，可謂浩如煙海。要想對其進行全面的解析，既無可能。所以編委會編寫的這本《說文解字》一書以獨特的視角，選取了約三百個有代表性的漢字，分三章進行了詳細而深入的分析：第一章為“最讓人驚訝的漢字”，解析了一百多個典型的本義和今義全然不同的漢字；第二章為“最‘漢’的漢字，通過對每個字的解析，系統(tǒng)闡釋陰陽五行、八卦、干支、十二生肖以及五常這些最能代表中國傳統(tǒng)文化和價值體系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、“病”、“死”等最具代表性與人生關(guān)系最為密切的漢字。每個字的解析有分四個版塊：
第一個版塊中主要闡述該字的字音和基本義。
第二個版塊為“漢字溯源”從原始字形入手，對漢字進行尋根探源。此版塊讓我知道很多漢字的字源，并知道我們的祖先在創(chuàng)造漢字這一偉大業(yè)績中所表現(xiàn)出來的驚人智慧，認識中華文明古國五千多年來的燦爛文化；懂得字源，有助于我們探索每個字的演變過程，認識中國古代的社會結(jié)構(gòu)、工農(nóng)生產(chǎn)、軍事交通、宗教信仰、文化藝術(shù)等歷史面貌。
第三個版塊為“字形演變”。此版塊讓我知道“甲骨文”又稱“契文”
說文解讀后感篇三
這本書是錢文忠把《弟子規(guī)》翻譯成我們能夠聽得懂的話而寫成的。它能夠讓我們講文明樹新風、有孝心，還有尊老愛幼......
其中有一句讓我覺得說得特別的好，那就是：“勿諂富，勿驕貧；勿厭故，勿喜新。”意思是說：你不要因為看到別人家里特別的富有就要去討好他，獻媚于這種財富；你也不要因為看到別人很貧窮就瞧不起他，自己卻在旁邊洋洋得意。你不要因為一樣東西舊了或者過時了，你就很討厭它、厭棄它；你也不要因為一樣東西是新的或者是很時尚、很流行的，你就去喜歡它?！拔鹫~富，勿驕貧。”是叫我們不要欺軟怕硬；“勿厭故，勿喜新?！笔墙形覀円辶凸?jié)約，不要喜新厭舊。
還有一個詞叫做“重且舒”，這個詞語的意思是：我們說話時的聲音要重而且還要很緩慢。在這個詞背后還有一個故事是：從前有一個人他叫侯思正，他在說話時總是吐字不清、咬字不正，但是他在武則天當皇帝的時候因為告發(fā)別人從而當了官。他原來是一個衙役嗎？所以當了官以后，武則天就命令他去審理案子。他就小人得志，一天比一天歹毒，他有一天去審理一件案子，他審理的是一位忠臣，很高的官，名字叫做魏元忠。但是，他說的話誰都聽不懂，然后侯思正就拎起魏元忠的兩只腳，把他放在地上拖來拖去，魏元忠火了，然后大聲叫道：“你說話不清楚，我聽不懂怎么回答你！”他說得既有力又緩慢，每個人都聽得清清楚楚，然后侯思正又說了一大堆亂七八糟的話，一個官員覺得這個侯思正實在是太逗了，就把這件事告訴給了武則天。武則天當場就笑得喘不過氣來，然后她說：“竟然有這樣一個人??？這個連話都說不清楚的人還整天亂講?！焙髞磉@個侯思正結(jié)果非常的`慘，而且成為了歷史上的一個大笑柄。所以說話太急、吐字不清楚，是一個非常要命的毛病。
正如封面上寫的一段話：《弟子規(guī)》毫無疑問就是祖先留下來的，教我們培養(yǎng)孩子尊重規(guī)矩、守規(guī)矩、在社會公認的規(guī)范下健康成長的良好資源。
說文解讀后感篇四
《弟子規(guī)》讀后，深感這是一本弘揚國學文化，傳承國學精髓，教育孩子如何養(yǎng)成良好的行為習慣，提升孩子人文素養(yǎng)的經(jīng)典之作。
這只是我的個人想法，雖然自己并不知道具體該怎么實施以及會不會產(chǎn)生良好的效果，并且說實話我對于弟子規(guī)內(nèi)容的了解程度也只能算是初學者，但是我認為這是一件具有實際意義的事情，有必要進行一番嘗試。以此來督促自己以及學生踐行弟子規(guī)，做一個幸福的人民教師，做一個身心和諧的人。
它讓我明白我們在苦苦尋求幸福的真諦、追求完美而不得時，只因忽略了一個事實，最不完美的是自己，最該完美的是自己的那顆心。我們應該在生活、工作和學習中按照《弟子規(guī)》的教導，去規(guī)范自己的行為，不斷提升道德素養(yǎng)并以此來教育大家自覺遵守各項規(guī)章制度，與周圍人互相幫助，互相尊重，團結(jié)友愛，積極進取。我相信《弟子規(guī)》把至真、至誠、至善推演出來，值得每一個人領(lǐng)悟終生。
說文解讀后感篇五
對于錢先生的解讀《弟子規(guī)》以后，很感慨，在高節(jié)奏、高強度、高壓力的當今，耳濡目染的是有人在為為生計奔忙，有人在為自己更好地生存而忙碌，討論很多的是孩子的學習，家庭的經(jīng)濟狀況，孩子的不爭氣，或孩子的出息，很多是會與經(jīng)濟連在一起?？戳隋X文忠的解讀《弟子規(guī)》頗為感慨，我們好像忘了本，我們太世俗，我們原來應該這樣，我們是倒退了，這本書讓我們凈化了心靈，我們還能接受，但我們的孩子接受好像不能完全做到，但我們需要這樣做。
本書提到了“孝”，孝的結(jié)構(gòu)是“上老下子”，意思是強調(diào)血緣延續(xù)的重要性。每個人，不管你壽命多長，都只不過是人類生命長河中的一個極其渺小的環(huán)節(jié)，今天的長輩是昨天的小輩，今天的小輩就是將來的長輩。小輩不孝敬長輩，你又怎么能夠指望當你成為長輩以后，你的小輩會孝順你呢?這話是對的，孩子其實是看父母怎么做會潛移默化受影響的。
我是很孝順的，所以很能接受，每天和父母通電話是必不可少的功課，平時報喜不報憂，會專程帶父母去玩，掃除父母的一切后顧之憂。自己和父母相處的時光告訴我，其實真正的孝順是要真正懂得他們需要什么，其實多陪伴父母說話，告訴他們你的快樂，比給他們金錢更有價值。一家人都受到我的影響，知道對老人要哄著的，孩子也會尊重你好多。
其實，很希望我們的教材也能處處透出這些做人的道理的，社會需要凈化，需要一片溫馨。
說文解讀后感篇六
暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》，恍若在閱讀一本通俗的中國二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
《三字經(jīng)》我相信人人都知道，但是正真了解他內(nèi)容的，我相信并不多。他可以說是我們既熟悉又陌生的一本書?！度纸?jīng)》共一千多字，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個斯斯文文的老先生，手里拿著一本書，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習相遠……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時候，在爺爺?shù)淖郎险业揭槐尽度纸?jīng)》，便不知由來的好奇的看起來，但是那三個字三個字的文字，卻又實在不懂，可有糊里糊涂的看下去?，F(xiàn)在想想，不由一笑。
錢文忠教授的見解很細致，開頭是倫理道德，()再是經(jīng)典文獻，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內(nèi)容。
如果說中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經(jīng)》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數(shù)不清的財富；人人都曾聽說過沉船古老而又神秘的傳說，但卻無人去打撈。
在古代，《三字經(jīng)》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒有正式的見解流傳下來。對于《三字經(jīng)》我們居然沒有完全理解的把握，這種現(xiàn)象，直到錢文忠教授解讀了《三字經(jīng)》才得以消除。
《三字經(jīng)》是國學之經(jīng)典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨具魅力而又璀璨奪目，而三字經(jīng)不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。
說文解讀后感篇七
近年來，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對孔子的研究不僅是國內(nèi)文化熱點，而且也成為全球文化熱點之一?？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國各代偉人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學習、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說一我讀了這本書后深刻的心得吧!
學而篇第一。
子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這段話的大概意思就是說：學了，然后按一定的時間去實習它，不也很高興嗎?有志同道合的朋友從遠方而來，不也很快樂嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?孔子也曾經(jīng)這樣說過：“溫故而知新，可以為師矣。”大概的意思也就是說，溫習學過的知識可以得到新的體會和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂呢?特別是現(xiàn)在的80、90后的大學生又有多少是在下課后去看書的呢?這樣的學習狀態(tài)，我認為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國現(xiàn)在的一個狀況吧。
但是我相信中國人可以做到的是有朋自遠方來，樂乎。因為中國人傳統(tǒng)以來都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說說話，這樣的快樂，我想不會有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時候，我們會苦惱,面對這樣的情況我認為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十。
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之亨猶犬羊之亨。”這段話的大概意思是說：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么?”子貢就說，先生這樣地談論君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會生活和社會實踐中形成的。本質(zhì)是人與動物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來的，那么著能夠說是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合;而文采就是看出這個人的文化水平了。
讀了《論語譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學習、生活都有了很大的感悟。
說文解讀后感篇八
我們剛剛能聽得懂大人們說話時，父母一直在給我們灌輸著“父母呼，應勿緩”的道理。我們剛剛學會識字時，老師就交于我們“人之初，性本善”。這不論是做人道理，還是朗朗上口的背誦文章都來自于一本傳承中華文明的瑰寶——《三字經(jīng)》。
可能《三字經(jīng)》早已是家喻戶曉了，可這瑰寶隨著時間的推移，逐漸變得陌生，這使當今的我們開始逐漸忘記其中文明精髓，并不了解其中的為人之本。就在讓我認為《三字經(jīng)》將來會變成只知名字，不知內(nèi)容時，出現(xiàn)了一個可謂是拯救了這即將消逝精華。他就是——錢文忠。
說起錢文忠，大家可能有所聽聞，他是清華的教授，可很少有人知道他的才華橫溢，讀完《錢文忠解讀三字經(jīng)后》他的分析，他的文學功底讓我無比敬佩。
從《百家講壇》，到《三字經(jīng)》的再次閱覽，最后讓《三字經(jīng)》中的道德、文明、文化精髓等步入生活。錢文忠的見解很細致，開頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內(nèi)容。一字一句的由來，其中的道理，都分析透徹。翻開書字里行間富有現(xiàn)代感，卻不失其中古人思想。
看完整本書有種被受過了諄諄教誨的小孩，在反省自己，反思自己是否把這一切都列為做人之本，為人之道?！度纸?jīng)》一共1122字，字字都是中國傳統(tǒng)文化精華。
翻開書開篇就告知如今我們?yōu)楹卧僮x《三字經(jīng)》，因其中內(nèi)容廣泛包括了教育、歷史、天文、地理、倫理、和社會道德等，在如今依舊擁有著重要的現(xiàn)實意義與社會功用。在這本書中我最喜歡“人之初，性本善”這一句或許是因為從小就只記得這一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深層意，只有我讀完這本書閉上眼睛回味其中的韻味時，我才明白，才能被受教一生。錢文忠說“人之初，性本善”的表面意思是人：出生時天性本來就是善的?？赐旰笪以谒伎?，為何是善而不是惡呢？然而這本書確一一告訴了我答案。從學派、中西文化、名人名事，全部分析透徹讓我全面了解跟這句話有關(guān)的知識及道理等。
讀完這本書我最大的感受并不是那些所謂的我明白了什么什么做人道理，不是空空而談的我要好好讀書。我覺得我的感受就是中國的傳統(tǒng)文化精髓，就應該以更現(xiàn)代感的方式傳承，例如《錢文忠解讀三字經(jīng)》一樣，運用不同的理解性來把經(jīng)典分析，使現(xiàn)在的人們更好的接受這份精華，更好的運用其中又用的東西。
說文解讀后感篇九
孩提時代就讀過《弟子規(guī)》，卻不甚理解，只是搖頭晃腦地背誦以取悅長輩。通過錢文忠教授的解讀，我對弟子規(guī)有了深刻的理解。
《弟子規(guī)》前身是清代教書先生李毓秀著的《訓蒙文》，全書以《論語學而》“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”為總綱展開的。它是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚風范的最佳讀物。
錢文忠教授在書的開篇就講到，作為蒙學教材《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》各有側(cè)重，《三字經(jīng)》偏重知識，而《弟子規(guī)》偏重規(guī)矩。原本是比《三字經(jīng)》更容易被人淡忘的《弟子規(guī)》，近年來影響越來越大——很多學校用它來教育孩子，很多單位，甚至是外資企業(yè)用它來培訓員工。使我不禁疑惑，一本淺顯的蒙學教材如何能用做企業(yè)員工培訓呢?奧義盡在書中。
俗話說：沒有規(guī)矩不成方圓。如果規(guī)矩對于個人來說，事關(guān)他的人生及命運，那么對于企業(yè)就關(guān)乎其生存和發(fā)展。如果一個企業(yè)沒有規(guī)矩，于長遠計顯然是不行的。因為一個沒有制度沒有紀律的隊伍是沒有生命力和生產(chǎn)力的。但并不是有了制度就能夠?qū)T工管理好。就像一篇新聞里報道的，一個記者到一個企業(yè)去做臥底，發(fā)現(xiàn)那里的員工連上廁所都要請示領(lǐng)導，還要登記，批準以后才能去，然后還有時間限制。結(jié)果怎么樣呢?員工的精神崩潰了。企業(yè)制度的執(zhí)行載體是個人。也因此，在實際管理中，有一些問題是無法用制度來規(guī)定的，這個時候就需要《弟子規(guī)》的約束和引導。
《弟子規(guī)》通篇都是在講人的行為準則，都是對日常生活的最細微處進行規(guī)范。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！保己玫男袨榱晳T就要在瑣碎的生活小事中養(yǎng)成。當一個人在平日的生活中都能做到《弟子規(guī)》時，他同樣能在企業(yè)中做到，企業(yè)管理也就變得很簡單了。只有統(tǒng)一了員工的價值觀，才能發(fā)揮其最大潛能。而《弟子規(guī)》通過113件小事悄然塑造人的高尚正確的價值觀和素養(yǎng)，從而給企業(yè)培養(yǎng)和宣傳企業(yè)文化提供便捷：
首先是倫理，“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”、“兄道友，第道恭，兄弟睦，孝在中”，孝悌是中國文化的基礎，一個人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。放在企業(yè)中來說就是，一個人只有懂得了孝悌，在家孝敬父母才會忠于企業(yè)、上司，學會了尊重父母兄弟，才會在企業(yè)尊重上司、同事，與他們和睦相處。
其次是紀律，“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時”、“事勿忙，忙多錯，勿畏難，勿輕略”，從日常起居培養(yǎng)好習慣，按時完成工作，遵守工作時間安排;正確評估自身能力和事情難易，合理安排工作計劃。
然后是素質(zhì)，“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”、“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余”、“將入門，問孰存，將上堂，聲必揚”等，規(guī)范個人精神面貌，提升個人的品質(zhì)，養(yǎng)成良好的工作習慣，恰當?shù)穆殬I(yè)禮儀不僅有利于個人形象，更加有利于團隊合作。
最后是誠信，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”、“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”。誠信是做人的基本原則，也是古往經(jīng)來的從商真理?！兜茏右?guī)》中的“信”，就是講做人應有的“誠”，這對培養(yǎng)企業(yè)的信譽，維護企業(yè)的口碑也是至關(guān)重要。
《弟子規(guī)》這本“凝結(jié)了先民的智慧”的書，全文三百六十句，共一千零八十字。錢文忠教授深入淺出逐一講解，使我深刻感受到《弟子規(guī)》帶來力量和震撼。它讓我開始審視自己。反思生活和工作中還有哪些遺憾和不足，也更讓我明白今后應該怎么做。
讀了《弟子規(guī)》后，我明白了什么叫尊老愛幼，什么叫孝敬父母，什么叫勤儉節(jié)約，什么叫寬容大量……這一切一切，都是讀《弟子規(guī)》給我?guī)淼氖斋@。
當我讀到“父母呼應勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽父母責須順承”的時候，我想到了自己，媽媽叫我去晾衣服,而我卻慢吞吞地應了一聲“哦……等等!”然后又一頭埋在電視堆里，要媽媽再三催促才去晾衣服。這是多么不應該啊!當我讀到“親有過諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復諫號泣隨撻無怨”的時候，我明白了一個道理:父母親有了過失，當子女的一定要勸諫改正，而勸諫的時候，絕對不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語要柔順平和。假如父母親不接受我們的'勸諫，那要等到父母高興的時候再勸諫。倘若父母親仍固執(zhí)不聽，有孝心的人不忍父母親陷于不義，甚至放聲哭泣，懇求父母改過!對比起我自己,我真感到慚愧!爸爸媽媽批評錯了我,而我沒有做到“怡吾色柔吾聲”!只是板著臉孔跟爸爸媽媽講道理!
當我讀到“兄道友弟道恭兄弟睦孝在中”的時候,我的臉“唰”地一下就紅了,因為我時常為了一點雞毛蒜皮的事跟弟弟爭吵，爸爸媽媽來勸我們不要為了這點小事去爭吵,要和兄弟姐妹好好地相處，姐姐就應該讓弟弟,而我卻認為爸爸媽媽偏幫弟弟,常常讓爸爸媽媽為了我們而操心!現(xiàn)在回想起來,我真慚愧極了。
《弟子規(guī)》給我?guī)淼膶嵲谔嗔?它就像是我的一面鏡子,使我看到了我在生活中的缺點,也使我下定了決心,指明了我追求的方向!
啊!我終于知道了老師叫我們讀《弟子規(guī)》的用義了——學會做人,做一個孝順父母、團結(jié)兄妹、珍惜時間、誠實守信、認真學習的人!
說文解讀后感篇十
一是因為《弟子規(guī)》本身內(nèi)容好。它是繼《三字經(jīng)》之后對弟子進行儒家思想啟蒙教育的一個讀本，雖說是中國傳統(tǒng)的啟蒙教材，但它對現(xiàn)代青少年從小明白為人處事的基本道理，懂得如何修身養(yǎng)性，同樣有重要作用。它要求弟子所遵循的規(guī)范涉及生活的方方面面，從如何孝順父母、友愛兄弟，到早起洗漱、便后洗手，從怎樣穿衣戴帽、吃飯夾菜，到如何坐立行走、言語應答等等，非常細致。它語言簡練，通俗易懂，易記易誦，是對青少年進行品德品性教育的一本極好的讀本。如果眾“弟子”能按照《弟子規(guī)》中的要求去做，一定能成為一名文質(zhì)彬彬、溫文爾雅的謙謙君子。
二是錢文忠教授解讀得好。他不是簡單地講解意思，而是幾乎每講一句都有一個小故事，通過故事闡明道理，生動形象，特別適合年齡小的“弟子”們聽。如他在解讀《弟子規(guī)》“泛愛眾”之一時通過一個這樣的故事來說明“人所能勿輕訾”的道理。說古時候有一個叫公孫龍的'人，很有學問。他有很多弟子，都各有特殊才能。有一天，一個相貌平平的人過來也想做公孫龍的弟子。公孫龍就問他有什么才能。他說“我嗓門大，很多人都比不過我?！惫珜O龍就問眾弟子誰有大嗓門，弟子們都說有，公孫龍就讓眾弟子和那個人比一比。于是他們跑到500米開外的一座小山后，朝著公孫龍大聲喊。()可是弟子們的叫聲一句也聽不見，那個人卻聲音洪亮，聽得清清楚楚，公孫龍就收他為弟子。其他弟子見比不贏，就經(jīng)常欺負他、嘲笑他，說嗓門大算什么才能呢，我們老師可是個斯文人，他要你這個嗓門大的人有什么用呢？有一天，公孫龍去拜見燕王，要過一條河，河面很寬，可是河邊一條船也沒有，對岸倒是有一條小漁船，怎么辦呢？如果不能及時過河可是要耽誤拜見燕王啊。公孫龍就叫那個嗓門大的人叫，對岸的船夫聽見了，就過來載他們過了河。通過這個故事，錢文忠教授指出那種“笑人無，恨人有”的心態(tài)是不對的，告誡弟子們要尊重別人的才能，哪怕這個才能表面看起來是多么微不足道，它有時也能成為決定成敗的關(guān)鍵。
像這樣的故事還有很多很多，基本上都是一些是歷史故事，聽著這些故事，讓人強烈地感到我國是一個文明之邦、禮儀之國。每天聽他解讀《弟子規(guī)》，不但可以增長歷史知識，也可以感受中華傳統(tǒng)道德文化，當然更可以通過這些故事明白生活中應遵循的規(guī)范，懂得為人處事的道理。
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說文解讀后感篇十一
人們總少不了要學習，只有學思結(jié)合才能真正算學習。而論與之本書就是在叫我們學習，怎樣學習。
“學’’。
子曰：“由，輝汝知之呼！知之為知之，不知為不知，是之也?！敝辆湓捳f我們學習中知道就是知道，不知道就是不知道。我們應該誠信對待自己的學習，職業(yè)是孔子告誡我們不要自稱聰明，要分清至還是不知。對待一個新問題，我們應該認真對待。制裁是求職的正確道路。自欺欺人，最終騙不了別人只能影響自己的名譽。
子曰：“溫故而知新，可以為師已?！边@句話告訴我們只有經(jīng)常復習過去學的知識，才會有更多的理解。我們只有深刻認識了過去，才能更好的學習新事物，新東西，新方法。
子曰；“三人行，必有我?guī)熝?。”這句話是說我們都有這樣，那樣的缺點。而同樣的每個人都有優(yōu)點。這句話實際上是告訴我們不能只停留在研究學問上我們還要多向他人請教。所謂“不恥下問”才能學得更多還會學得更加好。
“思”
子曰“學而不思則忘，思而不學則帶”這句話向我們認證了思考的重要性。勤求學問而不思就只會迷惑，若只是思考而不體驗學習也難獲得確實的知識和學問。有了學問沒有思想是沒有用處的，不能領(lǐng)會貫通新的知識也不會新的發(fā)現(xiàn)。相反的，思想事要學文來互幫的。因此可知思于學必須兩者關(guān)注，不學習終究一事無成，只學不像也會糊里糊涂。書只有讀到只一步了，才算是真正的發(fā)揮了作用。
書籍是人類進步的階梯，知識是通向成功的要訣。我們只有在文化中汲取知識。只要我們學會學于思我們便打開只是世界的大門。
說文解讀后感篇十二
《培根隨筆》就是一部寫道理的文章集錦，沒有華麗的辭藻和聲情并茂的人物，只有無限的討論與研究，真是是物必談，無所不談。
本書作者，自然就是弗蘭西斯-培根英國著名哲學家和文學家。一六三年被封爵士，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年成為掌璽大臣，一六二年被封為子爵。一六二一年被控受賄，從此下野，脫離官場。一六二六年死于實驗。本書的道理，均是其一生中經(jīng)歷中總結(jié)出來的。
還有其中一些完全是十七世紀的思想，例如：世上的確有人好見異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。
雖說專講道理，但也不乏有趣的比喻：一位先人曾因詩能滿足想象而稱其為魔鬼的酒漿。而有些話也是經(jīng)典：所有感情中最令人神魂顛倒這莫過于愛情與嫉妒。
本書也似乎是借助《圣經(jīng)》來說明道理。
從書中所用的人名、地名、事名，更可以看出他的才識。
培根隨筆給我的啟發(fā)很大：我們在生活之中總會不經(jīng)意之間說幾句富有哲理的話，只要用心記錄，你也一定會成為培根。
說文解讀后感篇十三
前兩天讀了《培根隨筆》后，我發(fā)現(xiàn)了一個和我想象中不一樣的培根。他有著對哲學的執(zhí)著，對政治的熱衷，對生活的熱愛，對理想的追求與對困難決不輕言放棄、自強不息的精神和態(tài)度。
費蘭西斯·培根，英國哲學家、作家。他被馬克思稱為“整個現(xiàn)代實驗的真正始祖?！彼谶壿媽W、美學、教育學方面也提出許多思想。著有《新工具》《論說隨筆文集》等。
在《培根隨筆》中培根講到了愛情、宗教、藝術(shù)等一系列的話題，它包括著人們生活中的方方面面。在隨筆中，我最喜歡的就是在《論友誼》中，培根說道：“如果你把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂;而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁?！边@說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩。是啊，朋友是我們生活中必不可少的，我們應該珍惜友誼，因為它來之不易。
說文解讀后感篇十四
論語讓我明白了誠信子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也?？陬^承諾別人也許很容易，但在行動中就不見得人人都能付諸實行。誠信是在任何時代都不會落伍的觀念，這是為人處事的基本。誠信，可大可小，可微可著。這不只是個人奉行的信念，更應成為一種社會風尚?！墩撜Z》一書告訴我們做人要有誠信，能信守原則的人才能夠稱為君子。相反，所謂小人也就是那不信守原則卻又唯利是圖的人，這樣的人只沉于害人利己的事中。我們做人就要做信守承諾的君子！
《論語》中，孔老夫子有這樣一句話：“人之生也直，罔之生也幸而免?！彼f一個人要想坦坦蕩蕩規(guī)避風險走下去，憑的是他為人的正直，有正直去安身立命，這個人理所應當一生要走得遠。但是，也有一些不正直，不守信用的人啊，那些翻手為云，覆手為雨的人，在世界上耍小聰明，去投機的人不也活得下來嗎？那這些“罔之生是怎么回事呢？孔老夫子說，這叫“幸而免”，靠不守信譽去走，那你只能憑著僥幸。
誠信是人與人相互信任的基礎。結(jié)合今天生活的現(xiàn)實，用《論語》中的誠信來引導，那么最后會知道孔老夫子所說的一句話：“德不孤，必有鄰。”
《論語》讓我明白了，誠信是社會風尚的一道凈化劑，更是我們立足于社會的根本。
說文解讀后感篇十五
這本書很精美，很簡單，是一本小書。
這里面說的方法，也很簡單，易行，但是是否能夠堅持，因人而異。
按說，這本書如此精美，我不應該折頁，但還是折了，因為書是拿來使用的。
我先說我折了哪些頁。
p34。關(guān)于英雄主義和內(nèi)疚。作者被當成英雄，不是因為修復錯誤，而是因為午夜在辦公室為工作拼命的精神。如果你足夠細心并且有留意別人發(fā)郵件時間的習慣，你會看到，很多it人士的發(fā)信時間晚于零點。我一直盡量避免這個毛病，我是反其道而行之：作為一個時間管理的踐行者，那個時間發(fā)信會讓我失去公信力。這一頁是個好故事，所以我折頁保存。
p37。擁抱變化。“應當更加頻繁地提供反饋和接收反饋?！边@也是很多人常犯的錯誤。
p51。直接和立即反饋。我曾經(jīng)和長云探討正向反饋的事情，他用wii來舉例，用wii來進行鍛煉，wii會立刻告訴你動作是對了還是錯了，如果對了，對人來說就是一個正向反饋，激勵人不斷地進行下去。在時間管理中，反饋非常重要，所以有些時候別人問我，如果堅持不下去怎么辦，我的建議就是找一個人來監(jiān)督，做到了就獎勵，做不到就懲罰。
p55。放下?，F(xiàn)在很多人的麻煩是，必須要做出姿態(tài)，緊張是一種有用的姿態(tài)，會讓上司感覺到自己是在用心，所以很多人采用，但是緊張成了習慣并不好，有礙于身心。放下，放松，可以幫助身心恢復平衡。精神緊張的壞處，其實很多人都知道，但是容易忽略，或者認為自己是唯一的幸運兒。
p58。具體的放松方式。其實放松的方式有很多，但最好是試，找到適合自己的那種。
折頁是一些切片，適合于我的。番茄工作法，我早就知道，一直感覺，適用于soho，因為他們的時間可以由自己把握，而不是象身在職場中的人，時間需要由上司、客戶、下屬等支配，但看了這本書后，我有不同的感覺，以前的看法，有些片面了，事實上，番茄工作法的實質(zhì)，我認為是教給人一種對時間管理的態(tài)度，再加上相配的方法和工具等。就番茄工作法本身來說，專注是要旨，設定25分鐘或者超過25分鐘，全憑個人自由，但在這個時間段里，思想是否能夠高度集中，精神能否達到專注的狀態(tài)，取得怎樣的成效，這更重要。
我從去年開始，讀書的效率大幅提升，其中一個原因就是專注，在讀書的時候，我?guī)缀醪蛔鰟e的，而且即使同是讀書，不須諱言，在假期里效率也會更高，因為少打擾，這樣的時候，其實我是在使用番茄工作法，只是我的時間間隔，不是象25分鐘這樣短，而且我也不是嚴格地按照定好的時間+休息+定好的時間這樣，對于番茄工作法，我認為，開始的時候，可以嚴格地遵守，養(yǎng)成習慣以后，就可以靈活地應用，抓其實質(zhì)，而非形式。
對于一個珍惜生命、珍惜時間的人，頭腦里會有一個無形的番茄鐘，時刻在提醒。
說文解讀后感篇十六
中國學生很苦，中國青年很累，這兩句判斷放在今日之中國可謂是顛簸不破的真理，我們每一個成年人都會反觀自己的學生時代，相信學生時代快樂的恐怕并不多，不論是我們還是我們的孩子都是如此，反觀今日之中國，無論是學生還是大人都在一種拼命的狀態(tài)中，學生從小除了學業(yè)負擔，課余時間都被一個又一個的這個班或那個班所綁架，小學是興趣班，初中是奧賽班，高中是高考班，大學是四六級班，正是這樣的班讓我們所有人形成了一種慣性，只要努力的上課，只要努力的拼搏就一定能夠成功。在這樣反反復復的灌輸下，我們即使學成畢業(yè)來到社會也是如此，入職的時候忙著加班，而立之前忙著買房，中年之后忙著買學區(qū)，老年之后忙著帶孩子，中國人的努力和勤奮早就超越了大多數(shù)人的想象，但是正如齋藤孝先生在《學會學習》一文中所說的：你的學習配合了自己的節(jié)奏，用了你喜歡的方式，學到了你感興趣的領(lǐng)域嗎？這三個問題恐怕不僅是學生哪怕是成年人也難以回答。其實往往的事實是我們努力了，我們勤奮了，但是我們卻是那個失敗者。和大家分享一個我身邊的故事。
她在我面前講述著她的故事幾乎哭出來，我也很受感動，這是一個多么勤奮的員工。聽完她的故事，其實我也大概明白了她的問題所在。小琪是一個聽話的乖乖女，更是一個努力的學生，一個勤奮的員工，她像大多數(shù)中國教育模式培養(yǎng)起來的學生一樣，不知疲倦的勤奮，卻找不對方法。正如《學會學習》中所說的，不擅長只是因為方法不對，沒有“不適合學習的人”，你只是還沒找到適合自己學習的方法。她勤奮，她努力，卻不在刀刃上。開會的時候作為參會人員，她拼命的在記著會議的記錄，仿佛要把參會者的每一句話都記下來，但是記的太多到整理的時候卻是一團亂麻，她的筆記本上參會人員左一句右一句，結(jié)果會議結(jié)束了，她看到這滿滿當當?shù)臅h記錄卻找不出其中的邏輯，更理不出頭緒，這就讓她耗費了太多的時間在整理文字，卻沒辦法分清里面的問題，更別說提煉出一個精簡完美的會議紀要了。她寫領(lǐng)導致辭，會一絲不茍的將領(lǐng)導的每一句話都抄錄下來，寫的時候一句抄著一句，上下文沒有銜接，當然寫不出好的致辭。而她因為這種沒日沒夜的加班更失去了自己生活的節(jié)奏，將所有的時間都投入工作的結(jié)果是疲勞戰(zhàn)，日積月累的疲勞讓她的身體越來越差，像一個惡性循環(huán)一樣，最終連愛情都成為了這種勤奮的犧牲品。
是的，小琪很勤奮，但是小琪的勤奮卻沒有用對地方，她有著常人沒有的耐心，卻缺乏該有的方法。她不知道為何而學，更不知道如何去學，結(jié)果怎么工作都是在浪費時間，她的工作缺乏一個明確的目標，只知道領(lǐng)導說寫什么她就去些什么，但是這種沒有目標地盲目工作，是絕對做不好的。而長期學生時代的積累又讓她不會取舍，不明做什么，不做什么，從而導致眉毛胡子一把抓，到處都是重點反而沒有重點。用齋藤孝先生《學會學習》的分析脈絡來指點小琪，她需要知道三件事：一是明確自己的目的，要讓她從心理消除對于工作的抵觸，不是為了工作而工作，而是工作對她是必須的，是一種考驗的財富。二是找到適合自己性格特點的方法。對于她而言就是把握住工作的節(jié)奏，工作是需要一張一弛的，找準節(jié)奏把握方法，找準工作的竅門，學會工作的方法。三是尋找到自己的制勝球。什么是制勝球呢？對于小琪而言，她的制勝球是寫作，她的主管，她的主任比她有著豐富的經(jīng)驗，這些是多年來積累的訣竅，她要學了之后自己在工作中去應用，真正的把握工作的竅門。
小琪的問題是我們現(xiàn)在大多數(shù)剛出校門剛進職場的新人碰到的普遍問題，你很努力卻努力不到點子上，所以時間精力都花費在不當?shù)牡胤搅?，當然沒辦法成功。所以，不是你不夠努力而是你不會努力。
文章精選：如何學會享受學習。
如何學會學習。
如何學會自我學習。
如何讓學生學會學習。
怎樣讓孩子學會學習。
如何激發(fā)學習興趣使學生學會學習。
學會學習演講稿三篇。
如何讓幼兒學會在玩中學習。
說文解讀后感篇十七
一本深入淺出講解生命系統(tǒng)的運作關(guān)系，系統(tǒng)里面的相互牽連相互作用，系統(tǒng)里面的完整性，延續(xù)性。
在生命系統(tǒng)關(guān)系里面，生命歷程是如何發(fā)生的，所有的發(fā)生也并非偶然。周老師把生命系統(tǒng)都解讀了。特別是標題上的愛與和解。在整個生命的發(fā)生和生長核心都是愛，就是因為這份愛，生命才得可以延續(xù)。愛在系統(tǒng)中起到粘稠劑的效用，從而產(chǎn)生無窮無盡的聯(lián)系。愛在系統(tǒng)里產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的同時也產(chǎn)生一些法則，這些法則是讓生命在愛的軌道上前行。懂愛懂法則，才會有覺醒覺悟。
兩性關(guān)系，父母關(guān)系，親子關(guān)系，親人關(guān)系，身心關(guān)系。從祖先們就開始為我們產(chǎn)生愛的關(guān)系里面產(chǎn)生影響，影響著我們的家庭事業(yè)成功幸?？鞓?。影響著我們的思維模式行為模式身體狀態(tài)健康，更嚴重的`影響生命的結(jié)束。那我們怎么才能不受到影響呢，那就從系統(tǒng)中一個一個事件得到和解。每一個事件所產(chǎn)生的愛，都以為是真實的愛，反而這些愛都盲目的愛，而且是很難發(fā)現(xiàn)覺察，因為它們都存儲在系統(tǒng)里面，所有的狀況，關(guān)系出問題，都在提醒我們系統(tǒng)之前發(fā)生了東西，需要面對和解。
和解是讓愛回到正確的軌道上運行。書上講到：光有愛是不夠的，唯有站在正確的位置上，并且尊重系統(tǒng)里的每一個人，才能創(chuàng)造真正的幸福關(guān)系。
愛要如何成功？緣分要如何圓滿？唯有遵循關(guān)系法則，整體法則，序位法則，平衡法則，事實法則，流動法則。因為關(guān)系法則就是愛的智慧。我們就是愛，愛就是我們。書中一首詩：
圓
圓緣大愛法自然。
序位平衡整體觀。
喚醒覺知融入愛。
當下即是本一家。
喚醒你內(nèi)在的光，將覺知帶入愛里，融入宇宙之大愛，共創(chuàng)美麗新生命。
說文解讀后感篇十八
在這一個月的時間里，老師帶我們一起學習《論語》，體會《論語》，使我感受頗深。
孔子曰：“非其鬼而祭侄，諂也?！睈蹏侨魏稳说呢熑危覀兊膰抑赃@么強大了，是因為我們每一個炎黃子孫都有濃濃的愛國心。在抗日期間，大批日軍進攻中國，他們以為有著精良裝備，就可以占領(lǐng)中國，但是他們錯了，中國人的愛國情令他們沒有投降，而是與日軍展開了搏斗，雖然有些漢奸投靠日軍，而且我軍的裝備極差，但是我們中國人有著前赴后繼的精神，倒下一批，又沖上一批，終于那狂妄的日軍被我們那“愛國情“打敗了。
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”讓我懂得了時光像流水一樣日夜不停的流去。我們要珍惜時間，因為時間是永不停留的，如果你每浪費一分鐘，你的生命就會減少一分鐘，因為生命是用時間組成的，珍惜時間就相當于珍惜生命，浪費時間就相當于浪費生命。我在一本書上讀了這樣一個科幻故事，它講的是在一個小村莊，來了一個人，開了一個時光屋，在里面可以用時光來換錢，村子里的人都換錢，有的用了10年換了30萬，有的用15年換了50萬，有的人甚至用50年換了180萬。不到幾個月的時間村子里的年輕人都沒有了，只有一個青年沒有變自己的時間，不到幾年的時間，就擁有了幾百萬元的家產(chǎn)，而那些變賣自己時間的人悔也來不及了。我知道了背叛時間的人，時間也會背叛他。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”令我懂得了我們要時常反省自己，不要總說別人的不是，我有時候就犯這樣的錯誤。一次，我弟弟抄了一篇作文，我沒在意，媽媽發(fā)現(xiàn)后說了我，為什么不制止弟弟。我說他的事我為啥管，事后我很后悔，我是哥哥要幫助弟弟的。
《論語》讓我懂得了許多做人的道理，讓我們一塊體會《論語》吧！
說文解讀后感篇十九
從論語的洋洋萬言中，都可以讀到自己想要的工具。作為一個基礎教育事情者，我明白了：人應該如何渡過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，應該如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要轉(zhuǎn)達給學生的工具。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對政治的體貼和了解，對職業(yè)的熱愛和投入，與同事的團結(jié)和相助，對學生的尊重和敬服，對學術(shù)的嚴謹和進取，對自己的要求和自律都在時時刻刻地影響著學生的學風和學校的校風，教師形象直接關(guān)系到學生素質(zhì)的培養(yǎng)。學高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹師表。”是這個時代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè)，關(guān)愛每一位學生是我們教師的責任。教師的愛與眾差異，它是嚴與愛的有機體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條門路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一起肩負起國家和人民賦予我們的責任，將一只只凝聚著師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍天！
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài)。生活中經(jīng)常能見到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不興奮的問他，怎么君子也會窮呢，他淡定的回覆，君子可以安于貧窮，而小人則會因為窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因為心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)。孔子并不掩飾對富足生活的憧憬，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)達，那么縱然去做辛苦的事情，我也愿意?！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的事情?！边_致幸福的路徑有許多，金錢并非唯一途徑，要害在于內(nèi)心的快樂。他贊賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的牢固和快樂，因為他們的喜怒并不依賴于外物，而存在于內(nèi)心的寧靜與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的理想，他置之一笑，而當曾點淡然說出自己的人生愿望只是在東風中與童子嬉戲時，他卻贊許的頷首?？梢娍鬃釉趦?nèi)心并不真的認為君子必須治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應該怎樣去生活才氣夠達致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每在學習其它種種集美娛樂場之前最應該學習的，也是我們教師最需要轉(zhuǎn)達給學生的，因為它關(guān)乎是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在今天這個充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
說文解讀后感篇二十
合著這人生是什么滋味，萬千人有萬千人的答案。一樣經(jīng)歷上學，上班，一樣經(jīng)歷悲喜，卻品著不一樣的人生滋味。因為態(tài)度，使得人生滋味迥異。
我們大多數(shù)人都沒有認真想過，是生活給予我們喜怒哀樂呢？還是我們的喜怒哀樂改變了我們的生活。我們大多隨波逐流，被生活的風浪控制著我們的命運。因此，我們因一時的得意而忘形，而驕傲自滿，以致招來失敗的惡果；也因一時的苦難而痛不欲生，完全失去了我們的精神和能動。
由此可見，積極的人生態(tài)度有多么重要。
如果你說人生是苦中帶甜的咖啡，你一定深知苦盡甘來的滋味。你的人生會從勵志開始，你總是給自己很多吃苦煅煉的機會。你做什么事都不遺余力，無怨無悔。你把苦當作是命運給你最好的階梯，助你通向甜蜜的人生成功的頂峰。
如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會珍惜每一次努力后得來的甜蜜成果，為自己和別人的每一個小小成績而喝彩。如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會無畏地面對艱難和挫折，因為你把它們當成你的朋友，它們磨練你的意志，給你更多的思索和智慧，你堅信它們是人生取得甜蜜成果的必經(jīng)之路。
你說，我選擇淡淡的礦泉水，我要的是淡定從容的人生。可以啊，我們說淡定從容才是人生的最高境界呢。當你閱盡人間春色、歷盡世事桑滄后，還能夠從容淡定的面對生活，還能保有一顆純潔的赤子之心，還有什么困難能把你擊倒呢？你一定是一個智者，一個生活的強者。
所以這三個人都是生活的強者，他們或樂觀向上，或勵志奮斗，或淡定從容、胸懷寬廣。不甘于命運的安排，對生活不懈的追求是他們的共同點。不管生活里發(fā)生什么樣的風浪，他們都要微笑面對，這樣的人生才能活出真我的風采。
他們能身殘志堅，扼住命運的咽喉，做出一番輝煌的事業(yè)，都是因為他們有積極向上、以苦為樂的精神和困難面前從容面對的大智慧。
一個人的態(tài)度，決定了他的人生將會是怎樣的風景。也許前路漫漫，你將面對風雨，你將面對荊棘，積極面對，人生風雨，也不過人生調(diào)味。
《解讀人生的態(tài)度》
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說文解讀后感篇二十一
三字經(jīng)它短小的篇幅，蘊含著許多深刻的道理，深深地吸引著許多人，這不止是它生動有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內(nèi)涵。
演講人：錢文忠。
講師簡介：復旦大學歷史系教授，華東師范大學東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關(guān)門弟子,中國僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學者之一。1984年考入北京大學東方語言文學系。留學德國漢堡大學印度與西藏文化學系，主修印度學，副修伊朗學、藏學。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學.政——論儒家知識分子》。
四書是指《大學》《中庸》《論語》《孟子》，在古代社會，它們是讀書人科舉考試的必讀書目，包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族數(shù)千年的核心價值觀，在講述完《論語》之后，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學》。那么亞圣孟子究竟是一個什么樣的人?現(xiàn)代社會還應該提倡中庸之道嗎?宋代大儒朱熹又為什么會把《大學》列為四書之首呢?請聽復旦大學錢文忠教授講解讀《三字經(jīng)》第十集。
全文：
我們在上一講用了整整一講的篇幅講了《三字經(jīng)》關(guān)于《論語》的12個字,那么關(guān)于四書，按照《三字經(jīng)》的排列順序的第二部，也就是《孟子》?！度纸?jīng)》又是怎么說的?孟子者七篇止講道德說仁義，就是《孟子》一共七篇，它的核心內(nèi)容是兩個，道德、仁義，這是《孟子》的關(guān)鍵詞語，用今天比較流行的話來講。首先我們恐怕還是應該弄清楚孟子這個歷史人物的一個大致情況,孟子，名軻，戰(zhàn)國時鄒國人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一樣，曾經(jīng)想投身于政治活動，也像孔子一樣，周游列國，遍訪國君，但是同樣也像孔子一樣，他的學說不怎么符合當時國君的需要，不怎么能夠滿足當時國君非常現(xiàn)實的要求，因此不被重視。有一次，孟子的故國鄒國，孟子的家鄉(xiāng)和孔子的家鄉(xiāng)魯國之間發(fā)生了爭執(zhí)，兩邊打起來了。打起來了以后，鄒國的官吏，當官的，死了33個人，而鄒國的老百姓在旁邊束手旁觀。照道理兩國相爭，官員都撲上去了,你老百姓還不跟著官員上嗎?鄒國的老百姓沒有，在旁邊看熱鬧，導致鄒國的官員死了33個。那么鄒國的國君會怎么看呢?那毫無疑問是指責老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一個都沒死。孟子怎么看，孟子怎么來看待這件事情?孟子對鄒穆公講：活該，誰叫你和你的臣子平時那么殘忍地對待百姓，以牙還牙，以眼還眼，你們的老百姓，今天總算是找到報復你們的機會了。這是孟子的思想，這是孟子的言論。孟子甚至還主張，壞的君主，不仁義的君主，是可以廢掉的，是可以讓好的君主替代的。這些思想的光芒，穿越兩千多年的時空，依然能夠讓我們激動。孟子有一句話，經(jīng)常被我們引用“民為貴，社稷次之，君為輕?！比嗣袷亲顚氋F的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君為輕，國君是最不重要的。國君在人民、社稷、國君三個里邊，國君排老三。大家看看，這是什么樣的思想，這在先秦諸子里邊真正是可以說是絕無僅有的思想。
孟子在很多情況下沒有辦法讓統(tǒng)治者接受，更不必說他能討得統(tǒng)治者的歡心了。舉一個例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因為讀到了《孟子》里邊民為貴，社稷次之，君為輕的話，朱元璋勃然大怒。雖然《孟子》在那個時候已經(jīng)是科舉考試的必讀書了，四書已經(jīng)是參加科舉考試必讀的書，題目就是在四書里出的，但是這個皇帝看到這些話，非常生氣，采取了兩個措施。哪兩國措施大家知道嗎?第一，下令將《孟子》撤出孔廟。因為原來孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我們這邊供奉著孔子，旁邊有孟子，都可以享受后人的獻祭，享受后人的敬禮。朱元璋覺得孟子不行，剝奪他這個資格，下令把孟子從孔子旁邊給搬走，不讓你待在廟里，當然等于剝奪了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面類似的話全給刪了，編成一個比較“干凈”的《孟子》的本子，當然這是他所謂的干凈。所以我們要知道，在明朝的讀書人參加科舉的固然是各個要讀《孟子》，但是，他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣。我剛才引用的這些話，在相當?shù)囊粋€歷史時期，在明朝的《孟子》版本里是沒有的，因為統(tǒng)治者不愛看。但是《孟子》畢竟有它的力量，所以統(tǒng)治者對《孟子》的心態(tài)很矛盾。還是拿朱元璋說，朱元璋開始時候那么強橫，到他的晚年，朱元璋又去讀《孟子》，是不是他讀的是原本，還是他讀的也是刪掉的本子，我們不知道。他突然讀到這么一段“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！彼鬄橘潎@。這段話的意思講，就是如果上天要把大任，一個巨大的任務，一個使命,交給某一個人的話，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難。勞其筋骨，使他的筋骨，我們講筋骨強健，能夠經(jīng)受勞累疲倦。餓其體膚，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔大任的準備。當朱元璋讀到這里的時候，他又不禁拍案叫絕，一下又非常感動，覺得孟子說得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受后人的獻祭。同樣是朱元璋干的'事情，這很可以彰顯《孟子》這部書和孟子這個人坎坷的命運。
和《論語》的這種簡約、含蓄相比，《孟子》有非常多的長篇大論，氣勢磅礴，邏輯嚴密，尖銳機智，而又從容舒緩，所以《孟子》一直代表著中國傳統(tǒng)散文寫作的最高峰。我們今天來讀《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在這里選取孟子和兩個國王的談話。有一天，孟子去勸說齊宣王施行仁政，(齊宣王：戰(zhàn)國七雄之一)你要搞好的政治。那么齊宣王當然他心里是不打愿意干這個的，認為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見影富國強兵，你又不能幫我滅掉對方，你又不能叫對方規(guī)規(guī)矩矩向我磕頭、向我臣服。他也說不過孟子，但是這齊宣王又不愿意背負這個惡名，就說我不愿意施仁政，他也不愿意背這個惡名。齊宣王干嘛，大家知道嗎，耍無賴，就面對孟子耍無賴。這無賴是怎么耍的呢?他跟孟子說，寡人有疾，寡人好色，你說我要實行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我實行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答說好啊，好色有什么關(guān)系啊!“飲食男女，人之大欲存焉”誰不愛自己的女人呢?假如國王你能夠把自己好色之心推廣開來，能夠使普天下內(nèi)無怨女外無曠夫，就好比誰啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨礙你實行仁政，你只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嗎?你喜歡女人，你應該讓世界上別的女人也有一個歸宿，你應該尊重別的男人也喜歡自己的女人啊，這不就仁政了嗎?這個齊宣王一想，好像光說自己好色，他自己躺地上打滾了，已經(jīng)承認自己好色了，好像還擋不住孟子。又來了一個,還不行，寡人有疾，寡人好貨，寡人我還有個毛病啊，什么毛病，我比較好財,我開始好色，我現(xiàn)在好財，我也實行不了仁政。那孟子怎么說呢?孟子說，好啊，你好財好啊，好財有什么不好，誰不喜歡財物呢?周公的先祖公劉也喜歡財物，都喜歡財物，可是他老人家和百姓一起富國強兵，大王您如果能和百姓分享財物，這不就是實行仁政了嗎?你實行仁政有什么毛病呢?沒有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對話，極其精彩。
那還是這個齊宣王，孟子看看大概也說不動他，齊宣王反正躺倒了跟你干的，滿地打滾，拿他沒有什么辦法。突然孟子又聽說齊宣王喜歡音樂，齊宣王是個音樂迷。孟子說，好，如果大王能夠喜歡音樂，那么齊國就很不錯了，齊國就有指望了。所以孟子的思路是非常的獨特的。為什么喜歡音樂，而你這齊國就會好了呢?孟子就跑去找齊宣王，說大王，聽說都在傳，說您喜歡音樂，哪知道齊宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍無賴，還是說真話，還是不好意思，齊宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳?！本褪枪讶宋也皇窍矚g先王高雅的廟堂音樂，我喜歡的是流行音樂，如此而已，那意思要給孟子擋回去。孟子說，好啊，國王你只要好音樂了，你真正喜愛音樂了，先王之樂和現(xiàn)在流行音樂是一樣的，齊國有救了，齊國有希望了。國王這一下摸不到頭腦了，我都說我好世俗音樂，那么不高雅了，你還說齊國有希望,那孟子說得是什么呢?這一段話歷來有不同的讀法，我比較認可的讀法，應該是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂?”你一個人享受音樂快樂呢，還是與別的人一起享受音樂快樂呢，哪種快樂?國王不傻，因為他知道自己要得民心，他不能說我一個獨樂，我一個人高興，我誰都不理。他回答是不若與人，那當然不如和別人一起快樂啦。孟子說，好，你既然是有這個說法，孟子又問了“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”與少一點的人一起享受音樂快樂，還是與多一點的人一起享受音樂快樂，這兩種快樂哪一種更快樂?國王一看，已經(jīng)被孟子套進去了，只能回答不若與眾，那肯定是跟人多的一起快樂了。大家看，孟子是多么會誘導人，多么會說服人。但是我們也只能很悲哀地看到，我們更多的只能領(lǐng)受到孟子的無奈，因為他也沒有能夠說服齊宣王。齊宣王依然好色，依然好貨,依然好世俗之樂，沒見他干出什么驚天動地的仁政來。這是一個例子，他跟齊宣王的。
另外一個例子，他跟梁惠王。(梁惠王：戰(zhàn)國時期梁國國王)孟子去找梁惠王，也是要說服他，你要好好把國家管理好，孟子找了哪個切入點呢?很絕,孟子問了梁惠王這個問題，說大王，用這個棒子，用木棍打死人和用刀殺死人有什么不同嗎?這梁惠王也不傻，沒什么不同，這能有什么不同呢?反正都把人給殺了，沒什么不同。孟子問，既然這兩者沒什么不同，既然用木棍打死人跟用刀殺死人都是一樣的，那么請問大王，用刀殺死人和用那些惡劣的、壞的政治來殺死百姓，來殺死人，有什么區(qū)別呢?他把這個邏輯給建立起來了，那國王也只能回答，那也沒什么不同，那等于承認壞的政治可以殺人。所以孟子接下來就去直接教訓這個梁惠王，說國王，您的廚房里現(xiàn)在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄里頭有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的尸體，這等于是居高位的人率領(lǐng)野獸來吃人。就說你居于高位，你是國王,你不施行仁政，率領(lǐng)一群野獸來吃人。野獸自相殘殺，人都感覺到惡心，看到兩只野獸自相殘殺人人都不愿意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領(lǐng)野獸出來吃人，怎么能夠做百姓的父母官呢?大家看，這就說孟子和兩位國王的對話，這樣的對話在《孟子》里比比皆是。多么的機智，多么的雄辯,多么的仁厚，但是終究是多么的無奈。
【童聲】孟子者七篇止講道德說仁義作中庸子思筆中不偏庸不易。
我們講了四書里的前兩部，《三字經(jīng)》排列當中，一部《論語》，一部《孟子》。那么四書里的其他兩部，《大學》和《中庸》，它們的情況又是怎么樣的?其實這兩部經(jīng)，我們在以前多少都涉及過，那么在這里呢，我們要花比較多的篇幅換一個角度去講述它?！度纸?jīng)》首先講的是《中庸》，作中庸,子思筆，中不偏，庸不易，就這12個字。這12個字，它的含量也很大，解釋起來也很困難，這里邊有相當?shù)囊恍〇|西需要加以說明?！吨杏埂返淖髡呤钦l?《三字經(jīng)》很明確說了，也就是說是子思寫的。那我們前面多次地提到子思是孔子的孫子。其實在孔夫子去世以后，儒分為八。儒分為八的意思，實際上就說儒家后來有八個主要的派別，而子思之儒，子思這一脈的儒家就說八派當中的一派，現(xiàn)在看來還是相當重要的一派?！吨杏埂返闹匾缘降自谀睦?毫無疑問，我們在這里不是一個長篇大論的場合，只能用最簡單的話來說明?！吨杏埂返闹匾跃驮谟谒谌寮业浼镞吚碚搶哟巫罡撸碚撋首顬闈夂?。
文忠寄語：《中庸》在儒家典籍里，理論層次最高，理論色彩最濃厚。
那么，大家也許會問，那么能不能用盡量淺顯明白的語言，來說一說《中庸》究竟在理論上有什么特別高明之處?有什么特別的貢獻?我想最好的辦法,最老實的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用《三字經(jīng)》的六個字來：中不偏庸不易?！爸胁黄边€比較好講，就是講處事、做事不偏不倚，不走極端,中不偏。不要走極端，以一種比較持中的態(tài)度來處事，來做事?！坝共灰住本筒荒敲春弥v了，歷來的解釋都有兩種方法，這兩種方法多少有點差距。一種說法“庸”是指經(jīng)常，永不變化，持久，永恒這樣的一個意思。說法一：“庸”代表永恒。如果按照這種解釋，中不偏庸不易就是講中就是不走極端的這種德行，這種品德，是放之四海而皆準的，是永恒的?！爸小蹦耸怯篮愕?，如果要這么解釋的話，中庸就是這個意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意。說法二:“庸”代表平庸。用我們今天的大白話來講，就是普普通通，平平常常，平庸才能長久，普通才是偉大。那么這兩種解釋都有一定的道理，我想宋朝的理學大儒程子曾經(jīng)說過，不偏之為中，不易之為庸。那么看樣子《三字經(jīng)》很有可能是從程子的話里面總結(jié)出來的中不偏庸不易。所以我想結(jié)合宋朝儒學大師的話，大概是前一種解釋比較穩(wěn)妥一點。換句話說，“中”不走極端乃是永恒的德行。
文忠寄語：“中庸”就是不走極端，這是永恒的德行。
【童聲】作中庸子思筆中不偏庸不易作大學乃曾子自修齊至治平。
那么四書的另一部《大學》，又有什么需要我們進一步解釋的呢?《三字經(jīng)》用了12個字：作大學乃曾子自修齊至治平，12個字，修、齊、治、平，用12個字。這里的前六個字沒有問題，《大學》的作者是曾子，這大概沒有什么太大的爭議，最起碼前面的一部分是曾子。(曾子，孔門七十二賢人之一，儒家代表人物)書名《大學》有什么特別的意思呢?這當然不是指今天的大學，不是指今天的大學、中學、小學這個大學。關(guān)于這個書名，我們的前人，也無非是兩種說法。一種說大學的意思是什么，就是廣博之學的意思。非常廣大，非常博大的學問。另一種說法，這個大學是相對于小學講的，是指什么呢?君子達到從政之學，那等于講大學講的是君子去從政的這么一種學問。無非是這兩種說法，換句話說，這也就是古人所謂的大人之學。我想這兩種說法其實可以互補的，并不見得就有什么沖突，不必非要否定一種，肯定一種，這兩種解釋可以并存?！洞髮W》它的重要就在于，它提出了中國文化史上非常重要的所謂的三綱領(lǐng)和八條目，這兩個概念成了中國傳統(tǒng)社會的一種核心觀念。對于三綱領(lǐng)和八條目我們今天怎么評價，都不會過高，它對中國文化的影響。什么是三綱領(lǐng)呢?那就是《大學》的第一句“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么意思呢?《大學》的宗旨就是在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達到最完善的境界。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。三個綱領(lǐng)，也就是說，《大學》的三條宗旨，《大學》開始的第一句。什么是八條目呢?這個八條目，《大學》明明白白告訴我們“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知,致知格物?！卑藗€條目在里頭，也就是說古代那些打算要在天下弘揚光明正大品德的人，首先如果你想這么做，在天下弘揚光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的國家。假如你想治理好自己的國家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修養(yǎng)好自己的品行。假如你想修養(yǎng)自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真誠，誠其意，你意念要真誠。要想使自己的意念真誠，你先要使自己獲得知識。而獲得知識的途徑，就在于考究、了解、認識萬物的道理?！洞髮W》非常強調(diào)這個八條目，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個條目。在中國，無論我們今天怎么去認識這八條目，在中國古代傳統(tǒng)當中，有無數(shù)的仁人志士確實是按照這個八條目去度過他們一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整個家族的生命。那么，這個八條目的核心在于哪里呢?這個八個條目的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在哪里呢?這個八條目最重要的條目是哪一個呢?《大學》也明白無誤地告訴我們“壹是皆以修身為本”，它明白告訴我們，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身為本，你都得修養(yǎng)好自己的品行，這是最中間的一個環(huán)節(jié)，一個樞紐。其本亂，而末治者否矣，就是說沒有聽說過本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到。你自己的品行修不好，你家里還能太平嗎?如果每一個家庭或者家族不太平，你這個國家還能太平嗎?如果天下每一個國家都不太平，你這世界能太平嗎?也就是說你天下能太平嗎?這是《大學》告訴我們的中間環(huán)節(jié)。那么《三字經(jīng)》還舉出了哪些中國傳統(tǒng)典籍希望學子們能夠進一步去閱讀呢?請大家聽下一講。
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